الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2. 00:12رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا ولشيخنا واطل عمره في عافية وحسن
3. 00:22بل وزد علما وتوفيقا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من وصل رحمه احبه الله. قال حدثنا محمد
4. 00:32ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مغرأ عن ابن عمر قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثري
5. 00:42واحبه اهله. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني مغراء ابو مخارق هو العبدي. قال ابن
6. 00:52امر من اتقى ربه ووصل رحمه انسئ له في عمره وثري له وثري ماله واحبه اهله. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه
8. 01:12وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله
9. 01:22لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتسديدا دائما. ان ربي سميع قريب
10. 01:32ما زال المصنف رحمه الله تعالى امير المؤمنين في الحديث البخاري رحمه الله يعقد الابواب
11. 01:42اباء في صلة الرحم. وهذا الباب قال باب من وصل رحمه احبه احبه الله
12. 01:52وفي بعض النسخ احبه اهله. والواقع بان الاحاديث تشير الى ان احبه اهل
13. 02:02لو احبه اهله هو الذي يناسب الباب هو الذي يناسب الباب. باب من وصل رحمه احد
14. 02:12حبه اهله واهله وذكره فيه اثرين. قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال
15. 02:22من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثري ماله واحبه اهله. وكذلك
16. 02:32الاثر الثاني عن ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه انسئ له في عمره وثري ماله
17. 02:42واحبه اهله. وهذا الباب باب عظيم يشير الى اثر من اثار صلة الرحم وسبق ان ذكرنا هذا
18. 02:52فيما مضى فان صلة الرحم لها فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وبركات متنوعة في الدنيا
19. 03:02ونجاة يوم القيامة. ولذلك من اتقى ربه و التقوى هي ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل او
20. 03:12وامره واجتناب نواهيه. ووصل ووصل رحمه. ووصل رحمه. وكانه يشير الى ان صلة الرحم لابد
21. 03:22ان يسبقها تقوى والتقوى في واقع الامر تأتي على معاني منها الاسلام. منها الاسلام
22. 03:32لذلك من اعظم معاني التقوى الاسلام. فلعله هنا قال من اتقى ربه يعني اسلم ووصل رحمه
23. 03:42لان غير المسلم اذا وصل رحمه فانه يثاب في الدنيا فانه يثاب في الدنيا على عمله
24. 03:52صالح. قال نسئ في اجله لعلكم تذكرون في مجلس سابق ذكرنا معنى معنى التأجيل
25. 04:02في الاجل والمد في العمر. وقلنا على معنيين. المعنى الاول على الحقيقة. وان الله تعالى يزيد في عمره
26. 04:12زيادة حقيقية بسبب صلة الرحم والثاني معنوي زيادة معنوية والمقصود البركة البركة
27. 04:22في العمر حتى ان اليوم يعد عن اليومين فيبارك الله عز وجل فيه حياته وفي عمره. قال
28. 04:32ماله يبارك الله جل وعلا له في ماله. ولذلك لعل اهل البيت يكونوا فجراء يكون فجرة
29. 04:42ان اهل البيت يكونوا فجرة فيزداد عدد اولادهم ويسعون من حيث المال بسبب صلة الرحم
30. 04:52قال واحبه اهله واحبه اهله. وكذلك الاثر الثاني عن ابن عمر قال واحبه اهله. وهذا آآ اثر
31. 05:02طبيعي بالنسبة لصلة الرحم فان من وصل رحمه احبه الناس جميعا. وعلى وجه الخصوص اهله فانهم يحبونه
32. 05:12لماذا? لانه اطاع الله عز وجل في امر واجب. فالله جل وعلا اوجب صلة الرحم. اوجب صلة الرحم
33. 05:22ولذلك من يصل الرحم محبوب عند ارحامه. محبوب عند اهله. الله جل وعلا يقول ان الذين امنوا وعملوا
34. 05:32صالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وليس هناك افضل من صلة الرحم من جهة الاعمال الصالحة
35. 05:42في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا
36. 05:52فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماوات ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماوات
37. 06:02يوضع له القبول في الارض. يوضع له القبول في الارض. اختلف العلماء في القبول ما هو على معاني. والذي يظهر والله اعلم
38. 06:12قبول الرضا من الناس. فالقلوب مطمئنة اليه. او ييسر الله جل وعلا له الصعاب في هذه الدنيا. واذا ابغض
39. 06:22الله عبدا نادى جبريل اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في السماوات ان الله يبغض فلانا فابغضوه
40. 06:32فيبغضه اهل السماوات ثم لا يوضع له القبول في الارض. ولذلك من وصل رحمه احبه اهله. وهذا سبحان
41. 06:42والله العظيم مشاهد وامر واقع فالذي يصل الرحم محبوب عند الناس. وهذه علامة خير
42. 06:52لا هذه علامة خير له. وصلة الرحم لا يخفاكم بانها لا تقف على شيء واحد. ولا على نوع واحد
43. 07:02صلة الرحم ان من انواع صلة الرحم الصلة بالمال وذلك بالانفاق سواء انفاق الفرظ
44. 07:12او انفاق الفضل انفاق الفرض او انفاق الفضل وكذلك من صلة الرحم القيام
45. 07:22على خدمة الارحام بالشفاعة لهم مثلا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه
46. 07:32بما شاء والله تعالى قبل ذلك يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. والخدمة ايضا
47. 07:42يعني القيام بكل ما يحتاجون اليه. القيام على كل ما يحتاجون اليه. كذلك من صلة الرحم الزيارة والتفقد
48. 07:52بين الفينة والاخرى ويتفقد احوالهم. يسأل عن مريضهم. ويسأل عن غائبهم. ويسأل عن احوالهم
49. 08:02من صلة الرحم كذلك السلام. السلام يسلم عليهم. والان توفرت ولله الحمد وسائل توصيل السلام من
50. 08:12في الهاتف او ارسال الرسائل مثلا هذا كله من صلة الرحم والسلام لا يستهان به. السلام حلقة وصل بين
51. 08:22بين الارحام وبين الناس عموما. كذلك دفع الظرر عنهم سواء كان ظررا معنويا او ظررا ماديا. هذا من صلة
52. 08:32الرحم ايضا ان تدفع عنهم الاضرار. ان تدفع عنهم الاضرار المعنوية والمادية. المعنويين مثل ماذا? دفع الغيبة
53. 08:42عنهم من ذب عن عرظ اخيه ذب الله النار عن وجه يوم القيامة. فكيف بقريبك? كيف برحمك? كذلك
54. 08:52الاشكالات التي تحصل بين الارحام هذا كله دفع الاذى من حيث الاصلاح بين المتخاصمين من حيث
55. 09:02آآ دفع التهم عنهم وكذلك الضرر المادي الحسي. ايضا من صلة الرحم طلاقة الوجه. الابتسامة اللي
56. 09:12ابتسامة يقولون ما تكلفك الا تحريك عظلتين من عظلات الوجه. النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول وتبسمك في وجه
57. 09:22لاخيك صدقة. تبسمك في وجه اخيك صدقة. ويقول عليه الصلاة والسلام وان تلقى اخاك بوجه طلق
58. 09:32يعني مبتسم النبي عليه الصلاة والسلام كان ما رآه احد الا تبسم وجهه كما قال الامير جرير ابن عبد الله
59. 09:42البجل ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم. اغلب الناس الان يتبسمون مع الاصدقاء
60. 09:52مع الغرباء لكن تعال مع الارحام. تجده عبوسا مكفهرا مقطب
61. 10:02جبين ها مع اخوانه ومع اخواته. لا تبسمك من صلة الرحم. كذلك الدعاء لهم. لما تدعو لهم
62. 10:12دلالة على ان روح وحرارة الرحم ما زالت باقية. لما تدعو لهم سواء بمغيبهم
63. 10:22او بمشهدهم فان هذا علامة من علامات صلة الرحم. وليس هناك هدية تقدمها لاحد من ارحامك
64. 10:32مثل الدعاء له بطول العمر على طاعة وبالصحة والعافية الدعاء الذي اعتاد الناس عليه. كذلك
65. 10:42نستطيع يعني حتى لا اطيل يمكن ظبط مسألة انواع صلة الرحم ان هو ايصال ما امكن من الخير اليه
66. 10:52ودفع ما امكن من الشر وفق الطاقة والاستطاعة. يكفي هذا. ولذلك ربما هذا يرجع الى اعراف
67. 11:02الناس يرجع الى اعراف الناس وعادات الناس يختلف من مجتمع الى مجتمع من بيئة الى بيئة ولذلك من وصل رحمه
68. 11:12واحبه اهله وقبل ذلك يحبه الله. واذا احب الله عبدا وضع له القبول في الارض. نعم
69. 11:22قال باب بر الاقرب فالاقرب. قال
70. 11:32حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد كرب انه سمع رسول الله صلى الله
71. 11:42الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم
72. 11:52اقرب فالاقرب. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب السعدي. قال اخبرني ابو ايوب
73. 12:02سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة فقال احرج على كل قاطع رحم
74. 12:12من لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثة فاتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين
75. 12:22فدخل عليها فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك? قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا. قالت ارجع اليه فسله لما قال ذاك
76. 12:32قال سمعت قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس
77. 12:42ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم. قال حدثنا محمد بن عمران ابن ابي ليلى قال حدثنا ايوب ابن جابر الحنفي
78. 12:52عن ادم ابن علي عن ابن عمر ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن
79. 13:02تعول فان كان فضلا فالاقرب الاقرب. وان كان فضلا فناول. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بر الاقرب فالاقرب. اذا
80. 13:12قرر فيما سبق وجوب صلة الرحم وجوب صلة الرحم. وفي هذا الباب يشير المصنف رحمه الله تعالى الى ما
81. 13:22فيتعلق بمن هم الاولى بالصلة من هم الاولى بالصلة. ذكر قال باب بر الاقرب فالاقرب
82. 13:32اذا الصلة لما كانت اذا الارحام لما كانوا متفاوتين من حيث القرب كذلك يتفاوتون من حيث الاستحقاق
83. 13:42لما كانوا متفاوتين من حيث القرب فهم ايضا يتفاوتون من حيث الاستحقاق. احق الناس بالبر
84. 13:52اقرب فالاقرب والا القاعدة الشرعية انك تبر جميع ارحامك. تبر جميع ارحامك. فاذا تعارض
85. 14:02يقدم الاقرب فالاقرب. فاذا كان لديك مبلغا ماليا تريد ان تعود به على ارحامك فتعم الجميع
86. 14:12بهذا المبلغ ان لم يمكن الا لواحد او طرف فانك تقدم
87. 14:22اقرب فالاقرب تقدم الاقرب فالاقرب الا اذا وجدت ظرورة والظرورة هي حالة يصل فيها المرء الى
88. 14:32افة الهلاك فتنقذ هذه النفس المعصومة بهذه العطية. وانا قبل قليل ذكرت لكم انواع البر حتى
89. 14:42الا يفهم بعض الناس ان البر يقف فقط على مسألة المال وان البر ان تعطي المال هذا ليس بالصحيح
90. 14:52هذا احد افراد البر احد انواع البر. احد اقسام البر ولذلك تنبهوا لمثل هذه القضية. والنبي
91. 15:02عليه الصلاة والسلام قال ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. والرحم اولى بهذه ثم
92. 15:12حديث المقدام بن معدي كرب قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم
93. 15:22اوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب. وذكرنا فيما سبق بان حق الام
94. 15:32على حق الاب وفصلنا في هذا وذكرنا ضابطا بان بر الام مقدم على بر الاب وان طاعة الاب مقدمة
95. 15:42على طاعة الام وذكرت لكم اذكر قصة في هذا عن الامام مالك حينما سأله شاب وقال ان ابي في السودان
96. 15:52قدومي وامي تأبى ذلك فقال فقال بر امك واطع اباك. والمعنى ان يرضي امه وان يطيع
97. 16:02ابى وان يطيع اباه. يقول القرطبي رحمة الله عليه ان الرحم التي توصل عامة وخاصة. ان
98. 16:12التي توصل عامة وخاصة. فالعامة رحموا الدين. العامة رحم الدين. وكأنه يشير
99. 16:22الى ان جميع المسلمين بينهم رحم. ما هي الرحم? الدين. فالعامة رحم الدين. وتجب مواصلتها
100. 16:32بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة. واما الرحم
101. 16:42خاصة فتزيد يعني على ما سبق فتزيد النفقة على القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن
102. 16:52من زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث فالاقرب الاقرب فالاقرب
103. 17:02الاقرب فالاقرب. ولذلك هذا من البر. اذا لذلك الانسان ينتبه لمسألة الارحام. ويبر الاقرب
104. 17:12فالاقرب. واما حديث سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة
105. 17:22فقال احرج على كل قاطع رحم. لما قام من عندنا. فلم يقم احد
106. 17:32واحرج يعني اضيق اضيق واؤثم انه يأثم من بقي وهو قاطع رحم يضيق عليه كأن
107. 17:42انه يقول احلف على كل قاطع رحم ان يقوم من عندنا. فقال احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا
108. 17:52الم يقم احد حتى قالها ثلاثا. فاتى فتى عمة له قد صرمها. الصرم هو القطع. صرمها
109. 18:02يعني قاطعها منذ سنتين. هذا شاب قاطع عمته منذ سنتين. وسمع ابا هريرة يقول
110. 18:12احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا او لما قام من عندنا. فدخل عليها فقالت له يا ابن
111. 18:22يا اخي ما جاء بك ما رأته منذ سنتين. ما جاء بك? قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كذا وكذا. قال
112. 18:32ارجع اليه فسله لم قال ذاك? قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اعمال بني ادم
113. 18:42تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم
114. 18:52لا يقبل عمل قاطع رحم. هذا الاثر عجيب جدا وان كان اسناده اه محل نظر عند اهل العلم
115. 19:02فهو اسناد ضعيف لكن معناه صحيح. ودل على هذا جملة من الاثار وجملة من من الاحاديث. والمقصود
116. 19:12بان ابا هريرة رضي الله عنه لما اتى الى هؤلاء القوم وجلس حرج على كل قاطع رحم ان يقوم. فهذا الشاب
117. 19:22لما استحى ان يقول وخجل ان يقوم فلما ذهب اتى عمة له قد صرمها سنتين
118. 19:32عجبت من صلته لها بعد هذه السنين. فلما اخبرها قالت سل ابا هريرة لم? قال ذلك. فقال ابو هريرة
119. 19:42رضي الله عنه ان الاعمال ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل
120. 19:52كقاطع رحم لعلكم تذكرون في مجلس سابق انني فرقت بين رفع العمل وبين قبول العمل فقلنا العمل
121. 20:02قد لا يرفع لكنه يكون مقبولا. العمل يكون مقبولا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع. لكنه
122. 20:12ولا يرفع حتى يعود الانسان الى رشده. وحتى يترك هذا الذنب المانع
123. 20:22من رفع العمل المانع من رفع العمل. ولا يخفاكم بان الاعمال ترفع في اليوم مرتين. وفي الاسبوع مرتين
124. 20:32وفي السنة مرة واحدة. اما في اليوم فترفع يرفع عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل
125. 20:42عمل الليل. واما في الاسبوع فترفع في يوم الاثنين وفي يوم الخميس. واما في الحول في السنة فترفع في
126. 20:52فترفع في شعبان. فابو هريرة رضي الله عنه كان يحرج على كل قاطع رحم ان يقوم. لان
127. 21:02ان قاطع الرحم لا قال فلا يقبل عمل قاطع رحم. لا يقبل يعني لا يرفع عمل قاطع رحم. عمل قاطع
128. 21:12ثم ذكر ايضا الحديث الاخر حديث اثر ابن عمر ما انطق الرجل على نفسه واهله يحتسبها
129. 21:22الا اجره الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن تعول. فان كان فضلا
130. 21:32فالاقرب الاقرب. وان كان فظلا فناول. وهذا ايظا الاثر ايظا فيه اه
131. 21:42ظعيف لكن المعنى صحيح لكن المعنى صحيح. ولذلك هذه الاحاديث هذه الاثار التي
132. 21:52ذكرها المصنف رحمة الله عليه تشير الى خطورة عفوا تشير الى ضرورة بر الاقرب
133. 22:02فالاقرب بر الاقرب فالاقرب فاذا كان عند الانسان فظل نفقة وقد عاد بها الى الاقرب
134. 22:12فانه يعود بعد ذلك الى من بعده. حتى اذا يعني رأى بانه قد اتى على ارحامه
135. 22:22تناولها من يشاء ويتصدق بها لمن اراد ويتصدق بها لمن اراد. ولذلك الرجل مثلا عنده نفقة وانفق على والديه
136. 22:32وحصل عنده زيادة انفق على اخوانه واخواته حصل زيادة انفق على اعمامه وعماته على اخواله
137. 22:42حصل زيادة وهكذا الاقرب فالاقرب. فاذا عمم ارحامه اه يعني هو ينفق حيث
138. 22:52ينفق لمن اراد ان ينفق عليه او يتصدق عليه. نعم. قال باب
139. 23:02اتنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم? قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا سليمان ابو ادم قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى
140. 23:12يقول عن النبي ها ابو ايدام وليس ادم ابو ادم. عندي ابن ابي اوفى شيخنا. لا قصدي انا
141. 23:22اخبرنا سليمان ابو ادام. ابو ادم عندي ابو ادم نعم. ادامي. طيب
142. 23:32قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا سليمان ابو ادم قال احد سمعت عبدالله بن ابي اوفى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
143. 23:42قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. نعم. قال باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم. ما المقصود
144. 23:52رحمتي هنا قيل المطر وقيل رحمة الله عز وجل التي تعم اهل المجلس. وقيل بان
145. 24:02فهذا جرى مجرى التغليظ جرى مجرى التغليظ والزجر والردع وليس اه
146. 24:12له معنى حقيقي وانما هو من جملة ما يذكر على سبيل الردع والزجر. وحديث عبد الله ابن اوفى
147. 24:22فابن ابي اوفى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث طبعا ضعيف. وذلك لان فيه سليمان آآ ابو ايدام
148. 24:32المحاربين سليمان هذا المحارب ابو ايدام ليس بثقة ظعفه النسائي وكذلك ابن معين
149. 24:42بل قال ابن معين ليس اه بثقة كذاب ليس يسوى حديثه فلسا وكذلك ظعفه النسائي والالباني
150. 24:52وهذا الحديث معناه صحيح قد دلت عليه نصوص اخرى قد دلت عليه نصوص اخرى عن النبي صلى الله عليه
151. 25:02وسلم قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. وجاء من حديث ابن مسعود
152. 25:12من طريق الاعمش عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان جالسا بعد الصبح في حلق. فقال
153. 25:22الله قاطع رحم لما قام عنا. فانا نريد ان ندعو ربنا وابواب السماء مرتجة
154. 25:32دون قاطع رحم. وهذا الحديث كما لا يخفى عليكم من حيث الظعف ظاهر. فالشعبي لم يدرك اه الاعمش عفوا
155. 25:42لم يدرك عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا الحديث فيه فوائد منها شؤم مجالس المعصية. شؤم
156. 25:52ثم مجالس المعصية ولذلك يجب على الانسان ان يفر من مجالس المعصية فراره من المجذوم وذلك ان
157. 26:02مجالس المعصية لا تنزل فيها الرحمة او لا تنزل عليها الرحمة كما نص على ذلك جمع من اهل العلم
158. 26:12الامر الثاني بالنسبة لهذا الحديث كما ذكرت وجه العلماء هذا الحديث توجيهات عدة منها ان
159. 26:22قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم قالوا الذين
160. 26:32يعينونه ويساعدونه على القطيعة. اما اذا وجد قاطع فالرحمة تنزل على هؤلاء البارين. اما
161. 26:42اذا كان اهل المجلس يشجعونه على القطيعة ويؤازرونه على ذلك فهم مشمولون بهذا. وقال بعض اهل العلم الرحمة
162. 26:52هنا خاصة كما ذكرت قبل قليل والمقصود بها المطر. وقلت ايضا التوجيه الاخر ان المقصود بها
163. 27:02الزجر والردع والتأديب. وهذا يجري على قواعد نصوص الوعيد. نعم. قال
164. 27:12باب اثم قاطع الرحم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب اخبرني محمد
165. 27:22ابن جبير ابن مطعم ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة
166. 27:32قاطع رحم. قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن عبدالجبار. قال سمعت محمد بن
167. 27:42انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرحم شجنة من الرحمن
168. 27:52يقول يا ربي اني ظلمت يا ربي اني قطعت يا ربي اني اني فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك
169. 28:02قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن سمعان قال
170. 28:12سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يتعوذ من امارة الصبيان والسفهاء. فقال سعيد ابن سمعان فاخبرني ابن حسنة الجهني
171. 28:22انه قال لابي هريرة ما اية ذلك? قال ان تقطع الارحام ويطاع المغوي ويعصى المرشد. نعم. هذا باب
172. 28:32واثمي قاطع الرحم باب اثم قاطع الرحم. قال ان جبير بن مطعم رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه
173. 28:42واله وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم. لا يدخل الجنة قاطع رحم. سبق ذكر من هو قاطع
174. 28:52الرحم وذكر ايضا بعض العقوبات الدنيوية لقاطع الرحم وسيأتي ايضا ذكر شيء من هذا. ومن
175. 29:02قاطع الرحم في الاخرة انه لا يدخل الجنة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة
176. 29:12قاطع رحم وهل عدم دخول الجنة ابدي? ام انه تأخيري
177. 29:22قولان لاهل العلم ذكرهما النووي رحمه الله تعالى. وذكر بان العلماء اه حملوا هذا او
178. 29:32اول هذا الحديث بتأويلين. الاول قالوا بان بانه لا يدخلها دخولا ابديا اذا استحل
179. 29:42قطيعة الرحم اذا استحل قطيعة الرحم بلا سبب ولا شبهة وهو يعلم بان قطيعة الرحم محرمة
180. 29:52وآآ استحلها استحل الحرام يعني فهذا لا شك في كفره لان القاعدة الشرعية ان من استحل الحرام
181. 30:02قاصدا عامدا وليس ثم مانع. وقد توفرت الشروط فهو يكفر الكفر الناقل. والشروق
182. 30:12عند اهل العلم والموانع كذلك وظابطها ثلاثة. الجهل الذي يعذر به والتأويل والاكراه. هكذا يذكر العلماء
183. 30:22في هذا الباب وهذا ليس محل بحثه لكن فقط للاشارة. والتأويل الثاني قالوا لا يدخلها مع اول من يدخل
184. 30:32الجنة اذا كان من اهل الطاعة اذا كان من اهل الطاعة لا يدخلها مع اول من يدخلها وانما يعاقبه
185. 30:42الله جل وعلا بتأخيره بالقدر الذي يريده الله عز وجل جراء قطيعته للرحم جراء
186. 30:52قطيعته للرحم وكفى بهذا عقوبة. حينما يرى الناس يدخلون الجنة وهو قد تأخر وما يدري. ايذهب به الى النار
187. 31:02ام يدخل الجنة بعد امد? وما هو القدر الزمني الذي سيدخلها بعد ذلك? والناس سبقوه الى نعيم الجنة
188. 31:12ثم ذكر حديث ابا حديث ابا هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
189. 31:22فان الرحم شجنة تذكرون مفردة شجنة? ها ما معناها? ها? القطعة وهي العروق
190. 31:32مثل عروق الشجر المتشابه. وهي مثلثة شجنة وشجنة وشجنة. اه من الرحمن
191. 31:42طرحنا هذا تقول يا رباني ظلمت يا ربي اني قطعت يا ربي اني اني يا ربي يا رب. يعني الرحم هذه التي خلقها الله عز وجل
192. 31:52تقوم يوم القيامة تشتكي الى ربها. وتقول يا رب اني قطعت يا رب اني ظلمت يا رب
193. 32:02اني كذا يا ربي اني كذا فيجيبها الله جل وعلا الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك. وسبق
194. 32:12شرح هذا الحديث وان كان بغير هذا المعنى لكن في احاديث سابقة. فالله جل وعلا وعد ووعده الحق ان من
195. 32:22وصل الرحم وصله وان من قطع الرحم قطعه سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث سعيد ابن سمان
196. 32:32قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يتعوذ من امارة الصبيان والسفهاء. الصبيان هم صغار السن
197. 32:42والسفهاء هم صغار العقول صغار العقول. وقد يجتمع صغر السن مع صغر العقل. قد يجتمع
198. 32:52وقد يفترق يكون يكون صغيرا ولا يكون سفيها او يكون سفيها ولا يكون صغيرا. فقال سعيد بن
199. 33:02سمان فاخبرني ابن حسنة الجهني انه قال
200. 33:12لابي هريرة ما اية ذلك? يعني ما علامة ذلك? قال ان ان تقطع الارحام ويطاع المغوى المغوي
201. 33:22يعصى المرشد. طبعا هذا الحديث بهذا الطريق ظعيف. لكنه صحيح عن ابي هريرة اه بغير
202. 33:32جملة ان تقطع الارحام. فلقد ثبت عن ابي هريرة باسناد صحيح انه كان يتعوذ من امارة الصبيان
203. 33:42والسفهاء. وهناك احاديث صحيحة يرفعها ابو هريرة رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا المعنى
204. 33:52بهذا المعنى ولكن قول سعيد بن سمعان فاخبرني ابن حسنة الجهني هذا مجهول ولذلك العلماء
205. 34:02هذا الحديث لوجود راو فيه وهو مجهول العين. انه قال لابي هريرة ما اية ذلك? يعني ما علامة
206. 34:12قال ان تقطع الارحام وهذا هو الشاهد. فاذا كثرت قطيعة الرحم فان هذه علامة سوء
207. 34:22علامة سوء اذا قطعت الرحم. والا اذا كان كانت القطيعة فردية فهذا لا
208. 34:32على ان الزمان زمان سوء. لان القطيعة وجدت حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنها ليست
209. 34:42مثل ما يعبرون ويقولون ظاهرة لكن اذا كانت ظاهرة فهذا هذه تدل على ان الزمان زمان
210. 34:52عافانا الله واياكم ويطاع المغوي والمقصود الذي يضل الناس هذا هو المغوي الذي يضل
211. 35:02يطيعونه من اهل البدع او من اهل الفسق والفجور وتجد الناس يطيعونه ويتبعونه وآآ ينظرون
212. 35:12اليه باجلال ويأخذون قوله على التسليم او فعله او يقلدونه هذا والعياذ بالله علامة سوء
213. 35:22ويعصى المرشد الناصح الامين الذي على المنهاج السليم اذا عصي المرشد و
214. 35:32اطاع الناس المغوي المغوي فهذه علامة سوء نسأل الله العافية والسلامة. نعم
215. 35:42باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن قال سمعت
216. 35:52وابي يحدث عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب احرى ان يعجل الله لصاحبه العقوق
217. 36:02في الدنيا مع ما يدخره مع ما يدخر له في الاخرة من قطيعة الرحم والبغي. هذا شرحناه فيما مضى وتكرر
218. 36:12حديث وهذي على طريقة الامام البخاري رحمه الله تعالى في تكرار الاحاديث كما في الصحيح يكرر الحديث ويقطع الاحاديث فهنا ذكر
219. 36:22عقوبة قاطع الرحم في الدنيا. ونحن شرحنا هناك عقوبة قاطع الرحم في الدنيا والاخرة. فنكتفي بما سبق من بيان
220. 36:32نعم. قال باب قال باب ليس الواصل بالمكافئ. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش
221. 36:42والحسن بن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سفيان لم يرفعه الاعمش الى النبي
222. 36:52صلى الله عليه وسلم ورفعه الحسن وفطره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا
223. 37:02قطعت رحمه وصلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ليس باب ليس الواصل بالمكافئ. والمعنى ان الصلة
224. 37:12الحقيقية الكاملة هي التي لا يريد الانسان من ورائها المكافأة. لا يريد الانسان من ورائها
225. 37:22المكافأة ولا يريد ان يتفضل عليه احد. فليس الواصل بالمكافئ. انما الواصل الذي اذا
226. 37:32قطعت رحمه رحمه وصله. هذا هو الواصل الحقيقي. وانا وعدتكم في المجلس السابق بانني اذكر لكم احوال
227. 37:42ارحام من حيث التعامل ومن حيث القطيعة. وقلت بانها على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى الواصل
228. 37:52هو الذي يبدأ بالفظل الواصل هو من يبدأ بالفظل هذا هو الواصل. والثاني المكافئ المكافئ هو الذي يرد
229. 38:02ومثله يرد مثله. فاذا زاره زاره هذا يسمى مكافئ. اما الاول فلا ينظر الى المكافأة وانما
230. 38:12يزور ولا يلتفت الى المكافأة. وينفق ولا يلتفت الى الرد. والثالث القاطع وهو من لا يتفضل
231. 38:22ولا يكافئ. نسأل الله العافية والسلامة. فهو لا يتفظل ولا ولا يكافئ. ولذلك الاحوال الارحام
232. 38:32لا تخرج عن هذه الثلاث. احوال الارحام لا تخرج عن هذه الثلاث. اما واصل وهو من يبدأ بالفظل
233. 38:42هذا واصل فليس الواصل بالمكافئ. الثاني المكافئ وهو من يرد مثله. ولكن ينتظر
234. 38:52وصل الاخرين. فاذا وصلوه كافأهم. والقاطع هو الذي لا يتفظل ولا يكافئ. ولذلك قال الحافظ ابن حجر
235. 39:02رحمه الله تعالى كلاما محققا في هذا. قال لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع
236. 39:12واضح? لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع. فهم ثلاث درجات مواصل ومكافئ وقاطع
237. 39:22فالواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه. والمكافئ الذي لا يزيد في الاعطاء على ما يأخذ
238. 39:32لا يزيد في الاعطاء على ما يأخذ مئة بمئة خمسين خمسين زيارة بزيارة مثلا والقاطع الذي يتفضل عليه
239. 39:42ولا يتفظل يتفضل عليه ولا يتفظل ولا يصل هذا المعنى. وكما تقع المكافأة بالصلة من
240. 39:52جانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين. فمن بدأ حينئذ فهو الواصل. فان جوزي سمي
241. 40:02مكافئا سمي مكافئا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان الواصل ليس الواصل بالمكافئ ليس
242. 40:12اصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصله. فاعلى درجات الوصل انك تتفظل ولا تنتظر
243. 40:22بل اعظم درجات الوصل انك اذا قطعت تصل من قطعك. واذا اسيء اليك تحسن
244. 40:32يا من اساء اليك واذا جهل عليك تحلم عمن جهل عليك. كما جاء في الحديث. ولذلك هذه هي درجات
245. 40:42الوصل التي بينها النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال باب فضل
246. 40:52ومن يصل ذا الرحم الظالم. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثني عيسى ابن عبد الرحمن عن طلحة عن عبدالرحمن ابن عوس
247. 41:02عن البراء رضي الله عنه قال جاء اعرابي فقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة قال
248. 41:12لان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة. اعتق النسمة وفك الرقبة. قال اوليستا واحدة? قال لا. عتق النسمة
249. 41:22ان تعتق النسمة وفك الرقبة ان تعين على الرقبة والمنيحة الرغوب والفيء على ذي الرحم. فان لم تطق ذلك فامر بالمعروف
250. 41:32وفي وقت فامر بالمعروف وانهى عن المنكر. فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير. نعم. قال باب فضل من يصل ذا الرحم الظالم
251. 41:42للرحم الظالم. يعني شخص لديه احد ارحامه لكنه هذا القريب ظالم. هذا
252. 41:52ضال. هل اه هل صلة هذا من الدين? الجواب نعم. فالنبي عليه الصلاة
253. 42:02والسلام كما في حديث البراء حينما جاءه اعرابي فقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة. والاعراب
254. 42:12وهم من يسكنون البادية وكانوا اذا سألوا النبي عليه الصلاة والسلام يريدون جوابا مختصرا
255. 42:22ومن تتبع اسئلة الاعراب وجد هذا ظاهرا. فهم يريدون الخلاصة لا يريدون التطويل. ولا يريدون
256. 42:32دون يعني الكلام الكثير. فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة. فقال النبي عليه الصلاة
257. 42:42ممتدحا له لان كنت اقصرت الخطبة يعني الكلام لقد اعرضت المسألة اتيت بشيء عظيم
258. 42:52قال له اعتق النسمة وفك الرقبة. اعتق النسمة وفك الرقبة. وهذا اعرابي من الاقحاح الذين يعرفون معنى
259. 43:02هذا الكلام? فقال اوليستا واحدا عتق الرقبة وعتق النسمة وفك الرقبة اليستا واحدا? فقال له
260. 43:12النبي عليه الصلاة والسلام مزيلا التوهم الذي عنده قال لا عتق النسمة ان تعتق ان تعتق النسمة
261. 43:22المقصود العبد المملوك سواء كان عبدا او امة. هذا يسمى عتق النسمة. وفك الرقبة ان تعين على الرقبة
262. 43:32ان تعين على فكاكها. بمعنى ان لا تكون ممحوظة لك. وانما تعين. تدفع المال وتساعد
263. 43:42مثل ما يسمى بالعبد المبعض في فقه في الفقه عندنا ما يسمى بالعبد المبعض وهو الذي عتق بعضه وبقي بعضه
264. 43:52يعينونه الناس من خلال آآ يعني دفع آآ المال حينما يطلب من من سيده العتق ثم قال له النبي
265. 44:02عليه الصلاة والسلام والمنيحة الرغوب. المنيحة الرغوب يعني المنيحة الناقة التي فيها لبن
266. 44:12كثير ثم قال والفيع على ذي الرحم ان تفيء على ذي الرحم بمعنى ان تصل رحمك وان تنفق
267. 44:22عليهم وان تنظر في حاجاتهم فان لم تطق ذلك اذا ما عندك القدرة والاستطاعة المالية على ما سبق لان
268. 44:32فيما سبق يجد بان فيها فيها دفع للمال فيها تصدق فيها انفاق فامر بالمعروف
269. 44:42فالمر بالمعروف. والمعروف هو كل ما جاء الشرع اه جعله اه جاء الشرع بالدعوة
270. 44:52اليه سواء امر ايجاب او امر استحباب. المعروف. وانهى عن المنكر وهو كل ما نهى عنه
271. 45:02الشرع نهي تحريم او كراهة. فان لم تطق ذلك اذا ما كان عندك القدرة لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط
272. 45:12له شروط فلا بد من ان يكون الامر والناهي عالما بما يأمر عالما بما ينهى عدلا بما يأمر عدلا
273. 45:22ما ينهى وان يكون ايضا اه حكيما بما يأمر حكيما بما ينهى. ان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير
274. 45:32كف لسانك الا من خير. هذا الحديث اذا تأملناه نجد بانه اشتمل على مجموعة من الفوائد. منها حرص الصحابة رضي الله
275. 45:42عنهم على الخير. حرص الصحابة على الخير. اه سواء كانوا اعرابا او غير اعراب. فلقد كانوا يسألون النبي عليه الصلاة
276. 45:52والسلام عما يدخلهم الجنة وينجيهم من النار. وهذا ديدن الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك ورد في الحديث الذي
277. 46:02السنن ان اعرابيا قال يا رسول الله اني لا احسن الدندنتك ولا دندنة معاذ. قال فما تقول? قال اقول
278. 46:12اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. قال حولها ندندن. حول هذه ندندن انا ومعاذ والصحابة واهل الاسلام
279. 46:22كلهم يدندنون حول هذا. الامر الثاني ان صلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
280. 46:32لما اقصر الخطبة امتدحه وهذا فيه يعني ادب عظيم وتواضع من النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو
281. 46:42الثناء على من يستحق الثناء. فهذا الرجل آآ اختصر الكلام. النبي عليه الصلاة والسلام
282. 46:52كان اوتي جوامع الكلم اوتي جوامع الدعاء ولذلك من الفقه ان يقصر السائل السؤال او المتحدث
283. 47:02الكلام وان لا يسهر لان بعض الناس اذا تحدث اسهب واطنب وشقشق العبارة وفر
284. 47:12الكلام وربما ضيع المفتي. اذا استفتاه او العالم اذا سأله. او ربما آآ
285. 47:22ربما تحدث في مجلس فعد من ولذلك من الادب الاختصار والاختظاب والاقلال من الكلام
286. 47:32اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام ورأى ان في في سؤاله شيء كثير ثم آآ الفائدة الاخرى
287. 47:42ان النبي عليه الصلاة والسلام قابله بمثل ما اختصره من الكلام. فقال له اعتق النسمة وفك الرقبة
288. 47:52والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجتهد في في الناس ويعطي كل انسان قدره وما
289. 48:02وقد مضى معنا في مجالس سواء هنا او في مجالس اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما سئل عن افضل
290. 48:12عمل فيقول الصلاة على وقتها. ويسأل مرة افضل العمل بر الوالدين. يسأل الاخرى افضل العمل يقول كذا وكذا. وهذا انما
291. 48:22اجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام في الاشخاص او في الحال والزمان. فقد يكون مناسبا تكون الافضل
292. 48:32مناسبة لهذا الشخص. وقد يكون الحال والوقت مناسب يعني مثل الصدقة. الصدقة عامة لكن لما
293. 48:42يأتي شخص مثلا ويكون هناك نازلة في بلد اسلامي ويسألني شخص يقول ما هو افضل الصدقة? اقول ان تتصدق على
294. 48:52البلد الفلاني الذي فيه نازلة فيضانات او جفاف او ازمة او شيء من هذا القبيل. فهذه الافضلية باعتبار
295. 49:02باعتبار ايضا الزمان وباعتبار الاشخاص. الفائدة الاخرى ان هذا الصحابي راجع النبي صلى الله عليه
296. 49:12وسلم. وهذا يدلنا على جواز مراجعة الطالب للشيخ. وذلك بالاستفصال والاستفسار
297. 49:22فهم الكلام ولذلك من ادب النبي عليه الصلاة والسلام انه استرسل معه في الكلام. متى باقي شيء
298. 49:32اي استرسل معه صلى الله عليه واله وسلم بالكلام. فلما رأى منه الاستعداد الى الفهم زاده
299. 49:42النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ليستا واحدة. فرفع التوهم والاشكال الذي عنده فقال عتق النسمة
300. 49:52ان تعتق النسمة يعني عتقا محضا كاملا. وفك الرقبة ان تعين على الرقبة. ان تعين على الرقبة. ثم قال والمنيحة
301. 50:02الرغوب يعني الصدقة بالناقة ذات اللبن الكثير والفيء على ذي الرحم. الفيء على ذي الرحم. الشاهد هنا
302. 50:12العودة الى الرحم النفقة وبالعطاء. ولذلك البخاري رحمة الله عليه قال
303. 50:22باب فضل من يصل ذا الرحم الظالم لان النبي عليه الصلاة والسلام عم هنا ولم يخص رحما دون رحم. والله جل
304. 50:32او على ماذا يقول? يقول وجزاء سيئة سيئة مثلها. قل جل وعلا ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبين
305. 50:42له عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نكمل بعد الاذان. الحمد لله
306. 50:52من فوائد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ينقل هذا الاعرابي آآ من عمل لا يطيقه ولا يستطيع
307. 51:02الى عمل اه يطيقه ويستطيعه فيقول له اه فان لم تطق ذلك بمعنى انك لم تستطع او لا تستطيع
308. 51:12بذل المال في مثل هذه فامر بالمعروف وانهى عن المنكر. وهذا يدلنا على عظم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
309. 51:22وعلى انه شعيرة من شعائر الملة والدين وقد دلت على ذلك نصوص القرآن والسنة والاجماع منعقد على ذلك لكن بشروط وبضوابط
310. 51:32معلومة وسيأتي في وقت ذكر هذه المسألة حديث طويل. ثم قال فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير
311. 51:42وهذا يدلنا على ان الانسان اذا كف شره عن الناس فانه في طاعة وفي عبادة. ومما نستفيده من هذا الحديث
312. 51:52ظرورة ان يكون لدى طالب العلم والمفتي والمتصدر للناس تعليما وتوجيها ان يكون لديه
313. 52:02هذا هذه الادوات وهذا الفهم لكيفية التعامل مع المسترشدين والسائلين مثلا والا
314. 52:12الشيء ثم يتركهم هكذا وانما يذكر لهم البدائل يذكر لهم ما يستطيعونه يوجههم الى ما
315. 52:22يطيقونه فليست القضية ان تعطي جوابا يابسا جافا ثم تترك هذا العامي يتخبط
316. 52:32قل له انت تستطيع هذا ان لم تستطع هذا افعل هذا او افعل هذا النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عمران ابن حصين
317. 52:42اما في الصحيح لما كانت به بواسير قال ما في بواسير. ما قال له صلي قاعدا اول ما قال له صلي قائما
318. 52:52فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى فعلى اه جنب. نعم. قال باب
319. 53:02من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم. قال ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير
320. 53:12ان حكيم بن حزام رضي الله عنه اخبره انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت امورا كنت كنت
321. 53:22ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة فهل لي فيها اجر? قال حكيم قال رسول
322. 53:32الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلفت من خير. ما سلف ولا سلفت? اسلمت على ما سلف من خير. من خير. نعم
323. 53:42قال رحمه الله تعالى باب من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم. ذكر البخاري رحمه الله تعالى حديث حكيم ابن حزام
324. 53:52رضي الله عنه حينما قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ارأيت امورا كنت اتحنث يعني اتعبد وفي البخاري في
325. 54:02كتاب بدء الوحي من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يتحنث وهو التعبد الليالي ذوات العدد وهذا مدرج
326. 54:12والمقصود بالتحنت التعبد. التحنت في هذا السياق المقصود التعبد. قال امورا كنت اتحنت بها في الجاهلية. ثم عد
327. 54:22بعضها قال من صلة يعني صلة رحم وعتاقة يعني عتق العبيد وصدقة فهل لي فيها اجر? فهل
328. 54:32فيها اجر هكذا قال اه حكيم للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اسلمت على ما سلف من خير
329. 54:42اسلمت على ما سلف من خير. وهذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام له اكثر من توجيه عند اهل العلم
330. 54:52منها ان ان المقصود اسلمت على ما سلف من خير ان المشرك اذا كانت لديه
331. 55:02اعمال صالحة في الجاهلية ثم اسلم ان الله تعالى يثيبه على اعمال الخير في الجاهلية. يثيبه على اعمال الخير في الجاهلية
332. 55:12اذا اسلم فيكون له اجر الاسلام وما فيه وما بعده واجر ما كان في الجاهلية من
333. 55:22الاعمال الصالحة ببركة حسنة الاسلام. حسنة الاسلام العظيمة. التوجيه الثاني قالوا بان قول النبي عليه الصلاة
334. 55:32السلام اسلمت على ما سلف من خير يعني انت بهذا اكتسبت اعمالا اكتسبت طباعا جميلة
335. 55:42في الجاهلية تنتفع بها في الاسلام. اسلمت على ما سلف من خير. والمعنى انك كان عندك بعض الاعمال
336. 55:52تطبعت عليها هي من هي موجودة في الاسلام. فهذه تؤجر عليه. تؤجر عليه. الثالث
337. 56:02ان المقصود بانه يعني كما قال بعض العلماء لا يبعد ان يراد في حسناته التي يفعلها
338. 56:12في الاسلام كفاء ما كان يفعله فيه الجاهلية. والمعنى بان الله تعالى يعظم له الحسنة في
339. 56:22التي تشابه الحسنة في الجاهلية. فاذا كانت صدقته في الجاهلية اه غير مقبولة لكونه لا لم
340. 56:32اشهد ان لا اله الا الله. اذا تصدق بمثلها في الاسلام فان الله يضاعفها له. فان الله يضاعفها له. والذي يظهر والله
341. 56:42تعالى اعلم ان من اسلم من اسلم وكانت لديه اعمال صالحة في الجاهلية مما تتوافق
342. 56:52ما جاء في القرآن والسنة فان الله تعالى يكتبها له ويثيبه عليها. وعندنا الكفار على
343. 57:02اربعة اقسام من حيث التعامل معه السيئات والحسنات. كافر مسيء ومات على اساءته
344. 57:12فهذا مؤاخذ في الحياة وفي الاخرة. كافر مسيء في الدنيا ومات على اساءته. هذا مؤاخذ والعياذ بالله
345. 57:22على اساءته دنيا واخرى. الثاني كافر محسن. كافر محسن ولكنه مات على الكفر
346. 57:32فهذا يعجل الله جل وعلا ثواب عمله الصالح في الدنيا. ثواب عمله الصالح في الدنيا وليس في الاخرة. لان الله
347. 57:42تعالى قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. فليس للمشرك عند الله حظ ولا نصيب
348. 57:52كيف يجازى في الدنيا بالصحة بالعافية بالغنى بكثرة الولد كثرة المال مثلا فالله عز وجل يثيب
349. 58:02هو في الدنيا على الاعمال الصالحة. الثالث كافر مسيء في حياته ايام الكفر ثم اسلم ثم اسلم
350. 58:12يغفر الله له ما كان من اساءة في الجاهلية وتذهب هذه الاساءة. يقول جل وعلا قل
351. 58:22الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم الاسلام يجب ما قبله
352. 58:32والجب هو القطع والبت فكأنه ما عمل شيء الا فيما يتعلق ببعض الحقوق وهي من الامور التي تطلب في كتب الفروع
353. 58:42الرابع كافر محسن واسلم محسن واسلم. فحسن اسلامه. وهذا الذي دل عليه حديث
354. 58:52حكيم بن حزام رضي الله عنه وايضا جاء من حديث ابن مسعود ان ناسا اتوا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا
355. 59:02يا رسول الله انآخذ بما عملنا في الجاهلية? قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء
356. 59:12اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. رواه مسلم. وكيف يؤاخذ اذا قال ومن اساء اخذ بعمله. المقصود
357. 59:22المقصود باساء يعني ارتد عن الاسلام. ارتد عن الاسلام فيعود عليه جزاء اعمال الجاهلية الحسنة الاعمال
358. 59:32الحسنة في الجاهلية وكذلك يحرم من الاعمال الحسنة التي في الاسلام بسبب الردة حينما لقي الله مرتدا
359. 59:42وقيل بانه يعير بها ويبكت اذا مثلا ارتد عن الاسلام ارتد عن اذا اذا عفوا
360. 59:52من بقي مسلما اذا بقي مسلما واسى فانه يعير ويبكت فيها ولكن تبقى بقية اعماله
361. 1:00:02صالحة على القاعدة عند اهل السنة والجماعة. طيب نختم هذا الباب لان الباب تكرر لكن نقرأه
362. 1:00:12قال باب الصلة ذي الرحم المشرك والتهدية. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة بن عبيد الله عن نافع عن
363. 1:00:22ابن عمر رضي الله عنهما رأى عمر حلة سيراء فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود
364. 1:00:32اذا اتوك فقال يا عمر انما يلبس هذه من لا خلاق له. ثم اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم منها حلل. فاهدى الى
365. 1:00:42عمر منها حلة فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بعثت الي هذه وقد سمعتك قلت فيها
366. 1:00:52ما قلت قال اني لم اهدها لك لتلبسها انما اهديتها اليك لتبيعها او لتكسوها فاهداها عمر لاخ
367. 1:01:02له من امه مشرك. نعم هذا الحديث مضى في آآ مجالس سابقة وفيه آآ جواز صلة الرحم
368. 1:01:12وهديته سواء الصلة بالزيارة او الهدية او الوصية او المساعدة او الاعانة وذكرنا شيء من هذا
369. 1:01:22القبيل فيما سبق ونكتفي بهذا القدر ونقرأ الان اسئلتكم المرسلة. يقول السائل والدي منع
370. 1:01:32والدتي من السفر لورية اهلها الذين يقيمون في احدى الدول الغربية منذ ان تزوجها لانه يحرم السفر الى تلك البلاد. علما ان المنطقة التي فيها ارحام
371. 1:01:42والدتي فيها غالبية مسلمة ما قولكم? بالنسبة اخي الفاضل لوالدك ينبغي ان يتواصل مع اهل العلم ويستفتي الا ان يكون هو طالب علم
372. 1:01:52ومجتهد فله له ذلك. اما اذا كان غير طالب علم فانه يلجأ الى العلماء ويستفتيهم ولعله يجد عندهم الجواب
373. 1:02:02هل من العقوق ان اعمل بالتجارة انا واخي دون علم دون علم ابي علما اننا نملك المال وابي يمر بظروف مادية صعبة ونريد ان
374. 1:02:12خفف عنه لكن لا يسمع لنا بالتجارة بحجة اننا في مرحلة طلب العلم وقد انهينا دراستنا الجامعية ونملك المال وهو يرفض
375. 1:02:22اه بالنسبة لكم يجوز يجوز لكم ان تعملوا بالتجارة لهذا الغرض ولهذا القصد لاعانة الوالد ما دام انه يعني اه مديون ويمر
376. 1:02:32لظروف صعبة آآ لكم ان تعملوا حتى ولو لم يأذن. لان الولد اذا بلغ فله ذمة مالية مستقلة من حيث من حيث
377. 1:02:42تصرف بيعا وشراء ولكن اذا كان الامر آآ فيه كفاية بالنسبة للوالد فلا انما
378. 1:02:52اما وقد ذكرت سورة المسألة وهو يرفض مع مروره بظروف صعبة مالية وعليه شيء من القروض وانتم ولله الحمد اه
379. 1:03:02لا يتعارض هذا مع طلب العلم فلا حاجة الى اخباره. هناك عداوة بين ابي واعمامي منذ فترة
380. 1:03:12سنة الصلة بينهم ولله الحمد لكن ابي يرفض ان يكلم احد اعمامي اذا اتصل بي يريد ان يكلمه بدون سبب مسوي وهو يتصل بي مرارا
381. 1:03:22اسأل عن ابي وانا اتحجج بالنسيان. والدك في واقع الامر تحسنت صلته مع اه اخوانه ظاهريا ولكنه لم يقتلع
382. 1:03:32هذه الكراهية من قلبه فعليه ان يتقي الله وان يخاف الله. وان يترك مثل هذه الامور التي ترضي الشيطان وتسخط الرحمن. فالله جل
383. 1:03:42وعلا يقول والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس عن الناس. فكيف باخوانه عن الناس والله يحب المحسنين. قل جل وعلا
384. 1:03:52فاصفح الصفح الجميل فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. ابو بكر الصديق رمي في عرظه النبي عليه الصلاة والسلام طعن في عرظه ومع ذلك
385. 1:04:02عفا عفا وتجد هذا الوالد والد صاحب السؤال القضية اللي بينه وبين اخوانه مادية ابدا دنيا وانا
386. 1:04:12ممكن اجزم على هذا دنيا لاجل دنيا فيجب على المسلم ان يعني يتقي الله وان يعلم بانه موقوف بين يدي الله وان هذه الدنيا
387. 1:04:22لا تستحق ان يقطع اخوانه لاجلها لاجلها. تعود المياه الى مجاريها وتعود الصلة وبعض الاباء وللاسف
388. 1:04:32نسأل الله العافية والسلامة وهذا سيأتي من خلال الابواب القادمة يعني اه فيه شؤم على اولاد يقطع رحم
389. 1:04:42ويريد ان من اولاده ان يقطعوا الرحم او يلتقط اولاده منه هذا الخلق السيء. ولذلك يكون اثمه مضاعف
390. 1:04:52وذنبه كبير بسبب انه آآ يعني آآ اخذ اولاده منه هذه القطيعة. فيعفو ويصفح ويتجاوز
391. 1:05:02وليعلم بان الله تعالى يحب من يعفو ويصفح. اه ارحامنا ينفرون منا بسبب ان ابي كلما رأى
392. 1:05:12خطأ منهم انكر عليهم دون حكمة او لين فهو متشدد ويرفض الجلوس مع مابي بحجة انهم يدخنون والى غير ذلك. اخي الفاضل بارك الله فيك انا ارجو من
393. 1:05:22ان يتواصل مع طلبة العلم ومع العلما ليفهم معنى انكار المنكر. فليس كل منكر ينكر وليس كل آآ
394. 1:05:32او زمان يصلح للانكار وليس كل منكر يكرر فيه الانكار فهذه مسائل وقواعد عند اهل العلم
395. 1:05:42فيشكر على عاطفته يشكر على حرصه يشكر على غيرته لكن لابد من ان يتعلم فقه الامر بالمعروف والنهي عن
396. 1:05:52عن المنكر الم يقرأ قول الله عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
397. 1:06:02ان يستمع الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام ان الرفق ما كان في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه? الم
398. 1:06:12الم يقرأ حديث النبي عليه الصلاة والسلام? يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. هناك قواعد مهمة جدا. الوالد
399. 1:06:22يشكر على الغيرة لكن ليس كل مريد للخير يدرك الخير. ليس كل ليس كل غيور على محارم الله يصيب
400. 1:06:32نبه والدك لذلك. ذكرتم ان التقوى ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل الاوامر واجتناب النواهي
401. 1:06:42لكن اليس الافضل تعريف التقوى كما قال تعالى ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة
402. 1:06:52مشفقون المعنى واحد بارك الله فيكم وهي مأخوذة من مجموعة نصوص ولا تقصر على هذا. ولذلك يروى وان كان الاسناد آآ
403. 1:07:02قطع عن علي رضي الله عنه انه قال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. وعن ابن مسعود
404. 1:07:12رضي الله عنه انه قال التقوى ان تعمل بطاعة الله ان تقوى هي ان تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى
405. 1:07:22وجاء عن طلق ابن حبيب رضي الله عنه ورحمه الله قال التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تجتنب معصية
406. 1:07:32الله على نور من الله تخشى عقاب الله. وذكر عن بعض السلف انه عرف التقوى فقال الا يفقدك الله حيث امرك وان لا يجدك حيث نهاك
407. 1:07:42وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعض الصحابة عن التقوى فقال له ارأيت يا امير المؤمنين اذا كنت بارض فيها شوك وحجر ماذا تفعل
408. 1:07:52لاشمر واتقي قال تلك التقوى. يقول توفيت امي يرحمها الله وكانت تملك صور لها تعلق على الجدار فما الواجب
409. 1:08:02مع مراعاة ان العائلة لا يطاوعها قلبها التخلص من هذه الصور. اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة الميت يحتاج الى الحي في امور
410. 1:08:12اولها الدعاء. ثانيها الاستغفار. ثالثها صلة الرحم التي لا توصل الا بهم. وكذلك الصدقة عنهم. وايضا
411. 1:08:22افراغ ذممهم مما اشتغلت به من حقوق الله وحقوق الخلق حينما كانوا في الدنيا وينظر الى ما ينفع الميت اما ما يضر
412. 1:08:32الميت فيجتنب. طالب علم يسعى في خدمة الناس وقضاء حوائجهم والتوسط لهم. غير انه لا يسع
413. 1:08:42لا يسعى لاخوانه منامه وابيه مع استطاعته لذلك لمكانته ومنصبه ما نصيحتكم? هذا الاخ اخطأ خطأ كبيرا
414. 1:08:52اختلطت لديه الاوراق وذهب الى ابعد المراتب واهمل اقرب المراتب اليه. ولذلك الواجب
415. 1:09:02عليه ان يصل ارحامه وان يشفع لارحامه الاقربين وان يسعى في خدمتهم وفي حوائجهم ثم اذا
416. 1:09:12ان ينفع الابعدين فعل الا اذا كان عاجزا عما يطلبه اقاربه من اخوانه مثلا واخوات
417. 1:09:22ها خلاص? لازم تنبهونا حنا نستمر. يلا بركة نلتقيكم بعد
418. 1:09:32الصلاة بحول الله صلى الله وسلم على