الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله
2. 00:16به اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله
3. 00:31عنه انه لما حضرته الوفاة قال يا معشر الاشعريين ليبلغ الشاهد الغائب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حلاوة الدنيا مرة الاخرة
4. 00:46ومرة الدنيا حلاوة الاخرة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى
5. 01:01اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع كتاب الزهد او الترغيب في الزهد وما زال
6. 01:16صنف رحمة الله عليه يورد الحديث تلو الحديث حول هذه المسألة العظيمة. وهنا قال عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه لما حضرته الوفاة
7. 01:31قال يا معشر الاشعريين ليبلغ الشاهد الغائب اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول حلاوة الدنيا مرة الاخرة ومرة الدنيا
8. 01:46حلاوة الاخرة. هذا الحديث معناه ان ابا ما لك الاشعري رضي الله عنه آآ لما كان في سياق الموت وكان يحتضر
9. 02:01جمع قبيلته وعشيرته ممن حضر حوله ونصحه. ونصحهم ايضا ان يبلغوا من لم يشهد هذا
10. 02:16الحال انه ان الشاهد يبلغ الغائب. ونصيحته كانت في حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
11. 02:31حلاوة الدنيا مرة الاخرة. ومرة الدنيا حلاوة الاخرة. حلاوة الاخرة. هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد
12. 02:46منها من اخلاق المسلم ان ينصح لاخيه المسلم. وهذا من الاخلاق التي ضعفت عند كثير من المسلمين. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم كما عند مسلم في
13. 03:01صحيحه قال الدين النصيح. قلنا لم يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. وجاء عند مسلم ايضا من حديث جرير ابن عبد الله البجلي
14. 03:16رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال وعلى النصح لكل مسلم. وهذا يدلنا على ان النبي
15. 03:31عليه الصلاة والسلام كان يأخذ البيعة على النصيحة. البيعة على النصيحة. الله جل وعلا قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. فلذلك المسلم من حقه على اخيه ان ينصح
16. 03:46وقد جاء ايضا في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست واذا استنصحه ان ينصح له ان ينصح له هذه من اخلاق
17. 04:01المسلمين ولا يخفاكم بان النصيحة ليست هي جملة يلقيها الانسان او اه امر يلاحظه وهكذا لا بل لها اداب. اولها اللين في النصيحة بمعنى
18. 04:16ان يلين القول وان يختار الطف العبارات واجمل الكلمات. وان يبتعد عن الفظاظة والغلظة. وعن وحشي وعن وعن الكلمات الخشنة
19. 04:31لا يبتعد عنه. قال جل وعلا لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا. قولا لينا. يقال لفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. قال ما علمت لكم من
20. 04:46اله غيره. والله تعالى امتدح نبيه بقوله فبما رحمة من الله لنت لهم. والنعمة لله عز وجل فبما رحمة من الله لنت له. ولذلك المسلم ينصح المسلم ينصح ومن
21. 05:01اسلوب النصيحة اللين كذلك السرية في النصيحة. ما ينبغي له ان ينصح امام الناس. لان النصيحة امام الملأ فضيحة. النصيحة بينك وبينه نصيحة
22. 05:16نصيحة. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من رأى من اميره ما يكره فلا يبده علانية. وليأخذ بيده ولينصحه سرا. الشافعي يقول تعمدني بنصحك في انفرادي. وجنبني
23. 05:31في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه. لا ارضى استماعه. كذلك ان يكون الناصح يعلم الشيء الذي يريد ان ينصح هل هو فرض او سنة
24. 05:46او مندوب وكذلك المنكر هل هو حرام او مكروه او لان بعض الناس قد يشدد في المكروهات وفي المستحبات ويقيمها مقام الفرائض والمحرمات وهذا سببه الجهل
25. 06:01سببه الجهل. كذلك ان يراعي الظرف المكاني والزماني والحالي. ان يراعي الظرف الزماني والمكاني والحالي. فليس كل وقت يصلح فيه تصلح فيه النصيحة
26. 06:16لا يصلح في كل وقت ما يصلح في كل وقت. وكذلك المكان كما ذكرنا لا يكون بمشهد والحال حال الانسان ايضا ان يكون مستعد لقبول النصيحة. لان من الناس من يكون في حالة لا
27. 06:31لا تسمح ان ان يتقبل النصيحة لا لا يسمح يعني حالته النفسية والعقلية العصبية ما تتحمل انه ربما والعياذ بالله ترتبت مفسدة اكبر
28. 06:46فلذلك ينصح المسلم بغرض التأثير وليس قضية والله انا علي آآ تكليف القيه عن كاتفي عن عفوا عن كاهل وكتفي وخلاص لا
29. 07:01انما هناك اداب. الفائدة الثانية الوصية عند الموت مشروعة. والوصية على انواع في الوصية بالكتابة. مثل الوصية الواجبة كمن عليه حقوق وواجبات
30. 07:16شيء ووصية مستحبة له آآ مثلا في الثلث مثلا او وصية باحد اولاده وهناك وصية يغفل عنها كثير من الناس وهي الوصية بتقوى الله الوصية يعني امر من الامور
31. 07:31التي فيها عظة وذكرى وعبرة لمن لمن حضر وفاته يذكر لان سبحان الله العظيم الوصية في حالة الوداع في حالة الاحتضار ممحوظة
32. 07:46هذا الذي يصل لان الانسان خلاص فارق الدنيا واقبل على الاخرة. وفي عند الترمذي من حديث العرباظ ابن سارية رضي الله عنه ماذا قال العرباظ? قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33. 08:01لما موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. فاوصنا. ولذلك هذا هذه سنة صحابية على الهدي النبوي
34. 08:16انهم كانوا ينصحون عند الوفاة. ولا بأس بكتابة الوصية ايضا. ولو ارتجلها او قالها بمحضر ممن حوله. ايضا هذه مما هو مشروع. الامر الثاني في
35. 08:31هذا الحديث تسلية للفقراء والمسحوقين والمعدمين الذين ذاقوا مرارة الدنيا وعانوا من احوالها وتقلباتها الشيء الذي جعلهم في حالة فقر
36. 08:46مسكن وفي حالة حاجة وبؤس. فالله جل وعلا قد اعد لهم دارا فيها النعيم الدائم آآ والظل المستمر واللذة التي لا تنقطع ان هم
37. 09:01قاموا بما امر الله ولقوا الله عز وجل موحدين غير مشركين به ولقوا الله على طاعة وعبادة هؤلاء اعد الله عز وجل لهم جنات تجري من تحتها الانهار
38. 09:16ولذلك الفقراء والمساكين والبؤساء والمسحوقين وهؤلاء الذين يعيشون في شدة ووظيق في العيش. هذه الاحاديث تسليهم تسليهم. ولذلك النبي عليه الصلاة
39. 09:31سلام يقول حلاوة الدنيا مرة الاخرة ومرة الدنيا حلاوة الاخرة. والمقصود بمرة الدنيا البؤس هذا والفقر وآآ الحاجة وقلة ذات اليد. هذا كله يوم القيامة
40. 09:46لقي العبد ربه موحدا طائعا طائعا لله عز وجل ولنبيه صلى الله عليه وسلم فسينال الحلاوة. وقد جاء في حديث اخر يؤتى باشد اهل الدنيا بؤسا
41. 10:01كان من اهل الجنة فيغمس في الجنة غمسة فيقال له هل رأيت عذابا قط? هل مر بك بؤس قط? هل مر بك كذا او كما قال عليه الصلاة والسلام? فينسى كل مرارة جرت عليه في هذه
42. 10:16الدنيا. كل مرارة وكل بؤس وكل تعب وكل نصب وكل الم مر عليه يذهب. لماذا? في غمسة واحدة في الجنة. بينما اهل النار والعياذ بالله ممن كانوا منعمين في هذه الدنيا
43. 10:31مترفين يغمسون في النار غمسة فيقال لهم هل رأيتم نعيما قط? هل مر بكم نعيم قط? فيقولون لا. ينسون كل نعيم الدنيا. ينسون كل نعيم الدنيا. هذا النعيم وهذا الترف ووه
44. 10:46هذه الاشياء التي مرت بهم ابدا ذهبت في غمسة واحدة فكيف هم مخلدون في النار? بالنسبة لاهل الاشراك والكفران. واما المؤمن الموحد فالله عز وجل يعوضه. ولذلك تذهب هذه
45. 11:01مرارة بل ينساها ولا يجدها. ومرة الدنيا حلاوة الاخرة. وكذلك في هذا التحذير للاغنياء من الاغترار بهذه الدنيا. فحلاوة الدنيا مر يوم
46. 11:16قيام مر معنا بان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام بخمس مئة عام لان الغني حتى ولو كان من اهل الجنة يحبس عن دخول الجنة
47. 11:31للسؤال من اين اكتسبته وفيما انفقته? ما من درهم آآ اكتسبه الا وسئل عن مصدره وعن مكانه الذي وضعه وعن مكانه الذي وضعه. ولذلك
48. 11:46مهم جدا ان يتنبه ارباب الاموال الى مثل هذا. فحلاوة الدنيا هذه قد لا تستمر معهم في الاخرة. وهناك من الاغنياء من ربما ذاق حلاوة الدنيا والاخرة
49. 12:01لماذا? لانه اطاع الله في هذا المال. وادى حق الله في هذا المال. بل انه جعل المال سببا من اسباب دخوله الجنة. او انه من السابقين الى دخول الجنة. وجعله
50. 12:16وسلما ومعراجا للترقي في درجات الجنة. هذا من? هذا الغني الشاكر. هذا الغني المنفق. هذا الغني الذي جعل المال بيده ولم يجعله في قلبه. وانفقه في سبيل الله
51. 12:31في طرق الخير طرق الصلاح ولذلك هذه تسلية للفقراء وتحذير للاغنياء من قضية حلاوة الدنيا ومرارة مرارة الدنيا. وجاء في الحديث الاخر بان الدنيا سجن المؤمن
52. 12:46وجنة الكافر. سجن المؤمن لان الدنيا اه فيها الام وفيها اه اه فصول محزنة وفيها اوجاع وفيها تقلبات. اه بالمؤمنين. ولذلك الله
53. 13:01عز وجل جعلها سجن وهي دار مؤقتة دار مؤقتة اما الكافر فيعتبرها جنة لماذا? لانه اصلا ما عاش الا لاجله واخلد اليها واتبع هواه واتبعه فرأى بان الدنيا هي هي
54. 13:16الدار التي يعيش فيها براحة هكذا يعتقد والواقع بان الدنيا هي محل اقام محل محل ارتحال وانتقال وليست بدار اقامة
55. 13:31ولا بمقر اه يعني سكنى انما هي دار مرور مرور. فهذا الحديث العظيم حلاوة الدنيا مرة الاخرة فيه بشارة للزهاد بشارة للفقراء المساكين. بشارة لمن اه
56. 13:46لم ينالوا شيئا من حظ الدنيا او نالوا شيئا قليلا ان الاخرة موعدهم فيها السعادة الابدية. نعم
57. 13:56قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى اذ قضي الامر وهم في غفلة قال في الدنيا نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله
58. 14:11عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فسر قول الله عز وجل اذ قضي الامر وهم في غفلة قال في الدنيا تعلمون بان تفسير القرآن على اربعة مراتب يفسر القرآن بالقرآن
59. 14:26ويفسر القرآن بالسنة ويفسر القرآن باقوال الصحابة والتابعين ويفسر القرآن بلغة العرب. ولذلك المفسر المحقق المتقن الذي يمشي على منهاج
60. 14:41اول خطوة من خطوات تفسير القرآن التي يسلكها ان ينظر في الايات الاخرى الايات الاخرى. ولذلك نجد كتب من كتب التفسير فسرت القرآن بالقرآن. ثم بعد ذلك
61. 14:56بالسنة بعد ذلك بالسنة. النبي عليه الصلاة والسلام فسر كثير من الايات فسرها النبي عليه الصلاة والسلام. حتى ذهب بعض اهل العلم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
62. 15:11فسر القرآن كله يعني مما يحتاج الى تفسير. مما يحتاج الى تفسير. والمسألة فيها بحث عند اهل العلم. يعني هل فسر النبي عليه الصلاة والسلام القرآن كله ام لا? فيها بحث. عموما اه
63. 15:26العلم يلجأ الى تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة وايضا تفسير القرآن بلغة الصحابة يعني بمعنى يرجع الى اثار الصحابة لانهم العرب الاقحاح الذين لم تختلط
64. 15:41لغتهم بلغات اخرى ولم يحدث هناك لكنة او تغير مثلا ممن جاء بعدهم وهم الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل وهم ادرى ايضا اه بهذه الايات
65. 15:56ادرى وقد يشكل على بعض الصحابة اية فيفسرها صحابي اخر اه كما اه ورد عن ابي بكر في قول الله عز وجل وفاكهة وابى قال اي سماء تظلني واي
66. 16:11تقلني ان قلت في كتاب الله ما ليس ما ليس لي به علم. لكن ابن عباس علم هذا وعلم بعض الصحابة آآ وكان ابن عباس رضي الله عنه اذا فسر القرآن كأنما ينظر الى الغيب من
67. 16:26ستر رقيق قال هذا علي رضي الله عنه في حق ابن عباس ثم لغة العرب وان كان بعض العلماء يقول لغة العرب هي الاطار العام يعني لان القرآن والسنة هي بلغة العرب والصحابة الكرام رضي الله عنهم
68. 16:41ان الا تفسر يفسر القرآن بلغة العرب بمعزل عن الاثار والقواعد الشرعية. النبي عليه الصلاة والسلام هنا فسر قول الله عز وجل اذ قضي الامر وهم في غفلة قال في الدنيا
69. 16:56في الدنيا يعني في غفلة في الدنيا. ولذلك الانسان في واقع الامر اذا تأمل احوال الناس يجدهم في واقع الامر في غفلة عن الموت. غفلة عن الموت. العجيب ان الموت يطلب كل احد
70. 17:11والناس عنه غافلون. والاعجب ان الانسان لا يدري متى يموت. لا يدري متى يموت. ومع ذلك في غفلة عجيبة. في غفلة عجيبة. الله جل وعلا يقول وما تدري نفس ماذا
71. 17:26اتكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فالانسان في غفلة عن الموت والاعجب انه في غفلة وهو يعلم انه ما يدري متى يموت. فالموت لا يستأذن. الموت لا
72. 17:41استاذ يأتي بغتة يأتي بغتة ولذلك الناس في الواقع في غفلة. فتجد اغلب الناس فتحوا باب الامل. باب الامل ومدوا طريق وسبيل الامل طويلا. قد بين هذا النبي عليه الصلاة والسلام
73. 17:56ولعلنا نمر على هذا ومررنا عليه سابقا ان امل الانسان اطول من اجله. اجل الانسان محدود لكن امله لا حد له. لا حد له. قال اذ قضي الامر وهم في غفلة. الواجب على الانسان
74. 18:11ان ينتبه ان ينتبه وان يتعظ. خاصة وهو يرى قوافل الموتى ترحل الى الدار الاخرة. ترحل الى الدار الاخرة. فلا يعتقدن الانسان بان
75. 18:26الموتى سيخطئه. لا كما مر على غيرك سيمر عليك. وكما حملت غيرك ستحمل. كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول
76. 18:41فيتذكر الانسان وينتبه ويتعظ ولذلك هذا بعظ الناس يقول يظيق الصدر هذا يا اخي يحزنا هذي حقيقة ولا لا? يجب ان تقف على قمتها
77. 18:56قمة الحقيقة لماذا تدس رأسك في الرمال او في الرمل? لماذا تتعامل عن الحقيقة? حقيقة حقيقة وانا اجزم يقينا ان من فهم هذه الحقيقة عاش من اسعد الناس
78. 19:11عاش من اسعد الناس. كيف يعيش من اسعد الناس? لانه سيأخذ من حلال الدنيا ويترك حرامه. واذا دائما تذكر هادم اللذات سيكون على طريق الاستقامة
79. 19:26على الدوام لانه في حالة استعداد للقاء الله. لا غيبة لا نميمة لا كذب. لا استهزاء لا سخرية. لا سرقة لا رشوة لا غش. لا اكل مال بالباطل. لا
80. 19:41لا بهتان دائما حتى لو وقع تجده دائما يغربل نفسه. ويفلتر ذاته. وتجده دائما في انتباه دائم. ما ما يمر عليه يوم ولا ليلة الا
81. 19:56وقد انتبه لنفسه وعاد الى ذاته. واصبح يراجع نفسه ويحاسب نفسه. حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوا اعمالكم قبل ان توزنوا. واستعدوا ليوم العرض. يومئذ
82. 20:11بعضنا لا تخفى منكم خافي. هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. كذلك يدفعه الى عمل الصالح. تجده مقيم على طاعة الله. لا يبرح. يقيم الصلوات ويصوم ويزكي
83. 20:26ويحج ويتصدق تجد دائما زاهد في هذه الدنيا والزهد قلنا ما معناه? ترك الله. ترك ما لا ينفع في الاخرة. ليس معناه ترك الدنيا لا. هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. فتجده دائما الى الله اقرب
84. 20:41وعن المعصية ابعد وعن طرق الشيطان مجانبة. هكذا الذي فعلا يقف على هذه الحقيقة. رزقنا الله واياكم قلبا حيا. نسأل الله تعالى ان يبصرنا بامورنا
85. 20:56بامور دنيانا. نعم. قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص
86. 21:11المرء على المال والشرف لدينه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذئبان ضاريان جائعان باتا في زريبة غنم اغفلها اهل
87. 21:26يفترسان ويأكلان باسرع فيها فسادا من حب المال والشرف في دين المرء المسلم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
88. 21:41ما ذئبان ضاريان في حظيرة يأكلان يأكلان ويفسدان بأضر فيها من حب الشرف وحب المال في دين المرء المسلم. نعم هذا مر الحديث فيما سبق ووقفنا عنده وقفة طويلة في
89. 21:56ما اذكر ونكتفي بما سبق من شرحه وان كان التنبيه على مسألة وهي ان الانسان في هذه الدنيا يعني طبع على حب المال وحب الشرف وهذا مفسد لدينه
90. 22:11ثم ان ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه حال المسلم مع هذه الاخلاق بذئبين ظاريين دخل حظيرة غنم ولك ان تتصور آآ ماذا يفعلان بهذا
91. 22:26الغنم من حيث الافساد واهل الغنم يعرفون هذا الشيء. والمعنى بان الانسان هناك آآ ذئب او ذئاب في صدره ينبغي الحذر منها حب الشرف حب المال حب
92. 22:41كذا طبعا على القاعدة الشرعية نرجع ونذكر بالقواعد اللي ذكرناها ما لا يفهم احد بان الانسان يترك العمل ويترك اه كسب المال ويترك كذا لا هذا غير صحيح. وانما المقصود
93. 22:56ان يكون من غير حله او ان يكون فخرا وكبرا ورياء وشيء من هذا القبيل ومثل ما ذكرت لكم تراجعون ما سبق شرحه نعم قال وعن كعب بن عياض رضي الله
94. 23:11الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. نعم حديث كعب بن عياض رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل
95. 23:26من فتنة وفتنة امتي المال. فالنبي عليه الصلاة والسلام يذكر بان لكل امة من الامم فتنة خاصة بها. وليس المقصود بان
96. 23:41آآ يكون فيها الا فتنة واحدة لا. وانما الفتنة الغالبة التي عليها اغلب الناس. والا الفتن كثيرة عافانا الله واياكم. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فتنة هذه
97. 23:56امة في المال والفتنة على قسمين فتنة الظراء وفتنة السراء. فتنة الضراء وفتنة السراء. فتنة الضراء يعني انواعها كثيرة لا تحتاج الى بيان
98. 24:11وفتنة وفتنة السراء فتنة الغنى والعافية في الابدان الصحة في الابدان والغنى في المال الامن ايضا هذي فتنة فتنة السراء ويقول بعض الصحابة
99. 24:26آآ يقول يتحدث قال لما ابتلينا بفتنة الضراء صبرنا ولما ابتلينا بفتنة السراء لم نصبر لم نصبر لان الغالب على الانسان عندما يبتلى
100. 24:41ببلية وبضراء او يكون اه هناك اه فتنة عامة فيها مثلا اه امراض او اه او فقر او اه شيء من هذا القبيل يلجأ الى الله عز وجل يلجأ الى
101. 24:56الله عز وجل. ولذلك اغلب الناس الان في حالة المرض وفي حالة الفقر يلجأ الى الله. لكن في فتنة السراء ينسى. طبيعة النفس البشرية. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
102. 25:11هل رآه استغنى? ففي الصحة وفي الغنى وفي العافية وفي الامن ينسى. ينسى. هذه الامة فتنتها العظمى في المال. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال وفتنة امة
103. 25:26مال المال. الاصل ان الله عز وجل يعني جبل النفوس على محبة المال. نفوس بني ادم. لكن يتفاوتون سواء على سبيل المجموع او على سبيل الافراد
104. 25:41هذه الامة فتنتها في المال لذلك تشوف الان الاغنياء هؤلاء اه تجد اغلب الاغنيا لا يخرجون زكاة اموالهم ولو اخرجوا زكاة اموالهم ما بقي فقير في بلاد
105. 25:56مسلمين. ما يخرجون زكاة اموال. ما يخرج زكاة المال الا القلة القليلة من الاغنياء. لانه فتن فتن في هذا المال. ومصداق هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابن ادم مالي مالي
106. 26:11وهل لك من ما لك الا ما أكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وفي لفظ فابقيت هذا هذي طبيعة النفس البشرية الله جل وعلا خلد ذكر شخص
107. 26:26قال قال ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. عاهد الله عز وجل ثم نقض العهد لما اتاه الله عز وجل من من فضله ورزقه من خيره
108. 26:41حتى اصبح غنيا ها اه بخل ومنع ومنع وقصة الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى الصحيحة انتخبها
109. 26:56النووي رحمة الله عليه في رياض الصالحين ذكرها في في في بداية الكتاب آآ هؤلاء اقرع وابرص واعمى آآ ارسل الله عز وجل
110. 27:11اليهم ملكا يمتحنهم على صورة رجل فقال للاقرع ماذا تريد? قال اريد شعرا حتى يذهب هذا الذي قد قذرني الناس. فمسح على رأسه فرزقه الله شعر
111. 27:26ثم قال ماذا تحب من المال? قال الابل. واتى الابرص فقال له ماذا تتمنى? قال اريد جلدا حتى يذهب هذا الذي قد قذرني الناس. مسح عليه ذهب البرص. قال ماذا
112. 27:41اتمنى من الانعام. قال البقر ثم اتى الاعمى فقال له ماذا تريد? يعني ماذا تتمنى? قال اريد اريد ان يرد الله الي بصري. فمسح عليه فرد الله بصره. فقال ماذا
113. 27:56نعم قال الغنم ثم بعد فترة من الزمن عاد اليهم على صورة اخرى تعلمون القاعدة اللي نذكرها في مسائل الملائكة ان الله تعالى اعطى بعض ملائكته
114. 28:11التكيف وعلى هيئة معينة مثل حديث الاعرابي جبريل عليه السلام وكان يأتي ايضا على صورة دحية ابن خليفة الكلبي رضي الله عنه فجاءهم فاتى الى الاقرع
115. 28:26قال انا مسكين وعابر سبيل وما عندي شي يعطيني صدقة فطردهم. قال اعطني من مال الله الذي عندك. قال لا هذا مالي ومال ابوي وجدي. ابدا ورثته كابرا عن كابر. سبحان الله كيف
116. 28:41جحود يقول هذا مالي ومال ابوي وجدي ورثت اكابر عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت عليه. فرجع اقرعا فقيرا معدم. ثم اتى
117. 28:56فقال له ابن سبيل وفقير عطني شيء مما اعطاك الله. طرده وقال ما عندي شيء. قال من مال الله الذي عنده? قال لا هذا مالي ورثته كابرا عن كابر. قال ان كنت
118. 29:11كاذبا فصيرك الله الى ما كنت عليه. فرجع ابرصا معدما. ثم اتى الغني سبحان الله. شف لاحظ ثلاثة اثنان ها جحدا. وواحد فقط وقليل ما هم
119. 29:26الغني الاعمى لما قال له قال نعم كنت اعمى
120. 29:31وقد رزقني الله بصرا. وهذا المال مال الله. خذ ما شئت وادع ما شئت. فقال انما امتحنتم ودعا له دعا له. هذي طبيعة البشر
121. 29:46هذه طبيعة البشر يذكرون واحد من الاغنياء الاغنياء يعني امبراطور مالي يقولون لو صرف على نفسه يوميا مليون ما تنتهي امواله لو صرف على نفسه مليون ما تنتهي امواله
122. 30:01فاقنعوه يزكي الظاهر جوه بعض الفظلا والاخيار قالوا له زكي اموالك اقتنع انه يزكي قال احسبوها فلما حسبوها واذا زكاة بالملايين
123. 30:16اذا عندك مليارات عنده مليارات قال اعوذ بالله بالملايين لا لا لا ما ما ازكي يا ابن الحلال زكي حاولوا فيه قالوا اتق الله اتق الله يعني اموالك هذي قال لا ابدا ما
124. 30:31ما تنتهي اموالي. انا اموالي ما تروح. فابتلاه الله عز وجل بخسارة فاصبح يتكفف الناس. صار يتسول ابتلاه الله عز وجل بخسارة فاصبح يتسول. ولذلك فتنة
125. 30:46هذه الامة في المال واجب على الانسان ان يتقي الله وان يحذر. المال هذا مصيره الى احد امرين. اما الى وارث واما في حادث. الدنيا ان ان سلم
126. 31:01ما لك من حادث فسيؤول الى الى وارث. ان سلم من حادث وخسارة فسيؤول الى الى وارث. ولذلك حلال هذا المال حساب. وحرامه
127. 31:16وعقاب. الحلال والحلال ستحاسب عليه. من وين جبته? او اين ذهبت به? واما الحرام فوقود في النار والعياذ بالله. لذلك الانسان ينتبه لهذا الامر خاصة وانه ما يدري متى يلقى الله
128. 31:31كثير من الناس الان يتحايلون على الزكاة يتحايلون على بعض الواجبات لا ينتبه الانسان ويحذر ويؤدي حق الله عز وجل لان اعظم الحق حق الله حق الله عز وجل معروف
129. 31:46زكاة والنفقات الواجبة المعروفة وافراغ الذمة وابراءها مما التزمت به من الواجبات المالية الواجبات المالية وان يحذر المال هذا فتنة
130. 32:01لا نقول بان الانسان لا يطلب اه كسب المال لا يكسب المال من حله ويضعه في في حله ويتقي الله فيه. يتقي الله تعالى فيه. نعم. قال وعن زيد ابن
131. 32:16بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله من سمع مقالتي حتى يبلغها غيره حتى يبلغها غيره ثلاثا لا يغل عليهن قلب امرئ
132. 32:31مسلم اخلاص العمل لله والنصح لائمة المسلمين واللزوم لجماعتهم فان فان دعاءهم يحيط من ورائهم انه من تكن الدنيا نيته يجعل الله
133. 32:46بين عينيه ويشتت عليه ضيعته. ولا يأتيه منها الا ما كتب له. ومن تكن الاخرة نيته يجعل يجعل الله غناه في في قلبه. ويكفيه ضيعته وتأتيه
134. 33:01الدنيا وهي راغمة. هذا الحديث ايضا سبق شرحه في اول المجالس. مجالس الترغيب والترهيب نكتفي بما سبق. اختصارا للوقت. وقد شرحناه في باب العلم. نعم. قال وعن عمرو بن عوف الانصاري
135. 33:16رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه الى البحرين يأتي بجزيتها فقدم بمال من البحرين فسمعت الانصار
136. 33:31بقدوم ابي عبيدة فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له. فتبسم رسول الله صلى الله عليه
137. 33:46وسلم حين رآهم ثم قال اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا اجل يا رسول الله. فقال ابشروا واملوا ما يسركم. فوالله
138. 34:01ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. قال وعن ابيهم
139. 34:16هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم التعمد
140. 34:31قال وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه فقال الفقرة الفقر تخافون او العوز ام تهمكم الدنيا
141. 34:46فان الله فاتح عليكم فارس والروم. وتصب عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغكم بعدي ان ازاغكم الا هي. نعم هذي الاحاديث كلها تشير الى حرص النبي صلى الله عليه
142. 35:01عليه واله وسلم على اصحابه وعلى امته. وخوفه عليهم من ان تزل اقدامهم. فيتعلقون بالدنيا وتأخذ بشراف قلوبهم. وكان النبي عليه الصلاة
143. 35:16والسلام يبين لهم بانه لا يخاف عليهم الفقر ابدا. بل ان الله تعالى فاتح لهم خزائن الارض. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاف عليهم كان يخاف على اصحابه. وعلى
144. 35:31امتي ايضا المال هذه الفتنة العظيمة. ففي آآ الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه. الى البحرين
145. 35:46بجزيتها يأتي بجزيتها لانهم كانوا اهل كتاب وقيل غير ذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ منهم الجزية. الشاهد انه قدم بمال من البحرين. والناس
146. 36:01يعلمون بان ابا عبيدة انما ذهب ليأتي بالجزية. فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة. فوافوا صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان قبائل الانصار
147. 36:16اه متوزعة ومنتشرة في اطراف المدينة. فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. يعني حضروا معه صلاة الفجر. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
148. 36:31انصرف يعني بعد ما اتى بالاذكار وكذا انصرف قام الى بيته. فتعرضوا له. يعني قاموا معه فوقفوا امامه. فتبسم النبي صلى الله عليه واله وسلم
149. 36:46لماذا? لانه علم يعني اجتمعوا معه في المسجد جاؤوا من آآ من آآ من احيائهم وآآ كانت الجزية قد وصلت تبسم النبي عليه الصلاة والسلام حين
150. 37:01رآهم وهذا من اخلاقه صلى الله عليه وسلم فلم يقطب جبينه ولم يكفهر في وجوههم ولم يقل شيء وانما تبسم ثم قال لهم اظنكم سمعتم ان ابا عبيدة
151. 37:16قدم بشيء من البحرين. سماه شيء قال بشيء من البحرين. قالوا اجل يا رسول الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ابشروا. كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان يبشر. يقول ابشر
152. 37:31وابشر صلى الله عليه وسلم. ابشروا واملوا ما يسركم. بمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام بشرهم وقال يعني املوا ما يسركم. ستجدون الشيء الذي
153. 37:46من اجله وستسرون بذلك. ثم وعظهم صلى الله عليه واله وسلم. فقال فوالله اقسم بالله عز وجل. قال فوالله ما الفقر اخشى عليكم. يقسم
154. 38:01لاصحابه بان بانه صلى الله عليه وسلم لا يخاف عليهم الفقر. ولكن اخشى ان تبسط الدنيا عليكم. اخشى ان تبسط الدنيا عليكم. فكان الدنيا كانت مقبوضة عن اصحاب النبي
155. 38:16عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الحال في بداية الامر. ولكن بسطت بعد ذلك وبسطها خيراتها وكنوزها. وما حصل للصحابة من الانتشار في الارض
156. 38:31وكذلك ما حصل من الخيرات لا سيما بعد خيبر. فتح الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة الشيء المعروف والمعلوم. ثم قال كما بسطت على من كان قبلكم. يعني
157. 38:46من الامم بسطت عليهم الدنيا. فتنافسوها كما تنافسوا. يعني تتنافسون في الدنيا كما تنافسها من كان قبلكم. والنتيجة فتهلككم كما اهلكتهم. لانكم اذا تنافستم على الدنيا
158. 39:01اهلكتكم ونسب الاهلاك اليها. والا الامور كلها بيد الله لكن هي سبب من هذه الاسباب سبب. لما يتنافس الناس على الدنيا تهلك الانسان. وقد اهلك
159. 39:16اهلكت الدنيا من كان قبلنا حينما تنافسوا عليها مثل هذا التنافس الخطير. عافانا الله واياكم ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ما اخشى عليكم الفقر يعني ما اخاف عليكم
160. 39:31الفقر. ولكن اخشى عليكم التكاثر. قد مر معنا في قول الله عز وجل الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. ثم قال وما اخشى عليكم الخطأ. الخطأ الذي هو من دون
161. 39:46من دون قصد. يقول جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا او اخطأنا. النبي عليه الصلاة
162. 40:01والسلام يقول ان الله وضع نمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فالله جل وعلا يرفع الاثم عن المخطي. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخشى عليكم التعمد
163. 40:16لاحظ الان الفرق بين قتل الخطأ وقتل العمد. قتل الخطأ ليس على القاتل اثم ولا جناح. ولكن عليه الدية والكفارة. اما قتل العمد ففيه خمس عقوبات
164. 40:31ذكرها الله عز وجل بقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما نعوذ بالله
165. 40:46من وقع في معصية خطأ سواء قولية او فعلية او مالية خطأ لا اثم عليه ولا جناة. لكن ان تعمدها فالعقوبة شديدة. قل النبي عليه الصلاة والسلام
166. 41:01من غش فليس منا. وفي لفظ فليس مني من غش. والنبي عليه الصلاة والسلام لعن الراشي والمرتش. لكن لو حصل اه امر مالي
167. 41:16خلاف او اخذ ظنا انه له لا اثم عليه ولا جناح. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن اخشى عليكم التعمد. في الحديث الاخر فقر تخافون او
168. 41:31العوز يعني الحاجة? ام تهمكم الدنيا? يسأل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة سؤال تقرير. الفقرة تخافون او العوز? ام تهمكم الدنيا? ثم
169. 41:46فقال فان الله فاتح عليكم فارس والروم وتصب عليكم الدنيا صبا حتى لا يزيغكم بعدي ان ازاغكم الاهي يعني لا يجعلكم
170. 42:01وتزيغون اه بعدي الا بسبب الدنيا. قال جل وعلا في سورة ال عمران في دعاء المؤمنين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا لمن لدنك رحمة انك
171. 42:16الوهاب. هذه الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. تشير الى آآ نصح النبي عليه الصلاة والسلام لامته وحرصه نصح النبي وحرصه على امته
172. 42:31نصحه وحرصه على امته صلى الله عليه واله وسلم. ومصداق هذا في قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنت. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. النبي عليه
173. 42:46الصلاة والسلام هو ناصح امين. لهذه الامة صلوات ربي وسلامه عليه. ما من خير يعلمه الا دل الناس عليه وارشدهم ورغبهم فيه وحرضهم عليه. وما من شر يعلمه الا
174. 43:01حذرهم ونهاهم وزجرهم. وكان عليه الصلاة والسلام يرحمك الله. وكان عليه الصلاة والسلام يحذر حتى من مآلات الامور فيما يؤول اليه الحال. ومنها مسائل الدنيا
175. 43:16سائل الدنيا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه كان يؤمل اصحابه وانه لا يمنعهم شيء من هذه الاموال ويبشرهم بذلك لكن يحذرهم من الدنيا لان من سبق
176. 43:31انا من الامم تنافسوا على هذه الدنيا فاهلكتهم. ولذلك خاف النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الامة ان يتنافسوا الدنيا لان من من تنافس في هذه الدنيا
177. 43:46فانه ماذا? فانه سيهلك. ولذلك الحسن البصري رحمة الله عليه له جملة طيبة. يقول من نافسك في دينك فنافسه. ومن نافسك في دنياك فارمها في نحره. ارمها
178. 44:01في نحره. والحسن البصري حكيم واعظ. انطق الله الحكمة على لسانه. وذكروا عن الحسن البصري انه كان في جنازة. فمر على مجموعة
179. 44:16اكرم الله المجلس والملائكة والحضور ومن يشاهدنا من وراء البث. مروا بمجموعة كلاب يلعب بعضها على بعض ويلحس بعضها بعضا. تعرفون طريقة الكلاب اذا اجتمعت وكانت
180. 44:31تبع يلحس بعضها بعضا ويلعب بعضها على بعض. فلما عاد من الجنازة وجد الكلاب تتهارش. ويقطع بعضها بعض. فنظر فاذا لحم
181. 44:46قد رمي بين هذه الكلاب. فتنافسوا على هذه القطعة. تنافسوا على هذه القطعة. فاستغل الحسن البصري الموقف ليسجل موعظة. قال ارأيتم حال هذه الكلاب? هي حال
182. 45:01من الناس لما لم تكن الدنيا بينهم كانوا متصافيين. فلما وضعت الدنيا بينهم تنافسوا عليها تهارشوا. الدنيا هي هذا الله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر
183. 45:16من المنافسة على الدنيا التنافس على هذه الدنيا قد يقطع العلاقة بين الابن وابيه وبين الاب وولده. العلاقة التنافس على هذه الدنيا قد يقطع الارحام
184. 45:31يقطع الارحام يقطعها تصبح هذه الارحام يلعن بعظها بعظا شاهد وواقع كثير من الناس واقع كثير من الناس شاهد على ما ذكرت
185. 45:46هذه الدنيا ان تنافس عليها الناس نبض عرق الحسد في صدور الناس. اصبح المسلم يحسد اخاه ويكيد له. نسأل الله العافية والسلامة. المنافسة على هذه الدنيا
186. 46:01تعلي تعلي خلق البغضاء والكراهية ويذهب خلق الرحمة بين الناس نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة ولذلك الدنيا هذه غدارة
187. 46:16يجب على الانسان ان يحذر من المنافسة فيها. واعلم انه لن يأتيك الا ما قدر لك من هذه الدنيا. ابدا لن يأتيك الا ما قدر لك. واما هذا التهارش
188. 46:31هذا التنافس على الدنيا فما الذي يجنيه الانسان? وغدا سيوسد القبر ليس معه احد وانما قطعة قماش رخيصة جدا سيذهب بها الى قبره
189. 46:46ما يذهب معه بشيء. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن آآ اخشى ما ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ. ولكن اخشى عليكم
190. 47:01التعمد تعمد الدنيا هذه فتنة نسأل الله العافية والسلامة ويجب على الانسان ان يكون حذرا يكون حذرا وان يرفع مستوى حذر من هذه الدنيا والا يأخذ منها
191. 47:16الا ما احله الله وان لا ينافس عليه. لا ينافس عليه ولا يفهم هذا ان الانسان لا يتطلع الى افضل الحرف وافضل الوظائف. وكذا لا هذا غير صحيح. المقصود التنافس عليها
192. 47:31الذي يقود الى الحسد والحقد والكرامة البغضاء ينتبه الانسان الى هذه الامور. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ان يتعمد الانسان الخطأ. ان يتعمد
193. 47:46ولذلك يحذر الانسان ان يقصد الخطأ يقصد الذنب. لذلك بعض الناس الان ماذا يقول? يقول اذنب ثم اتوب. مثل اخوة يوسف ها وتكون من بعدي قوما
194. 48:01صالحين لا هذا ليس مسلك شرعي وابتداء لا يجوز الانسان ان ان يكون لديه هذا الفهم او هذا التصرف يقول والله نذنب وبعدين نتوب انت تظمن انك
195. 48:16عش حتى تتوب الارواح والانفس بيد الله سبحانه وتعالى. ثم ان الله ثم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ خرج على اصحابه وهم يذكرون
196. 48:31قال ويتخوفونه لان الحديث هذا له قصة حديث آآ حديث عوف ابن مالك آآ خرج عليهم النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه جلوس يذكرون الفقر ويتخوفونه مثل الاحوال كثير من
197. 48:46ناس يقول والله ما ندري وش المستقبل ما ندري وش كذا. النبي عليه الصلاة والسلام قال الفقر تخافون او العوز? ام تهمكم الدنيا? ولا انتم تريدون الدنيا? ثم قال عليه الصلاة والسلام فان الله فاتح
198. 49:01عليكم فارس هو الروم وقد فتحت وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. لان فارس والروم ما فتحت الا بعد وفاته. صلى الله عليه وسلم. ثم قال وتصب عليكم الدنيا صبا. ما قال تأتيكم
199. 49:16قال تصب تصب عليكم الدنيا صبا كأن مثل مثل صبب الماء صبب المطر لما ينزل متتابع ينزل متتابع وفعلا صبت على المسلمين الدنيا حتى ان
200. 49:31عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما اتي له بكنوز كسرى ووظع قطعة من من الذهب على عمود في المسجد كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره في البداية وضع هذه القطعة
201. 49:46وجعل الناس يمرون عليها ويتعجبون وعمر يبكي رضي الله عنه فيقولون له يعني هذا يوم عظيم كيف تبكي? قال هذه هي الدنيا التي حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام من معنى الكلام انه المقصود
202. 50:01التي حذر منها النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى لا يزيغكم بعدي ان ازاغكم الا هي. يعني الدنيا تفتنكم. ومثل ما يعني
203. 50:16ذكرت قبل قليل بان اغلب الانحرافات عند الناس سببها الدنيا سببها الدنيا ما برزت هذه الاخلاق السيئة ولا هذه الامراض القلبية واللسانية كلها بسبب
204. 50:31حتى ان بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة يلبس الخطيئة والذنب لباس شرعي. قد يكون والعياذ بالله في حسد. ها فيلبسه لباس الناصح وهو حاسد او حاقد والعياذ
205. 50:46ويظهر بصورة الواعظ. يقول يعني انا قصدي كذا وقصدي كذا. هذا للاسف يعني موجود في دنيا الناس. التوصل الى الدنيا عن طريق اه يعني او عن طريق
206. 51:01الاعمال الصالحة كما ورد يعني يختلون الدنيا بالدين هذا ايضا نسأل الله العافية والسلامة واقع فيه كثير من الناس عافانا الله واياكم نعم
207. 51:16قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يعطي الناس عطاءهم فجاءه رجل فاعطاه الف درهم ثم قال خذها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما
208. 51:31اهلك من قبلكم الدينار والدرهم وهما مهلكاكم. نعم عبد الله بن مسعود رضي الله عن الصحابي الجليل ابو عبد الرحمن آآ جاءه رجل او اعطى كأنه كان يعطي الناس عطاءه. كان
209. 51:46الناس عطاهم لانه موكل على هذا. فيعطي الناس عطاءهم المفروضة يعني. فجاءه رجل فاعطاه الف درهم. الف درهم. ثم قال خذها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما اهلك من
210. 52:01قبلكم الدينار والدرهم. وهي الدنيا التي مرت في الاحاديث السابقة. لان الدنيا ليست هي مهلكة بذاتها. وانما مهلكة بما فيها من اسباب. هذا المقصود مثل ما ذكرنا في
211. 52:16يعني مجلس سابق عند عند قول عند قول النبي عليه الصلاة والسلام الدنيا ملعونة ملعون ما فيها فالمقصود هنا الدرهم والدينار سبب من اسباب هلاك الدنيا وحديث ايضا ما ذئب
212. 52:31باني جائعان اه حب المال والشرف. فالمقصود الدينار والدرهم. قال وهما مهلكاكم. هما في واقع الامر ليسا مهلكات بذاتها. لان لو اهلكت بذاتها ما تصدى لهما احد
213. 52:46وانما بافعال صاحب هذا المال. ابو بكر ما اهلكه ما له. ابو بكر كان ينفق انفاق من لا يخشى الفقر. عمر ما اهلكه ما له. اول من اوقف بالاسلام عمر
214. 53:01عثمان المحسن الكبير ما اهلكه ما له? علي بقية الصحابة عبد الرحمن بن عوف الزبير بن العوام سعد بن ابي وقاص بقية الصحابة الاغنياء حتى في في زماننا هناك من الاغنياء
215. 53:16التجار ولله الحمد اه تيجان على رؤوس ارباب الاموال في الانفاق والصدقة والاوقاف وما من اه مشروع من مشروعات الخير والنفع للاسلام والمسلمين
216. 53:31الا وتجدهم سباقون اليه. فلذلك الذي يهلك حينما يجمع الانسان المال ويمنع. يمنع حق الله وحق عباد الله. هنا هنا الهلكة
217. 53:46هنا الهلاك مثل ما جاء في الحديث الذي ذكرناه يقول مالي مالي هذا هذا قول الانسان مالي مالي وقصته الثلاثة اللي ذكرناهم والمقصود بان الاهلاك يكون بسبب فعل العبد
218. 54:01نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله. فقال
219. 54:16انما من قال فقال ان مما اخاف عليكم ما يفتح الله عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. نعم هذا ايضا من حرصه صلى الله عليه واله وسلم وخوفه على امته ان مما اخاف عليكم
220. 54:31والحظ خوف النبي عليه الصلاة والسلام وقد تكرر هذا منه صلى الله عليه واله وسلم في مقامات كثيرة ومشاهد عديدة فحرص النبي عليه الصلاة والسلام على امته عجيب جدا ومحبته
221. 54:46لامتي عجيب ولذلك كان يخاف علينا صلى الله عليه واله وسلم. ومن ذلك قال وهو على المنبر ان مما اخاف عليكم ما يفتح الله عليكم من زهرة الدنيا وزينته. الدنيا
222. 55:01زينة زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحر. ذلك متاع الحياة الدنيا. هذا هو هذه هي الدنيا. هذه الدنيا
223. 55:16ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم من زهرة الدنيا سماها زهرة زهرة يعني بهجة الدنيا الدنيا بهجة والدنيا فتانة الدنيا تفتن تفتن وتغر
224. 55:31لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سماها زهرة. انت الان اذا مررت ببستان او حديقة ورأيت زهرة متفتحة التفت اليه واعجبت بها. وربما تغنيت بها وتمثلت بها. وربما
225. 55:46قلت شيئا لكن نسيت بان هذه الزهرة ستؤول الى الذبول تذبل. تذبل ثم تنحني ثم تصبح هشيما تذروه الرياح. اه هذه الدنيا في الواقع
226. 56:01الانسان يغر بزينتها وبما فيها. ونسي بانها الى افول. وانها ستذبل كما تذبل الزهرة والوردة. تذبل وتذهب هكذا الدنيا. الدنيا كيوم
227. 56:16تشرق شمسه ثم تغيب على الانسان هذه هي الدنيا ولذلك خاف النبي عليه الصلاة والسلام على امته من زهرة الدنيا وزينتها وزينتها لكن الناس
228. 56:31اه هذا واقعهم انهم يفتنون بها وينسون نهاياتها. الذبول هو الموت. موت الانسان هو نهايته في هذه الدنيا لينتقل الى حياة ابدية
229. 56:46سرمدي لينتقل الى حياة ابدية سرمدي. ولذلك الدنيا والاخرة ظرتان لا تجتمعا. ان ان ملت الى الدنيا ضيعت الاخرة. وان
230. 57:01اه ملت الى الاخرة ضيعت الدنيا. ولذلك ما يجتمعان فعلى الانسان ان يعطي الدنيا اه حقها مما شرع الله واباه وان يعطي الاخرة حقها. اه الذي الاصل
231. 57:16هو المصير اليها. قال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم
232. 57:31قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة بالمدينة. فاستقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله. قال ما
233. 57:46يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا. يمضي عليه ثالثة وعندي منه دينار الا شيء ارصده لدين. الا ان اقول في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا. عن يمين
234. 58:01وعن شماله وعن خلفه ثم سار فقال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل
235. 58:16ثم قال لي مكانك لا تبرح حتى اتيك الحديث. وفي لفظ لمسلم قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رآني قال هم الاخسرون
236. 58:31ورب الكعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتقار ان قمت. فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم? قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا
237. 58:46من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم الحديث. ورواه ابن ماجة مختصرا الاكثرون هم الاسفلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا
238. 59:01قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض اهل المدينة فقال يا ابا هريرة هلك المكثرون الا من قال
239. 59:16هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرات حثى بكفيه عن يمين عن يمينه وعن وعن يساره ومن بين يديه وقليل ما هم الحديث. قال وعن ابن مسعود
240. 59:31رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون الاولون يوم القيامة وان الاكثرين هم الاسفلون الا من قال هكذا وهكذا
241. 59:46بيمينه وعن يساره ومن خلفه وبين يديه ويحثي بثوبه. وفي لفظ قال ويل للمكثرين. نعم. هذه الاحاديث التي سمعناها
242. 1:00:01حديث ابي ذر رضي الله عنه وحديث ابي هريرة وحديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بان المكثرين يوم القيامة هم الاقلون. والمقصود
243. 1:00:16اه المكثرين هنا ارباب الاموال. لكن استثنى النبي صلى الله عليه واله وسلم اه الذين ينفقون المال انفاقا عظيما. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بيده هكذا يمينا
244. 1:00:31يسارا والى الامام والى الخلف ولذلك من انفق بهذه الطريقة بمعنى ادى حق الله عز وجل وحق
245. 1:00:46فهذا سيكون ناجيا يوم القيامة. فابو ذر يقول كنت مع النبي عليه الصلاة والسلام امشي في حرة بالمدينة. واستقبلنا احد يعني جبل احد. فقال يا ابا ذر يقول
246. 1:01:01النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر يا ابا ذر ما يسرني ان عندي طبعا ابو ذر قال لبيك وهذا من ادبه قال ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهب يعني مثل جبل احد هذا ذهب تعرفه
247. 1:01:16جبل احد من ذهب الى المدينة رأى عظم هذا الجبل قال يمضي عليه ثالثة يعني ليلة ثالثة عندي منه دينار يعني ما يسرني ان
248. 1:01:31دينارا واحدا آآ وقد مر الثلاثة ليال عليه الا شيء ارصده لدين ارصده لدين لان هذا واجب من الواجبات الا ان اقول في عباد الله هكذا وهكذا عن
249. 1:01:46دينه وعن شماله وعن خلفه. ثم سار النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة. الاقلون ماذا? ثوابا. ثوابا. هم الاقلون ثوابا وليس عددا
250. 1:02:01لانهم سيبعثون الاكثرون اموالا ان الاكثرين يعني اموالا هم الاقلون ثوابا واجرا يوم القيامة. لكن استثنى النبي صلى الله عليه وسلم
251. 1:02:16من ينفق هذا الانفاق ولا يبالي ينفق هنا وهنا وهناك. ولذلك اشار النبي عليه الصلاة والسلام عن اشار بهذه الجهات. ولفظ البخاري انتهيت الى النبي صلى الله
252. 1:02:31عليه واله وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رأني قال هم الاخسرون ورب الكعبة. وقد اه يكون اه النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام حينما
253. 1:02:46ابن مسعود وكان ابن مسعود من فقراء الصحابة وكان ضعيف البنية كما يعني ذكر في ترجمته حتى ان من شدة ضعف بدنه كانت الريح تكفئه على وجهه
254. 1:03:01رضي الله عنه وكان في ساقيه حموشة ضعف يعني سبق حديث كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه آآ بان ساقيه يزنان جبل احد يوم القيامة. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
255. 1:03:16الحمد لله نكمل هذه الاحاديث ذكرنا بان النبي عليه الصلاة والسلام آآ حذر من ارباب الاموال الذين يمنعون حق الله وحق عباد الله وانهم سيكونون
256. 1:03:31الاقلون ثوابا واجرا عند الله عز وجل يوم القيامة. والمعنى بان الانسان اذا ارزقه الله عز وجل مالا وانفقه آآ في ما اوجب الله عز
257. 1:03:46وايضا انفق في باب التطوعات فانه يأتي يوم القيامة آآ معافا سالما باذن الله. قال آآ قال هم الاخسرون ورب الكعبة وهذا قسم
258. 1:04:01صلى الله عليه واله وسلم يقول اه اه عبدالله بن مسعود قال فجئت حتى جلست فلم اتقار ان قمت يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام اه كان
259. 1:04:16جالسا في ظل الكعبة فلما قال آآ هذا القسم ما عرف ابن مسعود ماذا يقصد النبي عليه الصلاة والسلام بالاخسرين? آآ قال فما تمالكت ان قمت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم
260. 1:04:31قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. والمقصود بهذا الانفاق في سبيل الله. من الناس من ينفق المال هكذا وهكذا وهكذا
261. 1:04:46قد ركن في الحرام في الحرام المقصود هنا من انفق المال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا في الطاعة وفي العبادة في لفظ قال قال وقليل ما هم يعني قليل من
262. 1:05:01فعل هذا. ثم جاء في رواية ابن ماجة الاكثرون هم الاسفلون يوم القيامة. الا من قال هكذا وهكذا. وايضا ذكر حديث ابي هريرة كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في نخل لبعض اهل المدينة
263. 1:05:16فقال يا ابا هريرة هلك المكثرون الا من قال هكذا وهكذا. وهذا كله يأتي في معنى ما ذكرنا اه من اه اه من المقصود بالاكثرين انهم
264. 1:05:31ارباب الاموال الذين لا ينفقونها كما اراد الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم. في لفظ ويل للمكثرين. المكثرون المقصود بهم الاغنياء الذين لا
265. 1:05:46يؤدون حق الله في هذه الاموال. نعم. قال فصل في عيش السلف. قال عن ابي هريرة الوقت
266. 1:06:01قصير لكن انا ساذكر يعني كلمة موجزة حول عيش النبي صلى الله عليه واله وسلم لان هذا الفصل الذي عقده المصنف حشد فيه كما كبيرا من الاحاديث الصحيحة
267. 1:06:16فيها اه في غالبها اه عن عيش النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكر عن بعض الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام هو سيد الزهاد صلى الله عليه
268. 1:06:31واله وسلم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان زاهدا في هذه الدنيا. ولذلك خيره الله عز وجل اه بين ان يكون ملكا نبيا او
269. 1:06:46عبدا نبيا فاختار ان يكون عبدا نبيا صلى الله عليه وآله وسلم. ولذلك الله تعالى ناداه بهذا المقام في ايات كثيرة. سبحان الذي اسرى بعبده. ولما قام عبد الله
270. 1:07:01يدعوه تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي واكد. والنبي عليه الصلاة والسلام كان آآ عيشه عيش الزاهدين صلى الله عليه واله وسلم. فلقد
271. 1:07:16كما قال شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه ما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يطلب شيئا مفقودا ولا يرد شيئا موجودا يعني من مما ابى
272. 1:07:31الله واحل. فان وجد طعاما اكله. وان لم يجد قال اني صائم. كان عليه الصلاة والسلام ينام على السرير وينام على الحصير. صلى الله عليه واله وسلم. كان
273. 1:07:46يأكل خبز الشعير وكان صلى الله عليه واله وسلم لا يعيب طعاما قط وقد تمر عليه الليل والليلتان والثلاث ولا يوقد في بيته نار
274. 1:08:01صلاة ربي وسلامه عليه. والمعنى بانه ما يطبخ الطبيخ الذي يطبخه الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام خيره الله بان يجري بان يسير له جبال مكة واودية
275. 1:08:16ذهبا وفضة فكان يتجافى عن الدنيا صلى الله عليه واله وسلم. ولو ارادها لاعطاه الله اياه. اعطاه الله اياه. لذلك سيمر معنا كيف ان امرأة لما رأت فراش النبي صلى الله
276. 1:08:31وسلم خشنا خشن فراشه. فذهبت واتت بفراش لين. فلما رآه النبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة بان ترد هذا الفراش. ترد هذا الفراش الى من? الى المرأة التي
277. 1:08:46اتت به هكذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يجوع صلى الله عليه وسلم وربما شد الحجر على بطنه من شدة الجوع صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك
278. 1:09:01هذه الحالة التي كان عليها سيد الخلق صلى الله عليه واله وسلم اورثت اه او اظهرت اه جملة عظيمة من اخلاقه صلوات ربي وسلامه عليه منها سخاوة
279. 1:09:16النفس فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام سخيا في اقواله وفي افعاله وفي المال الذي يأتيه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني النبي عليه الصلاة والسلام
280. 1:09:31كان كريما فما اتاه مال الا وانفقه في سبيل الله. وما اتى اتاه اتته جزية واتاه شيء الا وقسمه على اصحابه. رضي الله عنه. وكان يعطي
281. 1:09:46من لا يخشى الفقر صلى الله عليه وسلم. كذلك كان عنده شجاعة صلى الله عليه واله وسلم لان الزاهد الكريم اه سبحان الله العظيم
282. 1:10:01اه دائما الشجاعة ملتصقة بهذين الخلقين. الجود والكرم. اه تجد مع الانسان شجاعة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
283. 1:10:16كان من اشجع الناس. ايضا ظهر خلق القناعة عنده صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام من اكثر الناس قناعة كما ذكرت قبل قليل ما كان يرد شيئا موجودا ولا
284. 1:10:31وشيئا معدوما وكان صلى الله عليه واله وسلم كلما اتته الدنيا اتته وفتحت عليه ما كان يدخلها الى قلبه صلى الله عليه وسلم. وانما كان يقول
285. 1:10:46بالمال هكذا وهكذا. فلو كان عنده مال مثل جبل احد هذا المال انفقه في ثلاث ليال. في ثلاث ليال على كثرته هكذا ضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثالا. كذلك عند
286. 1:11:01النبي عليه الصلاة والسلام من الاخلاق الاخرى الكثيرة الشيء الذي شرحته هذه الاحاديث وبينته حتى ان آآ نسائه تأثرن به فاخذن الزهد
287. 1:11:16وتخلقنا به رضي الله آآ تعالى عنهن وارضاهن. ولذلك لا يقال بان النبي عليه الصلاة والسلام كان فقيرا. قد ذكرته في مجلس سابق بان احوال النبي عليه الصلاة والسلام
288. 1:11:31مع الدنيا على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى الفقر كان فقيرا في اول الامر. ثم المرتبة الثانية مرتبة الكفاية. ثم المرتبة الثالثة مرتبة الغنى. الغنى فتح الله عز وجل عليه
289. 1:11:46خاصة بعد غزوة خيبر. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام كان مع هذا الغنى كان ينفق صلى الله عليه وسلم ولا يبقي شيئا عنده. ومرة في صلاة العصر
290. 1:12:01قام مسرعا بعدما سلم حتى خشي الناس قالوا حصل امر فاذا بالنبي عليه الصلاة والسلام تذكر آآ قطعة ذهب اتته من اليمن نسيها في بيت فاخرجها وانفقها
291. 1:12:16صلى الله عليه واله وسلم. ولقد اسلم كثير من الاعراب حينما رأوا عطاء النبي عليه الصلاة والسلام. يذهب الرجل فيقول اسلموا فاني اتيت من عندي رجل يعطي عطاء من
292. 1:12:31ايخشى الفقر? يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في تعامله مع الدنيا كان زاهدا متقشفا صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك بان هذا كله في
293. 1:12:46عون على طاعة الله والتقرب الى الله كثرة دعائه وذكره وايضا معين على النشاط في العبادة والطاعة لان البطنة التخمة تذهب العقل
294. 1:13:01اثقل العقل وتثقل البدن. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقوم الليل حتى تتفطر قدماه صلى الله عليه واله وسلم. ولعلنا نقرأ بعض الاحاديث بحدود الوقت الممكن بين الاذان
295. 1:13:16والاقامة ما يشير الى ما ذكرت من اه عيش النبي صلى الله عليه وسلم. قال فصل في عيش السلف قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما شبع
296. 1:13:31محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام تباعا حتى قبض. وفي رواية قال ابو حازم رأيت ابا هريرة يشير باصبعه مرارا يقول والذي نفس ابي هريرة بيده
297. 1:13:46ما شبع نبي الله صلى الله عليه وسلم واهله ثلاثة ايام تباعا من خبز حنطة حتى فارقت دنياه. نعم. يقول ابو هريرة وهو الخبير بالنبي عليه الصلاة والسلام والقريب اليه
298. 1:14:01اكان يفارقه من من اول اسلامه يذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام واهل النبي عليه الصلاة والسلام ما شبعوا من طعام ثلاثة ايام تباعا حتى قبض عليه الصلاة والسلام
299. 1:14:16يعني يمر عليهم اليوم يأكلون فيه ثم تمر يمر عليهم يومان اخران فلا فلا يأكلون الطعام مثل ما يقال الوجبة الرسمية هذه وانما
300. 1:14:31انا طعامهم من خبز حنطة عفوا قال يعني كما جاء في الحديث الاخر كان طعام خبز الشعير وما شبع من خبز الحنطة صلى الله عليه واله وسلم
301. 1:14:46قال ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم من طعام ثلاثة ايام تباعا حتى قبض. ثلاثة ايام تباعا حتى قبض. اذا شبعوا في يوم بقوت يومين او ثلاثة
302. 1:15:01ما يشبعون انما يمر عليهم الجوع وفي اللفظ الاخر قال ابو حازم رأيت ابا هريرة يشير باصبعه مرارا يعني يشير الى عدد الايام يقول والذي نفس
303. 1:15:16والذي نفس ابي هريرة بيده ما شبع نبي الله صلى الله عليه واله وسلم واهله ثلاثة ايام تباعا من خبز حمضة حتى فارق الدنيا حتى فارق الدنيا خبز
304. 1:15:31تعلمون يعني خبز الحنطة وخبز الشعير وما في خبز الشعير من الغلظة القساوة بالنسبة لما يدخل الى اذا دخل الى الجوف. فلذلك النبي عليه الصلاة
305. 1:15:46الصلاة والسلام هكذا كان حاله معه مع الطعام. نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة
306. 1:16:01طاوين لا يجدون عشاء وانما كان اكثر خبزهم خبزهم الشعير. نعم. يقول ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبيت الليالي المتتابعة
307. 1:16:16يبيت الليالي المتتابع يعني ليلة ثم ليلة ثم ليلة ثم اخرى ما يجدون شيء. واهله طاوين يعني خالي البطن. طاوي يعني خال البطن. واهله طاوين يعني مجموع نسائه
308. 1:16:31ليس في بطونهن شيء من الجوع. قال لا يجدون عشاء لا يجدون عشاء وانما كان اكثر خبزهم الشعير. هكذا كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
309. 1:16:46قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد من خبز الشعير يومين متتابعين. حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي رواية لمسلم قالت لقد
310. 1:17:01مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وما شبع من خبز وزيت في يوم واحد مرتين. نعم. قال وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه
311. 1:17:16ولم يشبع هو ولا اهله من خبز الشعير. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل وقال
312. 1:17:31خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير. مصلية يعني مشوية. مصلية معناها مشوية. نعم. قال وروي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما شبع
313. 1:17:46رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شبعتين حتى فارق الدنيا. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان يبقى على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز
314. 1:18:01شعير قليل ولا كثير. هذا يدل على ان الخبز الذي كان يوضع على آآ مائدة النبي عليه الصلاة والسلام كان قليلا. بدليل انه يذهب كله ولا يبقى شيء ما يبقى شيء. نعم
315. 1:18:16قال وفي رواية له ما رفعت مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها فضلة فضلة من طعام قط. نعم. قال
316. 1:18:31في لفظ الا انه قال وما رفع بين يديه كسرة فضلا حتى قبض. نعم اكمل. قال وللترمذي وحسنه من حديث ابي امامة قال قال وللترمذي
317. 1:18:46وحسنه من حديث ابي امامة رضي الله عنه قال ما كان يفضل عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. قال وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه
318. 1:19:01وسلم فرأيته متغيرا. فقلت بابي انت ما لي اراك متغيرا? قال ما دخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث. قال فذهبت فاذا يهودي يسقي ابلا له
319. 1:19:16فسقيت له على كل دلو بتمرة فجمعت تمرا فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال من اين لك من اين لك يا كعب? فاخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
320. 1:19:31اتحبني يا كعب? قلت بابي انت نعم. قال ان الفقر اسرع الى من يحبني من السيل الى الى معادنه. وانه سيصيبك بلاء فاعد له
321. 1:19:46قال ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل كعب? قالوا مريض فخرج يمشي حتى دخل عليه فقال له ابشر يا كعب فقالت
322. 1:20:01امه هنيئا لك الجنة يا كعب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المتألية على الله? قلت هي امي يا رسول الله. قال ما يدريك يا ام كعب? لعلكعبا? قال ما
323. 1:20:16لا ينفعه ومنع ما لا يغنيه. طبعا هذا الحديث محل بحث وكلام من جهة الاسناد عند اهل العلم وان كان الشيخ ناصر حسن اسناده. عموما نكتفي بهذا القدر واعتذر منكم عن درس التفسير اليوم. ان شاء الله نلتقي الاثنين
324. 1:20:31بحول الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد