الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام بسم الله
2. 00:06اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان مثل عيسى
3. 00:19كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن
4. 00:29ثم قال له كن فيكون
5. 00:38الحق من ربك فلا تكن من الممترين. فمن
6. 00:48فيه من بعد ما من العلم فقل تعالوا
7. 00:58قل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا
8. 01:08نساءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم
9. 01:21من ابتهل ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
10. 01:32ان هذا لهو القصص الحق
11. 01:42اه تولوا فان الله عليم بالمفسدين
12. 02:01احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
13. 02:11اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
14. 02:21كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فما زلنا مع سورة ال عمران بعد ما ذكر الله عز
15. 02:31ديال قوله ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم
16. 02:37آآ واشار في قوله ذلك نتلوه يعني مما سبق
17. 02:42من ذكر قصة آآ ام مريم حينما نذرت ان يكون الذي في بطنها محررا الى بيت المقدس ثم حصل ما حصل
18. 02:54من قصة اه ولادة مريم كذلك
19. 02:58فما حصل من زكريا والاحوال التي مر بها
20. 03:02والبشارة ايضا ابي يحيى وكذلك
21. 03:06بولادة عيسى عليه الصلاة والسلام من ام من دون اب وهي اية من ايات الله عز وجل العظيمة
22. 03:15وما حصل ايضا من قوم عيسى في تعاملهم مع عيسى
23. 03:20ومناكفتهم له وكيدهم الكبار والعظيم
24. 03:24بمحاولة قتله بعد ان آآ عزموا على الاستمرار
25. 03:30في الكفر كل هذا قال جل وعلا ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ثم قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
26. 03:41خلقه من تراب ثم قال له كن فيكن. ان مثل عيسى لان عيسى اصبح
27. 03:49يعني محل كلام عند عند بني اسرائيل فرموا امه بالزنا
28. 03:56وقالوا بانها بغي وحاشاها وهي
29. 03:59المطهرة من الله سبحانه وتعالى. بين جل وعلا بان مثل عيسى يعني مثل خلق عيسى كمثل ادم
30. 04:08وهنا ساوى بين عيسى وبين ادم مع ان خلق ادم اعجب
31. 04:15لكن المقام مقام محاجه وليس مقام تفصيل
32. 04:23اه والمعنى ان هذا اه على خلاف الناموس العام لكن هناك
33. 04:29اه خلق سبق عيسى اه من حيث اه الولادة من دون ام ولا اب. فالاولى ان يعبدوا من? ادم لان ادم خلق من دون اب ولا
34. 04:43ام. واما عيسى فخلق من ام من دون اب. فلماذا لا يؤلهون ادم مثلا او يعبدون ادم
35. 04:51كذلك ولذلك قال جل وعلا ان مثل عيسى اتى المؤكدات ان مثل عيسى كمثل
36. 04:59ادم ادم الذي هو ابو البشر خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
37. 05:06وادم عليه السلام خلق من دون اب ولا ام. خلقه الله من تراب. وحواء خلقها الله من ادم من ضلعه الايسر
38. 05:15وعيسى خلقه الله من ام من دون اب ولذلك هنا بين جل وعلا بان خلق عيسى ليس باعجب من خلق ادم ولا ايضا من خلق
39. 05:28هو وهذه الاية تشير الى
40. 05:31اه القياس وان القرآن مليء بادلة القياس
41. 05:35القياس الصحيح وهذا كثير ما يأتي في القرآن
42. 05:39كثير ما يأتي في القرآن
43. 05:41ثم قال جل وعلا ثم قال له كن فيكون. يعني كان بالكلمة
44. 05:48فالله عز وجل اذا اراد شيئا قال له كن فيكون
45. 05:52خلق السماوات والارض والجنة والنار والخلق من الجن والانس. قالوا لهم كن فيكونون فكانوا
46. 06:00كن فيكون. ثم قال جل وعلا الحق من ربك
47. 06:04فلا تكن من الممترين الحق من ربك يعني كل ما مضى انما هو من الله عز وجل وهو الحق
48. 06:12لان الله تعالى لا يقول الا الا الحق. ومن اصدق من الله حكما. ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا. فالله يقضي
49. 06:22الحق يقضي بالحق سبحانه فكلما سبق انما هو حق
50. 06:27والحق المقصود فيه اليقين فلا تكن من الممترين والخطاب وان كان ظاهره للنبي عليه الصلاة والسلام انما المراد به
51. 06:37غير النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه قاعدة قرآنية سبق التنبيه عليها. احيانا يأتي الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام لكن المراد غير النبي
52. 06:47عليه الصلاة والسلام لانه لا يتصور ابدا
53. 06:51ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام من الممترين الشاكين
54. 06:56النبي عليه الصلاة والسلام سيد المتيقنين. الحق من ربك
55. 07:01فلا تكونن من الممترين وهذا كثير في القرآن
56. 07:04مثل قول الله عز وجل ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. قال العلماء
57. 07:14هذه الاية وان كان الخطاب فيها للنبي عليه الصلاة والسلام فالبراد غيره
58. 07:20وهذا قول طبعا. قول عليه الجلة من اهل العلم
59. 07:24آآ قالوا لان لا يتصور ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام
60. 07:30الذي دعا الناس الى توحيد الله وعبادة الله ان يشرك بالله عز وجل. كذلك هنا فلا تكونن فلا تكن من الممترين. والامتراء هو
61. 07:40الابتراء هو الشك. الحق من ربك
62. 07:44فلا تكن من الممترين. ولذلك الخطاب لهذه الامة كلها الا يدخلوا في هذا الانتراء والشك والا يقفوا على شاطئه وحدوده
63. 07:54انه مهلك. فمن دخل في هذا الامر اهلكه. ولذلك الانسان يسلم لله عز وجل. فالله تعالى واحد في
64. 08:04وفي افعاله وفي اسمائه وفي صفاته. فهو المعبود حقا جل وعلا. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه
65. 08:14هو الباطل ثم قال جل وعلا فمن حاجك فيه يعني جادلك في هذا والمقصود هنا بنصارى نجران الذين
66. 08:24فجاءوا يحاججون النبي صلى الله عليه وسلم ويجادلونه
67. 08:29بنبوة عيسى وفي الوهية عيسى. قال جل وعلا ان وفد نصران جاء وفد عظيم من من نصارى نجران
68. 08:38وفد نجران هم نصارى نجران فيهم العاقب والسيد وهما كبيرا القوم اتوا النبي عليه الصلاة والسلام يجادلونه
69. 08:48ارونه في هذا النبي عليه الصلاة والسلام يبين لهم بشرية عيسى وان الله تعالى هو الخالق. وان عيسى عبد مربوب مصنوع مدبر. هو من خلق الله وانما
70. 09:00هو رسول عليه الصلاة والسلام
71. 09:03فمن حاجك فيه من بعد ذلك فيه الظمير يعود الى خلق عيسى
72. 09:08وما حصل من هذه الاية العظيمة
73. 09:11التي زلت فيها اقدام القوم
74. 09:14من بعد ما جاءك من العلم
75. 09:16اليقين فقل تعالوا يعني ادعهم الى المباهلة هذي تسمى اية المباهلة. فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم
76. 09:30لان هؤلاء اقرب الناس الى الانسان. اقرب اقرب شيء الى الانسان نفسه
77. 09:36ثم ولده ثم زوجته وفي الغالب ان الانسان يحمي اولاده وزوجته ويخاف عليهم يخاف عليهم ويسعى في صلاحهم ويسعى في حمايتهم
78. 09:48اذا اذا ابوا الا المجادلة بالباطل فادعهم الى المباهلة. والمباهلة هي الملاعنة
79. 09:58ان ان يدعو الانسان باللعنة
80. 10:01باللعنة على الكاذب. ولذلك الابتهال في الاصل هو الدعاء باللعن. الدعاء باللعن
81. 10:08قال ثم نبتهل يعني ندعو على الكاذب باللعنة ان تنزل عليه من السماء لعنة من الله سبحانه وتعالى
82. 10:18ثم نبتهل يعني ندعو فنجعل لعنة الله على الكاذبين. يعني يكون هناك حجاج يكون هناك مباهلة
83. 10:26فيقول كل فريق اه يقول اه يدعو الله عز وجل بان ينزل اللعنة على الكاذب. لعنة الله على الكاذبين. لعنة الله على من يكذب
84. 10:39واراد آآ واراد يعني نصارى نجران الوفد اراد ارادوا ان يباهلوا
85. 10:47فقال احد السيدين للاخر والله انه لنبي وحذر
86. 10:52حذر من ان ان يدخلوا في المباهلة خشية ان تصيبهم اللعنة
87. 10:57خشية ان تصيبهم اللعنة ابوا. وسألوا النبي عليه الصلاة والسلام ان يبعث معهم امين خير امين
88. 11:07حتى يعطوا الجزية وما اتفقوا عليه من يعني الثياب والاشياء التي بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام سابعث معكم رجل
89. 11:19امين خير امين. فقال قم يا ابا عبيدة ابو عبيدة عامر ابن الجراح فذهب معهم واتى واتى بالجزية
90. 11:28وهذه المباهلة اه يعني لا تقف عند هذا الحد بل اهل العلم ذكروا بان المباهلة ممكن يلجأ اليه الانسان حتى بين المسلمين مثلا بعضهم بعضا
91. 11:41فاذا يعني اه كان هناك اه
92. 11:45جدال ومراء بالكذب وافتراء وشيء من هذا القبيل وبهتان والانسان لا
93. 11:52لا لا يستطيع دفع هذا وليس عنده ما يدفع به هذه الاشياء له ان يلجأ الى المباهلة في طلب المباهلة
94. 12:02وحصل عند السلف كثير من من حالات المباهلة وغالبا سبحان الله العظيم ان الله تعالى ينزل
95. 12:12اسهوا سخطه على الكاذب بأسه وسخطه على الكاذب فقد يمسخ قلبه والعياذ بالله ويسلبه الايمان او آآ يسلط عليه عقوبة عاجلة وهذا
96. 12:25مذكور. ثم قال جل وعلا ان هذا لهو القصص الحق. كل ما مضى له القصص الحق ثم ذكر وحدانيته
97. 12:35سبحانه وتعالى وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له. قال وما من اله الا الله
98. 12:42وما من اله الا الله فلا معبود الا هو سبحانه وتعالى. وان الله لهو العزيز الحكيم. ختم الاية باسمين عظيمين من اسماء
99. 12:52جل وعلا وسبق ذكر معنى هذين الاسمين ثم قال جل وعلا فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين ان تولوا
100. 13:02وادبر واعرض سواء بقلوبهم او بأبدانهم فإن الله تعالى
101. 13:08عليم بالمفسدين. لا تخفى عليه من عباده خافية جل وعلا. ثم بعد ذلك تبدأ الايات بذكر دعوة اهل الكتاب
102. 13:18تاب الى كلمة سواء وهذا ما سنذكره في المجلس القادم بحول الله صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد