الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. وقفنا الى ايش
2. 00:09النص على العلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه
3. 00:20قال المؤلف حفظه الله والنص على العلة قسمان اولا نص صريح مثل قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه
4. 00:30ومن قتل نفسا من غير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر
5. 00:40ثانيا النص غير الصريح ويقصد به الدليل الظاهر في التعليل الذي يحتمل غيره. لقوله صلى الله عليه وسلم في الهرة انها ليست بنجس انها من
6. 00:50الطوافين عليكم والطوافات. طيب. وقوله في القسم الاول نص على العلة
7. 00:57مم العلة في الاولى ماذا? انما جعل للاستئذان من اجل البصر من اجل من الفاظ التأليب
8. 01:05اما في النص الثاني فهو نص غير ايش? صريح لكنه ظاهر
9. 01:10ليس بخفي وانما هو ظاهر انها ليست بنجس انها من الطوافين علل. انها من الطوافين عليكم. والطوافات فعلة
10. 01:20ماذا ها العلة تطوافها لما يلحق فيها من مشقة من الاحتراز فيها فكل ما شابهها
11. 01:30اخذ حكمها. نعم. فقوله انها من الطوافين يفيد ان علة طهارتها كونها من الطوافين لصعوبة التحرز منها. فيلحق بها ما كان
12. 01:42مثلها كالفأرة ونحوها من سواكن البيوت. ثانيا الاجماع كان يتفق اهل العلم على ان العلة في هذا الحكم كذا
13. 01:52نعم ثانيا الاجماع كأن يتفق العلماء على ان علة الاصل كذا كاجماعهم على ان الصغر هي علة للولاية على مال اليتيم فيقاس عليه الولاية
14. 02:03بالنكاح واجماعهم على ان التعدي على المال علة لوجوب الضمان على الغاصب فيقاس عليه ضمان السارق المسروق. ثالثا الايماء
15. 02:13الغاصب الغاصب اذا غصب ما من مالا فاتلى فهو في
16. 02:18وتلف في يده بسبب غصبه يظمن او لا يظمن فكذلك السارق
17. 02:24تقطع يده ويظمأ. نعم ثالثا الايماء الايماء لغة الاشارة باليد او بالرأس الايماء اقل الايماء يعني مثل الايحاء مثل
18. 02:35الاشارة او ما اشبه ذلك. اقل درجة مما سبق. نعم. وفي الاصطلاح فهم التعليل من لازم ان صلة من وضعه لا من وضع
19. 02:45للتعليل والايماء انواعه كثيرة جدا
20. 02:52اذا قرأت في كتب الاصول بعضهم متوسع
21. 02:56وبعضهم وصل الى انه قال لا يمكن احصاؤها ولا حصرها
22. 03:01فشوف هذي الدرجات التي راح يتنافس فيها
23. 03:05الناس في ذكر انواع الايماءات
24. 03:08يمكن كثير من الناس يقرأ ما يدري ان هذه هي العلة
25. 03:11للضعف او قلة الممارسة وقلة الاطلاع والقراءة
26. 03:16نعم ونص على هذه كثيرة من اهل العلم في الايماء ان مباحثه
27. 03:21من من الكثرة بمكان انها لا تحصر وانما يمثل لها
28. 03:27نعم. ولذا اذكر بعضا منها فمن ذلك اولا ترتيب الحكم على الوصف بالفاء. مثل قوله تعالى وسارقوا وسارقوا والسارق والسارق
29. 03:37فاقطعوا ايديهما وقوله وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ثانيا ان يأتي الحكم واجبا على
30. 03:47فهمتم التعليل من الايمان فيها ان الشارع قرن
31. 03:51الوصف بحكمه معطوفا بالفاء السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
32. 04:00والسرقة وصف ايش مناسب او غير مناسب
33. 04:04ها? مناسب. مناسب فيستحق هذا جزاؤه
34. 04:09نعم ثانيا ان يأتي الحكم جوابا على سؤال سؤال سائل. يعني شخص يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسأله. انا فعلت كذا
35. 04:20فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما علة الحكم
36. 04:25السؤال اذ لو لم يكن السؤال هو علة ما في السؤال هو علة الحكم لكان السؤال
37. 04:34لم يأتي له جواب واضح
38. 04:37نعم فيجعل ما في السؤال علة للحكم كما في سؤال الاعرابي الذي قال هلكت يا رسول الله? قال ما اهلكك? قال وقعت على اهلي وانا صائم. قال فهل
39. 04:48تجد ما تعتق رقبة فما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم بعد سؤال السائل يدل على ان الحكم سببه المذكور في السؤال هو جماع الصائم في نهار رمضان. نعم. ثالثا
40. 05:01تعليق الشارع الحكم على وصف لو لم يجعل علة لما كان لذكره فائدة. وكلام الشارع مصان عن العبث
41. 05:11من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقض الرطب اذا اينقص الرطب
42. 05:21اذا جف قالوا نعم. قال فلا اذا. طيب وين العلة? عن بيع الرطب بالتمر
43. 05:29التمر جف او لا نعم. ورطى فيه
44. 05:34ماء فلو وزنت واستوى الكيل
45. 05:39فيستويان الان لكن بعد ان يجف الرطب سيكون فيه
46. 05:44نقص وهذا ربا. فقال اينقص الرطب اذا جف? يعني النبي صلى الله عليه وسلم
47. 05:51ليس سؤال عن يريد المعرفة وانما يريد التقرير ولا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه رطب
48. 05:58ها اذا جف ينقص. لكن ليقرره
49. 06:03باذهانهم فالعلة ايش النقصان نعم. فقوله صلى الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا جف? اشارة اشارة الى ان العلة في التحريم هي النقصان في الوزن بينهما
50. 06:16رابعا ان يذكر الشارع مع الحكم وصفا مناسبا لان يكون علة لذلك الحكم كقوله صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان. فالغضب
51. 06:26علة منع القاضي الخصوم الى القضاة
52. 06:32لاقامة العدل ولا لا? نعم. هو يمكن يفصل لكن ليس من غير عدل
53. 06:38وانما يذهب الخصوم للقضاة لنصب العدل لاعطاء كل ذي حق
54. 06:43حقه فاذا كيف يقضي القاضي وهو غضبان? هل يستطيع فهم البينات والدفوع عليها? من قبل الخصمين? لا سيكون مشوش
55. 06:55فلا ينصب العدل او لا ينصب العدل بل يقع في في جور او خطأ في حكمه. نعم. فكل ما ادى الى ما ادى
56. 07:05اليه الغضب فحكمه حكم الغضب
57. 07:08شوفوا الفروع الكثيرة التي ستندرج تحت هذا
58. 07:11لان الغضب سبب لتشويش ذهن القاضي وفكره. خامسا ترتيب الحكم على الوصف بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
59. 07:21ويرزقه من حيث لا يحتسب. فالتقوى علة للخروج من المحن وعلة للرزق
60. 07:28رابعا المناسبة والاخالة المناسبة في اللغة المشاكلة يقال بينهما مناسبة اي مشاكلة وتأتي بمعنى الملاءمة يقال هذا اللباس
61. 07:38يناسب الشتاء ان يلائمه والاخالة الظن مأخوذة من قولهم خلت هذا الشخص صادقا اي ظننته كذلك. او من او من
62. 07:48الخيال او من الخيال والظل. كالظل. ايوة. هم. والمناسبة اصطلاحا هي ملائمة الوصف المعلل به للحكم الثابت في
63. 07:58واخاء والاخالة غلبة الظن بعلة الوصف. بعلية الوصف. بعلية الوصف. والوصف المناسب هو الوصف الظاهر الذي يحصل من ترتب
64. 08:08الحكم عليه مصلحة او تندفع به مفسدة. هذا الوصف المناسب
65. 08:13الوصف المناسب والوصف الظاهر الذي يحصل من ترتب الحكم عليه
66. 08:19تحقيق مصلحة اوداره مفسدة نعم
67. 08:23وقيل ما لو عرض على العقول لتلقته بالقبول. هذا الوصف المناسب ما لو عرض على العقول السليمة
68. 08:31الصريحة لتلقته بالقبول واضح نعم
69. 08:36وقيل الملائم لافعال العقلاء في العادات
70. 08:40وقيل هي وصف ظاهر منضبط يحصل من ترتب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للشارع من حصول مصلحة دينية او دنيوية او دنيوية او دفع
71. 08:50مفسدة. وهذه التعريفات متقاربة المعنى. نعم. خامسا الدوران وهو لغة عدم الاستقرار. شف الدوران
72. 09:01الدوران يعني هو الاستقرار طيب في الاصطلاح ثبوت الحكم عند وجود الوصف وانتفائه عند انتفائه
73. 09:13يعني يدور الحكم مع علته وجودا
74. 09:18وعدمه. وجدت العلة وجد ايش
75. 09:22انتبهت العلة طيب تكرر هذا
76. 09:25كل ما شفنا هذا الوصف وجد وجد الحكم. اذا انتبه الوصف انتبه الحكم. وهكذا تكرر. الا يورد في النفس
77. 09:32ان علة هذا الحكم هذا الوصف
78. 09:37جيبوا ايوه طيب انتوا تشوفونه في العادات الناس
79. 09:41في بعض الناس اه يغضب
80. 09:45ولا تدري يقال له كلمة
81. 09:49فيغضب ويسكت عنه وتترك هذه الكلمة فيهدأ
82. 09:54فتقال مرة اخرى فيغضب فيترك
83. 09:58ثم يقال نفس الكلمة فيغضب
84. 10:01فاذا ذكرت غضب غضب واذا تركت
85. 10:05هذا اذا ما علة غضبه
86. 10:08هذه الكلمة يعني تنرفزه او تظهره من طوره
87. 10:13هذا موجود في الناس وذلك يجد بعض الناس سخرية من هذا الانسان فينادونه شوفوا عنها الحين بيغضب شوفوا يكرروا له الكلمات
88. 10:22نفس الكلمة فيغضب ويتركونه اذا يرضى. فهذا وجود وعدم. وجدت الكلمة غضب. ذهب سكت عن الكلمة هدأ
89. 10:32نعم خامسا الدوران وهو لغة عدم الاستقرار والدوران في اصطلاحه هو ثبوت الحكم عند وجود الوصف وانتفائه عند انتفائه. مثاله التحريم
90. 10:42يوجد في الخمر لوجود الاسكار ويرتفع التحريم بزوال الاسكار كتخلل للخمر وصيرورتها خلة. فيستدل به على ان الاسكار هو علة
91. 10:52تحريم ووجوب الزكاة مع تمام النصاب وعدم الوجوب مع عدم تمام النصاب. دل ذلك على ان علة الوجوب ملك النصاب. والدوران
92. 11:02فيه بعض الاصوليين بالطرد والعكس اي هو مجهول بعض اهل العلم نسميه بالطرد والعكس يعني هو مركب
93. 11:09من شيئين الحكم يدور مع علة وجودا وعدم. يدور مع علة وجودا وعدما. وجدت العلة وجد الحكم. انتفت العلة انتفى الحكم
94. 11:22ففيه طرد الطرد بمعنى ثبت ثبتت العلة ثبت الحكم
95. 11:28والعكس انتفت العلة انتفى وهكذا
96. 11:33فهذا الطرد كلما وجدت العلة وجد الحكم. كلما انتفت العلة انتفى الحكم
97. 11:39فاذا اجتمع اجتمع الطرد والعكس سماها اهل العلم الدوران
98. 11:45فعندنا طرد وعندنا وعندنا مجموع
99. 11:50الطرد والعكس ويسمى الدوران. فهذا طريق الطرد طريق
100. 11:56والعكس طريق فاذا اجتمع الطريقان ازدادا قوة دل ذلك على
101. 12:05علية الوصف اكثر من لو انفرد
102. 12:08فثبت في الطرد او ثبت
103. 12:10بالعكس واضح ايه فطرده هو الوجود مع الوجود والعكس هو العدم مع العدم ودورانه هو مجموع ذلك. الدوران هو مجموع الاثنين يعني لا يمكن انك تسميه الدوران
104. 12:24الا بوجود الطرد والعكس لكن اذا افردت اقول الطرد او العكس
105. 12:29فيكون هذا طريق وهذا طريق وهما معا طريق ايش
106. 12:34ها ثالث يلا وقد اختلف في افادته العلية فقيل بافادته فقيل بافادته العلية وبه قال الجمهور قالوا اذا وجدنا حكما يدور مع
107. 12:47فيما ما فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه. صح ان نستدل بذلك على علية الوصف وكونه مدار الحكم. وقيل بعدم
108. 12:57الدوران العلية بعضهم يقول لا الدوران ليس بعلة. لان الطرد نفسه لا يدل على التعليل والعكس لا يدل على التعليل فباجتماعهم
109. 13:07كذلك فباجتماعهما كذلك وهذا يعني
110. 13:14يعني بعيد ضعيف مع ضعيف
111. 13:18يقوي احدهما الاخر نعم وبه قال كثير من الاصوليين كابن السمعاني والغزالي وابي اسحاق رحمهم الله. دليلهم ان ان الاضطراد وحده ليس دليلا على العلة والانعكاس ليس معتبرا
112. 13:32في العلل الشرعية فمجموعهما لا يكون دليلا على العلية. يعني ليس الاضطراد يعني وجود الوصف ويوجد الحكم. والعكس انت الوصف انتفى الحكم
113. 13:42اما الطرد اللي من ساعة اذكره يقولون هذا وصف طردي. والطرد والطردي
114. 13:49تجب الصلاة على الطويل في اليوم والليلة خمس صلوات وعلى القصير
115. 13:56صلاتين هل هل الشارع اناط الاحكام
116. 14:05بالاطوال بالالوان? نعم. بالاوزان ها الشعوب لا لا اذا هذي تسمى ماذا
117. 14:17وصف طردي فردي يعني ملغي لا قيمة له
118. 14:22واضح وانما ينيط الشارع الاحكام بالاوصاف التي تصلح للعلية
119. 14:30تصلح للعلية لانه سبحانه وتعالى عليم حكيم
120. 14:34فيقرن الحكم بهذا الوصف الذي ناسبه فقرن القطع بالسرقة. والجلد بالزنا
121. 14:42ها واضح نعم سادسا الصبر والتقسيم الصبر والتقسيم ايضا طريق من طرق اثبات العلية والصبر قد يكون تام
122. 14:52قد يكون ناقص وقد يكون قطعيا وقد يكون ظنيا. يعني عندك غلبة ظن. نعم
123. 15:00الصبر في اللغة الصبر الاختبار في اللغة الاختبار ومنه سمي المسبار وهو الميل الذي تختبر تختبر به الجراح
124. 15:10في القديم الجراحات باختلافها لها اسماء
125. 15:17فهذه يعني جراحة في السطح
126. 15:20عميقة غائر والقروش اللي هو الضمانات
127. 15:26تختلف باختلاف عمق الجرح وقوته وطوله وعرضه
128. 15:31وعمقه معي طيب فكان في القديم عندهم مسبار يعني ميل
129. 15:38مثل حق المكحلة او كذا
130. 15:40اه يقاس به اه غور الجرح
131. 15:44وعمقه فيقولون ظمانه كذا وهذا ظمانه كذا
132. 15:50هذا هو المسبار اي اه تقاس به الجراحات
133. 15:55لتضمن بحسب ايش العمق وقولها وطولها وتأثيرها. نعم. والتقسيم في اللغة تجزئة. التقسيم التجزئة
134. 16:06يلا. وفي الاصطلاح حصر الاوصاف الموجودة في الاصل والتي تصلح للتعليل بها في بادئ الرأي. ثم اختبارها وابطال ما لا يصلح للتعليل بها فيتعين
135. 16:16باقي منها علة ولتحقيق معنى السبي خطوات هي اولا شوف يعني راح نضرب مثال
136. 16:24الاعرابي اللي جاء النبي الى آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت. هلكت
137. 16:32معي معي علشان نبي نطبق وابيكم تشاركون هلكتوا واهلكتوا قال ما صنعت
138. 16:38قال واقعت اهلي في نهاري. قال اعتق رقبة
139. 16:43نريد نعرف ما هي العلة
140. 16:47ما هي نريد ان نعرف العلة عن طريق الصبر والتقسيم
141. 16:53فالصبر معناه ان تجمع تضع لك ورقة وتنظر في هذا الحديث
142. 16:59تقول لعل العلة لكونه اعرابيا
143. 17:03واضح اثنين لكونه جاء خائفا. ثلاثة لكونه جاء ماشيا. رابعا لكونه جاء
144. 17:13اه وقع اهله في نهار رمضان ذاك اليوم
145. 17:18لعله واقعا اهله في آآ الزمن يعني في اول النهار في وسط النهار في اخر النهار
146. 17:27واضح طيب فان تحصي جميع ما تتخيل انه وصف يصلح للعلية
147. 17:38ثم تعيد النظر هل من مزيد? لا. هل من مزيد? لا
148. 17:46او لعله واقع اهله بمعنى لو انه وقع اجنبية
149. 17:51فما كان يعتق رقبة واضح
150. 17:55فيضعها ثم يبدأ باختبارها يصبرها
151. 18:01يختبرها فيقول لكونه اعرابي لا فرق بين العرب والحضري
152. 18:06الى التشريع للجميع. فهذا الوصف طردي
153. 18:11لكونه جاء خائفا يعني لو جاء
154. 18:15منبسوط مسرور ها? هل يؤثر الحكم? لا هذا وصف
155. 18:20وردي وهكذا يبدأ يلغي يلغي يلغي حتى لا يبقى الا وصف او اكثر
156. 18:28فيقول العلة اذا كانت وصفا هذه هي العلة
157. 18:33فان كانت من وصفين قال هي علة مركبة من وصفين
158. 18:37فمثلا مع علة قطع السارق
159. 18:42ارفع صوتك السرقة هل هي وصف واحد ولا اوصاف
160. 18:50سبحان الله سرقة وصف واحد ولا اوصاف? ها
161. 18:57ما ادري انتو مختلفين ولا اه اسمع
162. 19:00واحد. وصف واحد لكن علة القصاص القتل العمد العدوان. كم فيها من وصف? ثلاثة فهي علة مركبة
163. 19:12يعني اذا اختل منها شيء
164. 19:15لا يقع القصاص فقتل خطأ
165. 19:19ها ليس فيه قصص. طيب
166. 19:23قتل عمد بحق ها في قصاص
167. 19:32هو ازهق نفسه قتل عمد
168. 19:36لكن بحق كالقاضي ومن هذه الحيثية
169. 19:43حكم عليه بالقتل العمد العدو. بالقتل العمد
170. 19:49بحق والسياف الذي يفصل رأسه
171. 19:54كذلك فهمتم هذا؟ ففيه وصف
172. 19:58من علة واحدة ووصف علة من اوصاف وتسمى العلة المركبة. قد تكون من وصفين قد تكون من ثلاثة قد تكون اكثر من ذلك
173. 20:11واضح طيب والصبر والتقسيم قد يكون حاصرا
174. 20:16قاطعا يقينا وقد يكون غلبة ظن
175. 20:20نعم ولتحقيق معنى الصبر خطوات هي اولا ان يقوم المجتهد بحصر الاوصاف الصالحة للعليات للحكم في نظره. ثانيا ان يقوم المجتهد بفحص
176. 20:32في تلك الاوصاف واختبارها وتمييز ما يصلح ان يكون علة واستبعاد ما لا يصلح ما يصلح التعليل به حتى تنحصر العلة في وصف واحد مثلا
177. 20:42تكون هي العلة. مثاله ثبت مثاله ثبت تحريم بيع البر بالبر متفاضلا بالحديث الوارد فيه وعلة التحريم قد
178. 20:52قد تكون الطعم وقد تكون الكيلو او الوزن وقد تكون القوت والادخار. ثم يقوم بسبع هذه الاوصاف واختبارها والغاء ما لا يصلح
179. 21:02للتعليل به. فيبقى كون البر مثلا مدخرا مقتاتا. وهو بهذا الوصف جمع جمع. جمع بين كونه
180. 21:12وبين كونه مكينا او موزونا في الغالب. ولصحة مسلك الصبر والتقسيم شروط يتعين توفرها فيه وهي اولا ان يكون التقسيم حاصرا
181. 21:22يعني لابد ان يكون التقسيم حاصر. يصل الى مرحلة ان لم يغب عن عن هذا
182. 21:29الجمع وصف اما يقول لعل العلة كذا واحد اثنين ويترك
183. 21:36هذا لعب هذا عبث واضح? وانما يجتهد حتى يستفرغ وسعه بان العلة لا تخرج من هذه الاوصاف التي دونت
184. 21:51طيب والثاني ثانيا ابطال جميع الاوصاف ما عدا الوصف المعلل به بدليل معتبر. نعم. ثالثا اتفاق المختلفين على ان حكم الاصل معلم
185. 22:03قد يختلف شخص مع شخص فيقول انا وياك انا متفق انا متفق على ان العلة كذا وانت ماذا تقول وانا اقول ان هذه هي العلة قال بسم الله
186. 22:11خلنا نختبرها هل عندك عنده اخرى? قال لا وانت لا
187. 22:18واضح? نعم حجية السب والتقسيم ذهب جماهير العلماء الى ان الصبر والتقسيم مسلك معتبر من مسالك معرفة العلة علية الوصف
188. 22:29به قد قد يكون قطعيا اذا كان التقسيم حاصرا قطعا. وتم ابطال الاوصاف عدا الوصف الصالح لان يكون علة بطريق بطريق
189. 22:39قاطع ايضا قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن. ومن امثلة السبع والتقسيم في القرآن
190. 22:49قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون? سبحان الله هذه الاية
191. 22:56من ادلة ايش الصبر والتقسيم القطعي
192. 23:02يعني لا ينخرط فالله عز وجل يحاجج
193. 23:06الكفار فيقول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
194. 23:12ام خلق اي خلقهم العدم
195. 23:18واضح ام هم الخالقون? اي لانفسهم
196. 23:23فالاول باطل بيقين اذ العدم عدم
197. 23:26والعدم لا يخلق ولا لا
198. 23:30ام هم الخالقون وهذا باطل قطعا
199. 23:34اذ من المعلوم ان الانسان لم يخلق نفسه
200. 23:37فاذا لم يخلق نفسه لن يخلق غيره
201. 23:41اذا ماذا بقي اذا لهم خالق
202. 23:48واضح وهذا ايش? صبر وتقسيم قطعي لا ينخل ام خلقوا من غير شيء اي من ان العدم هو الذي خلقه
203. 23:56امهم الخالقون اي لانفسهم فلا فلا العدم هو خلقهم لانه عدم ولا هم خلقوا خلقوا انفسهم
204. 24:05لان الانسان ان لم يخلق نفسه ولن يخلق غيره
205. 24:10فاذا لهم خالق وهو الله عز وجل
206. 24:14نعم فكأنه تعالى يقول لا يخلو الامر من واحد من الان بصغرك كيف تم السفر والتقسيم? ايوا فكأنه تعالى يقول لا يخلو الامر
207. 24:25من واحد من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح. الاول ان يكونوا خلقوا من غير شيء اي بدون خالق اصلا. الثانية ان يكونوا خلقوا خلقوا
208. 24:35انفسهم الثالثة ان يكون خلقهم خالق غير انفسهم. ولا شك ان القسمين الاولين باطلان وبطلانهما ضروري كما ترى. فلا حاجة
209. 24:45اقامة الدليل عليه لوضوحه. والثالث هو الحق الذي لا شك فيه انه هو جل وعلا خالقهم المستحق منهم ان يعبدوه. وحده جل وعلا
210. 24:55انتهى كلامه. وهذا الحصر وما يتبعه من الابطال ان كان قطعيا كان التعليل به قطعيا. وان كان ذلك ظنيا كان التعليل به ظنيا
211. 25:05تقسيمات القياس. القياس له تقسيمات كثيرة جدا
212. 25:13فبحسب الاعتبار يكون هناك تقسيم
213. 25:17وشوفوا وهي يعني طيبة وسهلة ورياضة فيها
214. 25:21نعم. تقسيمات القياس للقياس تقسيمات كثيرة عديدة باعتبارات مختلفة ومن ذلك التقسيم الاول. تقسيم القياس من حيث القوة والضعف الى
215. 25:31قسمين من حيث القوة ومن حيث الضعف
216. 25:35يعني نظرنا الى تقسيم القياس هذا الى قوته والى ضعفه. انقسم الى قسمين. الاول
217. 25:41الاول القياس الجلي. القياس الجلي
218. 25:44هذا من حيث القياس الجلي. وهو ما كانت العلة فيه منصوصة
219. 25:51او قطع فيها بنفي الفارق بين الاصل والفرق اذ لا فرق
220. 25:57واضح? نعم مثاله يلاه تفضل يصدق على نوعين. وهو يصدق على نوعين من القياس الف قياس قياس الاولى وهو ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنظور
221. 26:10التأثيث حرام او لا نعم. والعلة فيه
222. 26:15اذى. طيب الظرب والعلة فيه
223. 26:21ايهم اقوى ايوه فتقول حرم التأثيث لعلة
224. 26:29الاذى والعلة موجودة في الظرب فكان
225. 26:34اولى واضح طيب في قوله جل وعلا
226. 26:41ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
227. 26:46ان الذين يأكلون طيب يلبسون
228. 26:54يلبسون اموال اليتامى ويشتري له ثياب ويشتري له سيارة ها
229. 27:00محرم قياس ايش مساوي الاكل
230. 27:06العلة فيه ايش الاتلاف. اتلاف المال. الاتلاف
231. 27:12طيب احراق مال اليتيم اتلافى او لا? نعم كاكلة اغراقه
232. 27:18نعم كاكلة سكناه وركوبه هذا هو
233. 27:26فهذا ماذا يسمى? قياس ايش? مساوي
234. 27:29قلة هنا مساوية نهى عن التضحية بالشاة العوراء
235. 27:35والعمياء ها لا تستعجلون انتوا الواحد يعني يتكلم ويمكن يقول كلمة
236. 27:45يصرف نظر السامع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التضحية بالشاة
237. 27:51العوراء والعمياء ما العلة في النهي عن شاة العوراء? ما العلة
238. 28:01ها ايش خويكم يقول بقلة اكلها
239. 28:11فالسوية تأكل لانها تختار وتنتقي
240. 28:14اما العوراء فتأكل من جهة فيفوتها شيء فتكون هزيلة. يعني نظر الى المآل
241. 28:20لا الى خلقتها لا الى العيب اللي فيها
242. 28:24واضح? طيبة العمياء ها واشي من باب اولى كيف يعني؟
243. 28:33اقوى? كيف يعني? فكر شوي فكر لا تستعجل
244. 28:37في عندك شاة عمياء بتخليها
245. 28:39تسرح في المرأة ولا بتطعمهم
246. 28:45ها تجيب لها الاكل الزين
247. 28:48كمل ولا بتجيب لها اكل اه يضعفها
248. 28:53تبي تألفها العلف الزين فتسمن احسن من العورة
249. 28:59ها ايش رأيك الحين? ايش الحكم
250. 29:03ها رجعت الى العيب شفت؟
251. 29:05العيب مؤدى النقصان طيب العميا
252. 29:13سمينة وبديلة ما فيها شي
253. 29:15كونه عمياء هي بتموت بعد شوي
254. 29:18بتذبح هو هذا انت لا تزعل لا يعني انت تتمعن في كلام الشارع حتى تفقه عنه
255. 29:28مرادع لتقييس قياس صحيح. لا تدخل العواطف والعنجهية لا ما في فيه هذا شرع. ما العلة في كذا تعرفه? قس ما تعرف
256. 29:38قل والله ما انا ما اقيس
257. 29:41تناقف عند النص وخلاص اه اعتبره تعبدي
258. 29:44ها فلا اضحي الا بالسليمة
259. 29:49واضح طيب هذه امثلة في تمرين رياضة يعني لو دخلتوا في هذا
260. 29:56سيكون اهل الرياضيات والفيزا اللي من القوة والذكاء عند هؤلاء لا شيء
261. 30:03سيجدون الذكاء بالذي لا يخطر على قلبك
262. 30:07نعم الف آآ وهو يصدق على نوعين من القياس الف قياس الاولى وهو ان يكون المسكوت عنه اولى بالحكم من المنضوق به كقياس تحريم ضرب الوالدين على تحريم
263. 30:19من تأفيف بجامع الاذى في كل منهما. باء قياس المساوي وهو ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به. كقياس تحريم احراق مال اليتيم
264. 30:29على تحريم اكله بجامع الاتلاف. القسم الثاني القياس الخفي وهو ما كانت علته مستنبطة من حكم الاصل. واحتمال تأثير الفارق فيه
265. 30:39كقياس النبيذ على الخمر بجامع الاسكار. النبيذ والخمر
266. 30:45الخمر مسكر فهو حرام والعلة فيه الاسكار. النبيذ
267. 30:52النبي معناه ان يوضع العنب في الماء
268. 30:57او التمر في الماء ويشرب منه يعني يذاب
269. 31:02او العسل ويشرب منه ويحفظ في انية
270. 31:07فهذا يسمى ايش? نبيذ نبذ يعني طرح فيه التمر طرح فيه العنب او الزبيب او كذا فحركه لتحلية ايش
271. 31:16الما فهذا اذا ترك مدة من الزمن او سخن اسكر
272. 31:25واضح طيب ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتباه في الاسقية اكثر من ثلاثة ايش
273. 31:33ايام يعني انبذه في اليوم الاول واشرب في اليوم الثاني اشرب واليوم الثالث اشربه
274. 31:40اه طيب في خلاف الحين ما ما بين
275. 31:45اهل العلم هل يجوز او لا يجوز? جمهور العلماء على ثلاثة ايام بما زاد يحرم
276. 31:51الاحناف يقولون لا لا يحرم حتى في اليوم بعد الثالث
277. 31:58يحرم الكأس المسكر فلو شرب في اليوم الرابع الكأس الاول
278. 32:06ولا يسكره لا شيء. الثاني
279. 32:09لا يسكر. الثالث اذا شرب سكر قال يحرم عليك هذا
280. 32:14تقف عند هنا لان العلة الاسكار
281. 32:17وهنا لكن هذا ايضا فيه فارق لان ممكن الواحد يشرب خمر شوي مخلوط بماء
282. 32:25فهو محرم هو لا لا يسكت لكنه محرم
283. 32:28واضح? لكن حتى تدرك كيف يفكرون
284. 32:33ما في هذه الاقسام نعم
285. 32:36وقياس وجوب القصاص بالقتل بالمثقل على القتل المحدد بالقتل المثقل بالمحدث القتل العمد العدوان
286. 32:46اذا ضربت شخص عامدا بسيف
287. 32:50او بسكين حاد او بخنجر
288. 32:54هذا باتفاق اهل العلم فمات من هذا قتل عمد عدوان
289. 32:59يوجب ايش القصاص لا انت ما قتلته كذا
290. 33:04انجيب الطابوقة ظخمة او صخرة
291. 33:07عظيمة وضربتها في راسه فانفلق. او ربطته على الارض وجئت بالحصى فالقيتها عليه
292. 33:16فالصواب ميتا هل يوجب القصاص او لا
293. 33:20عند الجمهور يجي بالقصاص عند الحنفية لا يوجب القصاص
294. 33:25لان القتل عندهم العمد لابد بالة حادة
295. 33:31صالحة للسريان في البدن لكن هذا يحتمل انه يؤذيه
296. 33:37فقتله. ذلك هم عندهم العلة القتل العمد العدوان بالة صالحة للسريان في البدن
297. 33:46هو ده هو الاختلاف لما اختلفوا في تنقيح العلة
298. 33:51ومعرفتها اختلف عندهم الحكم نعم
299. 33:55وقياس وجوب القصاص بالقتل من? من بدل دينه
300. 34:00من بدلت دينها من بدل دينه
301. 34:07فاقتلوه هذا هو الرجل. نعم
302. 34:09طيب من بدلت دينها طيب ما العلة في القتل? من بدل دينه فاقتلوه. ها
303. 34:20من بدل دينه فاقتلوه هل العلة
304. 34:25انا سيكون فشوكة على المسلمين وظهيرا على قتالهم
305. 34:30او لا ايوة من بدل دينا فاقتلوه هذه
306. 34:37فمجدع الاطراف بدل دينه هل يقتل? المرأة هل فيها من القوة ان تقتل
307. 34:45ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء
308. 34:50اي هذي هي الحين في هذه الحناء اعمال القواعد الاصولية حتى تخرج من ما هو الحكم اللي عندك
309. 34:59واضح يا شباب ايه تفضل. وقياس وجوب القصاص بالقتل بالمثقل على القتل بالمحدد بجامع ان كلا منهما يعتبر قتلا عمدا عدوانا. التقسيم الثاني ينقسم
310. 35:11قياس من حيث من حيث القطع والظن الى قسمين. الاول قياس القطع وهو ما قطع فيه بعلية الوصف في الاصل. وقطع بوجودها في الفرع
311. 35:21القسم الثاني القياس الظني وهو ما كانت احدى المقدمتين فيه او كليهما ظنية. كقياس تحريم بيع التفاح متفاضل على تحريم بيع البر
312. 35:31فاضلا بجامع الطعم الثالث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع البر بالبر
313. 35:38فالشافعي مثلا يرى ان العلة هي الطعم
314. 35:42ولهذا كاس ماء بكاسين ماء
315. 35:46يجري فيه الربا او لا يجري
316. 35:48ليه لانها ايش? مطعون ما الدليل على انه مطعون
317. 35:57ها كان طعامنا كان طعامنا الاسودان التمر والماء
318. 36:05طيب تفاحة بتفاحتين دجاجة بدجاج فين
319. 36:11شفتوا يوم اختاروا العلة الطعم شوفوا المسائل والفروع اللي راح تدخل عنده
320. 36:17فمن قبيل الربا اذا كانت العلة الوزن او الكيل ناخذ الوزن
321. 36:23اذا كانت العلة الوزن البر بالبر
322. 36:27وزنا بوزن الذهب بالذهب وازنا بوزن مثلا بمثل
323. 36:33طيب اه اذا كان الحديد او المونيوم او نحاس
324. 36:39يوزن يدخل فيه الربا او لا
325. 36:42بيدخل فيه ربا طيب تفاحة بتفاحتين
326. 36:45ايش هذا يدخل? قلنا الوزن
327. 36:48هذه موزونة تفاحة بالتفاحتين دجاجة بدجاجتين
328. 36:52يا شيخ الناس توزنها انت يعني لما تروح تعطرك تفاحة تفاحتين توزنها دجاجة دجاجتين بيضة ببيضتين
329. 37:01ما توزن هذي عدد واضح
330. 37:06لكنها لما كانت العلة عنده الكيل
331. 37:10وهذا غير مكيل ولا موزون
332. 37:13ما جرى فيه الربا جرى في الحديد جا في الالمنيوم جا في اه الاشياء الاخرى
333. 37:18فما دخل فيه الوزن جرى فيه الربا. طيب كونه مدخرا مقتاتا
334. 37:27مدخر مقتات الحديد مدخر مقتات
335. 37:30لا اذا نشوف ما كان فيه الوزن
336. 37:33خرج بسبب كونهم مقتاتا مدخرا لا شيء فيه
337. 37:38فانت الان عندك ادلة وعندك اه قواعد ومناقشات لا بد ان تثبت ان علتك هي التي انيط بها الحكم لا ما سواها
338. 37:50طيب ما ما الشيء الذي اجتمعت فيه الاوصاف الثلاثة
339. 37:54كون المطعوما او مكيلا مدخرا مقتاتا
340. 38:00ما هو الشيء اللي وجد فيه هذا الوصف
341. 38:03الحديد لا لكن الارز اه
342. 38:09طيب شفتوا ولذلك عندكم يجري فيه الربا ما فيه احد ينازع
343. 38:15والعدس والفول والذرة وشوفوا كم من هذه الامور
344. 38:25يلا التقسيم الثالث ينقسم القياس باعتبار النص على العلية فيه او ذكر ما يدل عليها او عدم ذلك الى ثلاثة اقسام. الاول
345. 38:35العلة وهو ما صرح فيه شوفوا هذي انتبهوا
346. 38:40بالذات هذا هذا التقسيم باعتباره النص على العلة
347. 38:44فاحيانا يقولون هذا قياس طيب ليش? قياس علة
348. 38:51والثاني يقول هذا قياس دلالة
349. 38:56الفرق يسير وانما هو في اللفظ
350. 38:58تسمع تقول اه يحرم على القاضي
351. 39:05ان يقضي حال فرحه المفرط
352. 39:09قياسا على تحريم قضاء حال
353. 39:15غضب والعلة في كل التشويش
354. 39:20هذا يسمى ماذا هذا يسمى قياس علة لما سمي قياس علة? لانك نصصت على العلة
355. 39:27ذكرت العلة لكن لو قلت
356. 39:34الظرب يحرم لانه لما حرم التأثيث فضربوه من باب اولى
357. 39:44هل ذكرت العلة ما يسمى القياس
358. 39:50واضح فانتبه لما تجي بعض الطلاب ما ما يميز ما بين قياس علة وقياس دليل وقياس
359. 39:58فهذا هو يرحمك الله طيب
360. 40:01تفضل الاول قياس العلة. فاذا ذكرت العلة يسمى قياس علة. يلا
361. 40:09وهو ما صرح فيه بذكر العلة كقولهم آآ حرم احراق مال اليتيم قياسا على اكل ماله لعلة الاتلاف في كل. ذكر العلة. لعلة الاتلاف
362. 40:19في كل نعم. وكقولهم يحرم النبي ذو قياسا على الخمر بجامع الاسكار. هذا يسمى قياس
363. 40:26هم. علة ثاني? القسم الثاني قياس الدلالة. قياس الدلالة. نعم. قياس الدلالة
364. 40:31هو لا يذكر العلة وانما يذكر الدليل الذي دل على وجود العلة
365. 40:38فاذا وجد الدليل هذا ترى العلة موجودة. اذا شفنا سيارة الامير
366. 40:44عند الباب اعرفوا ان الامير موجود او سيارة القاضي اعرفوا انه في المحكمة
367. 40:49فحنا ما شفنا القاضي ولا شفنا الامير وانما شفنا الدليل الدال
368. 40:54على وجوده واضح نعم القسم الثاني قياس الدلالة وهو ان يجمع بين الاصل والفرع بدليل العلم. بدليل العلة لا بالعلة. نعم. وهو اما بملزومها او اثرها او حكمها
369. 41:09ليدل اشتراكهما في الدليل على اشتراكهما في العلة فيلزم اشتراكهما في الحكم. شوف كم مثال الان عندنا بملزوم العلة? بدليل العلة وهو اما بملزوم
370. 41:19او اثرها او حكمها نعم
371. 41:22وسمي بقياس الدلالة لان الجامع فيه دليل العلة لا نفسها. اولا اولا مثال ما جمع فيه بين الاصل والفرع بلازم
372. 41:32العلة كقولهم يحرم النبيذ قياسا على الخمر بجامع الرائحة المشتدة في كل
373. 41:41الخمر له رائحة يعرفها اهلها
374. 41:44ها اذا وجدت هذه الراحة عرف ان هذا خمر
375. 41:48واضح? طيب النبيذ هذا الذي صنع
376. 41:52هو من اصل زبيب في ماء او عسل في ماء
377. 41:56لكن لما اصبحت رائحته كرائحة ايش
378. 42:01الخمر قالوا يحرم النبيذ ها
379. 42:08قياسا على ماذا على الخمر بدليل
380. 42:13الرائحة الرائحة ليست هي العلة
381. 42:17ولا لا وانما هي دليل على وجود
382. 42:21ايوة لان لو لم توجد الرائحة لم توجد العلة
383. 42:26نعم متعة متعة يا شيخ القياس والله
384. 42:30نعم. اولا مثال ما جمع فيه بين الاصل والفرع بلازم العلة كقولهم يحرمون بذو قياسا على الخمر بجامع الرائحة المشتدة في كل. والرائحة المشتدة
385. 42:40ملازمة عادة للاسكار. ثانيا مثال الجمع بينهما باثر العلة كقولهم يجب القصاص باثر ايش? باثر
386. 42:50علة يجمع بين الفرع والاصل باثر العلة
387. 42:55طيب اه القتل بالمحدد يوجب القصص او لا
388. 43:00نعم لانه يترتب عليه الاثم
389. 43:03ولا لا يترتب على ايش
390. 43:06الاثم. طيب بالمثقل الا يترتب عليه الاثم
391. 43:11اذا اوجب القصاص لترتب الاثم عليه كالمحدد
392. 43:18ايوة كقولهم يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا على القتل بالمحدد بجامع الاثم في كل. اذ الاثم لازم شرعي في في السورتين
393. 43:29ثالثا مثال الجمع بحكم العلة الحكم بحياة شعر المرأة قياسا على سائر شعر بدنها بجامع الحلية بالنكاح والحرمة بالطلاق
394. 43:39نعم لان الحكم بحياة شعر المرأة
395. 43:45شعرها حي فيقول لا يجوز مس شعرها
396. 43:51لكونه فيه ايش? الحياة في الحياة. طيب
397. 43:56قياسا على سائر شعر ايش
398. 43:58بدنها كيدها او ساقها او ما اشبه من ذلك
399. 44:04نعم وكقولهم يجوز رهن المشاع قياسا على جواز بيعه بجامع جواز البيع في كل. نعم. القسم الثالث وهو القياس في معنى الاصل وهو الذي لم يصرح
400. 44:15فيه بالعلة ولا يلازمها ولا باثرها ولا بحكمها شي من هذا اللي سبق وانما قال لا فرق
401. 44:26لا فرق بين هذا وهذا
402. 44:28فهذا يسمى قياس ايش? في معنى الاصل
403. 44:32ايوة. وانما جمع فيه بين الاصل والفرع بنفي الفارق كقياس صب البول في الماء على البول فيه مباشرة في المنع بجامع عدم الفارق بينهما في مقصود المنع
404. 44:42وهو تنجيس الماء وتقديره وافساده. يعني جاء رجلان
405. 44:46والماء راكد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكدي
406. 44:50والاغتسال منه فجاء رجلان فبال احدهما مباشرة وبال الاخر في كأس ثم اراقه
407. 44:59ايش رأيك من اللي يجوز له الوضوء من الذي لا يجوز له
408. 45:06لا في ناس افنجعل المحسن كالمسيء
409. 45:13يعني هذي مصيبة واضح? اذ لا فرق بين اراقته
410. 45:19في صبه في اناء ثم اراقته في الماء او البول فيه مباشرة
411. 45:24اذ هذا منجس وهذا منجس
412. 45:27نعم وسبب تسمية هذا القسم بالقياس في معنى الاصل ان الفرع فيه بمنزلة الاصل حيث لم يوجد فارق بينهما. التقسيم الرابع ينقسم القياس الى
413. 45:38ثلاثة انواع قياس اولى وقياس مساو وقياس ادنى. النوع الاول القياس الاولى وهما كان فيه ثبوت الحكم في الفرع اولى من ثبوته في الاصل
414. 45:48كقياس تحريم ضرب الوالدين على تحريم التأفيف لهما بجامع الايذاء. طيب شفتوا هذي الامثلة متكررة في في الاقصاء ولا لا
415. 45:58لكن اه لما تستعمله بطريقة ما تسميه باسم غير ايش
416. 46:03الاخر ايوة وكقياس الجنون والاغماء والسكر وكل ما انزأ وكل ما ازال العقل في نقض الوضوء على نقضه بالنوم فان الجنون والاغماء والسكر
417. 46:16اولى بالحكم من الاصل. النوع الثاني القياس المساوي وهو ما كان حكم الفرع فيه مثل حكم الاصل. كقياس احراق مال اليتيم او اغراقه
418. 46:26على اكله في التحريم بجامع الاتلاف في كل من غير وجه حق
419. 46:30والقياس الاولى والقياس المساوي يسميان بالقياس الجري وبالقياس القطعي. النوع الثالث القياس الادنى وهو ما عدا القسمين السابقين. كتحريم بيع التفاح
420. 46:40تفاضلا على تحريم بيع البر متفاضلا بجامع الطعم في كل فان وجود الطعم في التفاح ادنى بكثير من وجوده في البر. وهو المسمى بالقياس الخفي
421. 46:50وبقياس الظني وهو المقصود بالقياس عند الاطلاق. وهو وهو متفق على تسميته قياسا
422. 46:59قياس الشبه هو تردد الفرع بين قياس الشبه
423. 47:04فيه فرع يتردد بين اصلين وكل اصل يجذبه اليه
424. 47:09يعني هذا الفرع متردد بين
425. 47:13ها بين اصلين ان نظرت لهذا الفرع
426. 47:18من جانب فهو اقرب الى الاصل الاول. وان جانب اخر فهو اقرب الى الاصل
427. 47:24الثاني فتلحق هذا الفرع باكثرهما به شبها
428. 47:31واضح طيب مثاله الرقيق اذا جنى عليه عبد فقتل الرقيق لو جنى عليه حر فقتله
429. 47:41هل يضمن الحر آآ اه الرقيق كدية بديته او بقيمته
430. 47:53واضح هذا الرقيق ايظمن بدي اياه
431. 47:59او يضمن بالقيمة فهو متردد بين اصلين. الاصل الاول
432. 48:05يصح ايمانه او لا ها
433. 48:08يصح ايمان الرقيق ولا لا
434. 48:11يصح نكاحه او لا? يصح طلاقه او لا? وصلاته ها وصيامه
435. 48:18وتسبيحه وتحميده وقراءته للقرآن ها
436. 48:23فهذا تحققت فاشبه الحر فوجبت ايش
437. 48:27الدية واضح والاخر نظر قال الا يباع
438. 48:33ها يبقى يوهب يوقف يمنع من بعض التصرفات
439. 48:40لا يملك مالا واضح فاشبه
440. 48:46البهيمة او الدابة فيضمن بالقيمة بالغة ما بلغت
441. 48:53فقد تكون قيمته عشر ملايين
442. 48:56لحرفته اه شغله وانتاجه مثل الابل اللي تشوفونه مزاين يا طويل العمر ناس متهالكة عليها
443. 49:04شوي طلعت ماتت ولا اما ذاك فهو نظر فيه من جوانب اخرى فالحقه بالحر فكانت فيه الدية
444. 49:14اما هذا فالحق بالقيم ما بلغت قيمتها ممكن تكون قيمته
445. 49:20اقل من ديته لضعفه بعجزه
446. 49:24ذي كسلة لعيب فيه او لا
447. 49:29بجدة واجتهاده وشجاعته وقوته فتبلغ قيمته اكثر. نعم
448. 49:37قياس الشبه هو تردد الفرع بين اصلين فيلحق باكثرهما شبه. مثاله اذا قتل حر عبدا رقيقا قتل عمد عدوانا فضمان رقيق
449. 49:47متردد بين اصلين. ضمانه كضمان الانسان الحر او او يضمن كضمان البهائم. فهو يشبه الانسان في الذات والتكليف كصحة ايمانه
450. 49:57وصلاته وصومه ونكاحه وطلاقه اشبه الحر كالدية فيه فالدية فيه دية الحر. ومن جهة اخرى اشبه البهائم في الملك
451. 50:07وهو يباع ويوهب ويرث فاشبه المتاع ففيه قيمة المتاع. فالرقيق جمع فالرقيق جمع بين شبهين مختلفين. اشبه الحرة فاوجب
452. 50:17واشبه المتاع فاوجب القيمة. وقد اختلف العلماء في تحديد معنى في معنى قياس الشبه اختلافا كثيرا كما اختلفوا في حجيته
453. 50:27العلة باعتبار مجاري الاجتهاد فيه
454. 50:31الاجتهاد العلة هذي فيها اجتهاد ضخم
455. 50:36تريد ان تعرف هذه العلة ففيها اجتهاد
456. 50:40فاجتهاد الاجتهاد فيها قسمه للعلماء رحمة الله عليهم ان العلة هذي قد
457. 50:45تثبت بنص قاطع يعني ليس لك مجال في الاجتهاد في معرفة العلة بل الشارع قال هذه هي العلة
458. 50:54واضح اذا اين سيكون الاجتهاد
459. 50:59سيكون الاجتهاد في تنزيلها بمنزلتها المناسبة
460. 51:05هل هي موجودة هنا او لا
461. 51:08فهذا موطن الاجتهاد اما في كونها علة ليس فيها موطن اجتهاد
462. 51:14ايوه النص الصريح نعم تقسيم العلة باعتبار مجال الاجتهاد فيها الاجتهاد فيها على ثلاثة ادرب تحقيق المناة تحقيق المناط وتنقيحه وتخريجه
463. 51:27والمراد بالمناط هو العلة. فمعنى تحقيق المناط تحقيق العلة في الفرع وهو نوعان. الاول مجمع عليه في كل الشرائع. وهو ان تكون
464. 51:37قاعدة الكلية منصوصة منصوصة او متفقا او متفقا عليها فيجتهد في تحقيقها في الفرع. كوجوب المثل من النعم في جزاء الصيد
465. 51:47الثابت بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل
466. 51:57منكم وكوجوب نفقة الزوجة الثابت بقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم
467. 52:07المفتي في البقرة مثلا بانها مثل الحمار الوحشي. واجتهدوا في القدر الكافي في نفقة الزوجة. فوجوب المثل والنفقة معلوم من النصوص وكون
468. 52:17سورة البقرة مثلا وكون القدر المعين كافيا في النفقة علم بنوع من الاجتهاد وهو وهو هذا القسم من تحقيق المناط. والمناط هنا والمراد به النص
469. 52:27وتحقيق النص في افراده هو هذا هو هذا النوع من تحقيق المناط. النوع الثاني منه هو ما عرف فيه علة الحكم بنص او اجماع
470. 52:37فيحقق المجتهد وجود تلك العلة في الفرع. كالعلم بان السرقة كالعلم بان السرقة هي مناط القطع في قوله تعالى
471. 52:47السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا. ويحقق المجتهد وجودها في في النباش. في النباش النباش
472. 52:57السارق معروف اخذ ماله او السرقة اخذ مال الغير خفية من حرز مثله بالغ النصابا من غير شبهة
473. 53:07فهذا اذا تحققت فيه هذه الشروط
474. 53:10كان سارقا فتقطع ها يده. عندنا لا نباش
475. 53:16النباش تعرفون الشناة النباش? النباش في واحد يشوف الجنايز
476. 53:25ويشوف اللي جنازته يعني يتبعه ناس
477. 53:29يعني فخمين شوي وشايلينه هو
478. 53:34محمول فهم يعلم انه كفنه ثمين
479. 53:39فيتبع الناس حتى يدفن هذا الميت فاذا انصرف منه الناس رجع اليه فحفر القبر ونبشه واخرج
480. 53:48ها الكفن وذهب به فهل يقطع النباشة او لا يقطع كالسارق
481. 53:57اذ هو اخذ مال غيره
482. 53:59خفية من حرزه مثله في القبر حرز
483. 54:03من غير شبهة عرفتم طيب
484. 54:09تسارق الاموات كسارق الاحياء واخرون يقولون ليس عليه قطع. لان الكفن سيتلف
485. 54:20فهو تالف واضح نعم الضرب الثاني تنقيح المنط وتنقيح في اللغة التهذيب والتصفية وتنقيح المناط اصطلاحا وتهذيب العلة وتصفيتها بالغاء ما لا يصلح للتعليم
486. 54:35واعتبار الصالح له. ومثاله قصة الاعرابي المجامع في نهار رمضان ففي بعض رواياتها انه جاء يضرب صدره وينتف وينتف شعره
487. 54:45قل وهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. الحديث. فكونه اعرابيا وكون الموطوءة زوجته
488. 54:55وكونه جاء يضرب صدره وينتف شعره مثلا كلها اوصاف لا تصلح للعلية فتلغي فتلغى فتلغى تنقيحا للعلة وتصفية
489. 55:05لها عند الاختلاط بما ليس بصالح. فلو وطئ حضري اجنبية في نهار رمضان وجاء بتؤدة وطمأنينة يسأل عما يجب عليه لا لا اجيب
490. 55:15فبوجوب الكفارة وتنقيح المناط تارة يكون بحذف بعض الاوصاف لانها لا يعني تنقيح المناط يعني التصفية
491. 55:25حذف الشوائب من الاوصاف التي لا تصلح للعلية. فاحيانا قد يكون
492. 55:31تنقيحه بحذف بعظ الاوصاف وقد يكون تنقيحه بزيادة بعظ الاوصاف
493. 55:38واضح طيب اه المجامع في نهار رمضان ما الذي يلزمه
494. 55:44يلا الكفارة وهي عتق رقبة طيب ممتاز ما العلة
495. 55:52لكونه ايش طيب لما لا تكون العلة لانتهاكه حرمة رمظان
496. 56:06انت تفهم ما ما عليك من انك مقتنع وغير مقتنع
497. 56:10ميز ما بين هذا وهذا
498. 56:12قال لكونه جامع في نهار رمضان العلة الجماع
499. 56:16طيب اكل او شرب عامدا ناسيا او عامدا عامدا اقصد
500. 56:20عامدا هل هو جماع هل تلزم الكفارة على القول هذا
501. 56:27لا تلزمه لكن لو كانت العلة هي انتهاك حرمة رمضان
502. 56:34فاي شيء يؤدي الى انتهاكه
503. 56:38عليه الكفارة شفتوا وش الاحكام كيف تختلف? والفقهاء كيف سيختلفون
504. 56:46انقص قال انتهاك حرمة رمظان
505. 56:52انتهاك حرمة رمظان فتوسعت الدائرة اكثر
506. 56:56واضح? نعم فقد يزيد في الوصف وقد ينقص فتختلف
507. 57:02اه التعليلات يلا وتلقيح المناط تارة يكون بحذف بعض الاوصاف لانها لا تصلح وتارة بزيادة بعض الاوصاف لانها صالحة للتعليل. وقد اجتمع مثالهما في
508. 57:14قصة الاعرابي المذكورة. شف هذا حديث الاعرابي رضي الله عنه نظر له بعض اهل العلم من جهة فاخذوا احكاما ونظر الاخر من جهة اخرى فاخذ احكاما اخرى
509. 57:25نعم فقد نقح فيها المناط الشافعي واحمد مرة واحدة وهي مرة واحدة وهو حذف ايش? بعض الاوصاف كما قلنا. وهي تنقيحه بحذف بعض الاوصاف كما
510. 57:36قلنا ونقحه مالك وابو حنيفة مرتين الاولى التي المرة الاولى مثل الذي سبق والثانية زيادة. والثانية تنقيحه
511. 57:46بزيادة بعض الاوصاف وهي ان مالكا وابا حنيفة الغيا خصوصا الوقاع في نهار رمضان الغاه
512. 57:56واضح? طيب. واناط الحكم بانتهاك حرمة رمضان فاوجب الكفارة في الاكل والشرب عمدا. فزاد الاكل والشرب على الوقائع على الوقاع تنقيه
513. 58:07بزيادة بعض الاوصاف الضرب الثالث تخريج المناط هو استخراج العلة بالاستنباط مطلقا فيدخل فيه الصبر والتقسيم والدوران والدوران الوجودي والعدمي مع المناسبة
514. 58:20قال مسالك العلة عاد فيكم نشاط
515. 58:25ولا خلصتوا نقف عند هذا ان شاء الله
516. 58:30شيخ صفحتين صفحتين بعدين ترتيب الادلة
517. 58:37على كيفكم انتم عندكم نشاط نكمل صفحته متحملينه
518. 58:42يلا مسالك. مسالك العلة هي طرقها الدالة عليها وهي كثيرة اذكر منها ثلاثة. المسلك الاول النص الصريح على العلة وهو ما يدل على
519. 58:52التعليل بلفظ موضوع له في لغة العرب مثل من اجل كما في قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل الاية ومثل
520. 59:02انما جعل الاستئذان من اجل البصر ومثل الباء كما في قوله تعالى فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم الاية ومثل اللام كما في
521. 59:12تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس الاية. وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومثل كي كما
522. 59:22في قوله تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. المسلك الثاني النصر المومئ الى العلة. ويسمى الايماء والتنبيه وضابطه
523. 59:32يقترن الحكم بوصف على وجه لو لم يكن. آآ ان يقترن الحكم بوصف لو لم يجعل علة
524. 59:40للحكم لكان ذكره معيبا والله عز وجل منزه عن ذلك فدل ذكره على عليته
525. 59:51واضح? نعم وضابطه وضابطه ان يقترن الحكم بوصف على وجه لو لم يكن العلة له لكان الكلام معيبا عند العقلاء وهو اقسام منها اولا تعليق
526. 1:00:03الحكم على العلة بالفاء بان تدخل الفاء على العلة ويكون الحكم متقدما كما في قوله صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته وكفى
527. 1:00:13وكفنوه في ثوبه فانه كفنوه في ثوبيه. وكفنوه في ثوبه. وكفنوه يعني امر وكفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم
528. 1:00:23قيامة ملبيا. هم. وكفنوه في ثوبيه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. او تدخل الفاء على الحكم وتكون العلة متقدمة
529. 1:00:33كما في قوله تعالى وسارقة فاقطعوا ايديهما. وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ويلتحقوا بهذا القسم ما
530. 1:00:43انتبه الراوي بالفعل يعني الراوي عن النبي سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد
531. 1:00:50نعم. كقوله سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد
532. 1:00:55يعني السجود السهو فهو ذكر لوصف
533. 1:01:02وذكر بعد ذكر الوصف قبل الحكم والحكم معطوف على الوصف بالفاء
534. 1:01:08واضح وزنا ماعز فرجم فذكر الوصف والزنا
535. 1:01:15وذكر الحكم بعده معطوفا على الوصف بالفاء
536. 1:01:21فيدل ذلك على التعليل نعم. ثانيا ترتيب الحكم على الوصف بصيغة الشرط والجزاء. مثل قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتوكل على الله فهو حسبه
537. 1:01:34ثالثا ان يحكم الشارع بحكم عقب حادثة سئل عنها كقوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي اعتق رقبة جوابا لسؤاله عن واقعة
538. 1:01:44عن مواقعة اهله في نهار رمضان وهو صائم. فانه دليل على كون الوقاع علة لوجوب الكفارة. رابعا ان يذكر مع
539. 1:01:54من شيئا لو لم يقدر التعليل به لما كان لذكره فائدة وهو قسمان
540. 1:02:00الاول ان يستنطق السائل عن الواقعة بامر ظاهر الوجود ثم يذكر الحكم عقبه كقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيع الرطب بالتمر
541. 1:02:10اينقص الرطب اذا يبس? قالوا نعم. قال فلا اذا. فلو لم يكن نقصان رطب باليبس علة للمنع لكان الاستكشاف عنه الاغواء
542. 1:02:20الثاني ان يعدل في الجواب الى نظير محل السؤال. يعني ما اجاب على نفس السؤال وانما اجاب على نظيره
543. 1:02:30واضح نعم. كما روي انه صلى الله عليه وسلم لما سألته الخثعمية عن الحج عن الوالدين. ارأيت لو كان على ابيك دين فتقضي
544. 1:02:41فتقضيته فقضيته اكان ينفعه? قالت نعم. قال فدين الله احق ان يقضى فيفهم منه التعليل بكونه دين
545. 1:02:51المسلك الثالث الاجماع على العلة فانه متى وجد الاتفاق من مجتهد الامة على العلة صح التعليل بها مثال ذلك الصغر
546. 1:03:01فقد اجمع الصغر فقد اجمع العلماء على انه علة لثبوت الولاية على المال. فيقاس عليه الولاية على النكاح. طيب
547. 1:03:11جزاكم الله خير وبارك الله فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد