الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد في هذه الفترة الثالثة من فترات هذا اليوم ضمن هذه الدورة. اسأل الله
2. 00:20قال يوفقنا واياكم للعلم النافع. وان يوفقنا للعمل الصالح. نكمل ما من حيث توقفنا. بسم الله قال باب التشهد قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله
3. 00:40عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. كما يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله
4. 01:00اشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال وفي لفظ اذا قعد احدكم للصلاة فليقل التحيات لله وذكره فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. وفيه فليتخير من المسألة ما شاء
5. 01:20قال وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
6. 01:40قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. قال وعن ابي هريرة رضي الله
7. 02:00عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. قال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من
8. 02:20من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه. قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عنه ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال
9. 02:40قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة. بعد ان نزلت عليه
10. 03:00فجاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاولى ما فيها اللهم هكذا. الاولى ما فيها اللهم سبحانك ربنا وبحمدك. في الاثنتين عندي يا شيخ. اللهم اغفر
11. 03:20الثاني فيه سبحانك الله عندي في نفس اللفظة سبحانك ربنا وبحمدك النسخة اللي عندك اللهم اغفر لي نسخة عامر هذي يحتاج مراجعة شوي. طيب. ها؟ سبحانك اللهم الاولى هذي سبحانك ايوة طيب
12. 03:40بسم الله. قال وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. طيب قال رحمه الله تعالى باب التشهد والمقصود بالتشهد التحيات. اللي يطلق عليها التحية
13. 04:00والصلاة آآ فيها تشهدان الصلاة الثلاثية والصلاة الرباعية فيها تشهدان والتشهد الاول ويسمى الاوسط والتشهد الثاني ويسمى التشهد الاخير. واما الصلاة الثنائية مثل صلاة صبح وصلاة السنة ففيها تشهد واحد. وهو التشهد الاخير. وبالنسبة للتشهد من حيث الحكم الشرعي محل خلاف
14. 04:30بين العلماء. اما التشهد الاول فجماهير اهل العلم الى انه سنة مؤكدة. واما الحنابلة فانفردوا عن بقية الفقهاء فذهبوا الى وجوبه. قالوا بان التشهد الاول واجب. بدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
15. 04:50لما نسيه كما مر معنا في في الفترة السابقة حينما ذكرنا سجود السهو جبره النبي عليه الصلاة والسلام بسجدتي السهو. قالوا دل على وجوبه وايضا التشهد الاول يدخل ضمن اه الامر الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام اذا قعدنا في الصلاة ان نقول التحيات لله. ذكر حديث عبد الله ابن مسعود
16. 05:20قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني من القرآن. وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص على تلقين اصحابه. ويستعمل
17. 05:40معهم بعض الوسائل التي اه تجمع قلوبهم وقوالبهم اليه صلى الله عليه واله وسلم احد الاشياء التي ينبه فيها الطالب. طالب العلم. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام استعمل مجموعة من
18. 06:00سائل تسمى بالمصطلح المعاصر عند المعاصرين مهارات الاتصال يقولون مهارات الاتصال. والسنة مليئة ولله الحمد بها هذا الانسان لما يقرأ في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وفي هديه يكتشف اشياء كثيرة جدا تغنيه عن مثل هذه الدورات مثلا
19. 06:20موجود في السنة. لذلك الانسان يكسب الاجر والثواب ويتعلم ايضا المنهج الشرعي. فمن ذلك ان النبي عليه الصلاة وظع يده بين كتفي عبد الله بن عمر قال وضع النبي يده على كتفي او كتفي او بين كتفي فقال
20. 06:40كن في الدنيا كان ايضا صلى الله عليه وسلم آآ مثل هذا الحديث يضع كف الصحابي بين كفيه يعني كأنه اخذ يكفي وضعها بين كفيه وهذا لا شك بان يجعل المتلقي مستعد للحفظ ولاخذ كل
21. 07:00آآ شيء من الملقي. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يحرص على ان يعلم الناس. يقول كما يعلمني السورة من القرآن وهذا يدلنا على اه وجوب التشهد الاول. ولهذا يقول عبد الله بن مسعود كما يعني شبه تعليمه
22. 07:20والله سلم التشهد اذا شبه ابن مسعود تعليم النبي التشهد مثل ما يعلمه السورة من القرآن. ولا شك بان المشبه به اعظم وافضل. لكن لما ذكر المشبه اللي هو التشهد دل على وجوبه. قال التحيات
23. 07:40لله. التحيات لله. يعني التعظيمات. هذي كلها لله. التعظيم والتمجيد والتقديس هذا كله لله. ولذلك كل تحية كاملة للبشر فالله اولى بها. ولهذا الانسان يعظم الله عز وجل تعظيما كبيرة ويكبره تكبيرا عظيما. فجميع التحايا والتعظيمات لله والصلوات كذلك. وجميع الطيبات
24. 08:10هذي كلها لله عز وجل. ثم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدعاء له بالسلامة. وبرحمة الله عليه وببركاته عليه. ولذلك هذا الدعاء من المصلين
25. 08:30النبي عليه الصلاة والسلام وابن مسعود يقول فكنا نقول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم السلام على النبي. السلام على النبي قالوا لان قالوا لان النبي مات صلى الله عليه وسلم. لكن الصواب بان الصحابة رضي الله عنهم
26. 08:50جمهورهم التزموا هذه الصيغة. السلام عليك ايها النبي في حضرته آآ وفي غيبتهم في حياته صلى الله عليه وسلم. فاذا سافروا كانوا يصلون على النبي بهذه الصيغة. السلام عليك ايها النبي. وكذلك
27. 09:10بعد وفاة وانما هذا اجتهاد من عبد الله ابن مسعود كذلك من بعظ الصحابة اجتهدوا في ذلك. والواقع بان قول السلام عليك ايها النبي هذا ليس بنداء وانما هو دعاء. هذا ليس بنداء وانما هو
28. 09:30دعاء ولذلك الان لو اعتقد شخص وهو يصلي انه قال السلام عليك ايها النبي ينادي النبي بطلت صلاته. لان هذا نداء نداء ذكرنا قبل قليل ما يتعلق بالكلام الذي هو اجنبي عن الصلاة من غير جنسها فانه يبطل الصلاة. لذلك
29. 09:50يلتزم الصيغة الاولى السلام عليك ايها النبي والمقصود بالنبي هنا من؟ محمد صلى الله عليه وسلم لان الال هنا العهدية النبي المعهود صلى الله عليه واله وسلم. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
30. 10:10على عباد الله الصالحين. وهذه حقيقة تشهد هذا من اعظم يعني الاذكار ومن اعظم الالفاظ التي قل من يتبصر بها ويتأملها ويتفكر فيها. فانت تسلم على كل صالح في الارض والسماء. من الانس والجن
31. 10:30والملائكة وممن حولك وممن معك من المصلين وممن هو اه بعيد عنك. السلام عليكم وعلى عباد الله الصالحين. وعباد الله الصالحين يشمل الملائكة ويشمل الجن من المسلمين المؤمنين. ويشمل كذلك من المسلمين
32. 10:50على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ان لا اله الا الله والله يعني لا معبود حق الا الله. هذي شهادة الحق التي من اجلها خلق الله الدنيا والاخرة والجنة والنار. افترق الناس الى فريقين فريقين
33. 11:10في الجنة وفريق في السعير. وهي هذه الكلمة. هذه الكلمة لا اله قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي
34. 11:30اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل ومعنى لا اله الا الله يعني نفي كل معبود من دون الله. يعني لا معبود حق الا الله. ولذلك العرب من اهل
35. 11:50الاشراك فهموا هذه الكلمة. لما قال لهما النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله كان بمقدورهم ان يقولوها. لكن عرفوا مضامين ومقتضاها وان وانها نفي جميع الالهة من دون الله. فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ هم هم انكروا هذا؟ قالوا
36. 12:10كيف يجعل الالهة الهة واحدة؟ ولهذا ابراهيم تبرأ من قومه لما اتخذوا اندادا من دون الله سبحانه وتعالى. اشهد ان لا اله وهي مفتاح الجنة. وهي العاصمة للانسان باذن الله جل وعلا. ولذلك عند الترمذي الحديث حديث آآ
37. 12:30آآ الذي ينصب لرجل يوم القيامة الميزان ويؤتى بالسجلات كلمة لا اله الا الله تطيش ببقية الاعمال التي السيئة التي رجحت اه في كفة ميزانه. هذه الكلمة ولابد للانسان من من ان يقولها قولا بلسان ابن ان يأتي بها قولا بلسانه واعتقادا بجنانه
38. 13:00وعملا بجوارحه واركانه. لان هذه الكلمة لها شروط وهناك ما يضاد هذه الشروط. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني تشهد بان محمدا صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله. ولذلك افظل ما نادى الله جل
39. 13:20اوعد به نبيه صلى الله عليه وسلم ناداه بمقام العبودية. قال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. قال جل لو على ولما قام عبد الله يدعوه قال جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فهو عبد الله ورسوله صلى الله عليه واله
40. 13:40وسلم. وشهادة ان محمدا رسول الله لها اربع مقتضيات. اربع مقتضيات. طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. صلى الله عليه واله وسلم. لان الله تعالى
41. 14:00امر بطاعة نبيه في القرآن كثيرا ولا يمكن لاحد ابدا ان يعبد الله حق عبادته ولو كان مخلصا الا فعلى وفق هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. نحن الان في ابواب الصلاة اليس كذلك نحن الان نقرأ في ابواب الصلاة. هذه الاحكام
42. 14:20هل هي جميعها موجود في القرآن ابدا. انما هي من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم ثمني اصلي والله جل وعلا انما انزل الذكر عليه ليبين للناس هذه الاحكام. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر
43. 14:40للناس فكان بيانه عليه الصلاة والسلام بيانا اما بتبيين مجمل والى تقييد مطلق وتخصيص عموم او الزيادة على ما في القرآن. فان السنة تأتي باحكام زائدة عن القرآن. لهذا الان لو التزمنا قول الله عز وجل فقط
44. 15:00واقيموا الصلاة كيف نصلي؟ ما نعرف نصلي. انما الصلاة على وفق هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدلنا على اهمية في التشهد وانا مشتمل على عبارات متضمنة متظمنة الايمان والتوحيد والاخلاص وفيها تجريد المتابعة للنبي
45. 15:20الله عليه واله وسلم. وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله. وهذا يشمل القعود الاول والقعود وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وفيه فليتخير
46. 15:40من المسألة ما شاء. فليتخير من المسألة ما شاء. في اي التشهدين؟ عام. هذا عام يشمل الاول والثاني لكن الذي يظهر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام كذلك من فعل الصحابة الكرام انهم كانوا يأتون بالدعاء بعد
47. 16:00التشهد الثاني قبل السلام. واذا اتى به في التشهد الاول خاصة اذا كان مأموما واطال الامام التشهد الاول واتى بالتحيات والصلاة الابراهيمية ولم يسلم. فلا حرج لو دعا. وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قال لقيني كعب ابن
48. 16:20ابن عجرة فقال الا اهدي لك هدية؟ وانظر الى حرص الصحابة على تبليغ العلم. وايضا جعله في قالب مقبول قل الا اهدي لك هدية وهذا كان من هديهم ومن اخلاقهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وليس هناك افظل من اهداء العلم
49. 16:40ما في افضل من اهداء العلم. لماذا؟ لان العلم يبقى ويثقل الله عز وجل فيه ميزان العبد. اما اما هدايا الاموال فهي تفنى اذا كان ثوبا يبلى. واذا كان طعاما يفنى. واذا كان شيئا من امور الدنيا يذهب
50. 17:00يعني يذهب وينتهي. اما العلم فيبقى. العلم فيبقى. فليس هناك افضل من انك تهدي اه اه لاخيك من مسألة علمية. من مسألة علمية ومن جملة ذلك اهداء الكتب والرسائل مثلا العلمية
51. 17:20سينتفع بها صاحبك وصديقك واذا وقفت على مسألة علمية بحثتها او وقفت على فائدة نفيسة فلا تبخل على اخوانك ان بعض طلبة العلم في حسد والعياذ بالله اذا وقف على مسألة او بحثها او وصل الى نتيجة او
52. 17:40فتش في بطون الكتب فوجد فائدة نفيسة كتمها. كتمها عن اخوانه هذا حسد والعياذ بالله. العلم شاع بين الجميع. ولذلك كنشر العلم هذا من اهم القربات من افضل الطاعات. قال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه واله
53. 18:00وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فانظر الى حرص الصحابة على الاستزادة من العلم وسؤال النبي عليه الصلاة والسلام واسئلتهم نافعة افادتهم وافادت الامة في وقتهم
54. 18:20ومن بعدهم يسألون عن الامور النافعة التي ترفع عند الله عز وجل وتنفع يوم القيامة. تنفع يوم القيامة طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلمهم الصلاة. وقد تعلموا كيفية السلام عليه. فقال قولوا اللهم صلي على محمد
55. 18:40اللهم اصلها يا الله. فحذف حرف النداء وابدل مكانه ميما في اخر الكلمة حتى يكون البدء بلفظ الجلالة اللهم صل على محمد وصلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما هو القول الذي اختاره
56. 19:00وجمع من اهل التحقيق وهو قول ابي العالية الرياحي ذكر هذا شمس الدين ابن القيم وغيره ثناء الله على نبيه في الملأ الاعلى اللهم صلي عليه يا محمد وعلى ال محمد من هم ال محمد؟ الال اذا اتينا الى ذكر معاني
57. 19:20الان فانا لا لا تحمل معنى واحدا فقط. وانما على معاني. المعنى الاول يدل الان يأتي بمعنى الاتباع يأتي بمعنى الاتباع والدليل على ذلك قول الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني
58. 19:40لاتباع فرعون ويأتي بمعنى الاهل قال الله جل وعلا الا ال لوط والمقصود اهل لوط يعني اهل بيته. والثالث يأتي الان بمعنى بمعنى الصالحين المتقين. قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ال بني فلان ليسوا باولياء
59. 20:10انما ولي الله وصالح المؤمنين. فيطلق على المتقين يقال ال فلان. ويطلق الال على اهل البيت يعني الاقارب اه ابناء الرجل وزوجات الرجل يقول الله آآ جل وعلا واذكرن يقول جل وعلا نعم ذكروا ذكروا مسألة آآ مسألة من من
60. 20:40من هي محرمة عليهم الزكاة. وهم ال جعفر وال العباس وال علي. وال علي وال عقيل هؤلاء الذين اه حرمت عليهم الصدقة. فيطلق عليهم الال ايضا. يطلق عليهم الال آآ ويطلق ايضا الال على الاتباع الى يوم القيامة. الاتباع الى يوم القيامة. وآآ
61. 21:10هذا مما يشمله هذا المعنى المذكور في التشهد. وعلى هذا نستطيع ان نجمل مسألة الان في التحيات ونقول اما ان يكون المعنى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة ويدخل في ذلك اهله وقرابته من المؤمنين
62. 21:30ومن ضمنهم زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وابناء علي وكذلك ابناء العباس وابناؤه وجعفر وكذلك عقيل ويدخلون ضمنها ويطلق ايضا على من؟ يطلق على خاصة ال النبي عليه الصلاة والسلام. والعلما
63. 21:50من اهل التحقيق يقولون ينظر فاذا جاء السياق عام فانه يشمل جميع من تبع النبي عليه عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة. واما اذا جاء مقيدا فانه يقيد بما قيد به. اللهم صل على محمد
64. 22:10وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. من هو ابراهيم؟ ابو الانبياء. ابو الانبياء. جد النبي الصلاة والسلام. جد النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الان ايهما افضل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ام ابراهيم؟ النبي عليه الصلاة والسلام
65. 22:30بالاجماع ان النبي افضل من ابراهيم. وابراهيم يأتي في المرتبة الثانية بعد محمد صلى الله عليه وسلم. والقاعدة القاعدة ان المشبه به افضل من المشبه صح؟ المشبه به افضل من المشبه. طيب كيف
66. 22:49آآ يستقيم هنا اذا قلنا بان النبي ابراهيم وقد شبهنا افضل الخلق بمن يأتي بعده في الرتبة الثانية ها عشان نعطيه هدية. ها ابو سعود. ها يعني بالاسبقية لا ما يوافقونك المشايخ. خليل الله. ها
67. 23:19انت اخذت جائزة شوف غيرك ها لا كما صليت على ال ابراهيم مش الصلاة ها كما صليت يعني لا الكاف هنا تشبيهية وليست اه اه ثمانية ها؟ ما اشوفك انا اسمع صوت ولا اراك. اي
68. 23:53تشبيه الصلاة. ها طيب. جزاك الله خير. ها ايه ها؟ ايوا احسنت لان النبي صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم والنبوة جعلها الله في إبراهيم وفيه في إبراهيم وذريته. اتاهم الله تعالى الكتاب والحكم والنبوة. حريص على الجاية زواج ها
69. 24:23عطوه الجائزة. جزاك الله خير. اذا النبي صلى الله عليه وسلم هو من ال ولذلك من ال والانبياء كلهم من ذرية ابراهيم عليه السلام. كما باركت ايضا وبارك كما باركت على ال ابراهيم ان
70. 24:43انك حميد مجيد. ختم باسمين من اسماء الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر بعد ذلك الادعية الدعاء. حديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ اللهم قلنا معناها ايش؟ اصلها يا الله هذا اصلها
71. 25:03يا الله اني اعوذ بك اعوذ يعني اعتصم والتجئ والوذ والوذ بك اعتصم بك والوذ بك من عذاب القبر من عذاب القبر وهذا الحديث دليل على على اثبات عذاب القبر وانه
72. 25:23وحق الامرية فيه قد دلت على ذلك عشرات النصوص والعذاب هو الايلام. الايلام الشديد والايلام على نوعين ايلام المعنوي وايلام حسي. وعذاب القبر يشمل المعنيين. الايلام الحسي والايلام المعنوي. ثم قال ومن عذاب النار
73. 25:43من عذاب النار اعاذنا الله واياكم من عذاب القبر ومن عذاب النار. والنار موعد الكافرين وموعد المشركين اعدها الله عز وجل لمن اشرك به وكفر ولمن عصاه. يتعوذ الانسان من عذاب النار. قال ومن فتنة المحيا والممات
74. 26:03من فتنة المحيا. ولذلك الانسان في هذه الدنيا جالس على خطر فهو الدنيا عدو للانسان هناك الهوى والشيطان. لذلك العبد يسأل الله عز وجل ويستعيذ به من فتنة المحيا. من فتنة المحيا. النبي عليه الصلاة
75. 26:23والسلام. ذكر بانه يكون في الناس يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. يبيع دينه في عرض من الدنيا قليل اعاذنا الله واياكم. ولهذا نشاهد في من من احوال بعض الناس في هالدنيا عجائب. عجائب يعني هو على خير وصلاة ثم
76. 26:43سينقلب على عقبيه. وقد لا يكون لا تكون الفتنة الانقلاب على الدين وانما قد يكون الفتنة لضعف الدين كان يفتن الانسان بالمال او بالزوجة او بالولد او بالوظيفة مثلا يفتن نسأل الله العافية. لهذا تجد بعض
77. 27:03انا شفتا فتنة كلية اه فينتقل عن الاسلام ومنهم من يفتن فتنة تضعف ايمانه واسلامه وذلك من من من امور الدنيا هذه آآ ومغرياتها. وفي بعض طلبة العلم كانوا على خير وصلاة. فتنتهم الدنيا نعوذ بالله
78. 27:23فهو عوام جهال تركوا العلم وتركوا طلب العلم وذهبوا اصبح الواحد منهم عامي. يعني اه يجهل ابسط المسائل هذا من الفتن الانسان يستعيذ بالله تعالى من من الفتنة ويحذر من الغرور والعجب لان العجب هذا يسمى
79. 27:43الدفين لا يعجب الانسان بنفسه او بعلمه او بطلبه انما دائما يسأل الله الثبات. يسأل الله ان ان يعيذ من فتن الدنيا فتن الدنيا الانسان يكتلفه اعداء الشيطان من هنا والنفس الامارة من هنا والهوى من هنا والدنيا
80. 28:03من هنا فيسأل الله ان ان يعيده من فتنة الدنيا قال والممات كيف فتنة الممات؟ قيل قيل فتنة فتنة القبر الفتانين اللذين يسألان الانسان في قبره. وقيل عند الوفاة. وهو في سياق الموت
81. 28:23فان الشيطان لا ييأس من ابن ادم المسلم الموحد ولو عند اخر لحظة. ولهذا يروى في سيرة الامام احمد احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى انه وهو في الاحتضار وهو في الاحتضار وفي النزع يقول ابنه عبد الله قلنا له يا ابت
82. 28:43قل لا اله الا الله فكان وقد اغمي عليه يقول بعد بعد فلما افاق يقول عبد الله خفنا فلما افاق قلنا يا ابي نقول لك قل لا اله الا الله تقول بعد بعد. يقول عرظ لي الشيطان فقال فتني يا احمد. فتني يا احمد
83. 29:03انا اقول بعد بعد يعني ما زال بقي رمق فلن ايأس منك فشهد ثم شهد ان لا اله الا الله ثم مات رضي الله عنه ورحمه الله تعالى. ثم قال ومن فتنة المسيح الدجال المسيح الدجال المسيح مسيحان
84. 29:23عيسى ابن مريم والثاني المسيح الدجال. ولذلك هنا قيده بالدجال. وهو الفتنة الكبرى وهو احد الساعة الكبرى كما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. وما من نبي الا وحذر امته الدجال. لان فتنته عظيمة
85. 29:43معه جنة ونار. جنة ونار. فاذا القى من اتبعه فيما هو ظاهره الجنة فاذا هي نار تلظأ واذا القى فيمن عصاه وكفر به فيما هو ظاهر انه النار اذا بها جنة. وفتنته عظيمة. نبي
86. 30:03عليه الصلاة والسلام حذر منه حتى ان الصحابة كانوا يخيل الى احدهم انه في بين نخل المدينة من كثرة تحذير النبي عليه الصلاة والسلام قال الدجال لانه يلبس على الناس ويفتن الناس. وهذا الدعاء
87. 30:22من اكد الادعية في الصلاة. حتى ذهب طاووس ابن كيسان اليماني التابعي الجليل المشهور الى وجوبه. ولما سأل ابنه مرة قلت هذا الدعاء؟ قال لا. قال اعد صلاتك. امره باعادة الصلاة. لكن جماهير اهل العلم يذهبون الى انه
88. 30:42سنة مؤكدة. سنة مؤكدة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الصحابة هذا الدعاء. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمرو ابن عن ابي آآ بكر الصديق رضي الله عنه الصحابي الجليل آآ الذي هو افضل الصحابة على الاطلاق
89. 31:02افضل الصحابة على الاطلاق. انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. علم دعاء ادعو به في صلاتي. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
90. 31:22اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. والواقع بان الانسان هو ظالم لنفسه. وظلمه لنفسه يكون بامور. منها ترك آآ واجب من الواجبات. ومنها الوقوع في معصية من المعاصي. معصية من المعاصي
91. 31:42واعظم الظلم هو الشرك بالله عز وجل. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اعظم الظلم ان يشرك الانسان بالله. ثم بعد ذلك الكبائر وكذلك ترك الواجبات. وايضا الانسان قد يقع في
92. 32:02ما هو ظلم لنفسه من حيث لا يشعر. من حيث لا يشعر. ولهذا علمنا النبي عليه الصلاة والسلام دعاء نقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم. واستغفرك لما لا اعلم. استغفرك لما لا اعلم
93. 32:22وايضا مما علمنا النبي عليه الصلاة والسلام ان نستعيذ به اللهم اني اعوذ بك اه اللهم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني
94. 32:42اعلم به مني. وكذلك اللهم اغفر لي جدي وهزلي وعمدي وخطأي وكل ذلك عندي كل ذلك والذي يقول هذا الدعاء لابد ان يستشعر فقره الى الله عز وجل وحاجته الى ربه سبحانه وتعالى
95. 33:02حق النفس مهما بلغت من الطاعة هذا منهج ومسلك نبوي وصحابي الانسان لا يغتر يقول انا عندي اعمال صالحة عندي تسبيحات وذكر وقرآن وعلم لا لا يقول يقول انا الفقير الى رب السماوات انا المسيكين في مجموع حالاتي
96. 33:22انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي. والخير ان يأتي من عنده يأتي. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت الله اكبر. من الذي بيده مغفرة الذنوب؟ الله سبحانه وتعالى. هو الذي بيده مغفرة الذنوب. لا يملك مغفرة الذنوب
97. 33:42ملك مقرب ولا نبي مرسل. وانما الذي بيده المغفرة هو الله. ثم قال فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحم افهمني انك انت الغفور الرحيم. فاغفر لي مغفرة من عندك. مغفرة من عندك. والله عز وجل اذا
98. 34:02غفر غفرانه عظيم. ها؟ غفرانه عظيم. لهذا قال جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقموا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. انه هو الغفور الرحيم. قال جل وعلا وان
99. 34:22اني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا. غفار صيغة مبالغة. يعني كثير المغفرة. قل جل وعلا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. كثير الغفران سبحانه وتعالى. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. يعني
100. 34:42بعد ذلك اعقبه بطلب الرحمة بطلب الرحمة انك انت الغفور الرحيم. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما اصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم
101. 35:02اه سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذي في النسخة التي عندي واللفظ الاخر كان يكثر صلى الله عليه وسلم ان يقول في بركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. جاء في لفظ
102. 35:22يتأول القرآن. يعني هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وهذه حديث عائشة فيه دليل على ان الركوع ايضا يكون
103. 35:42فيه دعاء لان من اهل العلم من منع الدعاء في الركوع مطلقا. قالوا يعظم فقط الرب في الركوع. واما الدعاء فمحله السجود. لكن هذا الحديث يرد هذه الدعوة. وبعض العلماء يقول يقتصر فيه على هذا
104. 36:02سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يقتصر على هذا في الركوع ولا ولا يزيد. اما في السجود فيزيد. اما في السجود فيزيد. واذا تأملنا اه نصوص السنة النبوية وجدنا بان الدعاء في الصلاة يكون في
105. 36:22مواطن وفي سبعة مواضع الموضع الاول بعد تكبيرة الاحرام. وهذا الذي يسمى بدعاء الاستفتاح هذا الدعاء الاول والدعاء الثاني في الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة وهو في قول الله عز وجل
106. 36:42اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والدعاء الثالث في الركوع وهو وهذا الذي بحثناه الان. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهل يقتصر عليه او يزاد عليه؟ لو زاد مصل لا
107. 37:02لا لا لا يقال بانه اخطأ. لماذا؟ لان له اصل. له اصل. لكن الافضل التعظيم والاقتصار على هذا الدعاء. ومن التعظيم قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. ومن التعظيم ايضا قول سبحان ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة. ويأتي بهذا الدعاء. الموت
108. 37:32الرابع من مواضع الدعاء في الصلاة بعد الرفع من الركوع. لما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ادعو بما ورد. والموضع الخامس في السجود في السجدة الاولى وفي السجدة الثانية. هذا ايضا يدعو
109. 37:52قول النبي عليه الصلاة والسلام اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد. ولقوله اما السجود حديث طبعا اخره قال اما السجود فادعوا فقمن ان يستجاب لكم. يعني حري ان يستجيب الله لكم. والموضع السادس بين السجدتين
110. 38:12رب اغفر لي رب اغفر لي. وفي زيادة ايضا فيها سبع الفاظ. رب اغفر لي او اللهم اغفر لي وارحمني وارفعني واجبرني وارزقني وعافني واهدني. هذي سبعة يدعو بها بين السجدتين. ورد فيها
111. 38:32احاديث لا بأس باسناده. اما حديث حذيفة ففي الصحيح رب اغفر لي رب اغفر لي. الموضع الاخير اين؟ قبل السلام هذا الذي الان نحن فيه وهو ان يأتي بهذه الادعية بعد التحيات قبل السلام. طيب هل يزيد عليها ام لا
112. 38:52مر معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام فليتخير من المسألة ما شاء. جمهور العلماء ذهبوا الى انه يدعو بما وبما لم يرد. واما الامام احمد ففي رواية عنه حينما سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم فليتخير
113. 39:12من الدعاء ما شاء. قال مما ورد يعني يختار ما ورد مما ورد. سواء آآ الاستعاذة من اربع او حديث ابي بكر وكذلك حديث معاذ آآ لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام قل اللهم
114. 39:32اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ووردت مجموعة من الاحاديث فيها ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بها المصلي قبله السلام. والامر في هذا واسع ولله الحمد والمنة. نعم
115. 39:52قال باب الوتر قال عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى واحدة فاوتر
116. 40:12قتله ما صلى. وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر. قال وعن عائشة رضي الله
117. 40:32الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجد في شيء الا في اخرها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوتر. الوتر هو في اللغة الواحد. الواحد. والله عز
118. 40:52عز وجل وتر يحب الوتر سبحانه وتعالى. ولذلك حينما نتأمل في بعض العبادات نجدها في الغالب انها انها وترية في الغالب. مثلا عندنا الطواف حول الكعبة سبعة اشواط. وعندنا ايضا
119. 41:12آآ ليلة القدر تكون وترية وعندنا السعي بين الصفا والمروة سبعة اشواط وعندنا كذلك السنة ان هذه سنة الوتر واحدة او اه اكثر من واحدة لكن نهايتها وترية والسماوات ايضا
120. 41:32وغير ذلك من يتأملها يجد بانها وتر. اذكار بعد الصلاة. والاذكار بعد الصلاة كذلك مقصود بان بان الله تعالى وتر يحب الوتر سبحانه وتعالى. وهذا ليس له علاقة بما يسمى
121. 41:52العددي هذا يسموه الاشياء العددية هذي التي يعني بالغ فيها الناس الاعجاز العددي او يعني الامور هذي هذي ليس لها علاقة لان هذا ينتقض ببعض الاشياء التي هي شفع لذلك المقصود بان الله تعالى وتر يحب الوتر
122. 42:12يحب الوتر سبحانه وتعالى. وصلاة الوتر سنة مؤكدة. في قول جماهير اهل العلم ذهب الى وجوبها بعض العلماء اخذا من ظواهر النصوص الامرة الامرة بها. والصواب بانها سنة مؤكدة. ولا ينبغي
123. 42:32ان يترك الوتر. حتى ان الامام احمد رحمة الله عليه سئل عن رجل لا يصلي الوتر قال هذا رجل سوء. رجل سوء ورد ايضا بان من الفقهاء من يرد شهادة من لا يصلي الوتر. من لا يصلي الوتر. والوتر
124. 42:52هو خاتمة صلوات اليوم والليلة. خاتمة صلوات اليوم والليلة. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اوتروا يا اهل القرآن. وكان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام الا
125. 43:12بعد ان ان يوتر وكان في اول الامر يصلي اول الليل ثم آآ انتقل الى الصلاة اوسط الليل ثم انتقل الى الصلاة في اخر الليل فاثبت ذلك. ولهذا كان يقوم بعد نومه يتهجد صلى الله عليه واله
126. 43:32ويصلي ما ييسر الله عز وجل له. وبعض العلماء ذهب الى ان صلاة الوتر سنة مؤكدة الا في حق اهل القرآن. الا في حق اهل القرآن فانها واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا يا اهل
127. 43:52قرآن لكن الذي يظهر بان قول النبي عليه الصلاة والسلام يا اهل القرآن ان المعنى اهل الاسلام لان جميع اهل اهل قرآن اهل القرآن فلا يخص الحفظة منهم مثلا حفظة القرآن وانما عام يبقى سنة مؤكدة. طيب ما الدليل الصارف
128. 44:12للوجوب في هذه الاحاديث الامرة بالوتر عن الوجوب الى السنية. الاحاديث المشهورة التي يستدل بها الجمهور دائما. منها حديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا علي من
129. 44:32الصلوات قال خمس صلوات في اليوم والليل. فقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم اه انما اه بين له الفرائض وما عدا ذلك فهو سنة. ما عدا ذلك فهو سنة. وهذا من اقوى الادلة للجمهور على ان
130. 44:52صلاة الوتر سنة وبقية الصلوات السنن يعني سنة لا يكون آآ واجب فيها من جملتها سنة الفجر القبل سنة الفجر القبلية. وايضا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذا الى اليمن. كما في حديث ابن عباس في الصحيحين
131. 45:13قال له انك تقدم اهل انك تقدم قوما اهل كتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. فان هم اجابوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. قالوا خمس هذه الواجب
132. 45:33ولم يقل الوتر ولا سنة الفجر. وطبعا هذا القول للجمهور يعني ينازعه بعض العلماء ويذكرون اشياء واجبة اه لكن الجمهور يجيبون على يعني ان هذا داخل ضمن اه القواعد الاخرى. والمقصود بان
133. 45:53بان الوتر هو هي الصلاة الاخيرة للانسان في يومه وليلته. في يومه وليلته. يختم صلاته بالوتر وهي ركعة واحدة. طبعا بالنسبة للوتر اقله ركعة. اقله ركعة. وهذا مذهب جمع من الصحابة حتى
134. 46:13عدوا عشرين من الصحابة كانوا يذهبون الى ان اقل الوتر ركعة. اقل الوتر ركعة وهذا مذهب معاوية بن عفوا عثمان بن عفان ومعاوية وابن عباس وابن مسعود وجمع من العلماء وجمع من الصحابة كانوا يقولون
135. 46:33ان اقل الوتر ركعة. واما اكثره فهذا محل خلاف. سيأتي معنا بحول الله تعالى. قال عن عبد الله ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر. هل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر كان يخطب الجمعة
136. 46:53ام انه كان على المنبر يعظ؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقى المنبر لاغراظ كثيرة منها خطبة الجمعة ومنها التعليم صلى الله عليه وسلم كان يصلي على المنبر يعلم ومنها الوعظ
137. 47:13ومنها بيان شيء من الاشياء التي يحتاجه مجموع الناس. مجموع الناس. طبعا بعد ذلك لما يعني اه الامور اه ما ما يتعلق بابلاغ الناس اكتفى المسلمون بجعل المنبر للجمعة فقط. لماذا؟ لانه وجد
138. 47:33وسائل اه تبلغ الناس ما يريده ولي الامر مثل اه الاذاعات والتلفزيون ومثل الجرائد وغير ذلك من من الوسائل من الوسائل قال ما ترى في صلاة الليل يقول الرجل قال مثنى مثنى ما معنى
139. 47:53مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين. فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. اذا يا خشي الصبح خشي يعني خشي خاف دخول وقت الصبح عليه فانه يبادر الى ركعة الوتر وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا
140. 48:23والوتر يبدأ وقته من بعد صلاة العشاء. عفوا والوتر يبدأ وقته من صلاة العشاء فالراجح من قول اهل العلم طيب لماذا انا تراجعت؟ قبل قليل قلت من وقت صلاة العشاء وبعدين استغفرت الله وقلت
141. 48:43من صلاة العشاء ها ايوة احسنت نعطيك جائزة في جائزة بسم الله اذا قلنا من بعد صلاة العشاء دخل في هذا اه صلاة العشاء المجموعة الى المغرب. فاذا جمع المصلي
142. 49:03العشاء مع المغرب في الحضر لحاجة وفي السفر للرخصة المعروفة فانه يأتي بصلاة الوتر في بعدها مباشرة لماذا؟ لان صلاة الوتر مكانها بعد صلاة العشاء لكن اذا قلنا بعد وقت صلاته بعد آآ يكون وقتها بعد وقت صلاة العشاء نقول لا ما يصلح لا بد ان ينتظر حتى يدخل وقت صلاة
143. 49:33صلاة العشاء والراجح الاول بارك الله فيكم. هناك من العلماء من ذهب الى ان صلاة العشاء بان الوتر يبدأ وقتها من بعد العشاء وينتهي بصلاة الفجر. وينتهي بصلاة الفجر. وقد عمل بهذا جمع من الصحابة
144. 49:53رضي الله عنهم انهم صلوا الوتر بعد اذان الصبح. قبل صلاة الفجر. لكن جمهور الصحابة والذي يدل عليه ظاهر الادلة التي بين ايدينا على ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الصبح. طيب كيف
145. 50:13نحمل اه عمل الصحابة لاهل العلم اكثر من اه اه قول في حمل فعل بعظ الصحابة الذي صح عنهم بالاسانيد الصحيحة. قالوا اولا لم يبلغهم هذا الحديث. وهذا يجري في مسائل كثيرة
146. 50:33لذلك اوتروا بعد صلاة بعد دخول وقت صلاة الصبح لانه ما بلغهم الحديث. والمحمل الثاني قالوا بانهم صلوا قضاء صلوا قضاء يعني فاتهم الوتر وقد دخل عليهم الصبح فصلوا قضاء. والمحمل الثالث
147. 50:53انهم كانوا يعتقدون ذلك وان المقصود آآ اذا خشي احدكم الصبح المقصود فيه طلوع الشمس يعني هذي المحامل الثلاث عموما جماهير اهل العلم على ان الوتر ينتهي بطلوع بطلوع الصبح ثم ذكر حديث عائشة
148. 51:14رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى الى السحر. النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى اه صلاة الليل في اول الامر في اول الليل
149. 51:34ثم صلاها في اوسط الليل ثم صلاها في اخر الثلث الاخير من الليل. ثم مضى على ذلك يعني اثبت هذا واستمر عليه صلى الله عليه لماذا؟ لان هذا افضل الاوقات. وذلك لان وقت النزول الالهي
150. 51:54الاذان اه هذا وقت النزول الالهي التجلي اه لما جاء في الحديث الصحيح ينزل ربنا حين يبقى الليل الاخر الى سماء الدنيا فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة. ولذلك
151. 52:14لذلك هذا افضل الاوقات. اما من خشي اه الا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل كما امر بذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ويوجد من الناس وللاسف الشديد ما يعرف الوتر ابدا. نسأل الله العافية والسلامة. لهذا
152. 52:34يقول انا انام انا كذا طيب. اوتر اول الليل. انت صليت العشاء. صلي سنة العشاء البعدية. ثم اوتر ولو صليت قبل الوتر ايضا ركعتين فهو افضل على قول من آآ يوجب ذلك انما العلماء من يوجب ركعتين قبل الوتر
153. 52:54ولكن الصعيد لانك بانك لو اوترت في ركعة اجزأك ولله الحمد. خاصة وان اهل العلم شددوا في هذا الامام احمد يقول رجل سوء من ترك الوتر. ولا تقبل شهادته عند بعض اهل العلم. لهذا يحرص الانسان على على على
154. 53:14وتر ثم ذكر حديث عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا مجلس اه في شيء الا في اخرها. عائشة رضي الله عنها ذكرت مجموعة صفات
155. 53:34لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. وهذه هذه الصفات بعض العلماء ذهب الى ان هذا اضطراب في حديث يا عائشة والواقع بان هذه صفات وليس اضطراب وانما تنقل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يصليه
156. 53:54من الليل يصليه من الليل فصلى احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وصلى ثلاث عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وقيل صلى اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا وصلى ثلاث ركعات
157. 54:14وصلى خمس ركعات سردا وصلى سبع ركعات سردا وصلى تسع ركعات جلس في الثامنة ولم يسلم ثم قام يعني تشهد ثم قام واتى بالتاسع. بل ذهب بعض العلماء كابن حزم وغيره
158. 54:34الى ذكر ثلاث عشرة صفة. والواقع بان الصفات اكثر من ذلك. تصل الى خمس عشرة صفة او ستة عشر عشرة صفة وهذا يدلنا على ماذا؟ على ان الامر في هذا واسع على ان الامر في هذا واسع. وسنذكر هذا باذن الله تعالى حينما
159. 54:54يعني نذكر مسألة قيام الليل وشيء من هذا القبيل يعني صلوات خاصة التراويح نذكر شيء من هذا آآ من حيث التفصيل خلاص؟ دقيقة طيب تقول عائشة آآ صلى ثلاث عشرة ركعة بعض
160. 55:14العلماء قالوا بان عائشة آآ ذكرت بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشرة ركعة. فهل هذه صفة ثانية ام لا من العلماء قالوا نعم زاد فصلى ثلاث عشرة ركعة. ومن العلماء من قال هذا يجمع مع ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
161. 55:34صلى احدى عشرة ركعة ثم صلى بعد الوتر ركعتين. صلى بعد الوتر ركعتين. وهل صلاته لهاتين الركعتين سنة دائمة ام انها صلاة ركعتي الصبح القبلية يصليهما بعد بعد الصبح وفي هذا بحث طويل عند اهل العلم. سنذكره ان شاء الله في وقته وفي وفي محله. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. وبعد صلاة
162. 56:04العشاء ممكن نجلس اه يعني عشر دقائق ربع ساعة اذا احببت ان نجعلها اسئلة او نكمل اه اه نكمل بقية الاحوال قال باب الذكر عقب الصلاة عقب العقبة عقب عندك قال عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان
163. 56:24ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس ان كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. قال وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
164. 56:44سلم الا بالتكبير. احسنت. قال رحمه الله تعالى باب الذكر عقب الصلاة. يعني بعد السلام. بعد السلام هذا فيهم مجموعة من المسائل والاحكام. الاولى ان الذكر بعد السلام سنة ثابتة عن النبي
165. 57:04صلى الله عليه واله وسلم. وقال بهذا جماهير اهل العلم على انه سنة ثابتة. ولذلك المصلي اذا انتهى من صلاته المفروظة ذكر الله عز وجل الذكر الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية ان هذا الذكر
166. 57:24خاص بالفريضة. واما النافلة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى بهذه الاذكار بعد النوافل. لا نوافل الليل ولا نوافل النهار. والمسألة الثالثة ان هذا الذكر مناسب جدا لاحوال
167. 57:44مصلي فان المصلي في صلاته اقبل على الله عز وجل وسأله وطلبه وتضرع اليه تعرض لنفحاته وتملق بين يديه ثم انه ناسب ان يأتي بالتعظيم والتقديس جيت بعد ذلك. وهذا على خلاف ما عليه بعض الناس من انهم يقومون بالدعاء بعد السلام
168. 58:14وهذا لم يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما الثابت الذكر والتمجيد لله عز وجل والتمجيد لله فلم اثبت عنه انه كان يدعو بعد السلام. وانما كان يذكر بعد بعد السلام كما سيتبين لنا من خلال هذا الباب وغيره
169. 58:35المسألة الرابعة ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع صوته بهذه الاذكار بعد الصلاة. ويستوعب الرفع بجميع لجميع الاذكار. وهذا ثابت من حديث ابن عباس حتى ان عبد الله ابن عباس كان يقول ما كنت اعرف انصراف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بذلك. لان
170. 59:05الخلفية قد لا يسمعون. لهذا السنة رفع الصوت بهذا الرفع الذي لا يشوش على الاخرين. وذهب فريق من اهل العلم الى ان هذا من النبي عليه الصلاة والسلام كان للتعليم. ولهذا يذهبون الى سنية الاسرار بالذكر
171. 59:25قال يسر بالذكر ما يجهر به. وبعض العلماء ذهب الى انه يجهر في بداية الذكر. حتى يعلم الناس انصرافهم من الصلاة. والذي يظهر والله اعلم ان الجهر عام. يستوعب المصلي جميع الاذكار من الاستغفار
172. 59:45الى اخر قراءة الايات او السور. هذا الذي يظهر. لكن عموما لا ينكر على من اسر ولا ينكر من يسر على يجهر واهم شيئا لا يكون الجهر فيه تشويش على على الاخرين. ثم ذكر وفي لفظ ما كنا نعرف
173. 1:00:05انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير يعني بالذكر. ليس المقصود التكبير اللي هو قول الله اكبر وان كان اخذ بهذا بعض العلماء كالشافعية لهذا تجد الان الشافعية عندهم بعد السلام يقولون الله اكبر
174. 1:00:23ثم بعد ذلك يذكرون اخذا من هذا الحديث. والظاهر بان ابن عباس عندما اراد بالتكبير الذكر. لان هذه الفاظ يطلق بعضها على بعض او يطلق اخص ما فيها او يطلق بعضها والمراد جميعه. نعم
175. 1:00:43قال وعن وراد مولى المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له
176. 1:01:03له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم ما وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. قال وفي لفظ كان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال
177. 1:01:23وكثرة السؤال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. نعم حديث وراد مولى المغيرة بن شعبة وهو ثقة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية. وهذا كان عند الصحابة وعند السلف الصالح
178. 1:01:43اه من اه القربات اه يكتب بعضهم الى بعض بالفوائد العلمية وايضا بالوصايا آآ الطيبة ينصح بعضهم بعضا ويوصي بعضهم بعضا. ويفيد بعضهم بعضا يكتبون. فهذا المغيرة رضي الله عنه
179. 1:02:03انتبه الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة في دبر كل صلاة مكتوبة وهذا اؤكد ما سبق ذكره من ان النوافل ليس ورائها ذكر. ورائها ذكر وقوله في دبر كل صلاة
180. 1:02:23الدبر يطلق على معنيين. الدبر يطلق على معنيين. لان الدبر هو اخر الشيء. فيطلق على ما هو من الشيء. ويطلق على ما بعد هذا الشيء. والذي يبين هذا السياق مثلا السياق فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة هذه الكلمات يقول في دبر
181. 1:02:53كل صلاة هذه الكلمات هذا الثابت انه كان يقول بعد السلام. اما في قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل والله اني لاحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
182. 1:03:13المعنى انه في الصلاة ودبر الشيء منه دبر الشيء منه فيكون في في الصلاة يعني قبل السلام قبل السلام يكون في الصلاة قبل السلام. واما الاذكار فهذه بعد السلام. وهذا يعني اه يعرف من خلال سبر
183. 1:03:33وجمع الاحاديث والنظر فيها خاصة اذا كان هناك قاعدة مثل ما ذكرنا قبل قليل بان الذكر يكون بعد السلام والدعاء يكون فيه الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت. شرحنا قبل
184. 1:03:53بعد قليل الشهادتين. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. هذه هذا هو الايمان والتوحيد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان الامور كلها بيد الله عز وجل
185. 1:04:13لا راد لحكمه سبحانه وتعالى. لا راد لحكمه. فمن شاء الله جل وعلا ان يعطيه فلو مع من في اقطاره على ان يردوه فلن يردوه. ومن شاء الله منعه لو اجتمع من في اقطارها على ان يعطوا
186. 1:04:33فلن يعطوا. فانه لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت. ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد بالجد يعني الغنى والعظم. هؤلاء لا ينفعهم يعني اه من الله شيء. ولا ينفع ذا الجد منك الجد
187. 1:04:53فالله جل وعلا هو صاحب المجد والعظمة سبحانه وتعالى. فله المجد وله العظمة وله الكبرياء. والناس كل كلهم فقراء الى الله عز وجل. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميم. ولذلك
188. 1:05:13الله عز وجل لا تنفعه طاعة الطائعين. لو اجتمع من في السماوات ومن في الارض على طاعة الله فلن ينفع الله لان الله غني عن طاعتهم. غني عن طاعته. ولو اجتمع من في السماء ومن في الارض على ان يعصوا الله عز وجل
189. 1:05:33ما ضروا الله شيئا؟ يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ولذلك يوم القيامة ينادي الله عز وجل حينما آآ يعني يصعق الخلائق يقول انا الملك انا انا الملك اين
190. 1:05:53الملوك اين الجبارون؟ ينادي الله عز وجل بصوت عظيم. لهذا كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ثم يقول وفدت بعد
191. 1:06:13هذا وراد مولى المغيرة يقول وفدت يعني على معاوية سافر الى معاوية في الشام. والمغيرة كان في العراق يقول فسمعته يأمر الناس بذلك. وهذا من اه من فضل معاوية رضي الله عنه
192. 1:06:33معاوية كاتب الوحي وخان المؤمنين وخير ملوك الارض رضي الله عنه. تمسك بهذه الوصية ثم امر الناس به. كان يأمر الناس بعد الصلاة ان يقولوا هذا الدعاء. وفي لفظ وكان يعني صلى الله عليه وسلم يعني كأن المغيث
193. 1:06:53تضمنه هذا الحديث ينهى عن قيل وقال يعني كثرة الكلام والرغي وفضول الكلام وغير ذلك مما يقسي القلب او او يوقع الانسان في الخطيئة والاثم قال واضاعة المال اضاعة المال اسرافا وتبذيرا
194. 1:07:13قال وكثرة السؤال قيل بان سؤال المال الكدية اللي يسمونها التسول الشحاذة يشحذ الناس كثرة السؤال وقيل سؤال العلم بان يكثر الطالب على شيخه آآ السؤال او يسأل الاغاليظ من من العلم الاغاليط ها او يسأل للازراء بين العلما مثل ما يحصل عند بعض المفتونين يأتي الى
195. 1:07:43عالم هنا يسأله ثم يضرب كلامه بكلام اخر. هذا يدخل ضمن هذا المعنى العام. لكن جمهور العلماء يحملون على السؤال الذي هو التسول. الكدية هذه ان يحترف الانسان السؤال لغير حاجة. وكان ينهى عن عقوق
196. 1:08:03امهات عقوق الامهات طيب ما بال الاباء؟ لماذا ذكر الامهات؟ العقوق ايضا للاباء لكن لكون الام لها حق اعظم على الابن على الولد من الاب في في نواحي وفي في قضايا فقط ليست عامة ليست عامة للاب والام لكن ذكرها هنا وقيل وهذا وجيه
197. 1:08:33بان الاب في الغالب عقوقه صعب. لماذا؟ لان الاب قوي. واما الام يستضعفها الولد يستضعفها. ولذلك قد يعقها بكثير من انواع العقوق. كثير من انواع العقوق والا عقوق الاب ابك عقوق الام لكن نبه على الام لكثرة عقوقها من بعض الاولاد. ووأد البنات يعني دفن البنات
198. 1:09:03كان معروفا عند بعض قبائل العرب وليس جميع العرب. لان هناك من من العرب من كان يستنقذ الموؤدة. ويحييها يقول جل وعلا واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ هذا كان موجود عند بعض قبائل العرب. ومنع وهات يعني هذي ايضا من
199. 1:09:23صفات اه يعني عرجنا عليها وان كان لا تدخل ضمن موضوع الصلوات لكن عموما هذي ايضا من الاخلاق منع يعني يمنع حق الله عز وجل ويطلب ما لا حق له ولا نصيب له. ذكرنا هذا في شرح الادب المفرد من حضر اشرنا الى هذا. نعم
200. 1:09:43قال وعن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم
201. 1:10:03فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعد كم
202. 1:10:23ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبرا كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
203. 1:10:43يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث. فقال وهمت انما قال تسبح الله
204. 1:11:03وثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين. وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فذكرت له ذلك فاخذ بيدي فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى
205. 1:11:23بلغة من جميعهن ثلاثا وثلاثين. نعم. كم باقي عددها؟ ثلاث دقائق. بس. هذا الحديث يبي مجلس كامل طيب عموما الشاهد من هذا الحديث سآتي الى بعض فوائده سآتي الى بعض فوائده فيما بعد الشاهد من الحديث ان المصلي
206. 1:11:43بعدما يكبر الله بعد ما يعظم الله بعد السلام يأتي بهذه التسبيحات. وهي سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمدلله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين. وايضا يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
207. 1:12:03لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذا هذه الصيغة الاولى. عموما وردت اربع صيغ ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام التسبيحات التي تكون بعد الصلاة. وقول التسبيحات اه يشمل اه التكبير والتحميد
208. 1:12:23التهليل يشمل التكبير والتحميد والتهليل على قاعدة اهل العلم التعبير عن الشيب بعضه يقال تسبيحات يعني ما يأتي المصلي بعد الصلاة. الصيغة الاولى ما ذكرته قبل قليل. سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين
209. 1:12:43الله اكبر ثلاثا وثلاثين. ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله الى اخره. هذي الصيغة الاولى وهي على التنوع. يعني ممكن تأتي بهذا لو تأتي بهذا تأتي بهذا. الصيغة الثانية ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر
210. 1:13:03اربعا وثلاثين. هذي مئة. والصيغة الثالثة ان يقول سبحان الله خمسا وعشرين والحمد لله خمسا وعشرين ولا اله الا الا الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين هذي مئة. والصيغة الرابعة ان يقول سبحان الله عشرا والحمدلله
211. 1:13:23عشرا والله اكبر عشرا. هذه الصيغة هذه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ورد في حديث ضعيف يقول احدى عشر مرة لكن هذا لا لا يصح. هذه يأتي بها المصلي بعد الصلاة واغلب الناس اعتادوا على قول ثلاثا وثلاثين
212. 1:13:43مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا والله اكبر. ثلاثة وثلاثين مرة وصفة الاتيان بها لا تضر. فلو قلت سبحان الله ثلاث وثلاثين الحمد لله ثلاث وثلاثين الله اكبر ثلاثين لا حرج. ولو قلت سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر
213. 1:14:03سبحان الله والحمد ايضا لا يظر. كل هذا مشروع ولله الحمد والمنة لان ما اتى يعني آآ ذكر وصف معين في مسألة الجمع بين هذه الاشياء. بعد الصلاة ان شاء الله نعلق على هذا الحديث. ها وفي حديث عائشة ايضا بالباطل. وايضا
214. 1:14:23حديث عائشة نختم به الباب صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد