الدرس 94

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:19من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:24واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:31اما بعد فان خير الكلام كلام الله
6. 00:34وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
7. 00:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
8. 00:43وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
9. 00:47فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
10. 00:52ولا زلنا في الابواب المتعلقة بمواقيت الصلاة
11. 01:01قال المصنف رحمه الله باب المصلي يناجي ربه عز وجل
12. 01:09قال حدثنا مسلمو ابن ابراهيم قال حدثنا هشام
13. 01:17عن قتادة عن انس قال
14. 01:20قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا صلى
15. 01:25يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه ولكن
16. 01:31تحت قدمه اليسرى وقال سعيد عن قتادة لا يتفل قدامه
17. 01:39او بين يديه ولكن عن يساره او تحت قدميه
18. 01:45وقال شعبة لا يبزق بين يديه ولا عن يمينه
19. 01:51ولكن عن يساره او تحت قدمه
20. 01:55وقال حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
21. 02:02لا يبزق في القبلة ولا عن يمينه ولكن عن يساره
22. 02:08او تحت قدمه اه هذا الباب
23. 02:14عقده الامام البخاري رحمه الله
24. 02:20حول بيان صفة اه من صفات المصلي
25. 02:29وهي صفة المناجاة وهذه لا تكون الا في
26. 02:35الصلاة السر من ايراد هذا الباب
27. 02:45في ابواب المواقيت اذ انه لا يظهر للمرء عند الوهلة الاولى
28. 02:54فالقصد من ذكر هذا الباب عند الامام البخاري
29. 03:01ان هذه الصلاة التي تكون في هذه الاوقات الخمس
30. 03:11فيها خصيصة المناجاة مناجاة العبد
31. 03:18لربه وهذا لا يتحقق في عبادة سوى عبادة الصلاة
32. 03:29اي عبادة المناجاة بهذه الصورة لا تتحقق الا في عبادة
33. 03:36الصلاة وماذا يترتب على هذا؟ يترتب على هذا امران
34. 03:46الامر الاول ان يحرص الانسان
35. 03:50على اداء الصلاة في مواقيتها
36. 03:55اذا كانت الصلاة بهذه الميزة
37. 03:58وهذه الخصيصة وان المؤمن يناجي ربه في اليوم خمس مرات
38. 04:06فيحرص على هذا الشرف والامر الثاني
39. 04:13ينبغي ان يستحضر الانسان النية
40. 04:21والخشوع بين يدي الله عز وجل
41. 04:26اذ ان هذه المناجاة ليست للبشر
42. 04:30انما هي مناجاة مع الخالق
43. 04:34فهذا السر الذي جعل الامام البخاري رحمه الله
44. 04:40آآ يورد هذا الباب في
45. 04:46ثنايا او عند ذكر مواقيت الصلاة
46. 04:52وقد عرفنا منذ بدأنا الباب
47. 04:56ان الامام البخاري قبل ذكر المواقيت
48. 05:00شرع بذكر فضائل المحافظة على الصلاة في اوقاتها
49. 05:08ووجود هذه الخصيصة مما يعين الانسان على المحافظة على الصلاة فيه
50. 05:15اوقاتها والمناجاة عبارة المناجاة في اللغة
51. 05:24مأخوذة من النجوة وآآ النجوى
52. 05:32اصلها الارتفاع اصلها الارتفاع كل ما
53. 05:38ارتفع يقال كل ما ارتفع عن وجه الارض او ارتفع عموما
54. 05:45ومعناه اختصاص المناجي بمن يتحدث معه
55. 05:54وانفرادهم وهذا اه حال الانسان التي تكون فيه
56. 06:02آآ الصلاة فانه ينفرد بالله سبحانه وتعالى
57. 06:08اه مناجيا له وحاصلا على هذا الفضل
58. 06:18وقد ذكر الامام البخاري رحمه الله الحديث الاول
59. 06:22من رواية مسلم ابن ابراهيم البصري
60. 06:28قال حدثنا هشام وهشام هنا في هذا الاسناد هو الدستوائي
61. 06:38ابو عبد الله هشام ابو عبد الله الدستوائي
62. 06:43عن قتادة قتادة معروف قتادة ابن دعامة
63. 06:48يعني انا سن ثم ذكر
64. 06:51الحديث وهذا الحديث مضى معنا في بابين
65. 06:57السابقين ووجه الشاهد من الحديث
66. 07:05ان احدكم اذا صلى يناجي ربه يعني بداية
67. 07:12آآ الحديث وهذا كما اسلفنا يعني ذكر
68. 07:20التعليل لماذا نهي الانسان ان يتفل
69. 07:26امامه وذكرنا انه وردت اكثر من علة
70. 07:32في الاحاديث وهذه احد العلل التي مضت معنا في الاحاديث
71. 07:40السابقة فوجه الشاهد واضح هو مرتبط من الحديث من بداية الحديث اذا صلى يناجي ربه
72. 07:53فاذا كان الانسان يناجي ربه في الصلاة
73. 07:56يكون حريص على ان يؤدي هذه الصلاة
74. 07:59في وقتها ثم ذكر الامام البخاري رحمه الله
75. 08:08بعض المعلقات بعض الروايات المعلقة
76. 08:14لي الحديث وهذه المعلقات كلها موصولة
77. 08:21في مواضع اخرى وآآ الامام البخاري رحمه الله
78. 08:30التعليق عنده له اهداف كثيرة
79. 08:34منها الاختصار ومنها ذكر الفوائد
80. 08:39وهذي فوائد احيانا تكون فوائد متنية
81. 08:44او فوائد سندية فهنا الامام البخاري ذكر بعض المعلقات
82. 08:50التي فيها زيادة بعض الالفاظ
83. 08:53اختلاف الالفاظ فذكر المعلق الاول وقال
84. 09:02سعيد هذا سعيد ابن ابي عروبة
85. 09:07عن قتادة لا يتفل قدامه
86. 09:11هذه اللفظة او بين يديك
87. 09:15والمعلق الثاني وقال شعبة والشعبة ابن الحجاج
88. 09:24لا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه
89. 09:28والمعلق الثالث وقال حميد حميد الطويل
90. 09:33عن انس لا يبزق في القبلة ولا عن يمينه
91. 09:37وهذه يعني كلها اه تؤدي نفس معنى الحديث
92. 09:43اه الاول لكن العبارات مختلفة
93. 09:47وليس فيها الشاهد. الشاهد كما ذكرنا في بداية الحديث
94. 09:52ان المصلي يناجي ربه اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله
95. 10:02حدثنا قفص بن عمر قال حدثنا يزيد بن ابراهيم
96. 10:09قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
97. 10:15يعتدل في السجود ولا يبسط ذراعيه كالكلب
98. 10:23واذا بزق فلا يبزقن بين يديه
99. 10:27ولا عن يمينه فانه يناجي ربه
100. 10:33وهذا الحديث ايضا فيه الاشارة الى
101. 10:37اه ما بوب له الامام البخاري من ان المصلي يناجي ربه قال فانه
102. 10:45يناجي ربه وهنا الفاء فانه هذه الفاء تسمى فاء التعليل
103. 10:54آآ التعليل وآآ يعني اذا جاءت الفاء
104. 11:02بعد بيان الحكم فتكون لبيان العلة ما بعده علة وما قبله حكم. عند علماء الاصول
105. 11:13وذكر في هذا الحديث فائدة غير ما ورد في الحديث الاول وهي
106. 11:21اه ما يكون في هيئة
107. 11:25الصلاة قال اعتدلوا في السجود
108. 11:32والاعتدال يعني في السجود ان
109. 11:39يجنح الانسان كفيه وان يرفع الانسان
110. 11:48بطنه عن الارض ويبعد بطنه عن فخذيه
111. 11:55كل هذه الصور فيها سورة الاعتدال في السجود
112. 12:02والتجنيح كما قال العلماء قد لا يستطيع الانسان تجنيح ان يجعل هكذا. يعني يفرد يديه
113. 12:11وهذا قد لا يستطيع الانسان ان يطبقه وهو مع الجماعة. لكن اذا تيسر فهذا اكمل
114. 12:18في سورة الاعتدال في السجود
115. 12:22كما انه يرفع بطنه عن الارض
116. 12:26ويبعد بطنه عن فخذيه لا يلصقها
117. 12:32ببعضها وآآ السر في يعني
118. 12:40لذلك يعني قال العلماء هذه الهيئة
119. 12:46ابعد للانسان عن الكسل هيئات الكسالى
120. 12:54الانسان اذا انبسط انبساط الكلب
121. 12:59فانه يكون فيه كسل اقرب الى النوم منبطح
122. 13:05على الارض كما ان في الاعتدال في السجود وهذا البسط
123. 13:13يعني رفع الانسان بطنه عند فخذه
124. 13:21تجنيح المرفقين هذا فيه سبب لتمكين الجبهة ان الانسان يمكن
125. 13:30آآ الجبهة والقصد يعني كما بين النبي صلى الله عليه وسلم
126. 13:37اه البعد عن مشابهة الحيوان
127. 13:42وهذه احد الصور من صور
128. 13:46المناهي في التشبه من صور الملاهي
129. 13:51التشبه فالانسان منهي عن التشبه بالشيطان
130. 14:02ومنهي عن التشبه بالحيوان ومنهي
131. 14:09عن التشبه بالكفار ومنهي عن التشبه بالفساق
132. 14:19ثم ياتي الحكم الخاص نهي الرجال عن التشبه بالنساء. هذه احكام عامة في باب التشبه. فمن احادها
133. 14:30اه التشبه بالحيوانات النهي عن التشبه
134. 14:35الحيوانات في حال السجود فان هذه الهيئة
135. 14:41لا تدل يعني كما قال العلماء على الاعتناء
136. 14:45بل تدل على اللامبالاة وعلى الكسل
137. 14:51الذي يكون عليه الانسان وكما ذكرت الشاهد هو يعني الجزء الاخير
138. 14:59من الحديث ثم قال الامام البخاري رحمه الله
139. 15:05باب الابراد بالضهر في شدة الحر
140. 15:11قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثنا ابو بكر عن سليمان
141. 15:17قال صالح بن كيسان حدثنا الاعرج
142. 15:22عبدالرحمن وغيره عن ابي هريرة
143. 15:28ونافع مولى عبد الله ابن عمر
144. 15:31عن عبد الله ابن عمر انهما حدثا
145. 15:35عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
146. 15:41اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة
147. 15:47فان شدة الحر من فيح جهنم
148. 15:55وقال حدثنا ابن بشار قال حدثنا غندر
149. 16:00قال حدثنا شعبة عن المهاجر ابي الحسن
150. 16:06سمع زيد بن وهب عن ابي ذر
151. 16:09قال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
152. 16:14فقال ابرد ابرد او قال انتظر انتظر
153. 16:19وقال شدة الحر من فيح جهنم
154. 16:24فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة
155. 16:28حتى رأينا في التلول وقال حدثنا علي بن عبدالله قال
156. 16:37حدثنا سفيان قال حفظناه من الزهري
157. 16:41عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
158. 16:50اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
159. 16:57واشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي
160. 17:02اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين
161. 17:06نفس في الشتاء ونفس في الصيف
162. 17:10فهو اشد ما تجدون من الحر
163. 17:13هو اشد ما تجدون من الزمهرير
164. 17:16وقال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي
165. 17:21قال حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح
166. 17:24عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا بالظهر
167. 17:29فان شدة الحر من فيح جهنم
168. 17:33تابعه سفيان ويحيى وابو عوانة عن الاعمش
169. 17:38هذا الباب هو بداية ذكر
170. 17:45مواقيت الصلاة وبدأ بذكر ووقت الظهر
171. 17:54وما يتعلق به من الاحكام
172. 18:00وصلاة الظهر في باب المواقيت تسمى الاولى
173. 18:06تسمى الاولى مع ان الترتيب الذهني المعهود ان الاولى هي الفجر
174. 18:14لكن الظهر تسمى الاولى باعتبار تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لنبينا صلى الله عليه وسلم
175. 18:26فانه ابتدأ تعليمه من صلاة الظهر
176. 18:32وانتهى بالفجر فتسمى الاولى وجاء ذكرها في بعض الروايات الاولى. ولذلك يبتدأ بها
177. 18:45المصنفون والمحدثون في كتبهم. يعني البدء
178. 18:49بصلاة الظهر فقال هنا الامام البخاري رحمه الله
179. 18:57باب الابراد بالظهر في شدة
180. 19:03الحر الابراد هو الدخول في وقت البرد
181. 19:12يعني افعلوا صلاة الضهر في وقت
182. 19:19البرد تؤخر صلاة الظهر الى وقت
183. 19:25البرد وتغير الجو وسوف يأتي يعني في ثنايا آآ الحديث
184. 19:36وهذا الابراد الابراد بصلاة الظهر
185. 19:41عند شدة الحر مستحب في المذاهب الاربعة
186. 19:49مع الاختلاف في بعض التفاصيل
187. 19:52الحكم فيه الاستحباب يعني اذا كان
188. 19:57الظهر في وقت شدة الحرارة
189. 20:01فانه يستحب تأخير الظهر قليلا
190. 20:05حتى تخف حرارة الشمس تقل هذه الحرارة ثم يصلون
191. 20:15الظهر هذا الحكم كحكم مجمل
192. 20:22اتفق عليه المذاهب الاربعة على
193. 20:26استحبابه وذهب البعض الى الوجوب وهو قول ضعيف
194. 20:34يعني استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ابردوا
195. 20:40قالوا ابردوا دع الامر والامر يقتضي
196. 20:44الوجوب ولكن يعني قام الاجماع اجماع العلماء
197. 20:50على الاستحباب استحباب الابراد اه الظهر
198. 20:59الحديث الاول الذي رواه الامام البخاري رحمه الله
199. 21:04قال حدثنا ايوب ابن سليمان
200. 21:10المدني قال حدثنا ابو بكر
201. 21:17وهو ابن عبدالحميد الاصبحي قال عن سليمان وهو
202. 21:24ابن بلال قال حدثنا صالح ابن كيسان تابعي
203. 21:32حدثنا الاعرج الاعرج هو عبد الرحمن
204. 21:36ابن هرمز قال وغيره غيره من هذا غيره? جاء في رواية اخرى عند ابي عوانة وغيره
205. 21:47انه ابو سلمة انه ابو سلمة
206. 21:51ابن عبدالرحمن جاء اه تعيينه
207. 21:58اه عن ابي هريرة ونافع
208. 22:02مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله
209. 22:06ابن عمر فهذا الحديث مروي عن صحابيين
210. 22:12مروي عن ابي هريرة ومروي عن عبدالله بن عمر
211. 22:17اه بعض العلماء يستخدم التحويل
212. 22:21حاء وهو كثير عند الامام مسلم. قليل عند الامام البخاري. لكن الامام البخاري
213. 22:29فقط استخدم العطف واو العطف
214. 22:34فذكر هنا رواية الاعرج عن ابي هريرة
215. 22:42والرواية الثانية نافع عن عبدالله
216. 22:50ابن عمر قال انهما حدثاه
217. 22:57يعني الاعرج نافع الرواة عن
218. 23:02الصحابة وهذا الاسناد من لطائفه انه اسناد مدني
219. 23:09يعني جميع رواة السند من المدينة
220. 23:12هذا الاسناد مدني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
221. 23:19اذا اشتد الحر اشتد افتعل من شدة
222. 23:27آآ من الشدة وآآ القوة
223. 23:32وهذا فيه تخفيف في لغتي العرب اشتد
224. 23:36يعني اصل الكلمة اجتدد لكن لما كانت ثقيلة على اللسان جعلت اشتد
225. 23:45ليه تخفيفها? وهذا كثير في لغة العرب
226. 23:50اه في باب آآ التخفيف
227. 23:54والمراد يعني اذا قوي الحر
228. 23:58واشتد الحر قال فابردوا عن الصلاة
229. 24:07ابردوا كما ذكرنا اي افعلوها في وقت
230. 24:12البرد آآ ليس البرد يعني المراد به البرد المعهود اللي تجدونه في الشتاء لا
231. 24:21البرد لما يرد في الاحاديث اي انكسار الحر
232. 24:25انكسار الحر يعني تذهب الحرارة القوية تنكسر
233. 24:30وتكون الصلاة ميسورة قال فابردوا
234. 24:38عن الصلاة فابردوا عن الصلاة
235. 24:42وهنا العلماء يقولون ان حرفي الجر عن والباء
236. 24:49تحلان محل بعظهما البعظ فابردوا عن الصلاة
237. 24:56اي ابردوا بالصلاة اي ابردوا بالصلاة
238. 25:02وهذا كثير يعني في اه
239. 25:05النصوص الرحمن فاسأل به خبيرا
240. 25:12اي عنه خبيرة فالباء تأتي بمعنى عن وعن تأتي بمعنى الباء يتواردان
241. 25:21اه على بعضهما وهذا معروف عند علماء اللغة ان بعض احرف الجر
242. 25:29تتوارد مع بعضها البعض في السياقات يعني لو اوردناه بهذا المعنى او المعنى الاخر
243. 25:37فانه يصح في السياق فقال
244. 25:43اذا اشتد الحرف ابردوا عن الصلاة
245. 25:49قال فان شدة الحر من فيح جهنم
246. 25:56وهذا يعني هو من التعليل
247. 26:00فان شدة الحر من فيح
248. 26:03اه جهنم آآ العلما تكلموا في قضية
249. 26:08العلة ما هي العلة في
250. 26:13الابراد فمن اهل العلم من قال ان العلة
251. 26:19هو تسجير جهنم. جاء في بعض الروايات فان جهنم
252. 26:26تسعر فان جهنم تسعر ومن اهل العلم من قال
253. 26:33العلة المستنبطة وهي الخشوع في
254. 26:41الصلاة يعني النهي يعني الصلاة في وقت شدة الحر
255. 26:46والامر بالابراد لتحقيق الخشوع فان الصلاة مع الشدة الحر تذهب الخشوع
256. 26:56تذهب الخشوع يعني لو كان الانسان في مكان يصلي
257. 27:01خارج المسجد ايام كورونا نذكركم
258. 27:06الناس اللي تصلون برا واللي يصلي الجمعة فاذا صلى
259. 27:10في وقت شدة الحر قد يصلي الصلاة سريعة
260. 27:14بسبب شدة الحر وربما لا يستحضر
261. 27:17الخشوع. فهذا التأخير آآ فيه مصلحة وهي تحقيق
262. 27:24الخشوع في آآ الصلاة وهذا الابراد هذا الابراد
263. 27:33آآ هل له شروط? نعم الفقهاء ذكروا له شروط
264. 27:40فذكروا ان تكون الصلاة في مساجد الجماعات
265. 27:47في مساجد الجماعات لماذا ذكروا ذلك؟ لان فيها خروج الانسان في الشمس
266. 27:57بشدة آآ الحر واه بخلاف لو صلى الانسان يعني في في بيته قالوا ليس فيه يعني شدة على
267. 28:10آآ الانسان وايضا قالوا ان يكون ذلك في شدة الحر
268. 28:17لشدة الحر وهذا مأخوذ من النص
269. 28:20يعني ان يكون في شدة
270. 28:22الحر ولذلك بعض العلماء قال الابراد انما يكون في البلاد الحارة
271. 28:30البلاد الحارة قالوا لان بعض البلاد ما تشعر بهذا
272. 28:34يعني لا يكاد ينطبق اه عليها
273. 28:38هذا الحكم وعليه حصل الخلاف في الابراد
274. 28:52الظهر يعني الابراد بصلاة الظهر
275. 28:57اه متى يكون الابراد في فصول السنة
276. 29:02بفصول السلام فذهب بعض العلماء الى ان الابراد خاص بالصيف
277. 29:12وهذا مذهب الحنفية هذا مذهب الحنفية
278. 29:16قالوا الابراد خاص بي آآ الصيف
279. 29:20ومن اهل العلم من قال ان الابراد مطلقا
280. 29:25صيفا وشتاء صيفا والشتاء وهذا قول الامام مالك
281. 29:35والقول الثالث ان الافضل التأجيل بها
282. 29:44الا في حالات الحر سواء كانت يعني في الصيف او آآ
283. 29:49الشتاء يعني لا ينظر فيها الى
284. 29:54فصل معين وانما الاصل انها تقدم يعني تعجل
285. 29:59آآ في وقتها الا اذا وجد شدة آآ
286. 30:06الحر لان القول مثلا من قال قول الامام مالك الابراد صيفا وشتاء
287. 30:13يعني يجوز التأخير في الصيف
288. 30:17الشتاء لكن القول الثالث وهو الاقرب الى التحقيق ان الافضل
289. 30:23آآ هو التأجيل الا في حالات معينة وهي حالة آآ شدة
290. 30:31الحرارة آآ قال بعد ذلك
291. 30:39حدثنا ابن بشار وذكره هنا
292. 30:50اسم ابيه محمد ابن بشار
293. 30:52محمد ابن بشار وعرفنا ان طريقة الامام البخاري رحمه الله
294. 31:00هي التنويع في ذكر اسماء الرجال
295. 31:05فانه يذكر الشيخ الواحد باكثر من سورة فقد يذكره باسمه او لقبه او
296. 31:13باسمه واسم والده او باسمه واسم جده
297. 31:18بقصد التعليم حتى يتعلم الطالب
298. 31:23الاطلاقات التي تطلق على هذا العالم
299. 31:29ومضى معنا ان هذا محمد ابن بشار له لقب
300. 31:33عند المحدثين لقبه بندار لقبه بندار
301. 31:40وبندار معناه اي الجماع. جماع الحديث كان حريصا على جمع
302. 31:50الحديث وستجدون في بعض الروايات
303. 31:55ان الامام البخاري يقول حدثنا بن دار
304. 32:00حدثنا بن دار يعني يروي عنه باللقب
305. 32:04وتارة يروي عنهم بالاسم فالطالب لما يجمع بين اللقب والاسم يعرف الموضع اللي يذكره باللقب يعرف اسمه مر معاه
306. 32:15واذا ذكر باسمه يعرف مواضع
307. 32:19اللقب تتوارد على بعضها البعض
308. 32:23قال حدثنا غندر انظر هنا يعني ذكر محمد بن بشار بالاسم وغندر باللقب
309. 32:33غندر هو محمد بن جعفر
310. 32:35غندر هو محمد ابن جعفر
311. 32:40ومعنى غندر يعني مشاغب ومشاغب لانه شغب
312. 32:46على الشيخ في مجلس الحديث
313. 32:49وسأل بعض الاسئلة التي فيها هيئة المشاغبين. فقال له شيخه اسكت يا بندر
314. 32:59وغندر يعني اطلق على جمع من المحدثين على جمع
315. 33:06اه من المحدثين ومن اشهرهم محمد بن جعفر
316. 33:12اظن في هذا الزمان كثير صح? طيب اه قال حدثنا شعبة شعبة ابن الحجاج
317. 33:20يعني المهاجر آآ ابي الحسن
318. 33:25اه سمع زيد بن وهب
319. 33:28ابو سليمان عن ابي ذر جندب
320. 33:32قال اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. ومؤذن النبي صلى الله عليه وسلم هنا بلال
321. 33:40هنا بلال كيف عرفنا ان بلال مع انه له اكثر من مؤذن? جاء في الطريق الاخر
322. 33:48للحديث تعيين المؤذن انه بلال
323. 33:51آآ رضي الله عنه اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
324. 33:58فقال ابرد ابرد او قال انتظر
325. 34:03انتظر وفي بعض الروايات انه قال انتظر
326. 34:09ثم انتظر يعني اه لا تستعجل
327. 34:15وقال شدة الحر من فيح
328. 34:19جهنم وفيح جهنم اللي ورد في الحديث السابق وهذا الحديث
329. 34:24هو شدة الحر وغليان آآ
330. 34:28النار نار جهنم وهذا فيه الحذر آآ من نار جهنم
331. 34:35وفيه اه اثبات لعقيدة اهل السنة والجماعة
332. 34:40ان النار مخلوقة موجودة الان
333. 34:43مخلوقة موجودة الان وآآ اختلف في جهنم. جهنم طبعا مؤنس
334. 34:57اه لكن اختلفوا هل هي اعجمية
335. 35:00ام عربية وذهب كثير من اهل العلم انها عربية
336. 35:06انها عربية وكانت العرب تقول بئر جهنم
337. 35:12اي بعيدة القعر فتستخدم في لغة
338. 35:17آآ العرب فهنا آآ لما اراد
339. 35:24بلال رضي الله عنه ان يؤذن لي
340. 35:30الصلاة آآ امره النبي صلى الله عليه وسلم بالانتظار فقال ابرد ابرد انتظر
341. 35:37حتى يدخل وقت البرد اه ينكسر تنكسر ينكسر شدة الحر
342. 35:46قال فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. قال حتى رأينا
343. 35:51التلل الفيء هو الظل والتلال هي الرمال المتجمعة
344. 35:58كومة الرمل يسمى تل الان يستخدم عند الناس
345. 36:04فالرمل المتجمع المرتفع يسمى تل
346. 36:09فقالوا حتى رأينا آآ ظل التلال. وهذا دليل على ماذا
347. 36:15على انهم اخروا اخر حتى رأوا
348. 36:20يعني الظل وهنا مسألة مسألة مهمة
349. 36:26متى يكون وقت الابراد؟ يعني الى متى ينتظرون
350. 36:32فقال اهل العلم هذا هو الضابط
351. 36:36حتى يكون قالوا للحيطان ظل
352. 36:40حتى يكون للحيطان ظل يتكون الظل وهذه التلال
353. 36:47آآ صار لها ظل ومن اهل العلم من يعني توسع وقال حتى يكون
354. 36:56يعني حتى الى اخر الوقت حتى الى اخر وقت هذه الصلاة لكن الروايات
355. 37:05اه تدل على قضية الظل نشوء
356. 37:09الظل لان الضل يزيد بحركة
357. 37:15الشمس تكون في منتصف السماء ثم تبدأ في الزيادة
358. 37:22وفي الرواية الاخرى قال حدثنا آآ علي
359. 37:31ابن عبد الله فقال حدثنا وعرفنا البخاري يعني سواء ذكره باسمه
360. 37:41او باسمه واسم ابيه فهو المدينة
361. 37:44اذا قال حدثنا علي او حدثنا علي ابن عبد الله فهو المدين
362. 37:49قال حدثنا آآ سفيان قال حفظناه
363. 37:53من الزهري وهذا فيه بيان شدة
364. 37:59آآ التوثق وهي يعني وصف
365. 38:07التحمل كيف تحمل الحديث عن الزهري
366. 38:12يعني على وجه الحفظ عن سعيد بن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر
367. 38:19فابردوا بالصلاة فابردوا بالصلاة. فان شدة الحر من فيح جهنم
368. 38:27ثم اه ذكر قال واشتكت النار
369. 38:31الى ربها الشراح يعني ذكروا قال هل هذه الشكوى على الحقيقة
370. 38:41يعني قالوا هل هي بلسان المقال او بلسان الحال
371. 38:47والصحيح انه على الحقيقة الصحيح انه على الحقيقة كما جاء
372. 38:53في الحديث والاصل من من قواعد
373. 38:58العلماء الاصول وفي اللغة انه اذا دار
374. 39:06حمل الكلام على الحقيقة وعلى المجاز فانه يحمل على الحقيقة
375. 39:12او حمل الكلام على الحقيقة وغيره
376. 39:16فانه يحمل اه عليه لان الحقيقة يقابلها المجاز ويقابلها الاساليب اللغوية كالارسال وغيره
377. 39:29فقال واشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي
378. 39:37اكل بعظي بعظا. وهذا يدل على شدة الحر
379. 39:42آآ في نار اه جهنم
380. 39:47قال فاذن لها بنفسين وهي انفاس حقيقية على حقيقتها
381. 39:55آآ نفس في الشتاء ونفس في
382. 39:59الصيف قال فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير. الزمهرير هو
383. 40:07البرد يعني اشد ما يجد الناس
384. 40:13اه في فصل الصيف هو نفس من انفاس
385. 40:18جهنم وهذا هو وجه الشاهد
386. 40:20وهو اشد ما تجدون من الحر. لانه قال فان شدة الحر
387. 40:25من فيح جهنم من حرارة جهنم. اي من انفاس
388. 40:31اه جهنم وهو مرتبط آآ الحديث
389. 40:37السابق او الاحاديث السابقة التي
390. 40:41ذكرها والحديث الذي بعده قد حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي
391. 40:49قال حدثنا الاعمش عن حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد قال قال ابردوا بالظهر فان شدة الحر
392. 40:57من فيح جهنم بمعنى اه الاحاديث
393. 41:02السابقة ثم ذكر يعني المتابعات قال تابعوا سفيان ويحيى
394. 41:09آآ وابو عوانة عن الاعمش. هذي المتابعات كلها لحفص
395. 41:16وآآ اه هذا الحديث الاحاديث الاخرى
396. 41:25التي فيها الابراد بالظهر يعني تأخير صلاة الظهر
397. 41:30الى ان تخف حدة الحرارة
398. 41:35اه قال بعض العلماء انها تعارظ
399. 41:38اه حديث البراء انه جاء
400. 41:44اه وشكى الى النبي صلى الله عليه وسلم انهم شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
401. 41:50اه حر الرمظاء قال فلم يؤخرنا
402. 41:56فلم يؤخرنا فقالوا كيف يعني هذه الاحاديث
403. 42:00فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم بتأخير الصلاة
404. 42:04وحديث البراء انهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم التأخير في شدة الحر فلم يؤخرهم
405. 42:14فجمع العلماء بين ذلك على
406. 42:17ان طلب البراء ومن معه زيادة
407. 42:22عن الوقت المحدد يعني زيادة عن وقت الظل
408. 42:29التلال انهم طلبوا زيادة اكثر
409. 42:32اه مما هو الاصل في قضية
410. 42:36الابراد واختلف العلماء في مسألة
411. 42:44اه الابراد هل هو عزيمة? او رخصة? والراجح انه عزيمة انه
412. 42:51اه عزيمة وايضا ذكر العلماء يعني مسألة آآ تتبع مسألة الابراد
413. 42:59وهي الابراد صلاة الجمعة هل الجمعة
414. 43:06كالظهر في الحكم فمن العلماء من ذهب الى ان الابراد ايضا يكون في
415. 43:14الظهر والجمعة انه سيان آآ فيهما
416. 43:21وهذا وجه عند الشافعية وجه عند الشافعية
417. 43:25وجمهور العلماء ان الجمعة ليس فيها ابراد
418. 43:30ليس فيها ابراد واستدلوا يعني صنع النبي صلى الله عليه وسلم
419. 43:41و الصحابة انهم كانوا ينصرفون من صلاة الجمعة
420. 43:49والحيطان ليس لها ظل والحيطان ليس لها ظل
421. 43:55وايضا الاصل الاصل في الجمعة التعجيل
422. 44:01الاصل في الجمعة التأجيل لانها ما تؤخر
423. 44:04فبناء على هذا ذهب الجمهور الى ان حكم الابراد انما هو خاص بالظهر ولا يكون في
424. 44:13الجمعة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
425. 44:17والصحابة ثم قال المصنف رحمه الله
426. 44:23باب الابراد بالظهر بالسفر قد حدثنا ادم ابن ابي ياس قال حدثنا شعبة
427. 44:33قال حدثنا مهاجر ابو الحسن مولى لبني تيم لله
428. 44:39قال سمعت زيد بن وهب عن ابي ذر الغفاري قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره
429. 44:46فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر
430. 44:50فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
431. 44:53ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد
432. 44:57حتى رأينا في التلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم
433. 45:03ان شدة الحر من فيح جهنم
434. 45:07فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة
435. 45:12وقال ابن عباس تتفيأ تتميل
436. 45:17هنا عقد الامام البخاري هذا الباب
437. 45:21لبيان هل الابراد خاص بالحذر
438. 45:27ام هو مشروع في الحظر والسفر
439. 45:31هاي الابراد بصلاة الظهر هل هو خاص
440. 45:34بالحذر ام يكون في السفر
441. 45:38الحذر فهذا الحديث الذي بين ايدينا الذي اورده المصنف
442. 45:45اه فيه ان الابراد يكون في الحظر والسفر يكون في الحظر والسفر
443. 45:51لان الراوي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
444. 45:57في سفر قال فاراد المؤذن
445. 46:02ان يؤذن الظهر وحصل خلاف يعني
446. 46:09هل هذا الامر من النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد التأذين
447. 46:15ام قبل التأذين فمن اهل العلم من قال انه كان بعد التأذين
448. 46:23بعد التأذين ان الاذان الوارد في الحديث انما هو الاقامة
449. 46:32انه الاقامة لانه يطلق على الاقامة اذان
450. 46:38بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة
451. 46:44ومن اهل العلم من حمل ان هذا قبل التأذين قبل
452. 46:49التأذين وهذا هو الاقرب في الروايات
453. 46:53يعني انه ان بلال رضي الله عنه
454. 46:57لما اراد ان يؤذن لما اراد ان يؤذن
455. 47:01قال له النبي صلى الله عليه وسلم ابرد
456. 47:04لانه لم يكن ثم وقت طويل بين الاذان والاقامة عندهم
457. 47:10فاذا اذن يعني دخل الوقت فيصلون
458. 47:15اه معها اه مباشرة فقال له ابرد يعني انتظر حتى يبرد الجو. قال حتى رأينا فيأ
459. 47:27التلول كما جاء في الرواية الاخرى يعني حتى
460. 47:31اه رأينا الظل وذكر نفس آآ العلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
461. 47:39فان شدة الحر من فيح جهنم
462. 47:42فاذا اشتد الحرف ابردوا وذكر هنا عن ابن عباس
463. 47:49تتفيأ? قال تتميل يعني هذا تفسير
464. 47:54عبدالله بن عباس للاية يتفيأ ظلاله
465. 47:58آآ والسبب ذكر الفي. ذكر
466. 48:04الفي في الحديث حتى رأينا فيء
467. 48:08التلول فذكر يعني التفسير ما جاء في الاية انها
468. 48:15اه تميل وهذا فقط للتوضيح لان لانه جاء ذكر اه عبارة الفي
469. 48:24آآ الحديث اه ثم قال بعد ذلك باب
470. 48:30ووقت الظهر عند الزوال قال وقال جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة
471. 48:42وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب
472. 48:46عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
473. 48:53خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة
474. 49:02وذكر ان فيها امورا عظاما
475. 49:05ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل
476. 49:11فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم
477. 49:14ما دمت في مقامي هذا
478. 49:17فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة السهمي
479. 49:25فقال من ابي? قال ابوك حذافة
480. 49:30ثم اكثر ان يقول سلوني
481. 49:32فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا
482. 49:36وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط فلم ار كالخير والشر
483. 49:49هنا شرع الامام البخاري رحمه الله
484. 49:54في ذكري اول وقت من اوقات
485. 50:00الصلاة وهي صلاة الظهر الله اكبر
486. 50:08اذا هذا التبويب من المصنف رحمه الله
487. 50:12ببيان ووقت صلاة الظهر متى يبدأ وقت صلاة الظهر
488. 50:20ومتى ينتهي وقت صلاة الظهر
489. 50:24فقال باب وقت الظهر عند الزوال
490. 50:29وقت الظهر عند الزوال وهذا الامر استدل له العلماء بالقرآن
491. 50:37وبالسنة والاجماع استدلوا بالاية اقم الصلاة لدلوك الشمس
492. 50:44قال المفسرين اي زوال الشمس
493. 50:49وايضا السنة كما يأتي معنا في الرواية خرج حين زاغت الشمس
494. 50:58اي مالت الشمس ونقل العلماء الاجماع
495. 51:04نقل العلماء الاجماع على ان وقت الظهر
496. 51:10هو زوال الشمس وقت الظهر هو زوال
497. 51:15الشمس وزوال الشمس يعني ممكن الانسان يحدده
498. 51:23عمليا او يحدده الانسان الساعات
499. 51:30العصرية بالساعات العصرية يستطيع الانسان
500. 51:35يعني ان يحدد اه وقت
501. 51:39الزوال باعتبار يعني دائما وقت الزوال
502. 51:44هو نصف النهار نصف النهار
503. 51:48يعني الان لو حسبنا على سبيل المثال
504. 51:53ذكرنا ان طلوع الشمس الساعة السادسة
505. 51:56صباحا وان غروب الشمس عند صلاة المغرب
506. 52:04الوسط الثاني عشر فتكون الثانية عشر هي وقت ماذا? الزوال. هذا اذا حسبناه الساعات. فان وسط النهار هو
507. 52:17ووقت الزوال او بالطريقة العملية آآ يعني النظر الى
508. 52:25آآ الظل بالنظر الى الظل
509. 52:29يعني لو وضعنا شاخص خل نمثل لكم هذا
510. 52:36محارم الاوقاف اذا اذا هذا مثلا شاخص هذا الشخص. الشمس
511. 52:43تأتي من جهة المشرق وهنا جهة
512. 52:47المغرب فكلما يعني تتحرك الشمس الى جهة هذا الشخص
513. 52:53هب ان هذا الشخص تمام
514. 52:55والشمس تتحرك بهذه الطريقة. الظل هنا
515. 52:59الشمس هذه الجهة الظل هنا
516. 53:02كل ما تتحرك الشمس هذا الظل يقل
517. 53:05يقل الظل حتى يصل للشمس الى في الوسط. هذه تسمى منطقة الاستواء
518. 53:14منطقة الاستواء بعد ذلك الشمس تتحرك
519. 53:19الى جهة المغرب هنا يبدأ الظل الى الجهة الاخرى
520. 53:26طيب الى جهة المشرق. بداية الظل في جهة المشرق هذا الزواج
521. 53:32اول ما يبدأ الظل يتحرك
522. 53:34في جهة المشرق هذا بداية آآ الزوال
523. 53:40وينتهي حتى يصير عند الجمهور
524. 53:47ظل الشيء مثله ظل الشيء مثله. يعني هذا الشخص
525. 53:54ابلغ انا وضعنا عصا او شاخص
526. 53:58اذا كان طول هذا الشخص متر
527. 54:01تمام عرفنا في الظوء يعني الفيء في الزوال
528. 54:08اللي بدأ فيه وقت الزوال
529. 54:10هذه المسافة الصغيرة نضع عندها خط هاي ما محسوبة
530. 54:16كم سانتي هذي? هذي ما محسوبة تسمى في الزوال
531. 54:20من فيق الزوال نحسب نفس مسافة الشخص
532. 54:26يعني هذا الشخص متر اذا وصل الظل متر
533. 54:31هذا نهاية وقت الظهر حتى يصير ظل الشيء مثله
534. 54:39ظل الشيء مثله هذا عند الجمهور
535. 54:42عند ابي حنيفة لا حتى يصير الظل الشيء مثليه. يعني هذا الشاخص متر
536. 54:50الجمهور يصير متر. عند ابي حنيفة لا مترين. نهاية
537. 54:56الوقت هذا يعني توضيح بالصورة
538. 55:02العملية وفي هذا الحديث اه ذكر في هذا الباب وقال الجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة اي وقت شدة الحر. وهذا يكون وقت الزوال
539. 55:14وفي هذا الحديث وجه الشاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس يعني مالت ميلان قليل وهذا اللي سميناه فيء
540. 55:24الزوال يعني تحركت قليل الظل قليل
541. 55:28الى جهة المشرق خلاص بدأ وقت صلاة اه الظهر
542. 55:33ومر معنا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما شغب المنافقون
543. 55:38وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عاجز عن الاسئلة
544. 55:41فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سلوني
545. 55:44اسألوني عن اي شيء فاخذ الصحابة يسألون والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب. يسألون ويجيب حتى سأل عبدالله بن حذافة
546. 55:54لا يعرف والده فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابوك حذافة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي. وهنا خاف الصحابة اكثر
547. 56:04البكاء قالوا خشية العذاب ان حتى لا يكونوا نفس الامم السابقة في كثرة المسائل على الانبياء ويكون سبب
548. 56:14الهلاك وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى الجنة والنار في
549. 56:21عرض اه الحائط اي في جهة الحائط. وهذا الحديث يعني مضى
550. 56:27اه معنا سابقا لكن الايراد في هذا المقام للجزء الاول من الحديث
551. 56:35خرج حين زاغت الشمس. فصلى الظهر اي صلى الظهر عند الزوال. فاول وقت صلاة الظهر هو
552. 56:45زوال هو الزوال وشرحنا صفة
553. 56:48الزوال اه نكتفي بهذا القدر من اه التعليق ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد