الدرس 96

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2. 00:11نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
3. 00:17ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:23واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله
5. 00:31وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
6. 00:38وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق
7. 00:45على صحيح الامام البخاري رحمه الله
8. 00:49في ابواب مواقيت الصلاة وفضلها
9. 00:53قال المصنف رحمه الله باب فضل صلاة العصر
10. 00:59قال حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية
11. 01:04قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن جرير
12. 01:10قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
13. 01:14فنظر الى القمر ليلة يعني البدر
14. 01:19وقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر
15. 01:24لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة
16. 01:31قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا
17. 01:36ثم قرأ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
18. 01:43قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم
19. 01:47هنا بوابة الامام البخاري رحمه الله
20. 01:54بعد ان ذكر الابواب السابقة
21. 01:59اثم التفريط والوعيد في التفريط في صلاة العصر
22. 02:04ذكر هنا فضيلة المحافظة على صلاة
23. 02:09العصر وذكر حديث جرير ابن عبد الله
24. 02:15قال في السند حدثنا الحميدي
25. 02:19وهو عبد الله ابن الزبير
26. 02:23القرشي المكي صاحب المسند الذي
27. 02:29اكثر الامام البخاري رحمه الله
28. 02:32من النقل عنه واذا وجد الامام البخاري رحمه الله رواية عن الحميدي فانه لا يعدل عنه الى غيره
29. 02:44لقوة اسانيده وعلوها ونظافتها قال حدثنا مروان بن معاوية هو الفزاري
30. 02:55قد حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد
31. 02:59عن قيس ابن ابي حازم
32. 03:03عن جرير ابن عبد الله البجلي
33. 03:07قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
34. 03:14فنظر الى القمر ليلة يعني البدر
35. 03:20وهذا فيه اغتنام الفرص للتعليم
36. 03:27فان النبي صلى الله عليه وسلم
37. 03:30اذا نظر في النجوم وعظ وذكر واذا نظر الى القمر ذكر واذا نظر الى الشمس
38. 03:39ذكر كما ان فيه ربط
39. 03:45العلوم بالمحسوسات فانها ارسخ في الذهن
40. 03:52يعني لما يبين للصحابة هذا الامر وهذا الخبر العقدي
41. 03:59بارتباطه بالقمر في ليلة البدر فانه يثبت في الذهن
42. 04:06ويبقى عالقا كما انك لو علمت شخصا
43. 04:11رابطا بشيء من الامور المحسوسة
44. 04:14فانه يبقى ويستمر هذا الحديث من الاحاديث
45. 04:23التي لها لقب وهو حديث الرؤية
46. 04:27وقد اسلفنا الكلام ان بعض الاحاديث
47. 04:30لها القاب تعرف بالقابها. فهذا الحديث حديث
48. 04:36الرؤية حديث الرؤيا من الاحاديث المتواترة. من الحديث المتواترة
49. 04:47التي رواها اكثر من عشرين
50. 04:52صحابيا فهو مما علم وعرف
51. 04:59التواتر فقال انكم سترون ربكم
52. 05:07وهذا فيه اثبات ورؤية المؤمنين
53. 05:13لربهم يوم القيامة الجنة وهي
54. 05:21رؤية حقيقية رؤية حقيقية رؤية بالابصار
55. 05:29خلافا لمن حرف معنى الرؤيا
56. 05:33فقال هي الرؤيا العلمية لان الرؤيا
57. 05:39تطلق على الرؤية البصرية وعلى الرؤية
58. 05:43العلمية لما تقول ارى الشمس بازغة
59. 05:48هذه رؤية بصرية ولما تقول
60. 05:52ارى في هذه المسألة انها من الواجبات
61. 05:57فهذه رؤية علمية فرؤية الله سبحانه وتعالى رؤية حقيقية رؤيا
62. 06:04الابصار وهنا قال كما ترون هذا القمر
63. 06:13وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية تشبيه للرؤية بالرؤية
64. 06:22وليس فيه تشبيه للمرء بالمرء
65. 06:27يعني ليس فيه تشبيه الله سبحانه وتعالى بالقمر
66. 06:31وانما التشبيه هنا وضوح الرؤية كما انكم ترون في هذه الحال
67. 06:39والشمس والقمر في منتصفه في البدر
68. 06:46باقوى ظهوره فانكم ترون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة كذلك
69. 06:55قال لا تضامون في رؤيته
70. 07:01لا تضامون الميم جاءت بالتشديد
71. 07:04بغير التشديد بالتشديد هي بمعنى الزحام
72. 07:13اي لا تتزاحمون في رؤية الله عز وجل. ومن غير التشديد
73. 07:20بمعنى القدر والتعب. اي لا تتعبون
74. 07:26ولا ينالكم القتر والمشقة حتى تروا الله سبحانه وتعالى
75. 07:37يعني هب لو الناس اجتمعوا في مكان ضيق
76. 07:40ينظرون الى شخص الاف الاشخاص
77. 07:44ينظرون الى شخص من البشر يتعبون ويتزاحمون ويتدافعون
78. 07:50لكن رؤية الله سبحانه وتعالى
79. 07:53بالاخرة رؤيا هينة سهلة واضحة كما وصفها
80. 08:00النبي صلى الله عليه وسلم
81. 08:05ثم قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة
82. 08:12قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا
83. 08:17وهذا فيه ان هاتين الصلاتين
84. 08:21من الاسباب المعينة والموصلة الى رؤية الله عز وجل في يوم القيامة
85. 08:31والكناية هنا عن صلاة الفجر وصلاة العصر
86. 08:36فان المحافظ على هاتين الصلاتين يرجى له انه اخذ باحد الاسباب التي توصل
87. 08:46الى رؤية الله عز وجل
88. 08:51ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان استطعتم الا تغلبوا
89. 08:57الا تغلب على هاتين الصلاتين اي لا تفوتك
90. 09:01هاتين الصلاتين سواء بنوم او غفلة
91. 09:06آآ او غيرها قال ثم قرأ
92. 09:10وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
93. 09:15الغروب وحصل خلاف يعني من هو القارئ? هل هو النبي صلى الله عليه وسلم
94. 09:25ام هو جرير البجلي صاحب الرواية اغلب الروايات على ان
95. 09:31القارئ هو النبي صلى الله عليه وسلم
96. 09:37قال اسماعيل افعلوا لا تفوتنكم. يعني احرصوا على هاتين الصلاتين
97. 09:47لا تفوتكم صلاة العصر وصلاة الفجر
98. 09:50حتى اه لا يذهب عنكم هذا الاجر
99. 09:56على اسماعيل ابن ابي خالد
100. 09:59ورواة الحديث احيانا يحثون بعبارات في ختام الحديث
101. 10:05وبعضهم في ثنايا الحديث ويأتي في صورة الادراج
102. 10:12ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف
103. 10:18قال حدثنا مالك عن ابي الزناد
104. 10:23عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
105. 10:29يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
106. 10:35ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
107. 10:41ثم يعرج الذين باتوا فيكم
108. 10:44فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي
109. 10:51ويقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
110. 10:57هذا الحديث الثاني الذي اورده الامام البخاري رحمه الله
111. 11:02فيها الاشارة الى فضيلة اه صلاة العصر
112. 11:09وكما تلاحظون اجتمعا في الحديثان
113. 11:14فضل صلاة الفجر والصلاة العصر
114. 11:21وهذا الاسناد الثاني اسناد مدني
115. 11:27عدا شيخ الامام البخاري شيخ الامام البخاري عبد الله بن يوسف
116. 11:33التنيسة واما البقية فمن المدينة الامام مالك
117. 11:39وابو الزناد ابو الزناد عبد الله
118. 11:42ابن ذكوان ومضى معنا اكثر من مرة
119. 11:46العرج عبد الرحمن ابن هرمز
120. 11:51آآ عن ابي هريرة قال
121. 11:55يتعاقبون فيكم يتعاقبون اي تأتي طائفة
122. 12:01بعد اخرى تأتي طائفة بعد
123. 12:06اخرى يذهب قوم ويأتي اخر
124. 12:13قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
125. 12:22ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
126. 12:26وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى
127. 12:31ان الملائكة التي ترفع الاعمال
128. 12:38ويعرجون الى الله سبحانه وتعالى
129. 12:42يصعدون في اوقات الصلوات صلاة الفجر
130. 12:46وصلاة العصر وحال الناس بالفجر والعصر النوم في عبادة
131. 12:53وطاعة فيذهبون الى الله سبحانه وتعالى وينقلون الصورة الجميلة الحسنة
132. 13:01عن عباده اي وقت اداء
133. 13:05صلاة العصر وصلاة الفجر هذا فيه ايضا يعني رسالة للانسان المفرط
134. 13:17الذي يفرط بصلاة الفجر وصلاة العصر
135. 13:24اين حظه من هذه الاجور؟
136. 13:27اين حظه الذي ينام عن هذه الصلوات
137. 13:32لما يسأل الله عز وجل الملائكة
138. 13:35كيف تركتموهم كيف يكون حال الانسان
139. 13:39هل تركك الملائكة وانت نائم وانت غافل عن الطاعة وعن العبادة
140. 13:45هذا يستوجب انسان محاسبة النفس
141. 13:48والحرص على هاتين الصلاتين التي هي مظنة التفريط لاجل نوم
142. 13:57سواء نوم الليل الذي قد يفرط فيه الانسان بصلاة الفجر
143. 14:04او نوم القيلولة التي تكون في الظهيرة والتي قد يفرط فيها الانسان
144. 14:11بصلاة العصر هؤلاء الملائكة اختلف اهل العلم
145. 14:18اي جنس من اجناس الملائكة؟
146. 14:21والصحيح انه الملائكة الحفظة الملائكة
147. 14:25الحفظة والملائكة الحفظة عند العلماء في ابواب العقيدة على نوعين
148. 14:33الحفظة لي الاعمال والحفظة من الافات
149. 14:42الذين يحفظون الناس من الافات. فالنوع الاول هم الذين يحفظون
150. 14:48اعمال الناس يكتبونها ويرفعونها الى الله سبحانه وتعالى وهم
151. 14:55المقصودون والنوع الثاني الحفظة الذين يحفظون الانسان من المصائب والافات
152. 15:02والحوادث وهؤلاء هم المعقبات الذين جاءوا فيه
153. 15:08الاية. فالمقصود هنا بهذا الحديث الملائكة الحفظة الذين
154. 15:16يعني يختصون اه بهذا الجانب
155. 15:20من الحفظ وفي قوله يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار لفتة
156. 15:31وهي ان الارض لا تخلو من الملائكة
157. 15:35لا تخلو من الملائكة يعني الملائكة موجودين في النهار
158. 15:41وموجودين في الليل وفي سائر الاوقات
159. 15:46وهذا يورث الانسان عبادة وهذه العبادة هي الحياء من الملائكة
160. 15:53ان يستحي الانسان من الملائكة
161. 15:56الملائكة قريبون منك في كل الاحوال
162. 16:00احرص ان تكون على افضل
163. 16:05صورة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل
164. 16:10تستحي منه الملائكة وايضا هنا
165. 16:19ذكر السؤال يعني سؤال الله عز وجل ثم يعرج الذين باتوا فيكم
166. 16:28فيسألهم وآآ اه لماذا خص اه
167. 16:35الذين جاءوا بالليل ثم يعرج الذين باتوا فيكم
168. 16:40البيات يكون من الليل البيتوتة
169. 16:45اه تكون من الليل فقال العلماء هنا الذكر
170. 16:52اللي مجرد الاشارة لمجرد الاشارة
171. 16:58فقالوا ان هذا يعني يشمل
172. 17:02الملائكة في النهار والملائكة في
173. 17:07الليل كما ان بعض اهل العلم قالوا ان يعني تخصيص ذكر ملائكة الليل سؤال ملائكة الليل
174. 17:19قالوا فيه حكمة وهو ان الناس
175. 17:26اذا كانوا على طاعة بعد الليل
176. 17:30ففي النهار من باب اولى
177. 17:33لماذا قالوا لان الليل مظنة المعاصي
178. 17:39الظلم والبعد عن الناس هي مظنة المعاصي
179. 17:44واما النهار اذا كان الانسان في جهر وفي ظهور
180. 17:51فانه ابعد عن المعاصي حياء من الناس
181. 17:55اما في الليل فهو مظنة الاستتار ومظنة المعاصي
182. 18:00فاذا هم لم يعصوا الله عز وجل في الليل
183. 18:04وفي الظلام وفي الخفاء وفي الخلوات
184. 18:07ففي النهار من باب اولى. قالوا هذا
185. 18:10يعني سبب الذكر هذا يعني كما اسلفنا فيه فضل يعني هاتين آآ
186. 18:24الصلاتين يعني انها يقع السؤال عنهما
187. 18:29وآآ يدل على رفعة شأن هاتين
188. 18:34الصلاتين والسؤال للملائكة على وجه التعبد
189. 18:39على وجه التعبد والا فالله سبحانه وتعالى اعلم اعلم بالخفايا واعلم
190. 18:46اه الدقائق دقائق اه احوال
191. 18:53الناس وهنا ايضا من الفوائد اللغوية التي يعني يذكرها العلماء
192. 19:03يتعاقبون فيكم وهذه اللغة عند العرب
193. 19:13وهو جمع الفعل الاصل في اللغة يتعاقب فيكم
194. 19:20يتعاقب فيكم ولكن هنا جمعت
195. 19:26يتعاقبون فيكم دايما في النحو يقولون
196. 19:32هذه لغة اكلوني البراغيث الاصل ماذا? اكلني البراغيث او اكلتني
197. 19:40البراغيث ولكن هذا الجمع موجود يسمونه لغة بلحارث
198. 19:48ولغة اكلوني البراغيث فهذا الحديث شاهد للغتهم
199. 19:54شاهد للغتهم وهي ليست لغة كثيرة يعني الغالب ان الفعل يفرد
200. 20:03ان الفعل يفرض يعني لا
201. 20:05لا يجمع ولكن هذا يدل على
202. 20:08اه يعني صحة هذه اللغة
203. 20:11وآآ استعمالها اه ثم قال الامام البخاري طبعا ايضا فيه يعني من الامور العقيدية الاخبار بالمغيبات
204. 20:26وكلام الله سبحانه وتعالى مع الملائكة
205. 20:30هذه يعني ايضا من فوائد الحديث
206. 20:34آآ العامة ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
207. 20:43من ادرك ركعة من العصر
208. 20:47قبل الغروب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان
209. 20:55ان يحيا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
210. 21:02اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر
211. 21:06قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته
212. 21:10واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح
213. 21:14قبل ان تطلع الشمس فليتم
214. 21:18صلاتهم هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله
215. 21:25حول مسألة بماذا تدرك الصلاة
216. 21:32لماذا تدرك الصلاة باعتبار الاوقات
217. 21:40قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل
218. 21:43ابن دكيم من كبار شيوخ البخاري عن شيبان
219. 21:48اخوي ابن عبد الرحمن التميمي
220. 21:52ان يحيا ابن ابي كثير
221. 21:55هلا بالسلمة عن ابي هريرة
222. 21:58قال اذا ادرك احدكم سجدة
223. 22:03من صلاة العصر وهذا نوع وجنس من اجناس البلاغة
224. 22:11وهو اطلاق الجزء وارادة الكل
225. 22:16فالمقصود بالسجدة الركعة المقصود بالسجدة
226. 22:23الركعة وهذا يعني له نظائر
227. 22:29كما الحديث ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
228. 22:36اعني على نفسك بكثرة السجود
229. 22:39اعني على نفسك بكثرة السجود
230. 22:43اي التنفل لله عز وجل واداء
231. 22:47الركعات والذي يوضح آآ هذا المعنى الروايات الاخرى
232. 22:57من ادرك ركعة من الصلاة
233. 23:01ان ادرك ركعة من الصلاة
234. 23:04وهذا يدل ايضا على ان قول من قال
235. 23:10ان الصلاة تدرك ب اي ركن من اركان الركعة
236. 23:20فهذا غير صحيح هذا غير
237. 23:23صحيح فالادراك هنا يتحقق بادراك ركعة
238. 23:28يعني انسان آآ حصل له ظرف
239. 23:32وقام قبل اذان المغرب بدقيقتين
240. 23:38ثلاث دقائق توظأ صلى صلى ركعة
241. 23:44فاذن المؤذن يعتبر ماذا? مدرك ادرك
242. 23:50لانه ادرك ركعة في هذا الوقت وهو وقت العصر
243. 23:56فهو مدرك ل الصلاة ادراك الركعة
244. 24:05يكون بادراك الركوع وادراك الصلاة يكون بادراك
245. 24:11الركعة وهذا يعني يندرج تحت
246. 24:16اه فروع فقهية كثيرة وهذا مثل الجمعة ان الجمعة لا تدرك
247. 24:24الا بادراك ركعة كاملة يعني لو وصل الانسان يوم الجمعة صلاة الجمعة في التشهد
248. 24:31او في السجود خلاص فاتت الجمعة
249. 24:33وتنقلب الجمعة الى ظهر فيصلي اربع ركعات
250. 24:38لان المعتبر هو ان يعني يأتي بركعة
251. 24:44كاملا الصلاة اذا يعني ادرك الانسان ركعة
252. 24:51قبل اه خروج الوقت تعتبر صلاته اداء
253. 24:57تعتبر صلاته اداء لان الصلاة
254. 25:02لها الاحوال الثلاث عند العلماء
255. 25:05وهي الاداء والقضاء والاعادة الاداء هو اداء الصلاة في الوقت
256. 25:16اداء الصلاة في الوقت فاذا ادرك ركعة واحدة في الوقت
257. 25:22قبل خروج الوقت فيعتبر اه صلاته اداء يعني لم ينتقل الى القضاء. القضاء يكون
258. 25:32فعل الصلاة بعد خروج الوقت والاعادة ان يعيدها لخطأ
259. 25:38في الوقت فقال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر
260. 25:45قبل ان تغرب الشمس فليتم
261. 25:48آآ صلاته وكذلك الصبح اه ثم قال حدثنا
262. 25:58عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني ابراهيم
263. 26:05عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن ابيه انه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم
264. 26:15وفيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس
265. 26:24اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا
266. 26:33فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا
267. 26:47ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين
268. 26:53فقال اهل الكتابين اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين
269. 27:00واعطيتنا قيراطانا قيراطا ونحن كنا
270. 27:05اكثر عملا قال قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من شيء
271. 27:12قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء
272. 27:19وقال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة
273. 27:24ام بريد عن ابي بردة
274. 27:26عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
275. 27:31قال مثل المسلمين مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل
276. 27:43فعملوا الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك. فاستأجر اخرين
277. 27:51فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت
278. 27:57فعملوا حتى اذا حتى اذا كان
279. 28:02حين حين صلاة العصر قالوا
280. 28:07لك ما عملنا فاستأجر قوما فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس
281. 28:15واستكملوا اجر الفريقين والحديثان يعني متقاربان
282. 28:22هذا الحديث يرويه البخاري عن عبد العزيز بن عبد الله الاويسي
283. 28:27لان ابراهيم بن سعد المدني
284. 28:32عن ابن شهاب الزهري عن سالم
285. 28:40ابن عبد الله عن ابيه عبد الله ابن عمر
286. 28:44وهذا الاسناد مدني رجال اسناده من المدينة
287. 28:51قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف
288. 28:55وهذا فيه ضرب الامثال ضرب الامثال
289. 29:01النبي صلى الله عليه وسلم
290. 29:04بهذا الحديث والحديث الثاني ضرب المثل
291. 29:10بعمر هذه الامة مع الامم السابقة
292. 29:17وبيان كثرة اجر عمل هذه الامة بالمقارنة الى الامم
293. 29:26السابقة والحديث يدل على اصالة على تفضيل
294. 29:33هذه الامة على تفضيل هذه
295. 29:37الامة فذكر المثل قال انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس
296. 29:50وهذا فيه ان هذه الامة هي اخر الامم
297. 29:57ونحن في نهاية الدنيا من الامم السابقة لان اليهود عاشوا
298. 30:03سنين ثم النصارى كما في
299. 30:07حديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني اليهود الى منتصف النهار ثم النصارى الى العصر
300. 30:15وقت هذه الامة من العصر الى المغرب
301. 30:19وهذا يدل على قصر عمر الدنيا
302. 30:22قصر عمر الدنيا ان الدنيا
303. 30:24قصيرة ولكن لا يخاض في تحديد السنوات كما ذهب البعض
304. 30:31في ذكر تحديد السنوات كم عمر هذه الامة وعمر
305. 30:35هذه الامة لانه آآ من علم الغيب
306. 30:40فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
307. 30:43حال اهل الكتاب فبدأ باليهود
308. 30:48اوتي اهل التوراة اي اليهود
309. 30:50فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا. يعني عجزوا عن العمل
310. 30:58ولم يكملوا العمل ثم اهل الانجيل
311. 31:04عملوا الى صلاة العصر ثم
312. 31:07اعجزوا ثم جاءت هذه الامة قال اوتينا القرآن
313. 31:12آآ عملوا الى غروب الشمس. عمدوا الى غروب
314. 31:20الشمس فصار العجز من اليهود والعجز
315. 31:25من النصارى اي التقصير في العمل
316. 31:29وصار لهذه الامة ميزة العمل. مع كما ذكرت في البداية
317. 31:37العمل في فترة يسيرة مع اجر اعظم
318. 31:41فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان لهذه الامة قيراطان
319. 31:46والامة الاولى اليهود قيراط والنصارى
320. 31:49قيراط وهذا يدل على كما ذكرنا
321. 31:53آآ فضل هذه الامة وفيه ان الثواب على قدر العمل. ان الانسان يعطى على قدر العمل
322. 32:02وفيه ان الاعمال بالخواتيم الاعمال بالخواتيم. فمن استمر على عمل
323. 32:11اه معين اعطاه الله سبحانه وتعالى على ما ختم له به
324. 32:18وفيه ان الله سبحانه وتعالى منزه عن الظلم
325. 32:22ان الله منزه عن الظل
326. 32:26وفيه ايضا في هذا الحديث
327. 32:29اثبات صفة المشيئة لله عز وجل
328. 32:33قال فهو فضلي اوتيه من اشاء
329. 32:42وفيه بيان ووقت الصلاة العصر
330. 32:49وان الوقت هنا الى غروب
331. 32:53الشمس ان وقت العصر الى غروب
332. 32:56الشمس وهنا المسلمون الذين مثلهم النبي صلى الله عليه وسلم عملوا
333. 33:10من العصر الى المغرب فاعطوا اجرهم كاملا
334. 33:20اعطوا اجرهم كاملا اجر العمل
335. 33:24وهذه هي لفتة الامام البخاري الاستنباطية
336. 33:30مع العنوان فمن ادرك ركعة من الصلاة كأنما ادرك الصلاة
337. 33:38من ادرك ركعة من الصلاة قبل غروب الشمس فقد ادرك الركعة. وهنا المسلمون لما عملوا في جزء
338. 33:49من النهار كانما عملوا النهار كله
339. 33:52عملوا النهار كله. هذا اشار اليه
340. 33:55يعني ابن المهلب وابن الملقن
341. 33:58وغير من العلماء ومن اهل العلم من قال ان قصد الامام البخاري بيان ان وقت العصر الى الغروب وهذا بعيد. لان الترجمة خاصة
342. 34:08ببيان الادراك ادراك ركعة من العصر
343. 34:13آآ قبل الغروب والامام البخاري دقيق يعني هذا الحديث اورده في
344. 34:21سبع مواضع من صحيحه اورد في العبادات او ورد في المعاملات
345. 34:29واورد في كتاب التوحيد هنا يعني ورد في المواقيت وورد في باب الاجارة وورد في باب
346. 34:37من صفات الله سبحانه وتعالى. وهذه طريقة الامام البخاري
347. 34:42انه يريد في مواضع كثيرة
348. 34:46آآ للاستدلال على اه الجزئيات
349. 34:53الموجودة في الحديث وفي الحديث الثاني ايضا في ضرب المثل ومثل ما ذكرت يعني متقارب
350. 35:05اه شيخ البخاري ابو كريب محمد ابن العلا
351. 35:10بل حدثنا ابو اسامة حماد
352. 35:13ابن ابي اسامة ام بريد
353. 35:18ابن عبد الله عن ابي بردة
354. 35:21قال مثل المسلمين واليهود والنصارى
355. 35:27قال كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا الى الليل
356. 35:32ثم قال فعملوا الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك
357. 35:39وهذا فيه اشارة الى ماذا
358. 35:41الى تحريف الكتاب وتبديل الكتاب
359. 35:45وترك العمل وهذا الذي اه كان عليه اليهود من الانقطاع وترك
360. 35:54العمل قال فاستأجر اخرين فقال اكملوا بقية يومكم ولكم الذي شرطت
361. 36:04فعملوا حتى اذا كان دين صلاة العصر قالوا لك ما
362. 36:10عملنا وهذا ايضا فيه انقطاع
363. 36:14الله سبحانه وتعالى امرهم ان يستمروا في العمل
364. 36:17فهم قالوا هذا الذي نعمل لك فقط
365. 36:22دون الاستمرار في العمل. ثم حال المسلمين انهم اكملوا
366. 36:28العمل الى اه غروب الشمس. قال واستكملوا
367. 36:34اجر الفريقين يعني حصلوا على الاكمل من الاجور. والقصد كما ذكرت ان يعني من الايراد هو
368. 36:44اه بيان ان من ادرك
369. 36:48ركعة في الوقت فقد ادرك الصلاة
370. 36:52كما ان اهل الاسلام في هذا المثل
371. 36:56ادركوا العمل في جزء من النهار
372. 37:00فاعطوا اجر النهار كله ثم قال المصنف رحمه الله
373. 37:07باب وقت المغرب يعني انتهى من الابواب المتعلقة بالعصر
374. 37:14وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء
375. 37:21قال حدثنا محمد بن مهران
376. 37:26قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي
377. 37:31قال حدثنا ابو النجاشي مولى
378. 37:38رافع ابن خديج قال سمعت رافع
379. 37:43رافع ابن خديج يقول كنا نصلي المغرب
380. 37:48مع النبي صلى الله عليه وسلم
381. 37:51فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله
382. 37:59هنا شرع المصنف في المسائل المتعلقة
383. 38:03بصلاة المغرب وهناك يعني جملة من الامور
384. 38:13التي اتفق عليها العلماء منها اتفق العلماء على
385. 38:19ان اول وقت المغرب هو غروب الشمس
386. 38:24او غروب الشمس يعني غروب
387. 38:26قرص الشمس وايضا اتفق العلماء
388. 38:36على استحباب تعجيل صلاة المغرب
389. 38:42وهذا الذي يعني استدل به الامام البخاري رحمه الله
390. 38:48ببقية احاديث الباب حصل خلاف
391. 38:57في اخر وقت المغرب اخر وقت المغرب
392. 39:04فجمهور العلماء ان اخر وقت المغرب
393. 39:09هو مغيب الشفق الاحمر الشفق
394. 39:15الاحمر وعليه السلف الاثار في
395. 39:20ودليل الجمهور اه الدلالة اللغوية من الحديث
396. 39:27يعني جاء في الحديث الشفق الصلاة
397. 39:31آآ عند الشفقة والشفق اذا اطلق
398. 39:36فانما يطلق على الحمرة على الاحمرار
399. 39:41الذي يكون فيه السماء الحنفية قالوا
400. 39:50ان اخر وقت المغرب هو غروب الشفق الابيض
401. 39:59الشفق الابيظ ليس بينهما فرق الزمن الطويل
402. 40:06بين الشفق الابيظ والشفق الاحمر
403. 40:11تقريبا يقول العلماء اثنى عشر دقيقة
404. 40:16ولذلك هم يؤخرون صلاة العشاء بهذا
405. 40:20المقدار يعني افتتاح صلاة العشاء
406. 40:26طبعا الاختلاف في نهاية المغرب هو اختلاف في ماذا? بداية
407. 40:32العشاء لان نهاية المغرب هو بداية
408. 40:35العشاء آآ ثم هنا في تبويب الامام البخاري
409. 40:43قال وقال عطاء يجمع المريض
410. 40:48بين المغربي والعشاء وهذا هذا الاثر
411. 40:57بشارة الى ان وقت المغرب يمتد الى العشاء
412. 41:01يمتد الى العشاء يعني ان الوقت للمغرب ليس مضيق
413. 41:12ليس مضيق وانما يمتد الى العشاء. بدليل ماذا? الجمع
414. 41:18وهنا الامام البخاري اورد هذا الاثر واورد حديث ابن عباس
415. 41:24في الجمع يعني الجمع يدل على عدم الانفصال
416. 41:35يدل على عدم الانفصال يعني الان
417. 41:38هل نحن نجمع بين صلاة الصبح والظهر
418. 41:42ما نجمع لماذا? لانه منفصلين
419. 41:45بالانفصال وقت الصبح ينتهي خلاص وفي فصل بينه وبين
420. 41:51الظهر اما الظهر والعصر ما في فصل لذلك ذكرنا في الدرس الماضي للجمع
421. 41:58بين الصلاة الظهر والعصر يمتد
422. 42:05تمتد صلاة الظهر الى صلاة
423. 42:07العصر ونفس الامر هنا صلاة
424. 42:11المغرب يمتد الى صلاة العشاء
425. 42:16هل تقول ذلك في صلاة العصر والمغرب
426. 42:20لا بينهم فصل بينهم فصل فهنا هذي يعني اشارة من الامام البخاري الى هذه المسألة
427. 42:28يعني ان وقت المغرب يمتد الى آآ العشاء
428. 42:32ولو كان مضيقا لانفصل يعني ده
429. 42:36الفقهاء فهو ليس آآ مضيقة
430. 42:42وهنا شيخ البخاري هو محمد بن مهران الجمال يلقب
431. 42:48الجمال يرويه عن الوليد بابن مسلم
432. 42:56والاوزاعي مشهور عن النجاشي عطاء بن صهيب
433. 43:03الرافع ابن خديجة قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله
434. 43:16النبل هي السهام العربية هي السهام العربية
435. 43:20يعني يبصر المواقع التي يصل اليها السهم
436. 43:27لو اخذ السهم ورماه مثلا عدة امتار
437. 43:32فانه يرى هذه المسافة هذا يدل على ماذا
438. 43:37ان اثار ضوء النهار باقية
439. 43:40وهذا يدل على ان صلاة المغرب
440. 43:44تفعل في اول الوقت تفعل في اول الوقت تعجيل صلاة
441. 43:49المغرب لانه لو دخل الظلام واشتد الظلام ورمى السهم فانه لا يرى موضعه
442. 43:59ما رأى موضع السهم الا وهناك بقايا
443. 44:05من النهار يعني بقايا الاثر وهذي كما ذكرت يعني يعني دليل فيه
444. 44:12على المبادرة اه بان تكون صلاة المغرب في اول الوقت
445. 44:18نبادر بان تكون صلاة المغرب في اول الوقت يعني والضوء باق شيء من الضوء
446. 44:23باقي آآ قال حدثنا محمد
447. 44:31ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
448. 44:35فمن يتذكر محمد ابن بشار ما لقبه هذا الاسناد مر معنا
449. 44:40بندار ومحمد بن جعفر انظر نعم قال حدثنا شعبة
450. 44:47عن سعد عن محمد ابن عمرو ابن الحسن ابن علي
451. 44:53قال قدم الحجاج فسألنا جابر بن عبد الله
452. 44:58فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة
453. 45:02والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت
454. 45:08والعشاء احيانا واحيانا. اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابقوا اخر
455. 45:17والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
456. 45:25اه هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري ايضا
457. 45:29وقد يعني مضى اه جملة منه سابق
458. 45:35صلاة الظهر بالهاجرة ذكرنا وقت اشتداد
459. 45:39الحرارة وفصلنا مسألة الابراد بالظهر
460. 45:46والعصر والشمس حية وهذا ذكرنا انه من ادلة
461. 45:52الجمهور يعني بعدم تأخير اه العصر الى ان يصير ظل الشيء مثلي. الشمس حية نقية قوية. في ضوئها
462. 46:05ثم قال والمغرب اذا وجبت. هذا وجه الشاهد
463. 46:10والمغرب اذا وجبت وجبت يعني غابت
464. 46:17يعني غابت والوجوب من احد معانيه في اللغة السقوط
465. 46:24يعني اذا سقطت غابت وهذا يعني تقديره يعني محذوف يعني
466. 46:35فاعل مستتر اذا وجبت الشمس
467. 46:39اذا وجبت الشمس والسياق يعني معروف
468. 46:43وواضح والبعض ذكر ان الكرمان يذكر في
469. 46:55في شرحه ان قال قدم الحجاج
470. 47:01قالوا قال بالضم قدم الحجاج
471. 47:06وهذا وهم وهذا وهم لانه جاء في الروايات يعني
472. 47:10اه الاخرى آآ انه جاء الحجاج
473. 47:16يعني فيه اه التصريح والحجاج جاء الى المدينة في زمن عبد الملك
474. 47:24لما ولاه على آآ الحرمين
475. 47:27وما والاها ثم نقله الى
476. 47:30من جهة اه العراق آآ قال والعشاء احيانا واحيانا
477. 47:42اذا رأهم اجتمعوا عجل واذا رآهم
478. 47:47ابقوا يعني هذا في اشارة كما سوف يأتي في وقت العشاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
479. 47:55اه كان يراعي حال الناس
480. 47:58كان يراعي حال الناس فاذا تأخروا في الاجتماع
481. 48:05في الجماعة فانه يؤخر صلاة العشاء
482. 48:08وان اجتمعوا مبكرا فان النبي صلى الله عليه وسلم
483. 48:13يبكر وقت صلاة العشاء وهذا فيه ان الانسان لو خير بين انه يصلي منفرد في اول الوقت
484. 48:22وبين ان يصليها في جماعة
485. 48:25في وقت متأخر فيقدم الجماعة. يقدم الجماعة لتكثير العدد
486. 48:31آآ فضل الجماعة قال في الحديث
487. 48:39والصبح كانوا او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها
488. 48:45بغلس كانوا يعني الصحابة والتقدير
489. 48:53والصبح كانوا يصلونها او كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس
490. 49:01الغدس هو اول الوقت يعني في شدة الظلام
491. 49:05كما سوف يأتينا في الاصل
492. 49:10في صلاة الفجر مع الخلاف
493. 49:14آآ المذكور يعني لا يؤخر
494. 49:21الفجر كتأخير العشاء ثم قال حدثنا المكي وابراهيم
495. 49:27قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة
496. 49:32فقد كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب
497. 49:35اذا توارت بالحجاب سلامة سلامة من الاكوع
498. 49:40والاسناد من الثلاثيات ثلاثيات البخاري
499. 49:45وبهذا الاسناد روى الامام البخاري مجموعة
500. 49:48اه من الاحاديث ووجه الشاهد في الحديث
501. 49:53قال اذا توارت بالحجاب وهنا الضمير يعود الى الشمس
502. 50:00اي اذا استترت الشمس يعني اذا غابت
503. 50:05الشمس وكما اسلفت ان كل هذا التقرير
504. 50:10الى ان يعني صلاة المغرب تصلى في اول الوقت
505. 50:15ويعجل فيها قال حدثنا ادم
506. 50:21قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن زيد عن ابن عباس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعا جميعا
507. 50:32وثمانيا جميعا. وهذا الحديث مضى معنا في جمع النبي صلى الله عليه وسلم
508. 50:39وذكرنا ان سبعا كناية عن المغرب والعشاء
509. 50:42وثمانية كناية عن الظهر العصر
510. 50:48وهذا هو تقرير لما بدأنا به آآ الدرس في بيان وقت
511. 50:54اه المغرب وان المغرب يمتد الى
512. 50:59العشاء يمتد الى العشاء والجمع دليل على
513. 51:03هذا وان الوقت غير مضيق وانهما
514. 51:07يعني متصلان لا فصل بينهما. ثم قال باب من كره ان يقال للمغرب العشاء
515. 51:15قال حدثنا ابو معمر هو عبد الله ابن عمر قال حدثنا
516. 51:21عبد الوارث عن الحسين قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثني عبد الله
517. 51:28المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم المغرب
518. 51:37قال الاعراب وتقول هي العشاء
519. 51:43اه هذا التبويب من الامام البخاري
520. 51:46اشارة الى الالتزام يعني المسميات
521. 51:53التي جاءت في آآ عند الشارع
522. 51:58الشارع يسمى المغرب مغربا والمغرب يدل على ماذا? غروب الشمس
523. 52:07يدل على غروب الشمس ويدل على وقت
524. 52:12اه محدد والاعراب كانوا يسمون المغرب العشاء
525. 52:21فوجههم النبي صلى الله عليه وسلم
526. 52:24الى عدم اطلاق العشاء على المغرب حتى
527. 52:30يعني تبقى المسميات على صورتها. العشاء هو
528. 52:36اول الظلام ويختلف عن صورة
529. 52:40آآ المغرب آآ في هذا الاسناد آآ يروي
530. 52:49عن عبد الوارث ابن سعد
531. 52:53وعن الحسين الملقب بالمعلم الصحابي عبد الله
532. 53:01ابن مغفل المزني آآ قال لا تغلبنكم
533. 53:10اي لا تميلوا وتستبدل الاسم
534. 53:15كحال الاعراب والاعراب كما سلفا ذكرنا هو كل من سكن
535. 53:23البادية وان لم يكن عربيا لا علاقة له بالعربي. وانما هو كل من سكن
536. 53:30البادية فهم كانوا يستبدلون آآ
537. 53:34هذا اللفظ وهذا التوجيه النبوي المقصود منه
538. 53:45الاكثار والمداومة ولكن اذا ذكره الانسان احيانا
539. 53:52او على وجه التقييد او على وجه التغليب
540. 54:01فانه يجوز يعني لو قيد الانسان
541. 54:08وقال العشاء الاولى والعشاء الاخرة
542. 54:15فله ذلك لانه ورد في الاحاديث
543. 54:18ذكر العشاء الاخرة فله ان يستعمل
544. 54:23هذا او على وجه التغليب فان العرب تقول العشائين
545. 54:29ويريدون المغرب والعشاء فالاطلاق على وجه التغليب
546. 54:35بما يستخدم على وجه الغلبة جائز وعلى وجه التقييد جائز
547. 54:39واما استمرار الاطلاق على المغرب دائما
548. 54:46بوصف العشاء فهو حال الاعراب الذي آآ نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني
549. 54:57آآ ان لا يميل الانسان
550. 55:00والا يغتصب منه الاسم الحقيقي وبالاسم الشرعي
551. 55:07الى الاسماء التي آآ استخدمها
552. 55:11اهل الجاهلية اه لعلنا نقف عند هذا القدر من التعليق ونكمل ان شاء الله اللقاء القادم سائلين المولى ان يرزقنا واياكم العلم النافع
553. 55:24والعمل الصالح ولي ذلك والقادر عليه
554. 55:28وصلى الله وسلم على نبينا محمد