الدرس 99

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:26اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:41ثم اما بعد فنستأنف التعليق
6. 00:45على صحيح الامام البخاري رحمه الله
7. 00:50ولا زلنا في باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس
8. 00:58قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبيد بن اسماعيل
9. 01:05عن ابي اسامة عن عبيد الله
10. 01:10عن خبيب بن عبد الرحمن
11. 01:13عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة
12. 01:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
13. 01:20نهى عن بيعتين وعن لبستين
14. 01:26وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
15. 01:33وبعد العصر حتى تغرب الشمس
16. 01:38وعن اشتمال الصماء وعن الاحتباء
17. 01:45في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء
18. 01:51وعن المنابذة والملامسة هذا الحديث
19. 01:59يرويه الامام البخاري عن عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة
20. 02:09وهو حماد ابن اسامة وعن عبيد الله ابن عمر
21. 02:21عن خبيب ابن عبد الرحمن الانصاري
22. 02:25عن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
23. 02:33عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين
24. 02:39وعن لبستين وعن صلاتين بدأ هنا
25. 02:50قال نهى عن الصلاة بعد
26. 02:56الفجر حتى تطلع الشمس وهذا
27. 03:02يسمى عند علماء البلاغة لف ونشر
28. 03:08مشوش يعني طريقة الكلام عند علماء البلاغة
29. 03:18عندهم لف ونشر مرتب وعندهم لف
30. 03:24ونشر مشوش ما المقصود بذلك? يعني اذا اورد الانسان
31. 03:34الكلام اولا اجمالا ثم دخل في التفصيل
32. 03:44واعتمد نفس الترتيب في الاجمال هذا يعتبر
33. 03:51مرتب يعني مثلا لو انا قلت
34. 03:57من العبادات التي تزيد الايمان
35. 04:02الصلاة والصيام وقراءة القرآن انظروا الترتيب الصلاة الصيام
36. 04:15قراءة القرآن ثم قلت اما الصلاة ففضائلها
37. 04:21بدأت باول شيء ذكرته هذا يسمى ماذا? لف ونشر
38. 04:28مرتب لكن لو بدأت باخر نقطة
39. 04:33قلت من الاشياء التي تزيد الايمان الصلاة الصيام القرآن. واما فضائل القرآن
40. 04:40بدأت باخر نقطة هذا يسمى لف ونشر مشوش في الترتيب يعني في ترتيب
41. 04:49الكلام. فهنا قال نهى عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين
42. 04:58بدأ باخر نقطة نهى عن الصلاة. يعني ذكر الصلاتين
43. 05:07قال لها عن الصلاة بعد الفجر حتى
44. 05:12تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
45. 05:19وهذا كما سبق يعني ببيان اوقات
46. 05:24الكراهة عدم الصلاة بعد صلاة الفجر
47. 05:29حتى تطلع الشمس وبعد العصر
48. 05:33حتى تغرب الشمس وسوف يذكرها المصنف تفصيلا
49. 05:42بعد ذلك وسبق الكلام عليها في الحديثين الماضيين
50. 05:49قالوا عن اشتمال الصماء الصماء
51. 05:57هو الثوب الذي يلبس من غير فتحات في جوانبه
52. 06:05الثوب الذي يلبس من غير فتحات في جوانبه
53. 06:11وسمي الصماء لانه يشبه الحجارة الصماء
54. 06:18المغلقة التي ليس فيها منافذ
55. 06:25الان نحن نفصل الثياب عندنا مخرج صح مخرج لليدين
56. 06:33الصماء ليس فيه مخارج لليدين ثوب واحد
57. 06:37ثوب واحد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
58. 06:44العلة في ذلك انه اذا اراد ان يفعل شيء
59. 06:50وان يتناول شيئا يضطر انه يخرج يده من الاسفل
60. 06:58اذا اخرج يده من الاسفل ماذا يحدث
61. 07:01يرتفع الثوب فيكون مظنة انكشاف العورة
62. 07:08ثوب واحد كامل ما في مخرج لليدين. لما يخرج اليد من الاسفل قضاء حاجة او استلام شيء
63. 07:19ربما تنكشف العورة. فلذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن اشتمال الصماء. يعني هذه
64. 07:29اه بعض الالبسة قالوا عن الاحتباء
65. 07:36في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء
66. 07:41وهذا ايضا يعني صورة ثانية من
67. 07:45من الالبسة وهي من عادات العرب عادات العرب
68. 07:52اه انه كان يجلسون جلسة الحبوة
69. 07:57جلسة الحب ان يجلس الانسان على اليته
70. 08:02يجعل رجله منصوبة قريبة من بطنه
71. 08:09فكان العرب يجلسون هذه الجلسة ويربطون بثوب من وراء الظهر على الرجل
72. 08:18كي يمسكه. يثبته على هذه
73. 08:24الجلسة وكان من عادة العرب
74. 08:30انهم يلبسون ثوبا واحدا فلبس الثوب الواحد في هذه
75. 08:39الصورة مظنة انكشاف العورة مظنة انكشاف العورة. لكن لو جلس الانسان للحبوة وقد لبس ما يستره. انسان لابس سراويل
76. 08:53سروال اه لابس اي شيء يغطيه
77. 08:59ثوبين ازار وثوب وقميص اللي ما يستره ما يمنع انكشاف العورة فهذا لا حرج فيه
78. 09:07هذا لا حرج في في جلسة
79. 09:10الحبوة وآآ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة في يوم الجمعة
80. 09:20يعني جلسة الحبوة والخطيب يخطب
81. 09:26ان يجلس الانسان هذه الجلسة
82. 09:29جلسة الحبوة. وهنا في في يوم الجمعة
83. 09:33ليست العلة انكشاف العورة قالوا لان هذه الجلسة
84. 09:39تؤدي الى الكسل وقد تورث النوم
85. 09:44طبيعة هذه آآ الجلسة. لكن هنا القصد ان الانسان لا يجلس هذه الجلسة
86. 09:52ويرفع رجليه تكون يعني الركبة ممدودة بحيث انه ينكشف شيء آآ من عورته ويقاس عليه كل صوره
87. 10:04يكون فيها انكشاف العورة. يعني اي جلسة ممكن يجلسها الانسان في مجلس
88. 10:10يؤدي الى انكشاف العورة فهي ممنوعة فهي ممنوعة
89. 10:18قال وعن الاحتباء في ثوب واحد طبعا ذكر الثوب الواحد لانها غالبا اه يعني تنكشف معه اه العورة
90. 10:31قالوا عن المنابذة الملامسة وهذا يعني يذكره المصنف بعد ذلك في كتاب البيوع
91. 10:44وهي اشارة الى بعض البيوع
92. 10:47التي وجدت في الجاهلية وآآ
93. 10:55فيها جهالة من الضوابط المهمة
94. 11:03ان اسباب التحريم الاساسية في
95. 11:13ابواب البيوع ثلاثة السبب الاول قالوا الظلم
96. 11:22ويدخل فيه الغش وتلقي الركبان ونحوه
97. 11:29السبب الثاني الربا والسبب الثالث الغرر
98. 11:38وهي الجهالة وقالوا جميع البيوع المحرمة
99. 11:48والمعاملات المحرمة ترجع الى هذه الثلاث
100. 11:52اما الظلم واما الربا واما الغرر
101. 12:01ويدخل في الظلم الغصب اخذ حقوق الناس
102. 12:07المعاوضة بغير رضا. فهنا ذكرت صورتين من البيوع الجاهلية التي ترجع الى الغرر
103. 12:17وهي الجهالة الاولى المنابذة. المنابذة هي الطرح
104. 12:24وهذي غالبا ما كانت في
105. 12:27الثياب في بيع الثياب فكان الرجل ينبذ اليه الثوب. يعني ياخذ الثوب اللي امامه يرمي له
106. 12:38يقول تأخذها بكذا يرمي هذا
107. 12:42الثوب فهذا فيه جهالة يعني خلاص يكون ملزم
108. 12:48يعني مثلا رجل محل ملابس امامه معروض امامه
109. 12:54عشرين نوع من انواع الثياب
110. 12:57اصناف حرير قطن انواع مختلفة
111. 13:02فالمنابذة عندهم انه ياخذ ثوب البائع ياخذ ثوب ويرميه
112. 13:10ليه المشتري فيكون ملزم بشراء
113. 13:15هذا الثوب ويقول له بكذا
114. 13:19كان يقول لك هذا الثوب بخمسة
115. 13:24بخمسة آآ دراهم ولا يعرف جودة الثوب
116. 13:29هل يستحق هذا السعر? لا يستحق فيه جهالة
117. 13:35والصورة الثانية الملامسة نفس الشيء. الملامسة
118. 13:41هذا يكون من طرف المشتري
119. 13:43فيقول للمشتري ما تقع يدك عليه لمسا
120. 13:51فهو لك بكذا. يعني تضع يدك على
121. 13:55اي ثوب من الثياب الموجودة
122. 13:58تشتريه ملزم بشرائه طيب ما فحص ما قارن بين الالبسة الموجودة هل يستحق هذا السعر او لا? فكلا الصورتين فيهما اه
123. 14:12ضرر وجهالة وسوف تأتي ان شاء الله مفصلة
124. 14:17في كتاب اه البيوع. والقصد البعد عن الغرر. اه يعني من ما
125. 14:27تفاد على وجه العموم البعد عن الغرر والجهالة في المعاملات
126. 14:33وايضا الحرص على الهيئة الحسنة في
127. 14:37الجلوس واصل الاستدلال ما ذكرناه من النهي عن
128. 14:43آآ الصلاة في اوقات النهي بعد الفجر
129. 14:47وبعد العصر ثم قال الامام البخاري رحمه الله
130. 14:59من باب لا يتحرى الصلاة
131. 15:02قبل غروب الشمس قال حدثنا عبد الله بن يوسف
132. 15:09قال اخبرنا مالك النافع عن ابن عمر
133. 15:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
134. 15:19لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس
135. 15:27ولا عند غروبها عقد الامام البخاري هذا الباب للنهي عن التحري
136. 15:36وتقصد الصلوات في اوقات النهي
137. 15:43ونحن سبق ان ذكرنا ان يعني وقوع
138. 15:48الصلوات في اوقات النهي سواء كانت على وجه القصد
139. 15:56او وقعت اتفاقا لها نفس الحكم
140. 16:00خلافا للظاهرية عرفنا ان الظاهرية
141. 16:05لا يرون يعني الكراهة كراهة الصلاة في اوقات النهي. وقالوا الكراهة خاصة بمن يتحرى يعني يتعمد ان يصلي في اوقات
142. 16:15النهي فاذا لم يتعمد جاز له ذلك والاصل المنع من ذلك
143. 16:23لعموم النهي ولعلة النهي فعلة النهي
144. 16:29مشابهة المشركين فهو يقع في ذلك سواء كان على وجه التعمد
145. 16:37او اه من غير تعمد
146. 16:41وهذا الحديث مضى معنا في الباب السابق لا تحروا بلفظ لا تحروا وهنا
147. 16:49لا يتحرى احدكم اه وهنا لا يتحرى احدكم
148. 16:59النفي هنا بمعنى النهي النفي بمعنى النهي وهذا يأتي كثيرا
149. 17:05النصوص ثم قال بعد ذلك حدثنا
150. 17:11عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد
151. 17:21عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني
152. 17:25عطاء ابن يزيد الجندعي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح
153. 17:39حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر
154. 17:45حتى تغيب الشمس شيخه هنا عبد العزيز
155. 17:53ابن يحيى ابن عبد الله المدني
156. 17:58قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن عوف ايضا المدني
157. 18:05من صالح ابن كيسان صالح بن كيسان هو مؤدب
158. 18:12ابن عمر ابن عبد العزيز
159. 18:16يعني يشتهر بهذا الامر عن ابن شهاب
160. 18:22محمد بن شهاب الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد
161. 18:29المدني الجندعي نسبة الى جده جند ابن ليث
162. 18:37قال انه سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
163. 18:41لا صلاة بعد الصبح حتى
164. 18:45ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب
165. 18:51الشمس وسبق ان ذكرنا في الدرس الماظي اننا هنا نقدر محذوف. لا صلاة بعد صلاة
166. 19:01الصبح وفي الثاني لا صلاة بعد الصلاة
167. 19:07العصر لان الفرض ما يدخل
168. 19:11بهذا والنهي يبدأ بعد الفريضة
169. 19:15يعني بعد صلاة الفجر يبدأ وقت الكراهة
170. 19:20الى الشروق وكذلك بعد صلاة
171. 19:25العصر وهنا قال لا صلاة
172. 19:34بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب
173. 19:41الشمس اولا هنا عندنا قضية آآ النفي في قوله
174. 19:49لا صلاة النفي عند العلماء وهي من القواعد الحسنة
175. 19:58في اصول الفقه ان النفي يكون للوجود
176. 20:05ثم للصحة ثم للكمال يعني النفي ينظر اليه
177. 20:12بهذا الترتيب ولذلك يقول الناظم
178. 20:18والنفي للوجود ثم للصحة ثم للكمال فارعين الرتبة
179. 20:26فهو بهذا التدرج فاذا ورد عندنا اي حديث فيه
180. 20:34هذا السياق النفي مثل لا صلاة
181. 20:40لابد ان ننظر في البداية هل هو نفي وجود
182. 20:46اذا لم يكن نفي وجود ننتقل الى النفي ماذا
183. 20:49الصحة اذا لم يكن في صحة ننتقل الى ماذا
184. 20:54الى الكمال. يعني مثلا لو قلنا
185. 20:59لا خالق الا الله هذا النفي ماذا
186. 21:05موجود نفي وجود لا خالق الا الله
187. 21:11لو قلنا لا صلاة بغير طهور
188. 21:18لا صلاة بغير طهور هنا النفي? هل هو نفي وجود
189. 21:25لا ليس هنا في وجود. لماذا? لان الصلاة موجودة. صلاها
190. 21:30ولكن نفي لماذا? للصحة لان الشرط غير
191. 21:37موجود طيب عندنا حديث لا صلاة بحضرة الطعام
192. 21:44هنا الصلاة موجودة هل الصلاة بحضرة الطعام صحيحة? ولا باطلة
193. 21:53صحيحة لكن فيها ماذا نقص بسبب التشويش. فالنفي هنا نفي ماذا
194. 22:00كمال نفي كمال. يعني لا صلاة كاملة
195. 22:07فرق يعني لما نقول لا صلاة موجودة لا صلاة صحيحة
196. 22:11لا صلات كاملة فالذي يصلي وذهنه مشغول مشوش بالطعام والاكل
197. 22:19الصلاة ناقصة بسبب هذا التشويش لان الانسان يؤجر على حسب
198. 22:25حضور القلب في الصلاة فقد يعطى الثلث او النصف او الربع بحسب ذلك. فهنا قال لا
199. 22:35صلاته بعد الصلح هل الصلاة موجودة? يعني هل الشخص صلى
200. 22:41في وقت الكراهة صلى الصلاة موجودة. يعني يقع الانسان في
201. 22:46اه اذا اوقع هذه الصلاة ممكن هل ممكن الانسان يصلي بعد الفجر
202. 22:54هل ممكن هل نتصور ذهنيا انسان يصلي في وقت الكراهة? نعم اكيد. موجود يعني واقع هذا الامر. اذا ليس نفي وجود
203. 23:04ننتقل الى نفي ماذا? الصحة
204. 23:07ينزل على نفي الصحة ينزل على نفي الصحة اي لا صلاة
205. 23:14الصحيحة في وقت الكراهة وهذا في صلاة الصبح وفي صلاة العصر. طيب
206. 23:27في قاعدة ثانية هنا لا صلاة هذه نكرة
207. 23:37في سياق النفي تفيد العموم
208. 23:41قال لا صلاة فيدخل فيها كل صلاة
209. 23:45من جهة العموم وايضا في السياق الثاني ولا صلاة بعد العصر فيها عموم. لكن هذا العام عند العلماء عام مخصوص
210. 24:01اهم مخصوص وآآ نحن في
211. 24:10في الدرس الماظي ذكرنا الاتفاق على جواز ايقاع ماذا في اوقات النهي
212. 24:19فرائض قضاء الفرائض صح? قلنا اتفق العلماء على جواز
213. 24:25جواز قضاء الفرائض في اوقات النهي
214. 24:29ذكرنا الخلاف في ماذا لذوات السبب
215. 24:34في ذوات السبب. ذوات السبب الراجح
216. 24:38من اقوال اهل العلم جوازها في اوقات الكراهة
217. 24:44جوازها في اوقات الكراهة يعني هب لو انك
218. 24:51ذهبت الى العمرة طفت طواف الوداع
219. 24:59او اي نوع من انواع الطواف طواف العمرة. اذا طفت
220. 25:07وانتهيت من اه الطواف بعد صلاة الفجر
221. 25:13في وقت الكراهة هل تصلي ركعتين
222. 25:17ركعتي الطواف نعم تصلي ركعتين الطواف في اي ساعة من ليل او نهار. كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
223. 25:28اذا اردت ان تستخير الله عز وجل
224. 25:32عندك امر مهم عاجل بعد صلاة العصر تريد تتحرك الى ابو ظبي
225. 25:40انسان يستخير الله في كل شيء في كل حركة يستخير الله
226. 25:44فهل يوقع هذه الاستخارة في وقت اه الكراهة? نعم يوقعها. كذلك تحية المسجد اذا دخل الانسان
227. 25:54المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا هذا هذا العموم
228. 26:02المذكور مخصوص هذا العموم مخصوص
229. 26:08بما جاء من جواز ايقاع قضاء الفرائض
230. 26:15و ايقاع الصلوات ذوات السبب. مع الخلاف في هذه المسألة. لكن الراجح النصوص تعبد آآ جواز
231. 26:27اه يعني الصلاة في اوقات
232. 26:32الصلوات ذوات السبب في اوقات الكراهة وهذه من المسائل التي اتفق عليها المشايخ الثلاث
233. 26:40الشيخ بن باز وابن عثيمين والالباني
234. 26:44قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس
235. 26:49ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. كالاحاديث يعني الاخرى في بيان الكراهة. ثم قال حدثنا
236. 27:00محمد ابن ابان قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة
237. 27:05عن ابي التياح قال سمعت حمران
238. 27:10ابن ابان يحدث عن معاوية قال انكم
239. 27:15لتصلون صلاة لقد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها
240. 27:25ولقد نهى عنهما يعني الركعتين بعد
241. 27:30العصر يروي الامام البخاري هذا الحديث عن محمد ابن ابان البلخي
242. 27:37قال حدثنا غندر محمد بن جعفر حدثنا شعبة
243. 27:41الحجاج عن ابي التياح يزيد بن حميد
244. 27:47قال سمعت حمران ابن ابان يحدث عن معاوية
245. 27:52معاوية رضي الله عنه رأى الناس
246. 27:56يصلون بعد صلاة العصر يصلون بعد صلاة
247. 28:03العصر فاه انكر عليهم انكر عليهم
248. 28:10وفق ما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم
249. 28:17اه كان اه لا يصلي بعد
250. 28:21صلاة العصر ولكن جاءت بقية الاحاديث
251. 28:28يعني حديث اه عائشة كما سوف يأتينا مجموعة احاديث
252. 28:34لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد
253. 28:38العصر وذكر آآ يعني جاء في بعض الروايات انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى
254. 28:45الراتبة البعدية بعد الظهر بعد
255. 28:54العصر فحمل العلماء كلام انكار معاوية رضي الله عنه
256. 29:01على النفل المطلق على النفل
257. 29:06المطلق وليس على ذوات السبب
258. 29:12او ما كان على وجه القضاء آآ من النبي صلى الله عليه وسلم
259. 29:21يعني حتى يجمع بين آآ
260. 29:25الاحاديث قال بعد ذلك حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبدة عن عبيد الله
261. 29:36عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة
262. 29:40قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاتين بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس ومضى معنا هذا الحديث يعني
263. 29:50ما في اه الباب السابق
264. 29:53وهو النهي يعني الصلاتين في هذه الاوقات اوقات الكراهة التي سيبينها في الباب الذي يليه. قال البخاري بعد ذلك باب
265. 30:03من لم يكره الصلاة الا بعد العصر
266. 30:09والفجر قال رواه عمر وابن عمر وابو سعيد
267. 30:15وابو هريرة قال حدثنا ابو النعمان
268. 30:21حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال
269. 30:28اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. لا انهى احدا يصلي بليل
270. 30:36ولا نهار ولا نهار ما شاء غير ان لا تحروا طلوع الشمس
271. 30:45ولا غروبها هنا اشار الامام البخاري رحمه الله
272. 30:54الى اوقات الكراهة وان للانسان ان يصلي النافلة في اي وقت من الليل او النهار في غير اوقات
273. 31:05الكراهة ما هي اوقات الكراهة
274. 31:10اوقات الكراهة عند العلماء اجمالا ثلاثا
275. 31:16وعلى التفصيل خمسة وهي التي جاءت في النصوص. الوقت الاول
276. 31:24هو بعد صلاة الفجر الى
277. 31:30طلوع الشمس الوقت الثاني من طلوع الشمس
278. 31:41الى ارتفاعها قدر رمح من طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح
279. 31:50ويقدر من عشر دقائق الى ربع ساعة
280. 31:55يعني وقت الشروق انسان ينتظر تشرق الشمس
281. 32:01هذا ينتهي الوقت الاول الكراهة. يبدأ الوقت الثاني. وهو
282. 32:06ارتفاع الشمس ينتظر حتى ترتفع الشمس قدر رمح. هذا وقت
283. 32:13كراهة وهذا الوقت اشد كراهة من الذي قبله
284. 32:18عند العلماء الوقت الثالث هو
285. 32:26عند استواء الشمس وسط النهار
286. 32:31حينما تكون الشمس في كبد
287. 32:36السماء عندما تكون في كبد السماء
288. 32:42هذا الوقت متى يكون؟ قبل
289. 32:48اذان الظهر بعشر دقائق حينما تكون الشمس في كبد
290. 32:55السماء وهو وقت ضيق حتى العلماء يختلفون
291. 33:03في تقديره يعني بعضهم يقول عشر دقائق بعضهم خمس دقائق
292. 33:08لكن اغلب مشايخنا يقدرونه بعشر دقائق الشيخ بن باز
293. 33:12الشيخ ابن عثيمين يرون هذا
294. 33:15آآ التقدير بعد ذلك الرابع هو
295. 33:27بعد صلاة العصر الى قبيل الغروب
296. 33:35هذا وقت والخامس عند الغروب عند نزول
297. 33:42الشمس غروبها فهذه خمسة اوقات على التفصيل والاجمال ستكون ثلاثة بعد
298. 33:53صلاة الفجر الى الشروق وعند استواء الشمس
299. 34:00وبعد صلاة العصر الى الغروب
300. 34:04الامام البخاري رحمه الله هنا لم يشر
301. 34:10الى الاستواء ربما لم يصح الحديث على شرطه ولذلك لم يذكره
302. 34:21طبعا الاحاديث صحيحة كثيرة في هذا الباب
303. 34:25حتى عند الامام مسلم حتى يقوم قائم الظهيرة
304. 34:32حتى ترتفع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي السنن
305. 34:38ولكن البخاري لديه شرط عالي فقد تصح الاحاديث عند غيره ولا تصح عنده
306. 34:48والامام مالك ايضا ممن يخالف الجمهور
307. 34:54في وقت الاستواء يرى ان وقت الاستواء وسط النهار
308. 34:59ليس وقتا للكراهة قال لم ازل ارى الناس
309. 35:06يجتهدون في الصلاة في هذا الوقت
310. 35:12اخذ بعمل اهل المدينة قال وان الناس كانوا يصلون في هذا
311. 35:17الوقت وآآ الامام الشافعي رحمه الله
312. 35:28استثنى وقت الاستواء في يوم الجمعة فقط
313. 35:34قال لان في يوم الجمعة
314. 35:38الى ان يصعد الخطيب قالوا يصلي الانسان له ان يتنفل
315. 35:44فقال هذا التنفل قبل صعود
316. 35:49الخطيب الى المنبر يدخل في وقت الكراهة
317. 35:53قال ولكن هذا مستثنى الامام الشافعي يقول هذا
318. 35:57مستثنى يعني يقول الاستواء يعني وسط النهار من اوقات الكراهة في سائر الايام عدا
319. 36:06الجمعة يستثني الجمعة اه من ذلك
320. 36:11واشرت يعني بعض اهل العلم يرى ان
321. 36:19التحريم آآ يشتد عند وقت الغروب ووقت الشروق
322. 36:28ويخففون في غيره طبعا هناك دراسات معاصرة
323. 36:39في رسالة للخثلان تكلم على الوقت جعله خمس دقائق هذه اللي وقت الاستواء
324. 36:47اه جعل خمس دقائق وهناك بعضهم قال ان بعض الاماكن يعني يقع الاذان
325. 36:56وبعد الاذان هناك ايضا جزء من
326. 37:00اه وقت النهي لكن الذي ذكره العلماء الكبار ان هي قبل اذان الظهر بعشر دقائق هذا آآ وقت الكراهة على المعتاد. فهنا
327. 37:17ابن عمر يقول اصلي كما رأيت اصحابي يصلون وفي هذا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
328. 37:27الصحابة الكرام قال لا انهى احدا يصلي بليل ولا نهار ما شاء. غير
329. 37:36الا تحروا طلوع الشمس ولا غروبا يعني للانسان ان يصلي النفل في اي وقت عدا اوقات الكراهة
330. 37:45ثم قال الامام البخاري بعد ذلك باب ما يصلى بعد العصر
331. 37:51من الفوائت ونحوها قال وقال كريب عن ام سلمة
332. 38:03صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين
333. 38:08وقال شغل الناس من عبد القيس
334. 38:13عن الركعتين بعد الظهر هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان مسألة اه قضاء
335. 38:27الفوائت قضاء الفوائد بعد العصر يعني
336. 38:34قال لو قلنا بعد العصر وقت كراهة
337. 38:39لكن مثل ما ذكرنا ان العموم مخصوص
338. 38:44العموم مخصوص بما جاء فيه النص
339. 38:48كل ما جاء فيه النص يعتبر
340. 38:51اه مخصص العموم فذكرت ام سلمة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين
341. 39:02وقال شغلني اناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر. يعني انشغل بالوفود
342. 39:12عن هاتين الركعتين فقظاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد
343. 39:18الظهر قال بعد ذلك حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن
344. 39:31قال حدثني ابي انه سمع عائشة قالت والذي ذهب به
345. 39:39ما تركهما حتى لقي الله
346. 39:43وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة
347. 39:47وكان يصلي كثيرا من صلاته قاعدا يعني الركعتين بعد العصر
348. 39:53وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما
349. 39:57ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على امته
350. 40:05وكان يحب ما يخفف عنهم
351. 40:11هذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة تذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
352. 40:21الركعتين بعد الظهر بعد العصر
353. 40:24لكن ما ذكرته ام المؤمنين عائشة امر زائد عما ذكرته ام سلمة. وما جاء في بقية الاحاديث
354. 40:33وهي مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
355. 40:38مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
356. 40:40على ذلك وهذا الذي حصل فيه الخلاف
357. 40:49مسألة مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم
358. 40:54يعني استدراك السنن الرواتب في مثل هذا الوقت جائز لفعل
359. 41:01النبي صلى الله عليه وسلم
360. 41:05وطبعا هذا ايضا استدل به الظاهرية الذين يرون الصلاة في اوقات الكراهة. قال هذا دليل
361. 41:15على جواز الصلاة في اوقات الكراهة
362. 41:22في نقطة يعني اه اصولية
363. 41:27العموم نحن ذكرنا العام اللي مضى انه عام مخصوص
364. 41:33يعني ما يجوز الصلاة بعد العصر والفجر الا ما جاء فيه
365. 41:37النص ما جاء فيه النص
366. 41:43العموم حينما تستثنى منه بعض الصور
367. 41:48يضعف العموم ولكن العموم باقي
368. 41:52يعني يبقى النهي في بقية
369. 41:56الصور عند بعض الاصوليين يبطلون دلالة العموم
370. 42:04يقول العام اذا خصص بطل
371. 42:07العام يعني بطل دلالة العام لكن عند الجمهور آآ تبقى
372. 42:14الدلالة فهنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
373. 42:23في هذا الوقت بعد صلاة
374. 42:28العصر حمله العلماء على احد امرين
375. 42:37الامر الاول قالوا ان هذا من خصائصه
376. 42:40ان هذا من خصائصه ما هو الذي من خصائصه
377. 42:47المداومة. والاستمرارية على هاتين الركعتين
378. 42:55وهذا ترجيح لحافظ ابن حجر فيفتح الباري
379. 42:58وايضا ترجيح الشيخ ابن عثيمين
380. 43:01في شرح صحيح البخاري ومنهم من حمده
381. 43:08على ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في وقت الكراهة وانما قبل اصفرار
382. 43:18الشمس قبل اصفرار الشمس يعني من يجعل وقت الكراهة يبدأ
383. 43:29من الاصفرار. يعني قالوا بعد بعد العصر هذه نقطة مهمة. قالوا بعد العصر
384. 43:37تكون الشمس بيضاء نقية ثم بعدها بفترة
385. 43:47تصفر الشمس. فقالوا الكراهة تبدأ من الاصفرار
386. 43:52تبدأ من الاصفرار كما جاء في بعض
387. 43:55آآ الروايات لا صلاة بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية
388. 44:04وهذا هسا انا الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة. نقية اي بيظاء. فوقت الكراهة قالوا يبدأ
389. 44:12مع الاصفرار. وهذا توجيه يعني حسن ايضا
390. 44:19لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
391. 44:24وهذا يوجه به كثير من النصوص التي جاءت في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر
392. 44:33وصلاة بعض السلف من الصحابة والتابعين بعد العصر
393. 44:38انه يحمل على هذا المعنى ان صلاتهم ليس في وقت الكراهة. لان الكراهة تبدأ من اصفرار الشمس
394. 44:47وانما صلاة في وقت بياض الشمس
395. 44:52اي قبل دخول وقت اذكرها. وهذا جمع حسن بين
396. 44:58النصوص قال بعد ذلك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن القطان قال حدثنا هشام
397. 45:09قال اخبرني ابي قالت عائشة
398. 45:14ابن اختي ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط. سجدتين الركعتين. وهذا من
399. 45:24اطلاق الجزء وارادة الكل بانه يطلق السجدة
400. 45:31ويراد بها الصلاة مثل الحديث اعني على نفسك بكثرة
401. 45:36السجود يعني الصلاة ثم قال حدثنا موسى
402. 45:45ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد
403. 45:49قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة
404. 45:55قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما
405. 45:59سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر
406. 46:07هنا يروي الامام البخاري عن موسى ابن اسماعيل المنقري
407. 46:13عنا عبدالواحد ابن زياد عن اسحاق الشيباني
408. 46:19عن ابي اسحاق الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان
409. 46:24قالت عائشة ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية. ركعتان قبل صلاة الصبح. هذه رغبت
410. 46:35الفجر السنة القبلية قبل الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها في السفر والحظر
411. 46:43اذا انقضت ركعتان قبل صلاة الصبح يعني رغبتي الفجر وركعتان بعد
412. 46:48العصر وكما ذكرنا انها تحمل اما على
413. 46:55القضاء او الصلاة قبل وقت الكراهة
414. 47:02من قال بالخصوصية الذي ذكرناه قبل ذلك
415. 47:11قالوا ان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم
416. 47:14انه اذا فعل فعلا ادامه
417. 47:18فقالوا يعني اختص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
418. 47:22يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم
419. 47:24يجعل ما بعد الظهر بعد العصر على وجه الاستمرار. لكن الوجه الثاني لعل لعله اقرب
420. 47:34وهو يعني التفصيل في بداية وقت الكراهة. قال حدثنا محمد ابن عرارة قال حدثنا شعبة
421. 47:43عن ابي اسحاق وابو السبيعي
422. 47:46قال ارأيت الاسود مسروقا شهيدا على عائشة? يعني
423. 47:51اخبر عن عائشة قالت ماك
424. 47:54ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى
425. 48:00ركعتين وهذي كلها بنفس المعنى وهي مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على الركعتين
426. 48:07بعد العصر قال بعد ذلك باب التبكير بالصلاة في يوم غيم
427. 48:16قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى
428. 48:22هو ابن ابي كثير عينه الامام البخاري
429. 48:27عن ابي قلابة ان ابى المليح حدثه
430. 48:32بل كنا مع بريدة في يوم ذي غيم
431. 48:36فقال بكروا بالصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله
432. 48:46وهنا الامام البخاري رحمه الله ترجم عقد الترجمة آآ يعني لما جاء لقول آآ بريدة
433. 48:56بريدة هو الذي قال بكروا بالصلاة
434. 48:59مكروا الصلاة وهذه يعني طريقة الامام البخاري انه احيانا يترجم
435. 49:08لما ياتي بالسند الحديث او قبل الحديث. وهذا من كلام
436. 49:16آآ بريدة يعني موقوف على بريدة
437. 49:20وليس من قبيل المرفوع والمرفوع هو الذي اخذنا من ترك صلاة العصر حبط
438. 49:27عمله والمقصود بالتبكير هنا بالصلاة في يوم الغيب اي الصلاة في اول الوقت
439. 49:35الصلاة في اول الوقت ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك باب الاذان بعد ذهاب الوقت. قال حدثنا عمران الميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل. قال حدثنا
440. 49:50عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال صرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
441. 49:56فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله؟
442. 50:01قال اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا اوقظكم. فاضطجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه. فنام. فاستيقظ
443. 50:15النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت
444. 50:20قال ما القيت علي نومة مثلها قط
445. 50:28قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء. يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة
446. 50:37فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى. عقد الامام البخاري رحمه الله اه هذا الباب
447. 50:47بيان مشروعية الاذان الفائتة. مشروعية الاذان الفائتة وهي مسألة خلافية
448. 50:57ذهب الامام الشافعي واحمد الى الجواز وهو الصحيح. بدلالة هذا
449. 51:04الحديث وذهب الامام مالك الى عدم الاذان. عدم الاذان الفائتة. فهنا في هذا الحديث
450. 51:14مر النبي صلى الله عليه وسلم بلال آآ ان يؤذن
451. 51:19وهذا الحديث طبعا فيه فوائد كثيرة وسيرده الامام البخاري في مواضع فيه يعني جواز التماس الاتباع ما يتعلق بمصالحهم الدنيا
452. 51:29لانهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو عرست بنا يا رسول الله. التعريس هو النزول في اخر الليل. يعني لما وجدوا تعب قالوا لو
453. 51:39ان يعني نرتاح وفي حسن ادب النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الناس
454. 51:46وايضا فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على مصالح الناس الدينية. قال اخاف ان تناموا عن الصلاة
455. 51:55وهذا فيه ان الانسان اذا كان يقظا
456. 52:00الى قبيل صلاة الفجر فانه لا ينام حتى لا تفوته صلاة الفجر. قال بلال انا اوقظكم
457. 52:11وهذا فيه اتخاذ من يحفظ عبادة الناس. من يحفظ عبادة الناس ولو كان واحدا يعني عطى بلال هذه المهمة
458. 52:24ويقاس عليه اليوم اذا وضع الانسان منبه او شيء آآ من هذا القبيل فيدخل في هذا
459. 52:33الحكم قال فاضطجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام
460. 52:43فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال
461. 52:47اين يا بلال اينما قلت وهذا فيه طلب الوفاء
462. 52:52بما عزمه الانسان وايضا فيه العذر قبول العذر النبي صلى الله عليه وسلم قبل العذر من بلال
463. 53:03فقال ما القيت علي نومة مثلها قط. يعني كانت نومة اه لم يشعر
464. 53:09الا وقد طلعت الشمس ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء. وهذه اشارة الى الاية الله يتوفى الانفس حين
465. 53:21والتي لم تمت في منامها لان النوم هي الموت الصغرى عند العلماء والنائم لا ينسب اليه
466. 53:31فعل لا ينسب اليه فعل. وبعض العلماء ذكر فائدة اختم بها
467. 53:38وهي استحباب المشيئة. استحباب المشيئة. قالوا ان بلال هنا لم يقل ان شاء الله
468. 53:45وقالوا ان الانسان ينبغي يعني ان يقول ان شاء الله في العمل فربما يعني بالمشيئة آآ تحصل آآ البركة
469. 53:58نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد