الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10بسم الله
3. 00:21الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
4. 00:36وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:42قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه يعني ابا هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ومن جمع مالا حراما ثم تصدق
6. 00:57به لم يكن له فيه اجر وكان اصره عليه. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
7. 01:03الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
8. 01:18الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع
9. 01:24باب الترغيب في طلب الحلال والاكل منه
10. 01:28والترهيب من اكتساب الحرام واكله ولبسه ونحو ذلك
11. 01:35والمصنف رحمة الله عليه يسرد الاحاديث المتعلقة بهذا الباب ترغيبا وترهيبا. ترغيبا فيما يتعلق بالحلال وترهيبا فيما يتعلق بالحرام. وقد
12. 01:50الاشارة الى
13. 01:52حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا الا طيبا
14. 02:02وذكرنا بان هذا الحديث
15. 02:04فيه بيان عقوبة اكل الحرام. وانه سبب من اسباب عدم اجابة الدعاء
16. 02:13وكفى بها عقوبة نسأل الله العافية والسلامة. فان في اخر في اخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر
17. 02:26يمد يديه الى السماء
18. 02:28يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب له? ففي هذا الحديث بيان ان من عقوبة اكل الحرام عدم
19. 02:42استجابة الدعاء. وايضا ذكرنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام
20. 02:55بين ان
21. 02:57ان هناك اربعا اذا كن في الانسان فلا عليه ما فاته من الدنيا
22. 03:03والشاهد من الحديث وعفة في طعمة. بمعنى ان تكون ان يكون مطعمه حلالا. ان يكون مطعمه من حلال. كذلك مر معنا
23. 03:16آآ كلام حول هذه المسائل. في هذا اليوم نبدأ مع الحديث حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اديت زكاة مالك اذا اديت زكاة مالك فقط
24. 03:31رظيت ما عليك ومعنى ذلك ان الواجب في الاموال هو اداء الزكاة وليس هذا هو فقط فهناك جملة من الحقوق والواجبات لكنه اراد ما
25. 03:46علق بحق الله عز وجل
26. 03:49ثم قال وهذا هو الشاهد
27. 03:51ومن جمع مالا حراما
28. 03:54ثم تصدق به لم يكن له فيه اجر
29. 03:58وكان اصره عليه. وكان اصره عليه
30. 04:03النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان من جمع مالا حراما. ومصادر الحرام في باب الاموال كثيرة. منها الربا
31. 04:16والرشوة
32. 04:18والغش
33. 04:20واكل المال بالباطل
34. 04:23وهدايا العمال والغصوب
35. 04:28سرقات
36. 04:30والنهبة وغير ذلك مما هو معروف
37. 04:35من مصادر المكاسب المحرمة. فمن جمع مالا حراما ثم تصدق به لم يكن له فيه اجر. لماذا
38. 04:45لان الله طيب لا يقبل الا طيب. والمال الحرام خبيث وليس بالطيب
39. 04:54خبيث وليس بطيب
40. 04:56فليس له فيه اجر
41. 04:59وكان اصره عليه
42. 05:01وكان اصره عليه
43. 05:04الظمير في اصره يعود الى المال الحرام المكتسب
44. 05:08انه عصره عليه
45. 05:10ومن اهل العلم من يذهب
46. 05:13الى ان اصر التصدق عليه بمعنى
47. 05:17ان هذا التصدق محرم اذا قصد ذلك اذا قصد ذلك لان المسلم لا يجوز له ان يتصدق بالخبيث وبالمحرم فالله تعالى طيب لا يقبل الا
48. 05:32الا طيبا
49. 05:34وهناك
50. 05:37مسألة تتعلق فيمن وقعت بيده اموال محرمة. ثم اراد التوبة الى الله عز وجل
51. 05:45بالتصدق فيها. فان صدقته مقبولة
52. 05:51لا لكونه تصدق بهذا المال. وانما لكونه تاب الى الله عز وجل من الحرام
53. 05:59ولذلك عندنا مسألة مثلا مسائل كثيرة
54. 06:03آآ من وقعت بيده اموال محرمة فان كان يعرف مصدرها وصاحبها
55. 06:12فانه يجب عليه ان
56. 06:14يردها اليه الا اذا كانت على عوض محرم
57. 06:18الا اذا كانت على عوظ محرم فانه لا يجوز
58. 06:22له ان يجمع بين العوظ والمعوظ
59. 06:26فانه يتخلص منها باخراجه. مثل ذلك امرأة والعياذ بالله زنت. واخذت مالا على الزنا فارادت التوبة
60. 06:38فان من كمال توبتها
61. 06:41ان تخرج هذا المال في سبيل الله
62. 06:45تخرجه بنية التخلص. لا بنية الصدقة ولا يجوز لها ان ترجع هذا المال
63. 06:52الى من
64. 06:53دفعه الى من دفع لماذا? حتى لا تجمع له بينه العوظ والمعوظ. وقس على هذا كل
65. 07:03الاموال المكتسبة بمثل هذا السبيل
66. 07:07اما اذا كانت اموال اخذت بغير وجه حق
67. 07:12كرشوة او اكل المال بالباطل او الغش
68. 07:16فان من كمال التوبة وتمام التوبة ان ترد الى اصحابها
69. 07:22ان كانوا معروفين. واما ان كانوا مجهولين
70. 07:26فانه يكون بالتخلص منها
71. 07:29في الطرق الصحيحة كالانفاق على الفقراء والمساكين
72. 07:35وعلى الايتام وعلى الغرماء او الغارمين
73. 07:38ونص كثير من اهل العلم
74. 07:41على انه يجوز له
75. 07:43ان
76. 07:44يتخلص منها
77. 07:47في اه الامور الطيبة مثل بناء المساجد او دور الايتام او شيء من هذا القبيل. اذا من العقوبات الشديدة
78. 07:58على
79. 08:00اكل الحرام ان صدقته بهذا المال المحرم لا تجوز
80. 08:06صدقته بهذا المال المحرم غير مقبولة ومحرمة. والاصر عليه والوزر عليه والوزر عليه. ولا يجوز للانسان ان يتقصد الحرام
81. 08:20بغرض الانفاق
82. 08:23لان طاعة الله عز وجل لا تنال بمعصيته
83. 08:28لا تنال بمعصيته
84. 08:31ولذلك يوجد من
85. 08:33القدماء من كان يسرق لينفق على
86. 08:37الايتام وعلى الفقراء وهذا محرم. فان طاعة الله عز وجل لا يمكن ان تنال بمعصيته
87. 08:44ولذلك قال الاول
88. 08:46ومطعمة الايتام من كسب فرجها لك الويل. لا تزني ولا تتصدق
89. 08:54وللاسف بعض الناس الان يقول لك يا اخي انا اضع
90. 08:57اموالي في حسابات ربوية حتى اخذ الفائدة الربوية واتصدق بها. وهذا حرام
91. 09:05فليس له اجر على هذه الصدقة وعليه وزر هذا الفعل المحرم
92. 09:12نعم
93. 09:14قال ورواه الطبراني من حديث ابي الطفيل ولفظه قال
94. 09:19من كسب مالا من حرام فاعتق منه ووصل رحمه كان ذلك اصرا عليه. نعم. قال وروى ابو داوود في المراسيل عن القاسم ابن مخيمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
95. 09:34لم من اكتسب مالا من مأثم فوصل به رحمه. او تصدق به او انفقه في سبيل الله جمع ذلك كله جميعا. فقذف به في جهنم. نعم. وهذا يدلنا على خطورة
96. 09:49سوء الانفاق من الحرام. تقصد الانفاق من الحرام. فالحرام كله يجمع
97. 09:56ويقذف في جهنم وقد نص بعض الفقهاء وان كان هذا القول مرجوحا
98. 10:03وهو عند بعض الحنفية ان من تعمد
99. 10:06اه التصدق بالحرام فقد كفر
100. 10:10والعياذ بالله. وهذا قوله وان كان مرجوحا الا انه يذكر من باب الترهيب. يذكرون في الفاظ الكفر عندهم ان من تصدق المال المحرم قاصدا عامدا. قالوا كفر لماذا
101. 10:25لان الله جل وعلا قال ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. اما جماهير اهل العلم فيذهبون
102. 10:40الى انه لا يكفر الا اذا استحل ذلك استحلالا
103. 10:45وظهر هذا الاستحلال من خلال تصريحه او شيء من هذا القبيل. نعم
104. 10:55قال وعنه قال سئل قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ امن الحلال ام من الحرام? نعم وهذا
105. 11:10والعياذ بالله ايضا من عقوبات اكل الحرام
106. 11:14يقول ابو هريرة محدثا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال يأتي على الناس زمان لا يبالي
107. 11:22المرء ما اخذ امن حلال ام من حرام
108. 11:26والذي يظهر ان الحديث هذا يفيد
109. 11:29ان من لم يتورع ودخل في المشتبهات
110. 11:34وآآ اكل الحرام لا يبالي بعد ذلك. وفي هذا موت القلب وفساده نسأل الله العافية والسلامة. فان من تجاسر على الشبهات وقع فيها
111. 11:48ولذلك يوجد من الناس من كان لديه ورع وخوف من الله عز وجل
112. 11:55فلما سمح لنفسه
113. 11:58اه الولوج الى باب المشتبهات
114. 12:01اه اطمأنت اه اطمأن اليها. ولذلك اصبح عنده جسارة
115. 12:07وشجاعة الى
116. 12:09الى الدخول في المكاسب المحرمة حتى اصبح لا يبالي
117. 12:15المهم ان يكون جماعا مناعا. يجمع المال من حل ام من حرام لا يبالي. وهذا الحديث ايضا يفيد اخبار النبي عليه الصلاة والسلام
118. 12:28انه في اخر الزمان يأتي على الناس او يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ. يعني لا يدقق فيما اخذ. لا يدقق فيما اخذ. وهذا وللاسف الشديد. طبعا هذا ليس من علامات الساعة
119. 12:43اه وانما اخبار منه صلى الله عليه وسلم على وجود هذا الامر
120. 12:49وقد وجد والدليل على ذلك ان كثيرا من الناس يدخل في انشطة تجارية وفي معاملات ثم بعد ذلك يسأل
121. 13:00ثم بعد ذلك يسر او انه لا يفكر بالسؤال
122. 13:04الا اذا نبهه منبه
123. 13:06او ارشده مرشد او
124. 13:09يعني قال له قائل
125. 13:11فبعد ذلك يفكر او يسأل هذا ان كان عنده شيء من مخافة الله عز وجل. وللاسف الشديد اصبح بعض الناس المهم عنده الثراء الفاحش والغنى السريع
126. 13:25فلا يبالون لا يبالي. ويترخصون بهذا برخص كثيرة نعم. قال وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس
127. 13:40نار. قال الفم والفرج وسئل عن اكثر ما يدخل الناس الجنة. قال تقوى الله وحسن الخلق. نعم. ايضا هذا الحديث ساقه المصنف رحمة الله عليه ليبين بان اكل الحرام سبب من اسباب
128. 13:56من اسباب دخول النار نعوذ بالله من ذلك. وذكر الفم هنا والفرج دلالة على الشهوتين. شهوة البطن وشهوة وشهوة الفرج. قال اكثر ما يدخل
129. 14:11الناس النار الفم والفرج
130. 14:14الفم والفرج. ولذلك المصنف رحمة الله عليه حينما ذكر هذا الحديث يظهر انه اراد هذا المعنى. وان كان ظاهر الحديث يدل على اللسان
131. 14:26اكثر ما يدخل الناس النار
132. 14:29الفم يعني اللسان
133. 14:31والفرج
134. 14:33لان جاء حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام من يضمن لي ما بين لحييه
135. 14:39يعني اللسان وما بين فخذيه يعني الفرج اضمن له الجنة
136. 14:44لكن قد يكون هناك معنى اخر
137. 14:47وهو الذي اراده المصنف
138. 14:49ان المقصود بالفم هنا البطن لانه المنفذ الى البطن. والانسان اذا اكل انما يدخل الاكل عن طريق الفم. قال عليه الصلاة والسلام اكثر
139. 15:02ما يدخل الناس النار الفم والفرج
140. 15:05الفم يعني بهذا الاعتبار او بهذا المعنى اكل الحرام
141. 15:10اكل الحرام. اذا اكل الحرام سبب من اسباب دخول النار
142. 15:15نعم
143. 15:18قال وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
144. 15:25استحيوا من الله حق الحياء. قل قال قلنا يا نبي الله انا لنستحيي والحمدلله
145. 15:33قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق حق الحياء
146. 15:38ان تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى. وتذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة فارك زينة الدنيا. فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. نعم. هذا الحديث
147. 15:53العظيم يشير الى ان
148. 15:56المتورع
149. 15:58والحريص على اكل الحلال
150. 16:00هو من اكثر الناس حياء من الله عز وجل
151. 16:04واما الذي لا يبالي
152. 16:06فقد ذهب حياؤه وتجرأ على معاصي المعاصي وجاهر فيها نسأل الله العافية. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يأمر اصحابه وامته بالحياء. قال استحيوا من الله حقا
153. 16:21حياء
154. 16:22فقال الصحابي يا نبي الله انا لنستحي والحمدلله فقال عليه الصلاة والسلام ليس
155. 16:29ذلك لان الحياء
156. 16:31حينما يذكر يتبادر الى ماذا
157. 16:35قيل هذا النوع من الخجل يسمى الخجل وان كان لا الخجل هو آآ ليس محمودا وانما المحمود الحياء الحياء ان يستحي الانسان وان يظهر اثر ذلك على وجهه او في تصرفاته
158. 16:51فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد معنى ابعد من هذا
159. 16:55قال ليس ذلك
160. 16:57ولكن الاستحياء من الله حق الحياء. اذا عندنا الحياة على مرتبتين
161. 17:03الحياء على مرتبة الحياء وحق الحياء
162. 17:08مثل التقوى اتقوا الله حق التقاة. التقوى والتقوى الحقيقية او الحقة
163. 17:15الحياء كذلك الحياء
164. 17:19العام وحق الحياء
165. 17:22فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن الاستحياء من الله حق الحياء
166. 17:28ان تحفظ الرأس وما وعى
167. 17:31ان تحفظ الرأس وما وعى
168. 17:33فالوعي يكون في الدماغ
169. 17:35الوعي يكون في الدماغ
170. 17:38ووسائله الوسائل اليه العين البصر والسمع واللسان
171. 17:46الشم ايضا الحواس الاخرى هذه
172. 17:49ان تحفظ الرأس وما وعى
173. 17:53وتحفظ البطن وما حوى. ما الذي يحويه البطن? الطعام والشراب
174. 17:59الطعام والشراب وتذكر الموت والبلى. ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياة. الشاهد وان وتحفظ البطن وما حوى
175. 18:12وحفظ البطن المقصود فيه ما يدخل الى البطن
176. 18:17هذا هو التقدير وان تحفظ ما يدخل الى بطنك. وما يحويه بطنك هذا المعنى بان لا تدخل بطنك الا حلالا محضا
177. 18:27بهذا تكون قد استحييت من الله حق الحياء
178. 18:32هذا هو الحياء الحقيقي حينما تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى
179. 18:39نعم
180. 18:41وعلى ظد ذلك
181. 18:43ان من تجرأ على المعاصي ولا سيما اكل المحرمات او الوقوع في المشتبهات فقد ذهب عنه الحياء
182. 18:52واصبح عنده جسارة وجرأة وشجاعة على
183. 18:57على معصية الله ولا يبالي
184. 19:00نعم
185. 19:02قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تزال قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شباب
186. 19:17به فيما ابلاه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه
187. 19:25نعم هذا الحديث ايضا يدلنا على ان الحساب عسير يوم القيامة
188. 19:31لا سيما لارباب الاموال لارباب الاموال. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ما تزال وفي لفظ لا تزول
189. 19:40قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره يعني حياته
190. 19:46فيما افناه? فيما افنى هذا العمر
191. 19:49في الطاعة والعبادة والمباحات
192. 19:52ام في غير ذلك
193. 19:54وعن شبابه فيما ابلاه عن شبابه نص هنا على الشباب لان
194. 20:00فترة الشباب فترة قوة. قال وعن ما له من اين اكتسبه
195. 20:07وفيما انفق وعن علمه ماذا عمل به
196. 20:11والشاهد وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفق
197. 20:15فكل انسان يوم القيامة سيسأل عن المال
198. 20:19والسؤال عن المال يكون اه يكون بطريقين
199. 20:26الطريق الاول السؤال من اين لك هذا المال
200. 20:31والطريق الثاني اين انفقت هذا المال
201. 20:35السؤال عن المصدر مصدر المال والسؤال
202. 20:39عن عن انفاقه اين انفقت هذا المال
203. 20:44فمن الناس من
204. 20:46يكتسب المال من حلال ويضعه في حلال
205. 20:50فهنيئا له
206. 20:51ومن الناس من يكتسب من حرام ويضعه في حرام. فويل له
207. 20:57ومن الناس من يكتسب من حلال فيضعه في حرام، فويل له ايضا
208. 21:03فويل له ومن الناس من يكتسب
209. 21:06من حرام فيضعه في
210. 21:09في حلال فهذا نرجعه الى ما سبق من قضية حرمة التصدق
211. 21:15بالمال المحرم الا اذا كان على سبيل التخلص يعني التوبة الى الله جل وعلا. ولذلك من المهم جدا ان يعلم المسلم انه لابد ان يكتسب المال من حله
212. 21:29فالله جل وعلا امر بذلك. قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
213. 21:36قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
214. 21:42والايات في الامر بالظرب في الارض والاكتساب كثير مرت معنا. واما مسألة وظع المال فلا بد ان يكون المرء
215. 21:55اه منتبها لهذه القضية. وان المال هذا لا بد ان يكون في محله ومكانه الصحيح
216. 22:03فما كان من الواجبات فيجب عليه ان ينفق في الواجبات
217. 22:09مثل الزكاة ومثل النفقة على الزوجة والنفقة على الوالدين
218. 22:15والنفق على الاولاد
219. 22:17وما كان في الحلال يضعه في الحلال. وان يحذر من الاسراف والتبذير. والاسراف هو آآ بذل المال زائدا
220. 22:30عن القدر الذي يحتاجه الانسان
221. 22:33قال الله جل وعلا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين
222. 22:39انه لا يحب المسرفين
223. 22:42واما التبذير فهو وظع المال في حرام ولو كان قليلا. فمن وظع درهما في حرام فهو من المبذرين. قال جل وعلا ولا تبذر تبذيرا
224. 22:56ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا
225. 23:01ولذلك درهم واحد في حرام
226. 23:06هو تبذير
227. 23:08واما الاسراف فهو القدر الزائد عما يحتاجه الانسان من المباحات ومن الحلال. فتنبهوا لهذا الفرق. ولذلك من المهم جدا ان يعلم الانسان
228. 23:23ان المال الذي اكتسبه وان كان من حلال سيسأل ايضا
229. 23:28عن المحل الذي وصل اليه
230. 23:31عن المحل الذي واين انفقته
231. 23:35اين انفقت هذا المال؟ نعم
232. 23:39قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
233. 23:46يا كعب بن عجرة انه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت
234. 23:53قال وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا كعب ابن عجرة انه لا يدخل الجنة لحم ودم نبت من سحت
235. 24:06النار اولى به
236. 24:08يا كعب بن عجرة الناس غاديان فغاد في فكاك نفسه فمعتقها امكل
237. 24:15نعم
238. 24:16تفضل
239. 24:18كمل. الناس غاديان فغاد في فكاك نفسه فمعتقها وغاد موبقها
240. 24:25وفي لفظ للترمذي يا كعب بن عجرة
241. 24:28انه لا يربو لحم النبت من سحت الا كانت النار اولى به
242. 24:35قال وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
243. 24:41لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام. نعم. هذه الاحاديث كلها تفيد ان من اثار المكاسب المحرمة دخول النار. نعوذ بالله من النار
244. 24:55في الحديث الاول حديث جابر يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا كعب بن عجرة يا كعب بن عجران وهذا له كان
245. 25:05يعني سياق معين انه لا يدخل الجنة لحم نبت نبت من سحت. والسحت هنا
246. 25:12له معاني قيل هو الربا
247. 25:15قال الله جل وعلا واكلهم السحت. قال اهل العلم من اهل التفسير في القول الراجح
248. 25:22من اوجه التفسير السحت هنا الربا
249. 25:26والمعنى الثاني
250. 25:28السحت هنا المكاسب الخبيثة او عموم الحرام من المكاسب الخبيثة
251. 25:34وهذا هو الراجح هنا
252. 25:37وهذا هو الراجح هنا فهو الخبيث من المكسب
253. 25:40واكلهم السحت او نبت من سحت يعني نبت من حرام. سواء كان من سرقة او من رشوة او من ربا
254. 25:49او من سرقة
255. 25:50او من شيء من هذه المكاسب المحرمة التي مصادرها كثيرة نعوذ بالله من ذلك. ولذلك هذه الاحاديث تشير الى ان
256. 26:00على الى ان اكل الحرام مصير صاحبه النار. نسأل الله العافية. لا يدخل الجنة لحم نبت على سحت. وفي الغالب ان
257. 26:11اكل الحرام او الاكل هو الذي يكون سببا من اسباب من اسباب انبات اللحم ونشوز العظم
258. 26:19والنشوز العظم فالانسان اذا تغذى
259. 26:22يعني استفاد جسمه وبدنه. فاذا كان مصدر هذا هذه الفائدة للبدن
260. 26:29هو حرام فالنار اولى به. نار اولى به. في الحديث الاخر يا كعب بن يا كعب بن عجرة انه لا يدخل الجنة لحم ودم نبت من على سحت. النار اولى به. يا كعب بن عجرة. الناس
261. 26:44اديان
262. 26:45فغادا في فكاك نفسه فمعتقها وغاد فموبقها
263. 26:51فالناس غاديان يعني على قسمين سائران في طريق اما غاد في فكاك نفسه
264. 26:57واما غاد في اباق نفسه نعوذ بالله. ولذلك الله جل وعلا قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. وقد خاب من دساها
265. 27:10النبي عليه الصلاة والسلام
266. 27:12قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وذكر. قال
267. 27:17اه والناس
268. 27:19اما
269. 27:21اه في حديث الحديث عند مسلم قال غاد
270. 27:25فمعتق نفسه او موبقها او موبقها. والمعنى بان الناس في واقع الامر على صنفين. صنف يسعون في فكاك انفسهم من النار. وذلك بطلب الحلال. وصنف ساعون والعياذ بالله
271. 27:40في اباق انفسهم ودخول النار. نعم
272. 27:45نعم
273. 27:50كيف
274. 28:01هو نفسه ولا غيره? لا لا غيره لا الحرام لا يتعدى ذمتين
275. 28:07فمن تعامل مع انسان اصل مصدر
276. 28:10اه كسبه حرام
277. 28:13فان الثاني لا علاقة له لا علاقة له. لكن عموما التقوى اولى
278. 28:19وهناك فرق بين الفتوى والتقوى. فاحيانا لما نقول هذا حرام
279. 28:27عفوا لما نقول هذا حلال
280. 28:29اه فهناك شيء اسمه الورع بنتورع الانسان
281. 28:34فبيان الحكم الشرعي احيانا لا يعني بالظرورة ان الانسان يذهب الى هذا الامر. يذهب الى هذا الامر
282. 28:43مسؤولية المفتي ان يبين الحكم الشرعي
283. 28:47فمثلا رجل الان عنده اموال
284. 28:51واموال هذه
285. 28:52مصدرها حرام
286. 28:54لكن اردت ان تبيعه سيارتك ليس لك علاقة
287. 28:59هذا المال الذي اخذته منه حلال عليك لكنه حرام عليه
288. 29:05هذا هو الحكم الشرعي
289. 29:07لكن الورع والتقوى انك تترك التعامل معه تأديبا مثلا لكن لو حصل لا نستطيع ان نقول بانك وقعت في امر محرم
290. 29:17والنبي عليه الصلاة والسلام تعامل مع غير المسلمين ولا يخفاكم بان
291. 29:23الاجماع منعقد
292. 29:25الاجماع منعقد على جواز شراكة المسلم مع غير المسلم
293. 29:30وفي الغالب ان
294. 29:32اموال غير المسلم
295. 29:34قد تكون مصادرها محرمة فيتنبه لهذا
296. 29:38نعم
297. 29:40على اللباس ايضا
298. 29:43نعم هل تنسحب
299. 29:45حديث في الحكم
300. 29:46نعم كلها كلها. الاكل والشرب واللباس والسكن
301. 29:51هذا كله والمراكب ايضا وسائل النقل كل من اكتسبها من حرام فهي
302. 29:58فهي وقود له في النار. نعم
303. 30:02قال الترغيب في الورع وترك الشبهات وما يحوك في الصدور
304. 30:07قال عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
305. 30:21فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه
306. 30:26ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح
307. 30:41الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. ورواه البخاري ومسلم والترمذي ولفظه الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهة
308. 30:56لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام. فمن تركها استبرأ لدينه وعرضه. وقد سلم ومن ومن واقع شيئا منها يوشك ان يواقع الحرام. كما انه
309. 31:11ان يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه. الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. وفي رواية لابي داوود والنسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
310. 31:26ان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات
311. 31:31وساضرب لكم في ذلك مثلا ان الله حمى حمى. وان حمى الله ما حرم. وانه من يرتع حول الحمى يوشك ان يخالطه. وان من وان من يخالط الريبة يوشك ان
312. 31:46ان يجسر
313. 31:47وفي رواية للبخاري والنسائي الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشبهة. فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك
314. 32:00ومن اجترأ على ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان. والمعاصي حمى الله ومن يرتع حول الحمى يوشك اي واقعة
315. 32:13ورواه الطبراني من حديث ابن عباس ولفظه الحلال بين والحرام بين وبين ذلك شبهات
316. 32:21فمن اوقع بهن فهو فهو قمن ان يأثم. ومن اجتنبهن فهو اوفر لدينه. كمرتع الى جنب حمى وحمى الله الحرام. احسنت. هذا الحديث العظيم
317. 32:36برواياته يبين فيه النبي عليه الصلاة والسلام آآ مسألة غاية في الاهمية وبالمناسبة هذا الحديث من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام وهو اصل من اصول الاسلام
318. 32:50ولذلك عظمه العلماء وذكره النووي رحمة الله عليه في الاربعين. وهذا الحديث محل عناية اهل العلم
319. 33:00النبي عليه الصلاة والسلام يبين بان الحلال عموما بين
320. 33:05والحرام عموما بين
321. 33:08لكن هناك امور مشتبهات وجاء في لفظ مشبهات
322. 33:13مشبهات ومشتبهات
323. 33:16هذه المشتبهات سميت لاشتباهها بالحق
324. 33:20لان الشبهة
325. 33:22سميت شبهة لاشتباهها بالحق
326. 33:24ولذلك هو الامر المتردد فيه
327. 33:28سواء في باب الانكحة
328. 33:32او باب الاموال والمعاملات
329. 33:35او في غيرها
330. 33:36من الامور او في غيرها من الامور. وهو الامر المتردد فيه ما بين حل وحرمة
331. 33:44فالنبي عليه الصلاة والسلام
332. 33:46يأمر هنا بترك هذه المشتبهات. يأمر بتركها. لماذا? ضرب لهذا مثلا. قال كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى
333. 34:01الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب
334. 34:12ولذلك من يرعى حول حمى الملك احيانا هناك حمى يضعه الملك
335. 34:19اه ابله مثلا او لانعامه
336. 34:23فمن اقترب من هذا الحمى يعاقب
337. 34:26فمن حام حول الحمى واقترب
338. 34:30الى هذا المكان يوشك ان ترتع الغنم فيه. فيحصل العقوبة. كذلك ربنا جل وعلا حدودا وفرض فرائض
339. 34:40وبين
340. 34:41حدود الحلال والحرام. فهذه المشتبهات اذا اذا تساهل فيها الانسان تجاسر على الحرام
341. 34:50اذا تساهل فيها تجاسر على الحرام. ولذلك يجب على الانسان ان يترك هذه المشتبهات
342. 34:58ان يترك هذه المشتبهة سواء في الاموال في الانكحة في المعاملات في الاشياء التي تلتبس عليه. ولذلك
343. 35:07مواقف كثيرة مثل حديث عقبة ابن الحارث
344. 35:11الصحابي الجليل لما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام واخبره بان امرأة سوداء قالت له بانها ارظعته وزوجته
345. 35:20فكره ذلك النبي عليه الصلاة صد عنه
346. 35:24ثم عاد يقول للنبي وسلم ذلك فقال فارقها
347. 35:29فقال يا رسول الله انها زعمت فماذا قال اما وقد قيل
348. 35:36اما وقد قيل
349. 35:38ولذلك هذا من الورع
350. 35:40هذا من الورع
351. 35:41فامره النبي وسلم ان يفارقها وفارقها
352. 35:45وفارقها ما دام انه حصل كلام
353. 35:48والعلماء اخذوا من هذا
354. 35:50اه انه يكتفى بشهادة المرأة الواحدة على مسألة الرضاعة
355. 35:55وابن رجب رحمة الله عليه له كلام جميل في هذا
356. 35:59تعليق على هذا الحديث
357. 36:01يقول فان من وقع في الشبهات كان جديرا ان يقع في الحرام بالتدريج
358. 36:07فانه
359. 36:09يسامح نفسه في الوقوع في الامور المشتبهة. فتدعوه نفسه الى مواقعة الحرام بعد
360. 36:17ولهذا جاء في رواية ومن خالط الريبة يوشك ان يجسر
361. 36:23من خالط الريبة يوشك ان يجسر
362. 36:27يعني يجسر على الوقوع في الحرام الذي لا ريبة فيه. التي الذي لا ريب فيه. وقال ايضا وفي هذا دليل على ان سد الذرائع
363. 36:38والوسائل
364. 36:39الى المحرمات
365. 36:41اه يعني دليل على
366. 36:43على سد الذراع والوسائل الى المحرمات. والنبي عليه الصلاة والسلام
367. 36:51صح عنه انه قال
368. 36:53الغيرة في الريبة يحبها الله
369. 36:57الغيرة في الريبة يحبها الله. لان هناك غيرة
370. 37:04اه يبغضها الله وهي الغيرة المذمومة. التي ليست في مثلا
371. 37:11الريبة وليست في اه وانما هي
372. 37:15اه الشك والوسواس. اما في الريبة فهذه مما يحبها الله عز وجل. ولذلك الغيرة ان يغار الانسان في مواطن الريبة بحيث انه يترك هذه الاشياء ويبتعد عنها. وهذا سبحان الله
373. 37:30مجرب ان الانسان متى ما ان تسامح مع المشتبهات ولغى في الحرام ولغى في الحرام
374. 37:38فانت اذا وقفت بين امر
375. 37:41لا تدري اهو حلال ام حرام? فان المسألة كالشرعي ما هو
376. 37:47الترك والابتعاد
377. 37:50وآآ وعدم
378. 37:53آآ جعل النفس تتسامح
379. 37:56في مسألة التعامل مع هذا الشيء
380. 37:59ومن جملة ذلك ما ذكره ابن رجب وغيره وغيره فيما يتعلق
381. 38:04بالفتاوى. فاحيانا تسأل في مسألة فيكون فيها جوابان
382. 38:12جواب بالحل وجواب بالحرمة. وما ولم يتبين لك شيء فان هذا ايضا مما تتورع فيه وتبتعد لان هذا اصبح بالنسبة لك شبهة. وبالنسبة للعالم دين
383. 38:27وحكم شرعي
384. 38:29اما بالنسبة لك فهو مجرد شبهة تبتعد عنها
385. 38:33كذلك الاطعمة والاشربة التي لم يتبين لك
386. 38:37مصدرها او مثلا
387. 38:39اه نوعها ايضا تتورع وتبتعد عنها لانها اصبحت
388. 38:45من المشتبهات
389. 38:53نعم
390. 39:00تفضل
391. 39:02قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. نعم
392. 39:15هذا من جوامع كلمة النبي عليه الصلاة والسلام قال البر
393. 39:20حسن الخلق. البر كلمة او اسم جامع لكل خير
394. 39:25البر اسم جامع لكل خير
395. 39:28لكن النبي عليه الصلاة والسلام عرفه باحد افراده. قال البر حسن الخلق. وهذا احد افراد البر
396. 39:37لان البر
397. 39:38اسم جامع لكل خير. قال حسن الخلق. فحسن الخلق من البر
398. 39:44ثم قال والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
399. 39:50هذا هو
400. 39:51الاثم الاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. ولذلك من العلماء
401. 39:58من لهم تفريق بين الذنب وبين المعصية
402. 40:03وبين الاثم
403. 40:05فيقولون
404. 40:07المعصية هي
405. 40:08هي التي تكون بين العبد وبين ربه
406. 40:13تكون بين العبد وربه قال فعصى ادم
407. 40:17ربه
408. 40:19واما الذنب فهو
409. 40:21ما يكون بين العباد
410. 40:23من الوقوع في بعض الخطايا
411. 40:28ان يذنب في حق عبد من العباد
412. 40:31والاثم ما يحصل في النفس
413. 40:34من التردد
414. 40:36فلذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاك في صدرك. حاك في صدرك يعني شيء اصبح في صدرك وفي قلبك متردد انت فيه. وكرهت ان يطلع عليه الناس
415. 40:51يعني امر بدأ يتردد في صدرك وانت لا تحب ان يطلع عليه احد. هذا من ماذا
416. 40:58هذا من الاثم هذا من الاثم. ولذلك مثلا يسألنا بعض الناس مثلا يشتغل في شركة او في مؤسسة
417. 41:07ويأتيه عرض معين
418. 41:09فتقول له انت مثلا يقول لك ايه هل يجوز لي اني اشتغل خارج نطاق عملي
419. 41:15تسأله تقول العقد الذي بينك وبين صاحب العمل او رب العمل
420. 41:20في هذا الشيء يقول لا
421. 41:22فسؤال واحد يبين لك ماذا? الحكم الشرعي
422. 41:27فتقول له لو اطلع رب العمل
423. 41:29وصاحب الشركة والمؤسسة يرظى? قال لا ما يرظى. اذا هذا هو الاثم
424. 41:34ولذلك الاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. لان بمجرد انت تعلم بانه لو اطلع فان هذا مما لا يرضيه هذا هو الاثم. هذا هو الاثم. كذلك ما يتعلق
425. 41:49الاموال هذه التي يكتسبها الانسان يكون على على حذر فالاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
426. 42:02قال وعوابسة ابن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اريد الا ادع شيئا من البر والاثم الا سألت عنه. فقال لي ادن يا وابسة
427. 42:17فدنوت منه حتى مست ركبتي ركبته. فقال لي يا وابسة
428. 42:23اخبرك ما جئت تسأل عنه قلت يا رسول الله اخبرني
429. 42:27قال جئت تسأل عن البر والاثم? قلت نعم. فجمع اصابعه الثلاث فجعل ينكت بها في صدري ويقول يا وابسة
430. 42:37استفتي قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك. نعم. وهذا كله ايضا يأتي ضمن هذا
431. 42:51السياق في قضية الترغيب في الورع وترك الامور المشتبهة وكل ما تردد في النفس وجال في الخاطر من الامور يجب على المسلم ان يتركه وان يبتعد عنه ولذلك
432. 43:06فقال النبي عليه الصلاة والسلام لوابسطة ابن معبد لما عرف بانه اتى لهذا السؤال قال
433. 43:16له يا وابص استفت قلبك استفت قلبك. وهنا مسألة نقف عندها والمعنى
434. 43:23ليس استفتي قلبك على سبيل الدوام. هذا مما لا يجوز ويحرم
435. 43:30لان الانسان يتلقى الاحكام الشرعية من اين
436. 43:34من القرآن ومن السنة
437. 43:37وانما المقصود هنا استفتي قلبك في الامور المشتبهة
438. 43:41في الامور المشتبه
439. 43:43اما الحلال البين فلا يحتاج ان يستفتي المرء فيه قلبه. واما الحرام البين فلا يحتاج الانسان فيه ان يستفتي قلبه
440. 43:53هل يستفتي الانسان
441. 43:55قلبه في شرب الخمر
442. 43:57او في الزنا او في السرقة او في الكذب ابدا
443. 44:01ابدا هل يستفتي الانسان قلبه في اكل الخبز مثلا? او شرب العصير او شرب الشاي مثلا ما يستفتي
444. 44:08انما المقصود ان يستفتي قلبه في الامور المشتبه
445. 44:13مثل ما ذكرت قبل قليل
446. 44:15ان يحصل له جوابان مثلا او جوابين على مسألة
447. 44:19اه يعني اختلف فيهما الحكم
448. 44:22فهنا
449. 44:23يستفتق قلبه. ولذلك بعض الناس الان عندهم ورع
450. 44:28فمثلا توجد فتوى عامة
451. 44:30في معاملة
452. 44:32فيها شبهة ربا فيها شبهة ربا
453. 44:35فيأتي يقول والله الجهة الفلانية افتت بان بانه يجوز آآ التعامل في مثل هذه المعاملة في المكان الفلاني
454. 44:46مثلا في بلد
455. 44:48من بلاد غير المسلمين في اقليات مسلمة
456. 44:51فاحيانا تضطر انت تقول له قلبك ماذا يقول
457. 44:57فيميل الى سبحان الله العظيم الفطرة التي فطر الله الناس عليه. فيقول والله غير مرتاح. نقول هذا هو قول النبي عليه الصلاة والسلام. استفت قلبك وان افتاك المفتون وافتوك. حتى لو كان بيدك فتوى ما دام
458. 45:12وعندك تردد فيها
459. 45:14فتتركها. ولذلك من الناس من لديه ورع
460. 45:17فتوى مثلا
461. 45:18يعني اه صدرت او شيء من هذا القبيل لكن لا يجد طمأنينة لها
462. 45:25ويتردد الامر في صدره كثيرا هذا هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ومراده استفتي قلبك البر ما اطمأنت اليه النفس
463. 45:35واطمأن اليه القلب
464. 45:37والاثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر
465. 45:42وان افتاك الناس وافتوك. حتى لو حصلت على فتوى. توجد الان مثلا انشطة تجارية فيها قولان لاهل العلم
466. 45:50منهم من يحلل
467. 45:52ومن هم منهم من يبيح ومنهم من يحرم
468. 45:56فانت متردد بينهما
469. 45:58اذا تردد فاعلم بان هذا هو الاثم. ولذلك تتركه
470. 46:06لتتركه حتى تخرج من هذه الشبهة. نعم
471. 46:14قال وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال
472. 46:19قلت يا رسول الله اخبرني ما يحل لي ويحرم علي
473. 46:23قال البر ما سكنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما لم تسكن اليه النفس ولم يطمئن اليه القلب وان افتاك المفتون. نعم. نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على عبده
474. 46:38ونبيه محمد