تمسكوا بعهد ابن مسعود 132

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:32واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه اما بعد ايها الافاضل الاكارم درسنا كما هو معهود مع عهد جديد وصية نافعة
3. 00:51من وصايا فقيه الامة وشامت الصحابة الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود بن غافل رضي الله عنه وارضاه روى ابن ابي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير. والبيهقي في السنن وغيرهم بسند صحيح
4. 01:14عن قتادة عن عبدالله بن بريدة عن ابن مسعود وعن المسيب ابن رافع مرسلا قال قال عبدالله اربع من الجفاء. ان تمسح وجهك وانت في الصلاة وان تصلي الى غير سترة
5. 01:37وان تبول قائما وان تسمع المؤذن ولا تقول كما يقول وفي رواية من الجفاء اربعة ان يسمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فلا يقول مثل ما يقول
6. 02:00وان يمسح وجهه قبل ان يقضي صلاته وان يبول قائما وان يصلي وليس بينه وبين القبلة شيء يستره. وفي رواية قال عبد الله اربع من الجفاء ان يصلي الرجل الى
7. 02:17سترة وان يمسح جبهته قبل ان ينصرف او يبول قائما او يسمع المنادي ثم لا يجيبه وفي رواية ان تسمع ان يسمع الرجل المؤذن يكبر فلا يكبر ويتشهد فلا يتشهد ويمسح جبهته من التراب وهو يصلي ويصلي في الارض الفضاء ليس بينه وبين القبلة سترة
8. 02:43وهذا الاثر روي مرفوعا من قول النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يصح. قال البخاري منكر واما الموقوف من قول ابن مسعود رضي الله عنه فقال الالباني رحمه الله في الارواء هو عنه صحيح موقوفا
9. 03:05اربع من الجفاء الجفاء سوء التعامل وعدم التقدير وهضم الحق الاولى ان يسمع المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فلا يقول مثلما يقول
10. 03:29ان يسمع الرجل المؤذن يكبر فلا يكبر. ويتشهد فلا يتشهد او يسمع المنادي ثم لا يجيبه المؤذن اذا اذن حقه ان ينصت لاذانه وان يردد خلفه وانظروا الى حال السلف هذا
11. 03:50روى ابن عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج انهم كانوا فيما مضى ينصتون للتأذين كالانصات للقرآن فلا يقول المؤذن شيئا الا قالوا مثله وهذا امر جاءت به جاءت به السنة. فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12. 04:18قال اذا سمعتم النداء فقولوا كما يقول المؤذن. رواه البخاري ومسلم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
13. 04:34اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباده
14. 04:51وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. رواه مسلم والترديد خلف المؤذن فيه اجر عظيم فعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر
15. 05:12فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على
16. 05:26الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة
17. 05:44رواه مسلم في الصحيح وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
18. 06:00واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا ومحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. رواه مسلم. وفي رواية من قال حين يسمع المؤذن وانا مشهد وهذه تقال بعد تشهد المؤذن
19. 06:23في رواية من قال حين يسمع المؤذن يتشهد رضيت بالله ربا الحديث وهذه رواها الطحاوي هذي زيادة في معاني الاثار قال الالباني رحمه الله وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات
20. 06:43وفي هذه الزيادة التي تعين متى يقال هذا الدعاء وهو حين يتشهد المؤذن وهي زيادة عزيزة قل ما توجد في كتاب فتشبث بها. وذكر النووي رحمه الله ان المستحب ان يقول بعد قوله
21. 07:03اشهد ان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وهذا هو الراجح فيقولها حين يسمع المؤذن يتشهد وعند ابي عوانة وابن ابي شيبة وابن ماجة من قال اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله
22. 07:30رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا غفر له ذنوبه او ذنبه. وعند ابن زي ما من سمع المؤذن يتشهد فالتفت في وجهه اي جهته فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا
23. 07:53رسول الله رضيت بالله ربا وباسلامي دينا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال الشيخ العثيمين رحمه الله فهذه قال اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
24. 08:09وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا رواه ابو داوود وعن عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا
25. 08:29فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى وهذا فيه ان الدعاء بعد الترديد خلف المؤذن مستجاب. رواه احمد وابو داوود. قال النووي رحمه الله قال اصحابنا
26. 08:53ويستحب ان يتابع المؤذن في كل كلمة عقب فراغ المؤذن منها. ولا يقارنه يعني هو يقول هو يقول ولا يؤخر عن فراغه من الكلمة. ويدل عليه حديث عمر رضي الله عنه. اذا قال المؤذن الله اكبر
27. 09:13الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر واختلف العلماء في حكم القول بمثل قول المؤذن هل هو للاستحباب ام للوجوب؟ يعني اذا سمعت المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن. هذه فقولوا هل هي امر ايجاب
28. 09:37ام امر استحباب ذهب الامام ابو حنيفة واصحاب اهل الظاهر وابن وهب من المالكية الى الوجوب مستمسكين بلفظ الامر في الحديث اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول وذهب الجمهور ما لك والشافعي واحمد واختاره الطحاوي من الحنفية
29. 10:04ان ذلك مستحب لما رواه مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار
30. 10:24فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
31. 10:37فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزاء قالوا هنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل كما قال المؤذن انما قال على الفطرة
32. 10:55وقال خرجت من النار واختلف العلماء هل يجيب المؤذن فيقول كقوله في جميع ما يقول؟ املأ فقالت طائفة يقول مثلما يقول سواء في جميع اذانه اذا قال حي على الصلاة تقول حي على الصلاة
33. 11:15لظاهر حديث ابي سعيد فقولوا مثلما يقول. وقال اكثر العلماء يقول كقوله الا في حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله فيبدل الحيعلتين بلا حول ولا قوة الا بالله. فجعلوا حديث ابي سعيد عاما. وحديث عمر وما في معناه
34. 11:43خاصا في خصص به حديث ابي سعيد اذا قال المؤذن فقولوا مثل ما يقول جاء في حديث عمر فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
35. 11:56وقالت طائفة هو مخير بين ان يقول مثل ما ما يقول المؤذن وبين ان يقول بدل الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله وجمعوا بين الاحاديث بذلك وهذا ما اختاره الطبري
36. 12:14والاثرم وغيرهم وقالت طائفة بل يجمع بين ان يقول مثل قول المؤذن وبين قولي لا حول ولا قوة الا بالله ان يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله
37. 12:29حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله وهذا قول لبعض الحنابلة. قال ابن رجب وهو ضعيف اي قول ضعيف. لان الجمع لم يرد قال وكان بعض شيوخنا يقول يجمع بين الاحاديث في هذا
38. 12:51بان من سمع المؤذن وهو في المسجد قال مثل قوله هذا قول اخر فان سمعه خارج المسجد قال لا حول ولا قوة الا بالله. يعني اذا كنت في خارج المسجد تقول
39. 13:06لا حول ولا قوة الا بالله. واذا كنت حين الاذان وانت في المسجد تقول حي على الصلاة لان خارج المسجد قال لانه يحتاج الى سعي فيستعين بالله عليه والارجح مذهب الجمهور
40. 13:23قال ابن القيم وهديه صلى الله عليه وسلم الذي صح عنه ابدالهما بالحوقلة وهذا مقتضى الحكمة المطابقة لحال المؤذن والسامع فان كلمات الاذان ذكر فسنة للسامع ان يقولها وكلمة الحيعلة دعاء الى الصلاة. لمن سمعه
41. 13:47فالسنة للسامع ان يستعين على هذه الدعوة بكلمة الاعانة. وهي لا لا حول ولا قوة الا بالله قال العلماء ولا فرق في استحباب اجابة المؤذن بين النساء والرجال اي كما يستحب للرجال ان يرددوا خلف المؤذن
42. 14:07هكذا يستحب للنساء لظواهر الاحاديث ولكن المؤذن هل يجيب نفسه ام لا يعني المؤذن الذي يؤذن اذا قال الله اكبر الله اكبر هل يقول في نفسه فيجيب نفسه اختلف العلماء
43. 14:28في ذلك قال ابن رجب وهل يشرع للمؤذن نفسه ان يجيب نفسه بين كلمات الاذان ذكر اصحابنا انه يشرع له ذلك. اذا قال ابن رجب اصحابنا يعني الحنابلة واستدلوا بعموم قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا كما يقول. والمؤذن يسمع نفسه
44. 14:53فيكون مأمورا بالاجابة وقاسوه على تأمين الامام على قراءة الفاتحة مع المأمومين. يعني الامام يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم يؤمن على دعائه قال وهذا فيه نظر وفي هذا نظر فان تأمين الامام وردت به نصوص
45. 15:19وقول اذا سمعتم المؤذن ظاهره يدل على التفريق بين السامع والمؤذن فلا يدخل المؤذن لان الخطاب لمن يسمع المؤذن كما قال اصحابنا في النهي عن الكلام لمن يسمع الامام وهو يخطب
46. 15:36انه لا يشمل الامام بل له الكلام وهذا هو الراجح وهو قول المالكية وبعض الحنابلة واختلف في اجابة المؤذن في الصلاة قال ابن رجب وقد اختلف العلماء في اجابة المؤذن في الصلاة
47. 16:00على ثلاثة اقوال احدها انه لا لا يستحب اجابته في الصلاة بحال. يعني اذا كنت تصلي. دخلت المسجد وتصلي او تصلي نافلة في بيتك مثلا وسمعت المؤذن هل تردد خلفه وانت في الصلاة ام لا
48. 16:24اختلف العلماء في هذا على ثلاثة اقوال الاول انه لا يستحب اجابته في الصلاة بحال اي لا نافلة ولا فريضة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا. وهذا مذهب الشافعي رحمه الله
49. 16:42قال ابن رجب وهو قول اصحابنا وهو ايضا قول الحنفية وسحن من المالكية. يعني الحنابلة والشافعية والحنفية يقولون لا يجيب مطلقا. القول الثاني انه يستحب ان يجيبه في الفريضة والنافلة
50. 17:01كيف يجيبها في الفريضة الاذان يكون قبل الفريضة كمن يقضي فريضة كمن يقضي فريضته قالوا يستحب ان يجيبه الفريضة والنافلة وهو قول ابن وهب من اصحاب ما لك. والثالث يستحب ان يجيبه في النفل دون الفرض
51. 17:27وهو المنصوص ام مالك يعني مذهب مالك انه يجيب في النفل فالجمهور على عدم الاجابة في الصلاة ومالك يقول في النفل يجيب. والقول الثاني ابعد ووافق ابن تيمية ما لك رحمه الله
52. 17:50قال النووي فمن كان في صلاة فريضة او نافلة فسمع المؤذن لم يوافقه وهو في الصلاة فاذا سلم اتى بمثله يعني بعد ان تسلم تردد ما فاتك فلو فعله في الصلاة فهل يكره
53. 18:09فيه قولان للشافعي رضي الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة لكن لا تبطل صلاته لانها اذكار فلو قال حي على الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته. يعني اذا قال الله اكبر الله اكبر
54. 18:28لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله هذه لا تبطل فيها صلاته عند الشافعية. اما اذا قال الصلاة خير من النوم هذا صلاته طب طلقان ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي. ولو سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح او نحوهما
55. 18:51قطع ما هو فيه واتى بمتابعة المؤذن. يعني اذا كنت تقرأ قرآن قبل الاذان في المسجد واذن المؤذن تقف تنتظر الاذان ثم تعاود القراءة. فالصلاة فيها شغل خاص والاذان طويل. يشغلك كثيرا عنها. ولابد ان تنصت له
56. 19:15وان كان ذكرا. ولكن لو عطست وانت تصلي فتحمد ربك. لانها كلمة واحدة اما اجابة المؤذن فطويل. فلا تجب المؤذن. ولكن اذا فرغت من الصلاة فاجب المؤذن لانك سكت اشتغالا بصلاتك
57. 19:33كذلك اذا كنت على قضاء الحاجة واذن المؤذن لا تجبه لان هذا ذكر لكن اذا فرغت وخرجت من الحمام اجب وقيل يجيبه بقلبه. ولكن هذا فيه نظر لقول النبي عليه الصلاة والسلام فقولوا مثلما يقول
58. 19:58والمتابعة بالقلب ليست قولا واختلف في اجابة الاذان عند تعدده للاذان حالات الاولى ان يسمع الاذان من مؤذن بعد الاخر يعني هذا المسجد اذن قبل فسمعه فردد خلفه. ثم سمع مسجدا اخر قريبا منه يسمع اذانه
59. 20:25هل يردد او لا يردد هذي احوال للاذان. او يؤذنان في وقت واحد كليهما مع بعض او يؤذن في وقت تسمعه من بعيد بالمذياع وغيره الاولى ان يسمع الاذان في من مؤذن بعد الاخر
60. 20:49هذي حالة من حالات الاذان هذه للعلماء فيها ثلاثة اقوال الاولى تستحب اجابة الجميع وقول بعض الحنفية والمالكية وبعض الشافعية يعني بعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنفية قالوا يجيب الجميع
61. 21:12والثاني يستحب اجابة الاول فقط وهو قول اكثر الحنفية والمشهور عند المالكية والمختار عند الشافعية والثالث تستحب اجابة الجميع ما لم يصلي الفريضة فاذا صلاها لا يجيب والحالة الثانية اذا كان الاذان في وقت واحد
62. 21:32فتكفي اجابة واحد او اجابة واحدة. قال الشيخ العثيمين رحمه الله لو سمعت عدة مؤذنين هل تجيب كل مؤذن نقول اذا كانوا يؤذنون في صوت واحد بمعنى ان يبدأ الثاني قبل ان يتم الاول فانشغل بالاول. ولا عليك بالثاني
63. 21:54اما اذا سمعت الثاني بعد انتهاء الاول فتابعه لانه خير وهو داخل في عموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام. فقولوا مثلما يقول. لكن لكن العلماء رحمهم الله قيدوا هذا فيما لو لم يكن قد صلى
64. 22:10فان كان اذن وصلى ثم بعد ذلك سمع اذانا قالوا لا يجيبه. لانه غير مدعو بهذا الاذان. وهو ادى ما علي فلا يحتاج ان يتابع المؤذن. ولكن في هذا القول نظر يقول الشيخ لانه مخالف لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
65. 22:31المؤذن ولم يستثني شيئا والامر هنا سهل نقول اجب المؤذن ولو كنت قد صليت. وانت على خير ولا يضرك شيء. مسألة اجابة الاذان بالمذياع خلف التلفاز اول راديو المذياع في نفسه لا حكم له
66. 22:54فان كان الاذان عبر الاذاعة ومصدره من مؤذن مباشر وفي وقت بلده ولم يكن قد صلى فهو كمكبر الصوت. يردد خلفه وان كان مسجلا ويذاع في الوقت فانه تشرع اجابته. ولكن لا يقوم مقام الاذان الشرعي
67. 23:16ان كان مباشرا او مسجلا لكن منقولة من بلد اخر. تسمع اذان الحرم بعد ان صليت بساعة للعشاء او يكون متقدم عن بلاد سبقتك فالراجح انه لا يلزم منه شيء. لانه لا يعتبر في حقه اذانا شرعيا. وان اجاب فهو ذكر. والامر فيه سعة
68. 23:41يدخل في العموم هنا فائدة قال النووي رحمه الله واعلم انه يستحب اجابة المؤذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحائض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة
69. 24:02فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة واختلف في اجابة المؤذن في الاقامة. اذا اقام الصلاة هل يجاب ام لا
70. 24:18يعني هل تردد خلف الاقامة او لا تردد اختلف العلماء هل يشرع الاجابة في الاقامة على قولين القول الاول انه يشرع ذلك قال ابن رجب وهو قول القاضي ابي يعلى واكثر اصحابنا اي الحنابلة وهو ظاهر مذهب الشافعي
71. 24:38وبه قال الحنفية وبعض المالكية وهو مذهب الاكثر. والقول الثاني انه لا يشرع الاجابة فيها قال ابن رجب الا في كلمة الاقامة خاصة ووجه للشافعية يعني اذا سمعت الاقامة قد قامت الصلاة تقول غيرها لا تجيب
72. 25:07قال ولعل هذا هو الارجح ومظهر ظاهر مذهب المالكية وقول لبعض الحنفية هذا ارجح لعدم الدليل الصحيح الصريح مع تكرار الامر وظهوره بين الصحابة فلو كانوا يرددون لنقل لنا بالتواتر ثم الاقامة فيها ترسل
73. 25:29والناس ينشغلون عندها باقامة الصفوف وحتى كلمة الاقامة حديثها ضعيف وهو عند ابي داود عن ابي امامة عن او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة
74. 25:51قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وهذا الحديث ضعفه النووي وابن حجر وغيره فليس من الاحاديث التي يحتج بها وتقوم بها الحجة هذه هي الاولى التي من الجفاء ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه. ويستثنى من هذا حالة خاصة
75. 26:18وهي اذا دخل الانسان المسجد يوم الجمعة والخطيب على المنبر والمؤذن يؤذن الاذان الثاني. يقول العلماء هنا لا يردد خلف المؤذن انما يشرع مباشرة في صلاة التحية. لماذا لان استماع الخطبة اكد وهو فرض
76. 26:42فاذا جعل يردد خلف المؤذن وهو مستحب وسنة سيفوته ادراك اول الفريضة وهو الانصات للخطبة. فقال العلماء اذا دخلت المسجد يوم الجمعة والامام على منبر والمؤذن يؤذن الاذان الثاني فانك تشرع
77. 27:04في صلاة الركعتين الخفيفتين صلي ركعتين وتجوز فيهما هذي سنة. التخفيف في تحية المسجد عند دخول المسجد والامام الخطيب على المنبر او يخطب. فالسنة تخفيفها فيبدأ فيها مباشرة ولا ينتظر المؤذن حتى ينتهي من اذانه. هذه هي
78. 27:27التي من الجفاء ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه. الثانية من الجفاء ان تمسح وجهك وانت في الصلاة قبل ان صلاتك والثانية تحتاج الى درس ثاني. والمجلس اذا طال كان للشيطان فيه نصيب. نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم
79. 27:49سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك