تمسكوا بعهد ابن مسعود 156

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء والمرسلين صلى الله وسلم عليه
2. 00:21على اله وصحبه اجمعين. وعلى من تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الاكارم درسنا كما هو معهود مع عهد جديد وصية نافعة من وصايا حبر الامة وفقيه الملة. وشامة الصحابة عبد الله بن مسعود بن غافل. رضي
3. 00:47الله عنه وارضاه. وصايا وعهود اوصى النبي عليه الصلاة والسلام بالتمسك بها. والرضا بها. روى الطبراني في بسند صحيح عن ابي الاحوص رحمه الله عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال انما جعل الامام لاتم به
4. 01:10فاذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا ولا تسبقوه اذا ركع. ولا اذا رفع ولا اذا سجد. فان كنتم انما بكم ان تدركوا ما سبقكم به فانه يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتدركوا ذلك
5. 01:31قال الهيثمي رحمه الله رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون. وعند البيهقي في كتاب القراءة الامام عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا تسبقوا قراءكم انما جعل الامام ليؤتم به
6. 01:53فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا فان احدكم تكون معه السورة فيقرأها فاذا فرغ ركع من قبل ان يركع الامام فلا تسابقوا قراءكم. انما جعل الامام ليؤتم به. وعند عبدالرزاق في المصنف والطبراني
7. 02:13الكبير بسند صحيح ايضا عن ابي الاحوص عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا كنت خلف الامام فلا تركع حتى يركع ولا تسجد حتى يسجد. ولا ترفع رأسك قبله. فاذا فرغ الامام ولم يقم ولم ينحرف. وكانت لك
8. 02:33فاذهب ودعه فقد تمت صلاتك وفي مجمع الزوائد للهيثمي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ما يأمن الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يعود رأسه رأس كلب ولينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم. قال هيثمي رواه الطبراني في الكبير
9. 03:01في اسانيد منها اسناد رجاله ثقات. هذا ايها الافاضل قانون صلاة الجماعة انما جعل الامام ليؤتم به. وهذا قد ورد في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل
10. 03:30الامام يؤتم به فلا تختلف عليه. فاذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا فسجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة
11. 03:50وفي الصحيحين ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا يومئذ صلاة من الصلوات وهو قاعد. فصلينا وراءه قعودا. ثم لما سلم قال
12. 04:09انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا. وعند مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
13. 04:29قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا خال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. ولا ترفعوا قبله
14. 04:49رواه مسلم. وفي رواية انما جعل الامام جنة. فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. فاذا قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه
15. 05:12وعن انس رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما قضى الصلاة اقبل علينا بوجهه فقال قال ايها الناس اني امامكم. فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف
16. 05:32فالامام انما جعل ليؤتم به. والناس مع الامام لهم اربعة احوال لا يخرجون عنها اما مسابقون بان يسبق الامام فيسجد قبله او يرفع من الركوع قبله او نحو ذلك. فهذا حرام بالاجماع. واما مساوون يركع ويسجد مع الامام
17. 06:02الظل له وهذا منتشر جدا خاصة في بلاد الاعاجم. وهو حرام ايضا واما متأخرون تأخرا ظاهرا. الامام يرفع من السجود ويشرع في التشهد. او يبدأ في الفاتحة وهو مستغرق في الدعاء ساجد. وهذا محرم ايضا وخطأ
18. 06:28واما متبعون. وهذا هو الواجب يشرع في الفعل عقب الامام مباشرة فقوله عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام يؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا سجد فاسجدوا اتى بالفاء المقتضية للتعقيب المباشر
19. 06:55كبر الامام تكبر بعده مباشرة. ركع الامام تركع بعده مباشرة. سجد تسجد بعده مباشرة وهنا يخطئ كثير من الناس يبدأون في النزول الى السجود قبل ان يسجد الامام وينحنون للركوع قبل ان يستقر الامام راكعا. هذا خطأ
20. 07:22لابد ان يركع الامام ثم تشرع انت في الانحناء للركوع ولابد ان يصل الى الارض. يسجد ثم انت تتبعه. لا تبدأ في النزول الى السجود والامام في في حال الهوي اليه ولما يصل اليه بعد. لا بد فاذا سجد
21. 07:48متى يكون الامام ساجد؟ اذا وضع جبهته في الارض. هنا يأتي فاسجدوا. وهكذا كان الصحابة عليهم رضوان الله ففي صحيح الامام البخاري قال عبدالله بن يزيد حدثني البراء وهو ابن عازب رضي الله عنه وهو غير كذوب
22. 08:11الصحابة كلهم صدوق عدول رضي الله عنه وارضاهم. قال حدثني البراء وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده
23. 08:36لا يحنون ظهورهم حتى يقع النبي عليه الصلاة والسلام ساجدا ثم يبدأون بالسجود بعده. وهذه العجلة في الصلاة من المأموم نشاهد معها مسابقة الامام والسجود قبله من كثير من الناس
24. 09:04خاصة اذا كان الامام ثقيلا في الحركة لكبر سنه ونحو ذلك. كثير من الناس يبدأ معه في النزول ثم هو بطيء فيسبقه ويضع جبهته على الارض قبل ان يضع الامام جبهته على الارض
25. 09:22او يعتدل من الركوع قبل تمام اعتدال الامام وهذا فيه وعيد شديد كما قال ابن مسعود ما يأمن الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يعود رأسه رأس كلب. وهذا صعيد مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام
26. 09:48ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار
27. 10:06وهذا لفظ البخاري. وعند مسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام؟ ان يحول الله رأسه رأس حمار وفي رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته صورة
28. 10:25وفي رواية وجه وجه حمار قال النووي رحمه الله هذا كله بيان لغلظ تحريم ذلك وهذا وعيد بالمسخ. وقد يكون في الدنيا وقد يكون في البرزخ وقد يكون في القيامة نعوذ بالله من ذلك
29. 10:48وعند البزار والطبراني وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد شيطان كأن الشيطان يأخذ بناصيته
30. 11:08ويجعله يسابق الامام قال ابن تيمية رحمه الله اما مسابقة الامام فحرام باتفاق الائمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه. ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله. وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي
31. 11:29عن ذلك وهذا لان المؤتم متبع للامام مقتد به. والتابع المقتدي لا يتقدم على متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه امثاله كما روي عن عمر انه رجل رأى رجلا يسابق الامام
32. 11:56وقال له لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومسابقة المأمومين لامامهم جر كثيرا من الائمة في زماننا الى الاخلال بتكبيرات الانتقال. ومخالفة السنة الصريحة في ذلك لدفع دفع مسابقة المأمومين للائمة. حتى صرت لا لا تكاد ترى اماما يراعي السنة
33. 12:27في هذا الا النادر ينزل راكعا وهو ساكت. فاذا ركع قال الله اكبر ويرفع من الركوع ساكتا. حتى اذا اعتدل قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع الاثنين فيما
34. 12:49عام واحد ويهوي ساجدا وهو ساكت. فاذا شارف ان يضع جبهته على الارض والبعض قد يضع جبهته على الارض. قال الله اكبر ويرفع من السجود ساكت فاذا اعتدل جالسا كبر
35. 13:12وهكذا يرفع من السجود الثاني ساكتا. فاذا قام واستذا واستوى واعتدل والبعض يسكت بره ثم يكبر فيكبر في موضع كان يجب ان يسبح الله فيه في الركوع. وفي السجود ويكبر في وقت في في وقت ذكر بين السجدتين. فيكبر متعمدا في مكان لا يشرع فيه التكبير. وهذا في
36. 13:43صحة صلاته خلاف بين العلماء هل صلاة تصح ام تبطل؟ فعل امرا مخالفا متعمدا. في موضع لا يجوز له ان يفعله هذا خلاف بين العلماء هل صلاته صحيحة ام لا؟ واما السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام ففي الصحيحين
37. 14:07من حديث ابي هريرة قال ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود. ثم يكبر حين يقوم من الجلوس بين السجدتين
38. 14:31يعني اذا ركع الامام وهو منحني متى يقول سمع الله لمن حمده اول ما يشرع في الرفع يقول سمع الله لمن حمده فتنتهي سمع الله لمن حمده عند الاعتدال. فاذا اعتدل قال ربنا ولك الحمد
39. 14:50المأمومة ماذا يقول ربنا ولك الحمد في خلاف بين علماء ومذهب الشافعي وغيره وهو الارجح من حيث الادلة ان المأموم يقول كذلك سمع الله لمن حمده لان سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال
40. 15:17واذا اسقطناه عن المأموم فانه ينتقل ساكتا. والصلاة ليس فيها سكوت ثم قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ليس معناه ان لا تقولوا سمع الله لمن حمده
41. 15:38لان الاصل في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فكل فعل او قول ظاهر يدخل تحت هذا صلوا كما رأيتموني اصلي. فهم يسمعون قوله سمع الله لمن حمده. ولا يسمعون قوله ربنا
42. 15:58ولك الحمد فاحتاج ان يقول لهم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد مع قولكم ما قد سمعتموه مني من سمع الله لمن حمده. ويؤيد هذا ما ثبت في حديث المسيء صلاته
43. 16:18ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لا تصح صلاة لاحد من الناس وقال فيه حتى يقول سمع الله لمن حمده وهذا كما قلت لكم مذهب الشافعي ومذهب جمع من الائمة. وهو الارجح من حيث النظر. والله تعالى اعلى واعلم
44. 16:43وعند ابي يعلى عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسجد كبر ثم سجد واذا قام من القعدة كبر ثم قام فالتكبير ان طال لا يزيد عن موضع الانتقال بحال
45. 17:04اما ان يكبر ثم ينتقل او يكبر حين الانتقال. في شرع فيملأ الانتقال بتكبير الانتقال قال النووي رحمه الله وقوله يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع ويكبر حين يقوم من المثنى هذا دليل
46. 17:24على مقارنة التكبير لهذه الحركات. وبسطه عليها فيبدأ بالتكبير حين يشرع في الانتقال الى الركوع. ويمده وحتى يصل حد الراكعين ثم يشرع في تسبيح الركوع. ويبدأ بالتكبير حين يشرع في الهوي الى السجود. ويمده حتى
47. 17:48تضع جبهته على الارض ثم يشرع في تسبيح السجود ويبدأ في قوله سمع الله لمن حمده حين يشرح في الرفع من الركوع. ويمده حتى اصب قائما ثم يشرع في ذكر الاعتدال وهو ربنا لك الحمد الى اخره ويشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول حين
48. 18:12في الانتقال ويمده حتى ينتصب قائما. فلا تسابق الامام ولا تساويه ولا تتأخر عنه لكن اتبعه في هذا تدرك الفضل. ولذلك قال ابن مسعود فان كنتم انما بكم ان تدركوا ما سبقكم به. يعني
49. 18:36تسابقونه لتدركوا ما فاتكم؟ فهذا لا يمكن. فانه يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتدركوا ذلك بادراك المتابعة ولكن من سبق الامام سهوا رفع سهوا والامام ساجد او راكع قال ما لك في الموطأ
50. 19:05في من سهى فرفع رأسه قبل الامام في الركوع او في ركوع او سجود. ان السنة في ذلك ان يرجع راكعا او ساجدا. ولا ينتظر الامام يعني رفعت خلاص انتظر الامام حتى يرفع. لا. انما يرجع لما ترك
51. 19:23قال ابن تيمية رحمه الله واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته. لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام. كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما التأخر فبعض الناس من حرصه على الخير وقد سمع ان اقرب ما يكون العبد من ربه
52. 19:43وهو ساجد والدعاء فيه مستجاب. فيطيل السجود داعيا. والامام قد رفع. خاصة في اخر سجدة من صلاته واطالة السجود والدعاء الطويل فيه فعل طيب وعمل مستحب لكن بشرط ان لا يفوت عليك متابعة الامام. فلا تأتي بالمستحب وهو الدعاء وتترك الواجب
53. 20:13هو المتابعة فاذا رفع فارفعوا. فالامام انما جعل ليؤتم به. فلا تختلف عليه. فاذا سجد فاسجد واذا رفع فارفع ولا تتأخر. واكثر ما تكون المسابقة في الصلاة في التأمين يشرع المأموم في التأمين قبل شروع الامام فيه. والسنة ما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
54. 20:44قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله اذا امن الامام هنا اذا شرع فتؤمن معه لا بعده ولا قبله
55. 21:07ودليل هذا حديث ابي هريرة الاخر عند في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فالمأموم يؤمن بعد ولا الضالين. والامام كذلك ولكن لا يسبقه ينتظر قليلا. فانه من وافق قوله
56. 21:31قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. متفق عليه. وفي رواية عند مسلم عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فامين تقال مع الامام
57. 21:51تنتظر قليلا وتنصت لامامك. فاذا شرع فيها تشرع فيها. والملائكة تؤمن مع الامام. فمن وافقت قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال النووي رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال غير المغضوب
58. 22:11عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فيه دلالة ظاهرة لما قاله اصحابنا وغيرهم. ان تأمين المأموم يكون مع تأمين لا بعده. فاذا قال الامام ولا الضالين قال المأموم معا امين. قال الامام
59. 22:31والمأموم معا امين. وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا قالوا معناه اذا اراد التأمين ليجمع بينه وبين هذا الحديث وهو يريد التأمين في اخر قوله ولا الضالين
60. 22:48قال فيعقب ارادته تأمينه وتأمينكم معا وفي امين لغتان المد والقصر. والمد اضحى افصح يعني اما تقول امين او تقول امين. وايما افصح المد. والميم خفيفة. فيهم اسمع امين. لا تقل امين. تشدد الميم لان امين معناه استجب. وامين معناه
61. 23:21اهو قاصدين. فالمعنى يختلف رأسا على عقب. وقول مسعود رضي الله عنه ولينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء او لتخطفن ابصارهم. هذا الوعيد في رفع البصر في الصلاة خاصة عند الدعاء. وقد ورد في هذا حديث في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح مسلم
62. 23:51عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم عند الدعاء في الصلاة الى السماء او لتخطفن ان ابصارهم وعند البخاري عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم
63. 24:11اشتد قوله حتى قال لينتهين لينتهين عن ذلك لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. وعند مسلم عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينته ان اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. وفي حديث ابن عمر لا ترفعوا ابصاركم الى السماء في الصلاة
64. 24:38ان تلتمع اي تختلس. قال النووي رحمه الله فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك. وقد نقل الاجماع في هي عن ذلك اي في الصلاة فبعض الناس في القنوت في الصلاة او عند قول ربنا ولك الحمد يرفع رأسه الى السماء والامر
65. 25:01محرم في الصلاة. اما قوله فاذا فرغ الامام ولم يقم ولم ينحرف. وكانت لك حاجة فاذهب ودعه فقد تمت صلاتك الاصل ان لا ينصرف المأموم قبل امامه. وانصراف الامام بالتفاته. ففي حديث انس
66. 25:23قال النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالانصراف. رواه مسلم يستحب للامام ان لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة يعني بعض الائمة يبقى مستقبل القبلة وقد ينشغل بتعديل قدرته وثيابه ويهيئ نفسه ويتأخر
67. 25:49على الناس لا الامام لا يمكث مستقبل القبلة الا بمقدار ذكرين اثنين كما قالت عائشة. عن النبي عليه الصلاة والسلام. الا مقدار ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف
68. 26:07هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام. فمكث الامام مستقبل القبلة فيه ادخال للحرج على الناس. فيستحب للامام ان لا قتل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة ويستحب للمأموم ان لا ينصرف قبل ان ينصرف
69. 26:26امامه ولكن اذا اطال الامام الجلوس واستقبل القبلة وبذرت لك حاجة فاخرج فليس عليك في الامر حرج في الفقه طويل وهذه المسائل بقيت منها مسائل فنسأل الله عز وجل ان يوفقها ان يفقهنا واياكم في الدين وان يعلمنا التأويل وان يحفظ
70. 26:46علينا ديننا وامننا واستقرارنا وولاة امورنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك