الدرس 30

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:15وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الموت في
3. 00:30قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولد
4. 00:45قالوا ولم ذاك يا رسول الله؟ قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الى منقطع اثره في الجنة. احسنت، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
5. 01:00لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان. الى يوم الدين وسلم تسليما
6. 01:15اما بعد فاسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما. يقول المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في الموت
7. 01:30في الغربة. هذا الحديث او هذا الباب اه صح فيه حديث واحد عند بعض اهل العلم. وهو حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رجلا مات
8. 01:45ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده. قالوا ولم ذاك يا رسول الله? قال ان الرجل اذا مات بغير مولده
9. 02:00له من مولده الى منقطع اثره في الجنة. الكلام حول هذا الباب وهذا الحديث يكون في المسائل والنقاط التالية. اولا لم يصح عن النبي صلى الله
10. 02:15عليه واله وسلم ان الموتى في الغربة شهادة وكل حديث ورد بان الموت في الغربة شهادة لا يصح عن النبي صلى الله عليه واله
11. 02:30الا. المسألة الثانية اختلف العلماء في هذا الحديث من حيث الاسناد. ولذلك عندنا اتجاهان بالنسبة للحكم على هذا الحديث. فمن اهل العلم من ذهب الى ان هذا
12. 02:45الدين ضعيف وفيه راويان ضعيفان. ولذلك قالوا بان هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. قد ظعفه جمع من جهابذة اهل العلم. ولذلك اذا قلنا بالضعفاء
13. 03:00لا حاجة الى الكلام حوله. الاتجاه الثاني ذهبوا الى ان هذا الحديث يرتقي الى درجة الحسن
14. 03:09وحسن هذا ايضا جمع من جهابذة اهل العلم ومن المعاصرين الشيخ ناصر رحمة الله عليه. وقد ذكر هنا في صحيح الترغيب والترهيب
15. 03:21المسألة الثالثة يبقى يبقى اذا صححنا اسناد هذا الحديث ماذا يكون المعنى
16. 03:30اه مع ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على الموت بالمدينة ورغب في الموت في المدينة. النبي عليه الصلاة والسلام حث على سكنى المدينة وقد مضت معنا احاديث كثيرة حول
17. 03:45ولهذا هذه المسألة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون المدينة تنفي خبثها آآ وغير ذلك من الاحاديث الله والنبي
18. 04:00عليه الصلاة والسلام دعا الله ان يبارك في المدينة فبارك الله عز وجل فيها. على هذا ماذا يكون معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ليته مات بغيري مولده يا ليت
19. 04:15ومات بغير مولده لاهل العلم توجيهات عدة منها الخصوصية قالوا بان هذا خاص بهذا الرجل ومنها الجواب الاخر ان المقصود ان
20. 04:30هذا الرجل آآ قالوا بانه لم يكن من اهل المدينة اصلا وهذا يرده آآ لفظة الحديث انه كان انه ان الرجل آآ مات ان الرجل هذا كان من اهل
21. 04:45المدينة ممن ولد بها ممن ولد بها. وذكر العلماء مجموعة من مجموعة من التوجيهات حول هذا الحديث. ولذلك اه السندي
22. 05:00رحمه الله تعالى اه قال لعله صلى الله عليه واله وسلم لم يرد بذلك يا ليته مات بغير المدينة. يا ليته مات بغير المدينة بل اراد يا ليته كان غريبا مهاجرا الى
23. 05:15ومات بها فيكون المعنى انه هاجر الى المدين. هاجر الى المدينة ومات بها. فان الموت في غير مولده فيمن مات بالمدينة كما يتصور بان يولد في المدينة
24. 05:30ويموت في في غيرها كذلك يتصور بان يولد في غير المدينة. ويموت بها. فليكن التمني راجعا الى هذا الشق حتى لا يخالف الحديث حديث فضل الموت بالمدينة
25. 05:45المنورة والشيخ الالباني الذي حسن الحديث اه ايضا له اه اختيار في هذه المسألة. عموما هذا الحديث يشير الى ان الانسان اذا مات في غيره
26. 06:00بمولده قيس له من مكان مولده الى محل موته في الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيس له من مولده الى منقطع اثره فيه
27. 06:15الجنة. وآآ المسألة الاخرى آآ تشير الى ان من الخطأ ما يحصل عند كثير من الناس من نقل موتاهم الى بلدانهم في الاماكن التي ماتوا فيها
28. 06:30وهذه اصبحت ظاهرة عند كثير من الناس. حتى ان الموت ليتأذون بمثل هذا. ولذلك تجد مثلا رجلا سافر لعلاج مثلا ثم توفي في
29. 06:45البلد الذي ذهب اليه. فيصر اهله الى ان يعيدوه الى بلده الذي فيه ولد. وربما ترتب على ذلك مفاسد كثيرة. منها اولا ما يتعلق
30. 07:00جثته من حقنها بمواد وتحنيطها واضافة اشياء يعني لا تليق او لا تتناسب مع جسد المسلم. الحالة الثانية التأخير. تعلمون
31. 07:15القاعدة الشرعية ان اكرام الميت التعجيل بدفنه. تعجيل الميت هو نوع من انواع التكريم. قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بالاسراع بالجنازة. امر بالاسراع بالجنازة
32. 07:30هذا نوع من انواع التكريم. زد على ذلك ما يتعلق بالمشقة للاحياء. فقد اه يترتب على ذلك مشاق كثيرة للاحياء. ولذلك
33. 07:45ينبغي اه لمن مات في بلدان يبقى فيها وان يحصل على هذا الفضل. انصح هذا الحديث وهو ان يقاس له من مكان ولادته الى مكان وفاته في الجنة. في الجنة الا اذا كان
34. 08:00اما مفاسد مثلا كأن يكون في بلد وهذا البلد ربما آآ يعني يتعاملون مع جسد الميت تعاملا سيئا كحرقه مثلا او دفنه مع غير
35. 08:15او شيء من هذا القبيل? نعم هذا عذر. هذا عذر. وكذلك التنبيه الى بعض من يوصي بوصايا قد تدخل الحرج والمشقة على على الورثة. يوصي بانه يدفن في مكان كذا او كذا
36. 08:30وهذا مما يشق مما يشق ولذلك لا ينبغي للانسان ان يشق على نفسه ولا على من بعده ولا على من بعده ولذلك اذا صح هذا الحديث فيكون من مات
37. 08:45في مكان بعيد بعيدا عن وطنه وبعيدا عن بلده متغربا فانه يقاس له في الجنة طول هذه المسافة. طول هذه المسافة والله تعالى اعلم. نعم
38. 09:00قال كتاب التوبة والزهد
39. 09:02قال الترغيب في التوبة والمبادرة بها واتباع الشيء واتباع السيئة الحسنة. قال عن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل
40. 09:17ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب التوبة والزهد. التوبة هي الرجوع
41. 09:32التوبة هي الرجوع. والزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة
42. 09:40الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. واما الورع فهو ترك ما يضر بالاخرة او في الاخرة
43. 09:49والتوبة عبادة من العبادات وقربة من القربات
44. 09:55فالتوبة هي اول الامر
45. 09:58واخر الامر وظاهر الامر وباطن الامر. ولذلك كثرت نصوص القرآن والسنة في مسألة التوبة. حثا ووجوبا وبيانا
46. 10:13اثار التوبة بيان لاثار التوبة. ومن من اسماء الله تعالى التواب
47. 10:22من اسماء الله تعالى التواب. فالله تعالى يتوب على التائبين. يتوب على التائبين. والتوبة في واقع الامر هي عبادة من العبادات وقربة من القربات. يتقرب العبد بها الى الله عز وجل
48. 10:37والله سبحانه وتعالى من حكمته ان جعل ابن ادم ميال
49. 10:44بطبعه الى الخطأ. ولذلك سيأتي معنا قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون
50. 10:55ولذلك الانسان يخطئ والخطأ هذا يقل عند شخص ويكثر عند اخر ويتوسط عند شخص على قدر ما عند الانسان من مراقبة لله. سبحانه وتعالى وايمان بالله سبحانه وتعالى
51. 11:09ولذلك امر العباد بالتوبة الى الله عز وجل. متى ما ان وقعوا في الخطأ. والتوبة على الفور في قول جماهير اهل العلم. يعني لا يجوز للانسان ان يؤخر التوبة
52. 11:23فاذا وقع في الذنب تاب الى الله عز وجل من هذا الذنب ومن هذه الخطيئة
53. 11:28والتوبة لها شروط
54. 11:32التوبة لها شروط. اول هذه الشروط الاخلاص لله عز وجل. بان تكون هذه التوبة لله
55. 11:41تكون هذه التوبة لله. فمن تاب لغير الله فلا توبة له. ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. قال العلماء يعني خالصة لله
56. 11:56خالصة لله. ولذلك التوبة تكون لله. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الاقلاع عن الذنب
57. 12:07يجب على التائب ان يقلع عن الذنب سواء كان قوليا او فعليا او ماليا
58. 12:16او اي ذنب من الذنوب يعني او لسانيا مثلا
59. 12:21هذا من شروط صحة التوبة ان يقلع عن الذنب
60. 12:25الثالث الندم على فعل الذنب. لان الندم توبة
61. 12:32الندم توبة. ولذلك من تاب ولم يكن نادما فلا توبة له. لا توبة له. لان من الناس من يتوب لكنه يتوب خوفا من البشر مثلا
62. 12:44او يتوب لمصلحة مثلا دنيوية تفوته مثلا فلا بد ان يندم والندم يكون باعتقاد بان هذا الذنب مفسدة
63. 12:54بان هذا الدم مفسد ويظهر اثر الندم باحسان العمل وكثرة الطاعة وبكل ما تذكر الذنب ازداد تقربا الى الله سبحانه وتعالى
64. 13:08الشرط الثالث العزم الاكيد على عدم العودة اليه. العزم الاكيد على عدم العودة الى الذنب
65. 13:16اما من تاب وندم ثم بيت النية بالعودة الى الذنب فما تاب
66. 13:22ما تاب لان الله تعالى ما حرم هذه الذنوب الا لمفاسدها الراجحة او المحضة في العاجل والاجل
67. 13:32العاجل والاجل. ولذلك الانسان لابد ان يعزم على عدم العود الى هذا الذنب. والعزم على عدم العودة الى هذا الذنب يكون ببذل الوسائل
68. 13:45انك تبذل الوسيلة فاما اذا كان الانسان مقيم على الذنب لا يبرح ولا يتزحزح فهذا ليس بتائب او يتردد على مكان المعصية
69. 13:57تردد على مكان المعصية. فمن تاب من شرب الخمر اه لا يجوز له ان يتردد على محل الخمر. من تاب من القمار ما يتردد على محال القمار. وانما يجانبها
70. 14:12فارقها ويبتعد عنها. وهكذا جميع الذنوب والاثام. ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس. ان السفينة لا تجري على اليبس
71. 14:27والشرط الخامس اذا كان الدم
72. 14:30مع مخلوق فمع هذه الشروط الاربعة
73. 14:35يرجع الحق ويعيد الحق الى اصحابه
74. 14:39فما تصح التوبة الا باعادة الحق الى اصحابه
75. 14:43سواء كان الحق معنوي او مادي
76. 14:46فاذا ارتشى او اختلس مالا مثلا او سرق مالا او غصب ارضا من صحة التوبة ان ترجع الحق هذا لاصحابه
77. 14:58كذلك من وقع في حد من حدود الله فيما يتعلق بمخلوق
78. 15:04ما تصح التوبة الا بان يسلم نفسه لاقامة الحد. لاقامة الحد
79. 15:12وايضا اذا كانت غيبة مثلا الغيبة هذه كبيرة من كبائر الذنوب. يجب ايضا ان يتحلل من صاحبها
80. 15:22يقول له اجعلني في حل اجعلني في حل. ولا شك بان هذه المسألة تحتاج الى بحث. يقال للانسان اذا كان يغلب على ظنك بانه يحللك ولا
81. 15:37يحصل في نفسه شيء? نعم. قل له انا اغتبتك وحللني. لكن هل هناك احد يرضى بهذا
82. 15:47ها في واحد يجيه شخص يقول البارح قطعتك غيبة سامحني ها يرضى? في الغالب ما يرضون في الغالب حتى لو رضي ظاهرا فان هذا يوغر صدره
83. 16:02يوغر صدره. ولذلك الذي يظهر والله اعلم انك لا تخبره. لان هذا قد يترتب عليه مفسد. طيب ما العمل? ان تستغفر له
84. 16:14تستغفر له وان تذكره بالخير في المكان الذي اغتبته فيه
85. 16:20فقلت مثلا فلان بليد ها في مجلس ترجع وتقول فلان رجل صالح وطيب وذكي وخير هذه الكفارة سيأتي معنا ان شاء الله شيء من هذا القبيل اتباع
86. 16:35الحسن ان يتبع هذه السيئة الحسنة. اه كذلك هناك ذنوب لا يصلح فيها مثل هذا. يعني مثل يكتفي فيها التائب
87. 16:50من الدعاء وذكره بالخير. منها ما يترتب عليه مفاسد. مثل البهت البهتان والعياذ بالله. كأن يبهت شخص اخر يبهته. فيظلمه مثلا
88. 17:05ويفتري عليه الكذب ويترتب على هذا الافتراء
89. 17:12وهذا البهتان مفاسد على هذا الشخص
90. 17:15فمن التوبة مع هذه الشروط ان تذهب وتكذب نفسك. تقول كذبت على هذا الانسان. الذي آآ اخذ ماله او ضرب او آآ عوقب وهو بريء لابد ان
91. 17:30ان تكذب نفسك هذا من شروط صحة التوبة. من شروط صحة التوبة. والتوبة مثل ما ذكرت عبادة جليلة الله جل وعلا يحب التوابين ويحب المتطهرين
92. 17:45فقد تجعل التائب بعد الذنب افضل حالا مما كان قبل الذنب. فهذا ادم عليه السلام لما اذنب وتاب اجتباه ربه سبحانه وتعالى. اجتباه
93. 18:00ولذلك حال ادم بعد التوبة افضل من حاله قبل حال ادم بعد الذنب وبعد التوبة افضل من حاله قبل ذلك افضل من حاله قبل ذلك كذلك من فضل الله عز
94. 18:15وجل على عباده المؤمنين ان التائب من الذنب اذا كان خالصا لله عز وجل صادقا في توبته فان الله سبحانه وتعالى يقلب السيئة
95. 18:30حسنات. هذه السيئة يقلبها حسنة. ولذلك قال الله جل وعلا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
96. 18:45كان الله غفورا رحيما. الله اكبر. وهذا آآ لا يكون الا لمن صدق مع الله سبحانه وتعالى
97. 18:55فاذا صدق العبد مع الله سبحانه وتعالى اه فالله جل وعلا يقلب هذه السيئة بفضل التوبة الصادقة حسنات حسنات. المسألة الاخرى ان الانسان
98. 19:10اذا تاب من ذنب وبقي مصرا على ذنوب اخرى. هل تصح توبته? قولان لاهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب الى ان من كان واقعا في مجموعة من
99. 19:25كبائر فتاب من بعضها ولم يتب من بعضها فلا توبة له. وهذا قول مرجوح. والراجح هو القول الثاني. ان من تاب من ذنب وبقي على ذنب اخر فالله تعالى
100. 19:40توبته من هذا الذنب. يقبل توبته من هذا الذنب
101. 19:46وايضا الله عز وجل يغفر الذنوب جميعا
102. 19:52يغفر الذنوب جميعا. ولذلك لا يستثنى ذنب. فما هي فما هو اعظم الذنوب? الشرك بالله عز وجل. اعظم ما عصي الله به? ما هو الشرك? فاذا تاب المشرك تاب الله عز وجل
103. 20:07بالله عليه لذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا قبل الاسلام مشركين. فلما تابوا تاب الله عليه. بل ان الله جل وعلا يعرض التوبة على المشركين. يقول جل وعلا افلا يتوبون الى الله ويستغفرون
104. 20:22كورونا والله غفور رحيم. سيمر معنا طبعا نصوص كثيرة جدا تبين عظيم فضل الله عز وجل. آآ على المذنبين اذا تابوا اليه جل وعلا وتقدس
105. 20:37المسألة الاخرى ان الانسان لا ييأس ولا يقنط من رحمة الله مهما عظمت ذنوبه. حتى لو بلغت عنان السماء
106. 20:46حتى لو بلغت عنان السماء. يقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله يغفر الذنوب جميعا. جميع الذنوب
107. 21:01اذا تاب الانسان الى الله عز وجل انه هو الغفور الرحيم
108. 21:06انه هو الغفور الرحيم. وفي الحديث القدسي يا عبادي اه يقول في الحديث القدسي اذا بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
109. 21:21غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. ولذلك الشيطان يحرص على ان يؤيس المذنبين. يأتيهم ويقول هل يغفر الله لكم وانتم فعلتم فعلتم? الجواب نعم. لان الله تعالى وعد
110. 21:36ووعده الحق بانه يغفر الذنوب جميعا. اذا تاب العبد الى الله سبحانه وتعالى. اذا تاب العبد الى الله سبحانه وتعالى
111. 21:47آآ وان شاء الله من خلال قراءة الاحاديث تبين لنا مجموعة من الموضوعات وآآ المسائل حول قضايا التوبة هنا الحديث الاول
112. 21:59حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار
113. 22:14ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها. اشتمل هذا الحديث على مجموعة من المسائل والفوائد منها اولا اثبات اليد لله عز وجل. فالله جل وعلا له يد
114. 22:29حقيقية كيف هي? اولا لا يجوز السؤال هذا. لماذا? لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولذلك نثبت لله تعالى يدا بل لله يدين كما قال
115. 22:44تعالى لما خلقت بيدي على التثني والقاعدة عند اهل السنة والجماعة اثبات ما جاء في الكتاب وما صحت السنة النبوية من غير تمثيل ولا تكييف ولا
116. 22:59ولا تعطيني وانما القاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يقول جل وعلا قل اانتم اعلم ام الله? قل جل وعلا هل تعلم له سم يا? يقول جل وعلا قل هو الله احد
117. 23:14الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولذلك هذه قاعدة عظيمة يعتصم بها المسلم. ويطردها في جميع صفات الله عز وجل. الذاتية وصفات الله
118. 23:29الفعلية كل هذا نقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله اخبر عن ذاته العلية ان له يدان. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن ربه جل وعلا
119. 23:44اه بان له ايضا جاءت لفظ الحديث يد كما في هذا الحديث ويدان ايضا. ولذلك نثبتها لله عز وجل
120. 23:55المسألة الثانية ان الله تعالى يبسط يده وفي هذا بيان صفة البسط لله عز وجل على ما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى وعظمته من دون التعرض للكيفية كما
121. 24:10ذكرت وانما نعلم بان لها معنى. والمعنى ظاهر في هذا الحديث ما هو? التوبة. قبول التوبة. ولذلك اه من صفات الله البسط. والله يقبض ويبسط. ومنها
122. 24:25بسط اليدين يبسط يديه سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة عظيم فضل الله عز وجل على عباده. وان الله تعالى فتح باب التوبة. ولذلك يبسط يده
123. 24:40ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. ولذلك ليس التوبة توقيت زماني ولا مكان. الا في حالتين كما سيأتي
124. 24:55التوبة بابها مفتوح التوبة ليس لها توقيت زماني ولا توقيت مكاني. يعني ليس لها توقيت زماني والله ما يتوب الا بعد غروب الشمس او الا بعد طلوع الشمس ما عندنا. ولذلك جميع
125. 25:10وقت محل التوبة وزمان للتوبة. والمكان ايضا تتوب الى الله عز وجل في كل مكان. ان كنت في الطائرة ولا في القطار ولا في الباخرة ولا في بيتك. ولا في اي محل. التوبة
126. 25:25ليس لها آآ توقيت مكاني ولا زمان. وانما تنقطع التوبة في حالتين. الحالة الاولى كما سيأتي شرحه عندما تصل الروح الغرغرة. عندما تغرغر الروح
127. 25:40والغرغرة هو المحل الذي اذا تغرغر الانسان فيه يصدر صوتا هنا الروح تتحشرج وتصل الى هذا المكان ولذلك يعاين الانسان
128. 25:55الجنة والنار. فاذا تاب لا تقبل توبته. لماذا? لانتهاء وقتها. هذا ليس وقت للتوبة. لانه عاين الان ورأى الجنة ورأى النار ورأى ملائكة الرحمة وملائكة
129. 26:10العذاب ولذلك يقبل يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر بروحه. الحالة الثانية جاءت جاء في هذا الحديث حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا
130. 26:25طلعت الشمس من مغربها وهذا يدل على تغير العالم العلوي. العالم العلوي وهي اخر علامات الساعة العلوية. لان علامات الساعة الكبرى على نوعين علوية وسفلية
131. 26:40اخر العلامات العلوية هي طلوع الشمس من مغربها. وهذا مؤذن بتغير العالم وذهاب الكون. ولذلك اذا خرجت الشمس من المغرب لا ينفع
132. 26:55ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. نسأل الله السلامة لنا ولكم. لان الناس اذا رأوا الشمس قد ظهرت خرجت من المغرب. الجميع اصبحوا على
133. 27:10يقين الجميع اصبحوا على يقين. المسلم والكافر المؤمن والمنافق كل يقول هذا يوم الدين. ولذلك لا ينفع نفسا ايمانها
134. 27:25لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فسر هذا النبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي بمزيد توظيح وبيان بان هذه العلامة انما هي طلوع الشمس من
135. 27:40المغرب. المسألة الاخرى بيان رحمة الله عز وجل بعباده. فانظر الى هؤلاء الخلق. الله عز وجل خلقهم ورزقهم ويغذيهم بالنعم
136. 27:55وآآ يرسل اليهم آآ الخيرات ومع ذلك يجاهرونه بالمعاصي ومع هذا يبسط يده بالليل وبالنهار حتى يتوبوا وحتى
137. 28:10استعتبوا وحتى يرجعوا وحتى يعودوا. وهذا يدل على عظيم فضل الله عز وجل. وان الله سبحانه وتعالى ارحم بالناس من امهاتهم وابائهم
138. 28:22ارحم بالناس من من امهاتهم وابائهم. فلذلك الله عز وجل ينادي عباده ويتحبب اليهم ويتودد اليهم ان يتوبوا. والله تعالى غني عنهم. يا ايها الناس
139. 28:37انتم الفقراء الى الله. الله هو الغني الحميد. الله عز وجل له الكمال المطلق كمال الذات والصفات والافعال. سبحانه وعز والناس فقراء الى الله فقر ذات وفقر صفات
140. 28:52فالله جل وعلا لا تنفعه طاعة الطائعين. لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصي. ولو عذب الخلق كلهم لم يكن ظالما لهم سبحانه وتعالى. لو
141. 29:07عذب الخلق كلهم لم يكن ظالما لهم سبحانه وتعالى. هو الذي خلقهم جل وعلا. هذا سبحانه وتعالى يتحبب الى عباده. المسألة الاخيرة في هذا الحديث وهي التخلق بهذا الخلق العظيم
142. 29:22قبل المسلم. فاذا
143. 29:26اخطأ شخص في حقه فعليه ان ينظر الى عظيم رحمة الله وفضل الله. لان من الناس والعياذ بالله من اذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. من الناس من اذا
144. 29:41من اذا غضب والعياذ بالله لا يرحم كما يقولون. من الناس من اذا يعني اعتذر له المعتذر لا يسامح لا يسامح وانما يتيه كبر
145. 29:56وغرورا وعجبا ويظلم نسأل الله العافية والسلامة. فانظر الى الخالق سبحانه وتعالى. الذي خلق العباد ورزقهم ومن عليهم. ومع ذلك
146. 30:11ولا تخفى عليه من عباده خافية. كيف ان الله هو الذي يتودد الى عباده? افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه? ويعدهم على هذه التوبة الوعد الحسن
147. 30:26لذلك يجب على المسلم ان يكون لديه آآ خلق الرحمة والعطف والا يأتيه كبرا وغرورا وعجبا فاذا اخطأ في حقك انسان ثم اعتذر سامح
148. 30:41واعف عنه واعف عنه. لذلك انظر في نصوص القرآن. جاءت بالامر بالعفو والصفح. فاصفح الصفح الجميل. فليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم
149. 30:56والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. لا تثريب عليكم اليوم
150. 31:03يوسف يقول لاخوته اللي اللي ذهبوا وارادوا قتله
151. 31:09او شرعوا في قتله لما رموه في في في البئر. ها ومع ذلك قال لا تثريب عليكم اليوم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لقريش اللي حاولوا اغتياله وقتله. لما امكنه
152. 31:24الله منو قال اذهبوا فانتم الطلقاء لا تثريب عليكم اليوم. فيجب على الانسان ان يتخلق بهذه الاخلاق العظيمة. للاسف يوجد من الناس خاصة في المشاكل الاسرية والاجتماعية شيء يندى له الجميع
153. 31:39يندى له الجبين يعني بعض الناس في نفسه فرعونية عجيبة في نفسه وداخله الطاغوتية وفرعونية عجيبة تقول لزوجته اتق الله يعني سامحني في هذا المرء يزيد او المرء بالعكس ايضا
154. 31:54المرأة تزيد والعياذ بالله. مع العمال مع الموظفين مع عمالك في الشركة او المؤسس. مع موظفيك في الادارة. اخطأ واعتذر. لماذا تصر على العقوبة? لماذا تصر
155. 32:09على الظلم لماذا تصر على الاذية? ارحم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الانسان لما يقرأ هذه الاحاديث يجب عليه انه
156. 32:24يتوقف معها وينظر الى عظيم فضل الله ورحمة الله. الله عز وجل خيره الى العباد نازل وشرهم اليه صاعد. ومع ذلك يقول افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه
157. 32:39يا ايها وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. تفوزون بالجنة. نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم
158. 32:52قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه. نعم. هذا الحديث العظيم يبين بان ان التوبة
159. 33:07فلها امد وهو ظهور الشمس وطلوع الشمس من مغربها. وهي احد العلامات علامات الساعة الكبرى. فاذا خرجت الشمس او طلعت من من الجهة المغرب
160. 33:22هذا على خلاف الناموس وخلاف القانون الالهي الذي جعله لمثل هذه الاجرام الكواكب ولمثل هذه الايات هذا مؤذن بان
161. 33:37بانها بان التوبة قد انقطع قد انقطع امدها ولذلك لا يقبل الله جل وعلا توبة من تاب بعد طلوع الشمس من مغربها لان هذا لا اه هذا يشير الى ان الانسان
162. 33:52امعن في الضلالة وامعن في الرواية ولما رأى الحقيقة عيانا اراد التوبة فلا توبة فلا توبة ولذلك في الحديث ايضا من تاب يعني من
163. 34:07اي ذنب من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربه يعني من اي ذنب من اي ذنب سواء من الشرك من الكفر من الالحاد من الزندقة من الكبائر اي ذنب من الذنوب اذا تاب العبد
164. 34:22منه قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه. اما اذا طلعت الشمس من مغربها فلا توبة. كما ذكرنا الاية الكريمة وكذلك عندما تصل الروح الى الغرغرة. ولذلك فرعون متى اسلم
165. 34:37او او طلب ان يسلم عندما ادركه الغرق. قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. انا من المسلمين. كان اول يقول ايش? انا ربك
166. 34:52الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري. الان قال وانا من المسلمين. رظي بان يكون من المسلمين. فاتاه الجواب الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. ولذلك
167. 35:07قبل الله توبته لماذا? لان الروح بلغت الحشرجة بلغت الحلقوم فلا توبة لمن بلغت روحه الغرغرة. نعم
168. 35:18قال وعن صفوان ابن عسال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من قبل المغرب لبابا مسيرة عرضه اربعون عاما او سبعون سنة. فتحه الله عز وجل
169. 35:33جل للتوبة يوم خلق السماوات والارض فلا يغلقه حتى تطلع الشمس منه
170. 35:40نعم
171. 35:43وفي رواية ان الله جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة مسيرة سبعين عاما للتوبة. لا يغلق ما لم تطلع الشمس من من قبله. وذلك قول الله تعالى يوم يأتي بعض
172. 35:58بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان من قبل المغرب. يعني مغرب الشمس
173. 36:08مغرب الشمس لان الشمس تغرب في هذا في هذه الجهة الا بابا مسيرة عرضه اربعون عاما او سبعون سنة شك الراوي شك الراوي ومما يدل على ان
174. 36:23او سبعون سنة الرواية الاخرى التي جاءت من طريق زر ابن حبيش. وهذا الباب الله اعلم به لكن الله تعالى اخبرنا بذلك عن طريق الوحي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. مسيرة
175. 36:38هذا الباب سبعون سنة. قال لباب المسيرة عرظه اربعون عاما او سبعون سنة. الحديث الاخر عرضه مسيرة سبعين عاما. سبعين عاما وهذا يدل على عظيم سعة
176. 36:53فضل الله عز وجل. وان هذا الباب باب عظيم. باب عظيم. عرظه فقط سبعون عاما. عرض هذا الباب يعني مسيرة سب سبعين سنة. سبعين سنة
177. 37:08تخيل شخص منذ ان ولد الى ان يبلغ عمره السبعين وهو يسير. هذا عرض الباب الذي من جهة المغرب. وايضا يدل الحديث على ان الشمس اذا طلعت من مغربها فلا
178. 37:23وجاء تفسير هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما استدل بالاية تفسير الاية في قول النبي عليه الصلاة والسلام يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لا ينفع نفسا
179. 37:38لم تكن امنت من قبلك او كسبت في ايمانها خيرا. يوم يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها. هذه الاية. هذه الاية من ايات الله سبحانه وتعالى. نعم
180. 37:54قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اخطأتم حتى تبلغ حتى تبلغ السماء. ثم تبتم لتاب الله عليكم. نعم. حديث ابي هريرة
181. 38:09يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يخبر بان الذنوب مهما عظمت اذا تاب العبد منها تاب الله عز وجل عليه. ولذلك قال لو اخطأتم يعني
182. 38:24اني اذنبت لو اخطأتم يعني اذنبتم. لان الذنب يسمى خطيئة. يسمى خطيئة. حتى تبلغ السماء يعني حتى تبلغ هذه الذنوب السماء. وجاء في الحديث
183. 38:39قدوس عنان السماء عنان السماء. ثم تبتم لتاب الله عليكم. ثم تبتم لتاب الله عليكم. ولذلك لو اه اشرف الانسان على نفسه في الذنوب ثم تاب تاب الله عز وجل عليه
184. 38:54ومن اخطر مداخل الشيطان على ابن ادم هو اه سعيه في ان يؤيس ابن ادم من رحمة الله. يؤيس ابن ادم من رحمة الله. ولذلك الشيطان يأتي الى
185. 39:09مذنب والعاصي فيقول له انت الذي فعلت وفعلت وفعلت. هل تعتقد بان الله يغفر لك? هكذا الشيطان يأتي الانسان. وهناك ايضا من الجهلة من يقنط بعض المذنبين. نسأل الله
186. 39:24العافية والسلام. مثل هذا الرجل الذي قتل مئة نفس قتل تسعة وتسعين نفسا. وسيأتي حديثه ومر معنا فيما سبق
187. 39:34لما اراد التوبة وذهب الى عابد عبد ليس بعالم عابد واخبره وان يريد التوبة استعظم الذنب ونسي عظيم رحمة الله وفضل الله عز
188. 39:49ان الله تعالى يغفر الذنوب جميعا. فلما استعظم الذنب ها وليس عنده علم آآ عاطفته جاشت. فقال لا لا توبة لك
189. 40:04فقتله فكمل به المئة نعوذ بالله. نسأل الله العافية
190. 40:08لكن لما ذهب الى عالم فرق العالم يقول التوبة لله عز وجل. التوبة لله ولذلك يوجد من الناس للاسف يعني قد يكون هناك بعض العصاة قد يكونون مشهورين ولا كذا
191. 40:23قل ابد هؤلاء لا يغفر الله لهم. وهذا من اخطر الخطر. انك تزاحم الله عز وجل في حكمه. لان الله حكم وقضى بانه يغفر الذنوب جميعا. وهذه الكلمة من هذا الانسان قد تقنط هذا
192. 40:38عاصي او المذنب ويترك التوبة. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك جاء في الصحيح حديث الرجلين صديقين احدهما مطيع والاخر عاصي
193. 40:53جاء تفصيل هذا في السنن في سنن ابي داوود ايضا. وبوب عليه باب البغي حرمة البغي. كان رجلان احدهما مطيع والاخر عاصي. فكلما مر المطيع على العاصي يذكره
194. 41:08اترك المعصية اترك المعصية فمر عليه وهو مقيم على معصية فقال الى متى? يعني انا انصحك وكذا والله لا يغفر الله لك. فقبض الله ارواحهما. فاجتمعوا
195. 41:23بين يدي الله. قال من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان? قد غفرت لفلان واحبطت عملك. فالمطيع ذهب به الى النار والعاصي آآ ذهب به الى الجنة
196. 41:38وهذا يدلنا على خطورة التقنيط. تقنيط العصاة والمذنبين. لان بعض الناس للاسف تدفعه العاطفة. مهما بلغت ذنوب الانسان حتى لو بلغت عنان السماء. لان الله تعالى
197. 41:53يده الامر بيده الامر فاذا تاب العبد تاب الله عليه. هذه الذنوب يقلبها الله حسنات بفضله سبحانه وتعالى
198. 42:03فلذلك يوجد من الناس من بقي في طريق الضلالة والذنوب بسبب آآ كلمات يقولها اناس لا يراقبون الله عز وجل ولا يحسبون لكلماتهم
199. 42:18حسابا يرمي هذه الكلمة ولا يبالي. ربما قنطت مذنبا او ايست عاصيا وابعدته عن طريق التوبة. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله. ولذلك مهما بلغت
200. 42:33الذنوب اذا تاب العبد الى الله عز وجل تاب الله عليه. وتشوفون الان سبحان الله احوال كثير من الناس يعيش ستين سبعين سنة بالشرك. ثم يهديه الله عز وجل الى الاسلام ويموت بعد شهر شهرين
201. 42:48ثلاثة
202. 42:50يموت بعد شهر شهرين ثلاث. سبحان الله! المصداق هذا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام. حتى ما يبقى بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. قصص عجيبة. ولذلك
203. 43:05سهلوا التوبة على الناس. لا تقنطوا عباد الله. لا سيما المذنبين المنغمسين في الاثام. الذين اه يعني اه غرقوا في المعاصي
204. 43:20قولوا لهم ان الله تعالى تواب رحيم. يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى. نعم
205. 43:30قال وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. نعم هذا الحديث يشير الى ان كل بني ادم خطاء. كل بني ادم
206. 43:45تم خطأ وهذا وهذه كلمة كل هذه تعم. اه تعم من صيغ العموم. كل بني ادم خطاء
207. 44:00او كل ابن ادم خطاء وذكرت لكم بان الخطيئة عند بني ادم تختلف مثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليسوا كغيرهم والكلام في مسألة الانبياء قبل البعثة وبعد
208. 44:15كلام طويل عند اهلي السنة والجماعة. وادخلوا هذه المسألة في كتب العقائد. وذكروها واشاروا اليها. كذلك بقية الناس يختلفون. لكن ما من احد الا وهو
209. 44:30يذنب وهذا يشير الى ان الكمال المطلق لله عز وجل سبحانه وتعالى الذي له الكمال المطلق والجمال المطلق والجلال المطلق سبحانه وعز واما خلقه
210. 44:45فيهم النقص. لا بد من النقص في الخلق. لذلك جاء التعبير من النبي عليه الصلاة والسلام. كل ابن ادم خطاء. طيب ثم قال عليه الصلاة
211. 45:00والسلام وخير الخطائين التوابون. وخير الخطائين التوابون. ولذلك اذا وقع المسلم في خطيئة فيجب عليه ان يبادر الى التوبة لينال الخيرية
212. 45:15لينال الخير ويغفر له الذنب وتمحى عنه الخطيئة. وتدمح عنه السيئة ويصبح نقيا. يكون ايضا من خير الناس. اذا بادر الى التوبة
213. 45:30نعم
214. 45:32قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
215. 45:41ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفره لي فقال له ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب
216. 45:56ذنبا اخر وربما قال ثم اذنب ذنبا اخر فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا اخر فاغفره لي. قال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذه به
217. 46:11غفر له ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا اخر وربما قال ثم اذنب ذنبا اخر. فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي ان له
218. 46:26ربا يغفر الذنب ويأخذ به فقال ربه غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. نعم هذا الحديث العظيم يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا من عباد الله اصاب ذنبا
219. 46:41وهذا العبد قد يكون في الامم السابقة. وقد يكون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الله تعالى اوحى الى نبيه صلى الله عليه واله وسلم ان عبدا اصاب ذنبه. وهذا العبد اما ان يكون
220. 46:56في عصر النبي عليه الصلاة والسلام لانه لم يرد التصريح بذلك لا باسمه ولا بعصره او يكون ممن سبق. وفي الغالب ان النبي عليه الصلاة والسلام يذكر عن الامم السابقة ويضرب لهم
221. 47:11الامثال. هذا العبد اذنب ذنبا فقال يا رب اني اذنبت ذنبا فاغفره لي. يعني اه تاب الى الله عز وجل. تاب الى الله. اذنبت ذنبا فاغفر له لي
222. 47:26قال الله علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر الله عز وجل له. ثم عاد ثلاث مرات
223. 47:36يقع في الذنب ويتوب. فقال الله عز وجل في اخر الحديث قال الله جل وعلا فقال غفرت لعبدي فليعمل ما ما شاء. فليعمل ما شاء. والمعنى انه
224. 47:51ما دام يتوب فليعمل ما شاء. وليس معناه الاقرار على الذنب كما يعني يظن ان هذا هو معنى الحديث. لا. ان من الناس من يعتقد بانه ما دام
225. 48:06انه في المرة الثالثة قال اعمل ما شئت يعني في المعاصي هذا غير صحيح. والمعنى بان ما دام انك تعود وتتوب الى الله عز وجل فاعمل ما شئت هذا هو المعنى. هذا الحديث فيه مجموعة
226. 48:21مسائل منها اولا وجوب المبادرة الى التوبة بعد الوقوع في الذنب. ثانيا اه مشروعية اه الدعاء اه لله عز وجل بمغفرة الذنب وقول
227. 48:36اني اذنبت ذنبا فاغفره لي
228. 48:40او تب علي فيه مثلا
229. 48:44المسألة الثالثة ان الذنوب مهما تعددت وتنوعت فالله جل وعلا يغفرها اذا تاب العبد الى الله سبحانه وتعالى المسألة الرابعة ان من تاب من ذنب
230. 48:59وبقي على ذنب اخر فالله تعالى يغفر له الذنب الذي تاب منه
231. 49:07المسألة الخامسة اذا رجع العبد الى الذنب الذي تاب منه فهل تنتقض توبته
232. 49:17ام لا قولان لاهل العلم? والراجح بان توبته الاولى على ما هي عليه. لا تنتقض
233. 49:25فلو كذب انسان مثلا ثم تاب الى الله من الكذب توبة نصوحة بالشروط التي ذكرناها في اول المجلس ثم عاد فكذب هل تنتقض التوبة الاولى
234. 49:40بتجدد الذنب الراجح من قول اهل العلم انها لا تنتقض. وانما يستأنف ذنبا جديدا وايضا يتوب توبة جديدة من هذا الذنب من هذا
235. 49:55تألم الامر الاخر ان ان من رحمة الله عز وجل انه آآ يغفر لعبده كلما عاد اليه كلما عاد
236. 50:10ليه
237. 50:11ولذلك العبد يذنب فيتوب فيعود الى الذنب فيتوب ويقبله الله عز وجل. يقبله الله عز وجل. ولذلك يعني بالنسبة البشر هذا ثقيل عليه
238. 50:26ولذلك لو اخطأ شخص في حق اخر فاعتذر منه ثم اخطأ فاعتذر منه قال لا سامحتك في الاولى ما اسامحك في الثانية او في الثالثة ولذلك الله عز
239. 50:41وجل الرحيم بعباده اللطيف بخلقه يغفر توبة العبد مهما يعني حصل منه من ذنوب ومن اثام وهذا فضل الله عز وجل
240. 50:56رحمته سبحانه وتعالى. نعم
241. 51:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل منها وان زاد
242. 51:17زادت حتى يغلف قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه كلا بل ران على قلوبهم. وفي لفظ عند ابن حبان ان العبد اذا اخطأ خطيئة ينكت في قلبه
243. 51:32نكتة فان هو نزع واستغفر وتاب صقلت فان عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه. هذا الحديث شرحناه في كتاب الدعاء ونكتفي بشرح السابق. لان اطلنا الشرح فيه. نعم. قال وعن ابن عباس
244. 51:47رضي الله عنهما قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا. فان اصبح ذهبا اتبعناك فدعا ربه فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان
245. 52:02كيقرئك السلام ويقول لك ان شئت اصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وان شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة
246. 52:17قال بل باب التوبة والرحمة. نعم. حديث ابن عباس يشير الى ما كان عليه المشركون في القديم. وفي عهد النبي عليه الصلاة والسلام من المعاندة والمناكفة ومحاولة التعجيز
247. 52:32انبياء عليهم الصلاة والسلام اختبارهم وايضا الجرأة على الله سبحانه وتعالى. ولذلك بنو اسرائيل قالوا لموسى يعني طلبوا من موسى امور. منها قالوا ارنا الله
248. 52:47قالوا ارنا الله جهره. وكانوا اه يسلكون مسلك المعاندة والمناكفة والتعجيز. وكذلك الحواريون اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان
249. 53:02انزل علينا مائدة من السماء
250. 53:05الحواريون يقولون لعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء? قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين
251. 53:20عيسى قال قال اذ قال قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. فماذا
252. 53:35كان الجواب قال اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذب احدا من العالمين. وانظر الى قريش سلكت مسلك الحواريين
253. 53:47لما قالوا انزل علينا مائدة من السماء. جاءت قريش
254. 53:52الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقالت اه تطلب منه ان يجعل لهم جبل الصفا ذهبا. يجعل لهم جبل الصفا ذهبا اه فاذا
255. 54:07ذهبا اسلم قالوا اتبعناك. وكان النبي عليه الصلاة والسلام حريص على اسلام قريش. حريص على اسلام قريش. فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص
256. 54:22عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. النبي والله جل وعلا عتب على نبيه لما كان حريصا على على هداية هؤلاء. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او
257. 54:37فتنفعه الذكرى. اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يجزك. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى
258. 54:48هذي تزكية للنبي عليه الصلاة والسلام وان جاءت في سورة عتاب لان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريص على هداية القوم
259. 54:57حريص على هداية القلب. ثم جاءت الايات يقول الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ان عليك الا البلاغ انك لا تهدي من احببت. فلعلك باخع نفسك على
260. 55:12اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. ايات جاءت قريش فالنبي عليه الصلاة والسلام طمع في اسلامهم فدعا الله عز وجل. دعا ربه جل وعلا ان يجعل جبل الصفا
261. 55:27ذهب لانهم هم اشترطوا على انفسهم. ان جعلت الصفا ذهبا سيسلمون وهم كاذبون في قرارة انفسهم
262. 55:38لان الله تعالى يرسل اليهم ايات
263. 55:42اقتربت الساعة وانشق القمر اصبح فلقتين
264. 55:48وواحدة عن يمين جبل ابي قبيس والثاني عن يساره. وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
265. 55:58ايات عجيبة انزلها الله عز وجل واجراها على يد نبيه ومع ذلك ماء. هذا من جملة مماحكاتهم. ومن جملة تعجيزهم. فجاء جبريل عليه السلام وهو الرسول بين الله وبين انبيائه
266. 56:13فقال ان ربك يقرئك السلام. يا محمد صلى الله عليه وسلم. والله تعالى يقرئ انبيائه السلام ويقرئ غير انبيائه السلام. فلقد اقرأ
267. 56:28خديجة السلام. جاء جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم مرت جاءت خديجة فقال النبي عليه فقال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام هذه خديجة. اقرئها من ربها
268. 56:43ومني السلام فسلم الله عليها وسلم عليها جبريل. ولذلك وعدها الله جل وعلا ببيت من قصب يعني من ذهب. لا صخب فيه ولا وصب. ودلت نصوص كثيرة على انه
269. 56:58الله تعالى يقرئ بعض خلقه السلام باعيانهم. فقال ان ربك يقرئك السلام ويقول لك ان شئت اصبح لهم الصفا ذهبا. ان شئت يا محمد. لكن هنا جاء
270. 57:13الجزاء لمن خانه. فمن كفر فمن كفر منهم عذبته عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. نفس التهديد الذي جاء للحواريين كما في سورة المائدة. وان شئت فتحت له
271. 57:28باب التوبة والرحمة. فماذا اختار النبي عليه الصلاة والسلام? التوبة. اختار باب التوبة والرحمة. قال بل بل باب التوبة والرحمة. الله اكبر. وهذي من رحمة النبي عليه الصلاة والسلام. لان
272. 57:43لان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم بان القوم اهل آآ تحايل واهل آآ تعجيز وهكذا يلعبون ويستهزئون. هذي حالهم مع الانبياء
273. 57:58ومع النبي عليه الصلاة والسلام. اذا التوبة والرحمة والله تعالى ابقى باب التوبة وباب الرحمة مفتوحا ولا يغلق الا في حالتين كما ذكرنا. نعم. قال وعن عبد الله
274. 58:13ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
275. 58:23نعم
276. 58:24آآ حديث عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. هذا اي وقت سميناه? ها? ايه
277. 58:40اذا هذا الذي له امد وهو عند الموت. فاذا بلغت الروح الحلقوم وتاب العبد فلا توب. لا توب. ولو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ما دام انها بلغت الحلقوم. والدليل
278. 58:55ما حصل لفرعون. لما ادركه الغرق لامنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. فجاء الجواب بانه لا توبة. الان خلاص انتهت التوبة. ولذلك
279. 59:10فلا ينفع نفسا ايمانها في هذه الحالة. كذلك مسألة طلوع الشمس من المغرب. نعم. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اوصني
280. 59:25قال عليك بتقوى الله ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر. وما عملت من سوء فاحدث له توبة. السر بالسر والعلانية بالعلانية. نعم. معاذ ابن جبل رضي الله
281. 59:40عنه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم وصية. وهذا هو شأن الصحابة رضي الله عنهم. فلقد كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام الوصية. وهذا يدل على حرصهم على طاعة الله وعلى
282. 59:55حيازة الخير رضي الله عنه. قال اوصني. قال عليك بتقوى الله وسبق ذكر التقوى في بابها. وتقوى الله عز وجل هي حسب
283. 1:00:10بالنسبة لنصوص القرآن قد تأتي التقوى بمعنى الاسلام وتأتي التقوى بمعاني اخرى. والمعنى قال عليك بتقوى الله ما استطعت
284. 1:00:22جديا على نظم القرآن في قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم
285. 1:00:29فاتقوا الله ما استطعتم. لان الانسان قد لا يستطيع الشيء. ولذلك لا يدخل تحت التكليف فيما لا يستطيعه. عليك بتقوى الله ما استطعت. هذه الوصية الاولى. وسبق شرح
286. 1:00:44عناء التقوى في دروس سابقة. ثم قال واذكر الله عند كل حجر وشجر. وايضا سبق ذكر احكام الذكر في بابه ايضا. واذكر الله عند كل حجر وشجر
287. 1:00:59لذلك ذكرنا فيما سبق ان الله تعالى امر بذكره كثيرا. واغلب النصوص القرآنية جاءت لما تأتي لما ترد في ذكر الذكر يأتي بالكثرة. امرا او
288. 1:01:16ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. يقول جل وعلا والذاكرين الله كثيرا والذاكرات امتداح للمؤمنين. والذاكرين الله كثيرا والذاكرة
289. 1:01:29قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
290. 1:01:36اذا لقيتم فئة
291. 1:01:39فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. اذكروا الله كثيرا. يقول جل وعلا آآ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واذكروا الله ها? مسمع
292. 1:01:54ايوة ايوة واذكروا الله كثيرا. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا. ولذلك جاءت النصوص بذكر الكثرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام
293. 1:02:09يوصي معاذ بان يذكر الله عند كل شجر وحجر. يعني بمعنى ان لا يفتر لسانك عن ذكر الله. حتى عند هذه الجمادات وانت مار وانت كذا. ان تذكر الله. في الحديث
294. 1:02:24هذا جمدان سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. الذاكرون الله كثيرا والذاكرون. فهذه وصية النبي عليه الصلاة والسلام. والعبرة بعموم اللفظ
295. 1:02:39بخصوص السبب يعني هذي الوصية لنا جميعا. ثم قال وما عملت من سوء فاحدث له توبة. والسر بالسر والعلانية بالعلانية. ما احدثت له ما
296. 1:02:54عملت من سوء يعني من خطيئة ومعصية فاحدث لها توبة. وهذا يدلنا على وجوب المبادرة الى التوبة. يجب على الانسان اذا وقع في ذنب ان يحدث توبة مباشرة. يحدث
297. 1:03:09توبة مباشرة. ثم قال عليه الصلاة والسلام السر بالسر والعلانية بالعلاني. فالذنب الذي عملته في السر احدث له توبة سرا. سرا. والذنب الذي صنعته او
298. 1:03:24وعملته علانية احدث له توبة علانية. احدث له توبة علانية. ولا يخفاكم بان الخلوات لها ذنوب. والعلانية لها ذنوب. فمن اذنب في الخلوات عليه ان
299. 1:03:39تحدث توبة في الخلوات بينه وبين الله عز وجل. وقاعدة الشريعة وجوب ستر الانسان على نفسه اذا اذنب. ولا يجوز له ان يفضح نفسه لان من الناس من اذا اذنب
300. 1:03:54اخبر الناس بذنبه
301. 1:03:57فاذا اخبرهم قصد نشر الفاحشة والعياذ بالله وتوهين هذه هذا الامر او التهوين من هذا الامر فهذا ارتكب ذنبا على ذنب
302. 1:04:12يعني الان هو اذنب ثم جاهر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل امتي معافى الا المجاهرون. المجاهرون. وان من المجاهرة ان يعمل الرجل العمل بالليل ثم يصبح وقد ستره الله
303. 1:04:27فيخبر الناس بذلك. يقول عملت وعملت. ولذلك اذا اذنبت في السر فتب الى الله في السر. ولا يجوز للانسان ان يفضح نفسه. اما اذا كان هكذا يخبر الناس لا بقصد نشر
304. 1:04:42المعصية والفاحشة او اه تهوينها في في نفوس الناس فهذا لديه ضعف في العقل ورقة في الدين. يعني يحتاج الى انه يتعلم ويتفقه ولا يذهب
305. 1:04:57اه يفضح نفسه. وثم قال والعلانية بالعلانية. فاذا ارتكبت ذنبا في العلانية فاحدث له توبة في العلانية. قد ضربت بعد بعض الامثلة قبل قليل فيما يتعلق
306. 1:05:12بالغيبة مثلا
307. 1:05:14اغتبت انسانا في مجلس مثلا يجب عليك ان تحدث توبة في هذا المجلس. تقول فلان آآ طيب فلان كذا وكذا. اخذت مالا مجاهرة ترجع المال ايضا
308. 1:05:29تتوب الى الله عز وجل وهكذا السر بالسر والعلانية بالعلن والمعنى انك تتوب سرا كما اذنبت سرا وتتوب علانية كما انك اذنبت علانية والمعنى
309. 1:05:44انك تعيد الحقوق الى اصحابها مع بقية شروط التوبة. نعم
310. 1:05:53قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. نعم هذا الحديث العظيم يشير الى ان من تاب من ذنب كمن لا كمن
311. 1:06:08كأنه لم يذنب من تاب من ذنب كأنه لم يذنب. ولذلك التائب من الذنب كمن لا ذنب له. كأنه بريء من الذنب وبريء من الخطيئة. والفضل لله
312. 1:06:23عز وجل ثم لهذه التوبة
313. 1:06:29نعم لكن هذه يعني فيها مسائل ما ادري الوقت يسعفنا ولا ها? دقيقة. لا نرجئها ان شاء الله نتكلم بالنسبة الحقوق. حقوق الله عز وجل اذا تاب منها العبد
314. 1:06:44فان الله تعالى يغفر الذنوب ولا يبقى منها شيء. لكن بالنسبة لحقوق المخلوقين هذه سأتحدث عنها ان شاء الله في المجلس القادم بحول الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد