الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2. 00:10نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:15مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء
4. 00:20من شرح كتاب عمدة الاحكام فرع كتاب البيوع والذي وصلنا فيه الى مسائل مهمة
5. 00:30ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في نهاية كلامه في كتاب البيوع وباب اللقطة
6. 00:40وهذا الباب ايها الاخوة عادة ما يذكره العلماء في نهاية كلامهم او حديثهم في كتاب
7. 00:50بالبيوع ما هي حكم هذه اللقطة? وما هي انواعها? وما هي الاحكام المتعلقة
8. 01:00بالتعريف باللقطة وما هي مدة التعريف? ومتى يستملكها صاحب اللقطة? واذا جاء صاحب
9. 01:10متى تؤدى اليه وكيف تؤدى اليه وحكم الزكاة في المال الملتقط وغيرها من المسائل التي
10. 01:20المصنف رحمه الله تعالى. باب اللقطة اللقطة لغة هو الشيء الذي يلتقط. وسمي لقطة لانه
11. 01:30اسم لما يلتقط وهذا الذي يلتقط ايها الاخوة
12. 01:35في الغالب انه يكون مما تحوزه ماذا? اليد. فانت لا تلتقط عمارة ولا تلتقط دولة ولا تلتقط
13. 01:45حيرة انما في الغالب الشيء الذي يلتقط يكون في متناول ماذا? يكون في متناول اليد. والشيء
14. 01:55الذي يلتقط ايها الاخوة يسمى غالبا للشيء الذي فقد من الغير. فانت عندما تلتقط شيئا انت تلتقطه
15. 02:05بسبب فقد انسان لهذا الشيء الملتقط. والا لو كان امامك او امن صاحبه امامه. او عرف او
16. 02:17عرف عينه هذا لا يسمى في احكام او في كلام العلماء لا يسمى لقطة. فانت لا تلتقط شيئا مالك معلوم
17. 02:27ماذا? معلوم صاحبه. لانك ان علمت صاحبه لا اشكال في دفعك ماذا له. او قد لا تلتقطه لان صاحبه
18. 02:37معلوم والنقط ايها الاخوة فيها اربع لغات مشهورة واشهرها الضم ضم آآ ضم اللام اللقطة
19. 02:47كذا قال الازهري اجمع اهل اللغة والحديث انها يقال له لقطة. و
20. 02:57ايها الاخوة نقطة اسكان القاف وقيفة لقاء طه بفتحها وقيل لقطة هكذا
21. 03:07وهو المشهور وشرعا هو المال الضائع من ربه يلتقطه ماذا غيره? لا
22. 03:17الى التعريف. قالوا هو المال الضائع. اذا اللقطة عبارة عن مال
23. 03:24له عند بعض العلماء وضع قيدا قال المال الذي له قيمة يلتقط. قالوا لان لا من لا قيمة له
24. 03:34هذا لا يسمى ماذا? لا يسمى لقطة فانت رأيت حبلا مرميا او خيطا في طرف في مكان هذا لا يسمى لقطة لانه ليس
25. 03:44له ماذا? قيمة. قالوا المال الضائع اذا لابد ان يكون ضائع من ربه. من ربه بمعنى ماذا? مالكه
26. 03:54يلتقطه ماذا? غيره. وقيل انه مال مختص معصوم اي انه لا يجوز التعرض له
27. 04:04ضل عن صاحبه يلتقطه غيره. استثنى بعض العلماء اذا ما كانت هناك حروب او كانت اموال لاناس محاربين او غير معصومين
28. 04:14او الاموال التي توجد في الحرب من الغنائم ونحوها. هذه كلها لا تدخل في ماذا? في احكام اللقطة. فهو
29. 04:24ال معصوم ضل عن صاحبه يلتقطه غيره. وقيد المعصوم خرج بمال غير ماذا? المعصوم. لان هذا
30. 04:34التقطوا ولا قيمة له. وقيل انه وهذا هو التعريف الثالث مال وجد من حق محترم
31. 04:44غير محروز لا يعرف الواجد مستحقا. اما كونه غير محرز يخرج بذلك ماذا
32. 04:54غير بذلك المحرز قالوا المحرز لا يلتقط
33. 04:59لا لا يلتقط من الاساس. فانت لا تأتي في وسط البر واحد مشبك على حلال وتأتي تأخذ تقول والله هذا انا التقطت
34. 05:09هذي العزبة كاملة او تأتي مثلا الى شخص صور مثلا زرعا له في بادية او نحوها
35. 05:19دخلت انت لم تعرف مالك فتلتقط ما تشاء. لابد ان يكون ليس ماذا غير غير محرز. وهذا استثناء
36. 05:29من المحرز. واحكام الشرع ايها الاخوة جاءت موافقة للقطة. لان المسلم قد يتعرض لضياع ما له فجعل
37. 05:39الشرع من الاحكام التي تحفظ به ماذا? ماله. وقد يجد الانسان مالا لغيره ولا يعرف صاحبه فجاء
38. 05:49الشرع احكاما لهذا المال الملتقط حتى لا يضيع وهذا من حفظ الشارع لاموال
39. 05:59الناس في الشريعة الاسلامية جاءت بحفظ الضروريات الخمسة ومن الضروريات الخمس التي اجمع العلماء عليها هو ماذا
40. 06:09هو المال المال والعقل والعرض النسب والدين فهذه هي الضروريات الخمس. قال وعن زيد ابن خالد الجهني
41. 06:19رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق? قال اعرف وكاءها وعفاصها ثم
42. 06:29عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها الي
43. 06:39سئل عن ضالة الابل فقال ما لك ولها? دعها فان معها حذاءها وسقاءها تلد الماء وتأكل الشجر
44. 06:49ربها وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قوله هنا سئل
45. 06:59رسول الله جاء في بعض الروايات ان السائل هو بلال بن ابي رباح مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت في بعض
46. 07:09روايات ان السائل اعرابي لكن لم يسمى اسمه. قال عن زيد ابن خالد قال سأل اعرابي النبي
47. 07:19عليه الصلاة والسلام. وقيل ان السائل هو عقبة ابن سويد الجهني وجاء ذلك مصرحا
48. 07:29في بعض الروايات ان عقبة ابن سويد الجهني سأل عن ابيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سأل
49. 07:39رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا السائل هو سويد الجهني والراوي له او الراوي عن والده هو عقبة
50. 07:49وحقيقة ايها الاخوة من خلال تتبعي للروايات وجدت ان معظم علماء الحديث ينصون على ان السائل
51. 07:59هو سويد الجهني. فهو السائل للنبي صلى الله عليه وسلم. هنا فائدة ايها الاخوة لعلكم تدرسونها في المصطلح
52. 08:09آآ ان الجهل ان ثمة جهل ببعض القضايا لا يظر. يعني لو كان السائل زيد بن خالد
53. 08:19او كان السائل عقبة او كان السائل سويد. ما الذي يضر؟ لا يضر. لان الجواب جاء عاما للامة. لو جاء الجواب
54. 08:29خاصا له فهنا يحرص على معرفة ماذا? السائل. او ان يكون في معرفة السائل ترتب حكم كان
55. 08:39يكون هناك نسخ ونحوه كما يقول علماء المصطلح فهنا يعني يستفاد من معرفة من? يستفاد من معرفة
56. 08:49السائل اما يأتي سأل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم لا يهمنا من هو هذا الاعرابي الذي سأل ولا في اسمه
57. 08:59كبير فائدة كبيرة الا ان تعلق بمعرفة الاسم حكما من الاحكام ماذا? الشرعية. قال
58. 09:09عن لقطة الذهب او الورق. الورق الفضة والذهب معروف والمراد بها التمثيل. قال العلماء على كل
59. 09:19ما كان في حكم الورق والذهب من المجوهرات ونحوها مما له قيمة. والاصل ايها الاخوة في الشيء الذي
60. 09:29انت تلتقطه ما له قيمة هو الورق. الذهب والفضة او ما في حكمها من ماذا? من في زماننا هذا من
61. 09:39اموال الدراهم والدنانير والاوراق انت ربما تجد الف درهم تجد عشرة الاف ربما تجد فجأة
62. 09:49محفظة لكن لا يعرف ما فيها اي هوية لانسان فيها خمسة الاف سبعة الاف هذه تسمى لقطة
63. 09:59او الذهب الى الفضة او لقطة الاثمان. الاثمان ما لها قيمة يعامل بها بالبيع والشراء
64. 10:09قال اعرف اعرف وكاءها الخيط الذي يشد به آآ رأس الكيفي الكيسي والمعرفة هنا وهذا والشيء
65. 10:19الذي يربط به هذا يسمى وكاء. قالوا قديما ايها الاخوة يحفظون الاموال في هذه الاوكية بمعنى كيس ويضع في الخيس ماذا
66. 10:29خيط ويشد ماذا? الخيط ويضعه في جيبه وتكون الدراهم او الدنانير موجودة في هذا الوكاء. عفاصها
67. 10:39هو الوعاء. اذا يعرف الخيط ويعرف الوعاء الذي جعلت فيه ماذا? جعلت فيه الاموال. سواء كان
68. 10:49كان من الجلد كان من الصوف كان من الوبر. كان من مما كان. فهو عليه ان يعرف الوكاء ويعرف ماذا? العفاص
69. 10:59لماذا? حتى اذا جاء طالبها يوما من الايام واراد ان يميزه يسأله يقول وكاء من ماذا? والله من
70. 11:09الجلد العفاص ما لونه? كذا كذا كذا فيستدل بمعرفته هذا الوكاء والعفاص يستدل
71. 11:19على صاحب ماذا? صاحب المال الاصلي. طيب كم في الوبكاء والعفاص من الدراهم? قال والله فيها عشرة دنانير. فتحنا ام فيها عشرة دنانير
72. 11:29اذا هو ماذا صادق? السبب في هذا الامر ايها الاخوة حتى لا يأتي اي مدع ويدعي ان هذا الوكال
73. 11:39وكاء والعفاف عفاصة والمال الذي فيه من الورق هو ماله وهو في الحقيقة ماذا? وليس بماله لوجدت الان محفظة في هذا الزمن
74. 11:49محفظة لنفرض ليس فيها اي هوية ولا شيء لونها سوداء وانت وجدت فيها مبلغ من المال وبلغت الشرطة واحتفظ بها في بيتك
75. 12:00جاءك شخص وقال لك والله المحفظة محفظتي. سألته قلت له شلون المحفظة? قال لك بني. طيب سألته كم فيها من المحفظة? قالت والله انا اتذكر انا وضعت فيها الف
76. 12:10وهي فيها مئة درهم تعرف انه ماذا? انه كاذب في دعواه. قال ثم عرفها سنة. الماء المشهور
77. 12:20وبالتعريف ايها الاخوة هو النداء عليها في مجامع الناس كالاسواق وغيرها. قال فان لم
78. 12:30ارثها فاستنفقها. فان لم تعرف فاستنفقها. يعني ان لم تعرف من يملكها ومن يعني ما
79. 12:40قوى الاصلي فاستنفقها ماذا? لنفسك. والامر هنا فاستنفقه للاباحة. ليس للوجوب فهو مخير بين ان
80. 12:50الوكاء والعفاف عنده وبين ان ينفقها ماذا? ثم بعد ذلك يطالب ان جاء صاحبها ادى قال
81. 13:00الي اي بعثا اليه ان كانت موجودة او اعطها او اعطي بدلها. فانت اما ان
82. 13:10ترجع الى صاحب المال عين ماله. العفص الوكاء المحفظة فيها الف درهم. انت احتفظت بالمحفظة? عندك قلت الى ان يأتي
83. 13:20يصاحبها واما ان تستنفق هذه الالف وقت ما يأتي صاحبها يقول لك يا فلان انت عندك محفظة كذا نعم كذا وصف نعم كذا كان
84. 13:30هي الف تفضل هاي الف وهاي قيمة المحفظة اذا كانت لها المحفظة قيمة. قال ولتكن وديعة عندك بعد استقامتك
85. 13:40وبعد استنفاقك لها تكن وديعة عندك وهذا كلام صحيح. بعد ان تنفقها تكون هي في حكم ماذا? الوديعة. يقول ابن بطال
86. 13:50رحمه الله اذا جاء صاحب اللقطة بعد الحول لزم ملتقطها ان يردها الي والمراد بها اذا
87. 14:00استأنه اذا استنفقها عنده بعد دخوله في ملكه فانه يظمنها لصاحبها. هذا كلام صحيح ايها الاخوة. ان
88. 14:10اذا استنفقت شيئا اصبح وديعة عندك. تظمئ نعم تظمن ماذا? لانك تصرفت في حق ماذا? غيرك
89. 14:20آآ وفي هذا دليل على وجوب آآ الرد على المالك اذا استنفقها صاحبه. وكلام بطال يعني دقيق
90. 14:30في موضعه. قال ضالة الابل اي هل يجوز التقاط ضالة الابل ام لا? والابل والابل ايها الاخوة يدخل فيها
91. 14:40صغار البهائم وكل حيوان يستطيع ان يلد الماء لوحده ويصبر
92. 14:50على العطش والجوع او باختصار شديد يدبر نفسه
93. 14:56بس هذا هذا ملخص الكلام. حيوان قوي يستطيع ان يدبر نفسه. يستطيع ان يصبر على الجوع. يستطيع ان يقاوم الهوام
94. 15:06الذئاب ويقاوم يعني النمار ونحوها لا يعني في قوة بدنية ونحو ذلك فمثل هذا اتركه
95. 15:16الى ان يأتي صاحبه واضح ام لا? الى ان يأتي صاحبه اذ ليس في تركك ضرر لا على صاحبه
96. 15:26ولا ضرر على الحيوان نفسه. انتبهوا ايها الاخوة في مسألة مهمة. الالتقاط
97. 15:33نفعه تارة يكون لجهتين. يكون للشيء الذي انت التقطته ينتفع بانك تحفظه
98. 15:42لانك احيانا قد لو تركت هذا المال انت تعرف يا شم فيك مثلا الامانة تقول انا لو تركت هذا ربما ماذا? ربما
99. 15:52غيري ويعني ينهبه يسرقه مثلا او يضيعه يتلفه انا امين ساحفظه ان خير من استأجرت القوي الامين
100. 16:02وكذلك حفظها للطرف الاخر وهو من? وهو الشخص الذي ماذا? ضاع حلاله فانت تحفظها
101. 16:14ولذلك هذه من الامانات. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ادي الامانة الى من ائتمنك
102. 16:24فهذه من حقوق المسلم على اخوانه ماذا? المسلمين. قال ما لك دعها فان معها حذاءها وسقاء حذاءها اي
103. 16:34اه خفها وسقاءها الماء الذي في جوفها الذي يسقي اشارة من سلم الى امرين او
104. 16:44اولا اشارة الى ان الحيوان هذا يحفظ الماء فهو يستطيع ان يعني يصبر على الجوع ان فقد الطعام
105. 16:54الماء والشراب برهة من الزمن واشارة كذلك الى حفظ حفظ هذا الحيوان من غيره من من يعتدي عليه
106. 17:04من الحيوانات ونحوها. وقيل آآ الابل اعطيت ذلك لانها تصبر الايام على العطش. وقيل المراد
107. 17:14تناول مأكول لسبب طول عنقها فلا تحتاج الى ملتقط يلتقطها حتى يأتي ربها
108. 17:24او مالكها وفي دليل انه يقال للمالك او لصاحب السلعة يقال له رب. سئل عن الشاة اي حكم
109. 17:34الشد حذاءها خذها فانما هي لك اي ان اخذتها فهي لك بشرط قصدك التعريف
110. 17:44هيهاء فان لم يقصد تعريفها فانه لا يأخذها. آآ قوله هنا آآ
111. 17:54آآ للذئب المراد به انها طعمة للذئب غالبا لانها لا لا تحفظ نفسها. الشاة ايها الاخوة اما ان تأخذها انت
112. 18:04ياخدها الذئب فعلا لو ضلت شاة عن صاحبها والمكان مكان صيد وفيه حيوانات تصطاد ان لم تأخذها انت سيأكلها من اذب لا تستطيع الدفاع ماذا
113. 18:16عن نفسها وقد لا تستطيع ان تصبر على الجوع والعطش. هل معنى الاجمالي? سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن المال الضائع من الذهب
114. 18:26الورق والابل والغنم. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين حكم ذلك. فاولا بين حكم الذهب والفضة والورق ونحوها
115. 18:36انه يلتقي يعرف كائها وعفاصها ويأخذها ثم يؤرفها سنة فان لم يأت صاحبها
116. 18:46فانها يستنفقها ولتكن وديعة ماذا? عنده. ثم انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى ضالة الابل
117. 18:56فقال انها تستطيع الدفاع عن نفسها وتستطيع ان تصبر على الجوع والعطش فهذه ليست بحاجة
118. 19:06الى الحفظ والالتقاط بسبب قوتها في حماية نفسها من صغار السباع ونحوها
119. 19:16وسئل عليه الصلاة والسلام عن ضالة الغنم فامره باخذها لعدم قدرتها على الحفاظ على نفسها من
120. 19:26هلاك والضياع سواء اما بالجوع واما باعتداء غيرها من السباع عليها. فوائد الحديث. الفائدة الاولى
121. 19:36الاصل ان من وجد مالا ضائعا يستحب له ان يحفظه من الهلاك. وان يصونه
122. 19:46حتى يأتي صاحبه. وقد اختلف العلماء كما سنبين
123. 19:51هل التقاط اللقطة واجب ام انه مستحب? النبي قال خذها هل هو امر للوجوب
124. 20:01او امر للاستحباب. وهل انت متفضل باخذها ام لا? المسألة الثانية والفائدة الثانية
125. 20:11ان ينبغي على الملتقط ان يعرف الوكاء والعفاف الذي فيه الاموال او التي او خزنت فيها
126. 20:21مدى الاموال حتى يسأل اذا سأل عنها صاحبه فانه يختبره يختبره بها صدقه من كذبه
127. 20:31الفائدة الثالثة ان التعريف يكون سلا. ويكون في مجامع الناس. قالوا كابواب المساجد وملتقياتهم
128. 20:41وطرقاته واو مجالسهم العامة فانه يعرفها سنة كاملة. والحق بذلك بعض العلماء في زماننا هذا
129. 20:53الصحف والمجلات والملتقيات والمنتديات يعرفها. او ان يتقدم بها الى احد الجهات. المختصة
130. 21:03في زماننا هذا اننا عندي لقطة او عندي مبلغا من المال اريد ان اعرف به. الفائدة الرابعة آآ
131. 21:13ان لم يأتي صاحبها في المدة المقررة وهي العام فانه ينفقها وتبقى هي تبقى يعني
132. 21:24وديعة عنده ان جاء صاحبها فانه اما ان يؤدي المال نفسه او النقط نفسها او يؤدي ماذا? مثلها
133. 21:34ان لم تكن العين موجودة. يعني انت ينفظ التقطت سيارة ولم تستطع معرفة صاحبها او التقطت مثلا
134. 21:44يعني شاة من نوع سلالة معينة وجاء
135. 21:50الحمد لله الحمد لله التقطت لقطة معينة ثم بعد ذلك لنفرض سيارة كانت من موديل معين ما عرف صاحبها
136. 22:09جاء جاء يوما من الايام منا منا منا الى ان وجدنا صاحب لكن السيارة موديلها غير موجود الان. او تلفت او انت اتلفتها اعدمتها دخلت سكراب
137. 22:19نحو ذلك قالوا يعطى المثل. يعطى ماذا? المثل ينظر ما هو مثل هذه السيارة من نظيراتها ويعطان صاحبها
138. 22:29اذا مضى الحول ولم تعرف ملكها ملتقطها ملكا. طبعا ملكا قهريا من غير يعني
139. 22:39كما قال العلماء من غير اختيار هي اصبحت ملكك الان. وتدخل في ماذا? ارثك على الصحيح من اقوال العلماء
140. 22:49اذا جاء صاحبها ولو بعد الحول فانه يدفن يدفع له ثمن ولكن ان دخلت في الارث فقد اختلف العلماء
141. 22:59بعد توزيع التركة جاء صاحب المال الاصلي قالوا فانه يلزم الورثة بدفع ما استنفقوا
142. 23:09من ما له ماذا? الاول. آآ ان جاء صاحبها ولو بعد امد طويل فانها تدفع اليه. واصح اقوال
143. 23:19العلماء على انه يكتفى فيه بالوصف المعتبر. ولا يلزم الشهود. يعني لو جاء صاحبها وقال
144. 23:29ان المحفظة محفظتي. قالوا لا يلزم ان يأتي بالشهود لكن لو وصف المحفظة وما فيها وصفا دقيقا فانها تدفع ماذا? الى
145. 23:39ليه? ضالة الابل لها من قوة فلا يجوز التقاطها. لكن هنا مسألة ايها الاخوة مهمة جدا
146. 23:49قال بعض العلماء ونسيت ان اشير لها اذا اذا كانت الابل في مكان مهلكة
147. 23:56او مقطع او بها ظرف يعني جغرافي يعرف به هلاك الابل. فهل شرعا
148. 24:06يجوز التقاطها ام لا? يعني كانت الابل في مكان بارد جدا ممكن يعني يؤثر عليها او كانت في مكان تكثر فيه
149. 24:16تود والنيمار التي تعتدي وانتم تعرفون يعني الكثرة تغلب ماذا? الشجاعة فهل تلتقط ام لا? ما رأيكم
150. 24:26مم تلتقط ممتاز ماذا? لحفظها وحفظها لصاحبها. الشاة الاحسن ان يأخذها
151. 24:36والاصل فيها اما ان يبيعها ويحفظ ثمنها واما ان يعرفها مدة التعريف فان جاءها
152. 24:46صاحبها والا اكلها ثم بعد ذلك دفع ماذا? ثمنها. يعني انت مخير بين امرين
153. 24:53تعرفها سنة بعد التأليف اما ان تبيعها جابت لك الف اخذت الالف او ان تأكلها واذا جاء صاحبها دفعت له قيمة مسائل
154. 25:03الحديث. المسألة الاولى انواع اللقطة. ذكر العلماء انواع للقطة منها ثلاثة انواع مشهورة او
155. 25:13اولا اه اللقطة ما لا قيمة له. او كما يسميها العلماء ما لا قيمة له اوساط الناس
156. 25:23فهذه تملك بلا تعريف. انتبهوا للضابط الاول. ان تلتقط ما لا قيمة له اصلا
157. 25:31انت الان الحقيقة كلكم اياها خمسين ستين سبعين درهم تحصلها في الشارع هذي الين ما توصل انت للمركز تدفع خمسين درهم
158. 25:40او تدخل المركز تقول له يا جماعة انا وجدت خمسين درهم. احيانا الخمسمائة في بعض المناطق تعد لا قيمة لها
159. 25:49اذا كانت في منطقة ثرية وغنية ووجدت خمس مئة طايحة على الارض هذه يسميها العلماء ما لا قيمة له في اوساط الناس هذه لا يعرف
160. 25:59هذي خذها وانتهى ماذا? انتهى موظوعها. لكن في بعظ الدول هذي تختلف. في بعظ الدول خمسين درهم راتب عام اليوم كامل
161. 26:09واضح ام لا? لمثل هذه تعرف الشاهد انت وجدت قلم بتروح تقول له يا جماعة انا حصلت قلم انا حصلت
162. 26:19في امور ايها الاخوة لا تعرف من الاساس. لانه لا قيمة لها لا في ذاتها ولا قيمة لها عند صاحبها. واضح ام لا
163. 26:29فمثل هذه لا تعرف. النوع الثاني اه الضوال التي تمتنع عن السباع
164. 26:38والضباء ونحوها كالابل والبقر فهذه لا يجوز التقاطها. النوع الثالث ما عدا ذلك فيجوز التقاطه ويعرف سنة
165. 26:48كما جاء في الحديث المسألة الثانية اذا وجد لقطة فهل يلزم اخذها ليعرفها ام لا? ما
166. 26:58انت وجدت لقطة هل يلزمك ان تأخذ هذه اللقطة وتعرفها ام لا يلزمك
167. 27:08ها يا مشايخ لماذا لا يهمك؟
168. 27:15ليش ما بلشت تعمل له خذها
169. 27:19امر وجوب انها تفضل على الناس ايضا ها
170. 27:26ما رأيكم انت دخلت الشيخ الان
171. 27:31وآآ وجدت اللقطة وجدت الف درهم في الارض المرمية هل يجب شرعا
172. 27:37ان تأخذها وتعرب بها وانك مخير في هذا الامر
173. 27:41مم مخير ما في احد يقول بالوجوب عموما اختلف اهل العلم في ذلك الى قولين مشهورين. قول جمهور العلماء انه يستحب وهو قول ابي حنيفة والحسن
174. 27:56لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه والالتقاط فيه اعالة
175. 28:06للمسلمين. القول الثاني انه يكره له اصلا التقاطها
176. 28:13قالوا وسبب الارتقاد انه فيه تعريض للنفس
177. 28:19في اكل مال قد يكون ماذا? حراما عليه. وفيه تعريض كذلك لنفس الملتقط للخطر
178. 28:28واضح ام لا? فانت ان التقطت شيئا قد تتهم بالسرقة
179. 28:33قد تتهم بالنهب قد تضيع هذا المال ولا تستطيع ماذا اذا جاء صاحبه ان تدفعه. ان تعلم بنفسك الضعف. بعض الناس ضعيف
180. 28:43قال لك انا لو اخذتها ممكن لا اعرفها اصلا. اسحبها انا لنفسي فمن الاساس لا التقطها فيكره علي. القول
181. 28:53حيث انه يجب التقاطها يعني
182. 29:00نظرا لانه يجب عليه حفظ ما له قالوا فوجب عليه حفظ ماذا? مال غيره. والصحيح من اقوال
183. 29:10ما هو الاستحباب ولكن بضابطين مهمين. الضابط الاول ان يعلم من نفسه الامانة والحفظ
184. 29:20لا تلتقط الا بشرطين ان تعلم من نفسك الامانة والحفظ واحد الا يتضمن على هذا الالتقاط لا ظرر عليك
185. 29:31في نفسك ولا في مالك
186. 29:34انت ان لم تشعر بنفسك الامانة لا تلتقط تخاف
187. 29:38انت تعرف نفسك او خشيت انه ربما يأتيك ضرر من ورائها
188. 29:45على نفسك او مالك او يأتيك ضرر في اهلك ونحو ذلك او تتهم باتهامات بعض الدول الان. لو تلتقط انت شيء
189. 29:55الى الشارع قد تتهم بالسرقة. واضح ام لا? انت ما ما الذي يثبت على انك لم تسقه? فخاصة انك
190. 30:05اذهب الدول لها انظمة ولها قواعد. شوفوا ايها الاخوة في مسألة مهمة
191. 30:11فرق بين امرين فرق بين ان تكون في بلاد اسلامية
192. 30:17تستطيع انت ان تطبق فيها احكام الشرع. دون النظر الى اعتبارات اخرى
193. 30:25وفرق بين ان تكون في دولة غير اسلامية تخشى انك ان طبقت
194. 30:31قانون الشرع يأتي بظرر عليك. فهنا شرعا لا يجوز لك ان تطبق القانون. ان ترتب عليك ضرر
195. 30:41لنفسك او مالك او اهلك يعني في بعض الدول المال الملتقط لا يجوز التقاطه وانت كنت في المانيا وقالوا لك يا اخي القانون الدولة هذي
196. 30:51انك لا تلتقط اي شيء
197. 30:53لا تلتقط اي شيء والا تحملت انت مسئوليته. فهنا شرعا لا يجوز لك ان تلتقطه. واضح? يجب عليك ان تتركه حتى لا تعرض نفسك
198. 31:03النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ولا ضرار واضح ام لا
199. 31:09فان تعلم نفسك الامانة والا يتضمن لك المسألة الثالثة هل يضمن الملتقط اللقطة
200. 31:15يعني اه اذا تلفت ام لا? انت التقطت امرا هل يجب شرعا ان تظمنه اذا تلف? اختلف اختلف
201. 31:25اهل العلم فقيل الاول الملتقط امين. لا ضمان عليه اعرف كيف? لانها من باب الامانات
202. 31:35وحكي في ذلك الا اذا تعدى قالوا فذلك يضمن والا ليضمن وحكم عليه الاجماع او نقل فيه الاجماع. القول الثاني
203. 31:45انه اذا اشهد عليها لا ضمانة الا بالتعدي والتفريط وان لم يشهد ظمن. والصحيح
204. 31:55الاول القول الاول شهد ام لم يشهد لم يضمن الا بالتعدي والتفريط فقط. المسألة الرابعة
205. 32:05هل يجب معرفة الوكاء والعفاف? نعم القول الاول يجب معرفة البكاء والعفاص وكل صفة يتأثر
206. 32:15بها الامر الملتقط يعني انت التقطت اي شيء لابد ان تحيط بجميع المعلومات التي تتعلق بهذا الشيء
207. 32:25الذي التقطته واضح ام لا? لماذا? حتى ان جاء صاحبها تستطيع انت من خلال الامارات والعلامات انك تؤديها الى
208. 32:37بها. القول الثاني قالوا يستحب ولا يجب عليه المعرفة وآآ آآ القول الثالث قالوا
209. 32:47احب عند الالتقاط ويستحب كذلك بعده. ولا شك على ان القول الاول ظاهر ايها الاخوة
210. 32:57وانه يجب عليه شرعا ماذا? معرفة الوكاء والعفاف والا لا يلتقطها
211. 33:04انت اذا تلتقط شيء يا تعرف حدوده وتكون قد المسؤولية يا لا تلتقطها من الاساس واتركها واضح ام لا? يعني
212. 33:14اخرج رأسك من ماذا? كما يقال من الصدعة. يا تلتقط الشيء فتكون انت في طور المسؤولية عنه كاملا
213. 33:24هي تتركه ولست مأمور به شرعا. المسألة الخامسة كم مقدار النقط التي تعرف حولا كاملا
214. 33:34القول الاول الكثير يعرف وهو ما يقطع به يد السارق وهو قول مالك والشافعي وابي حنيفة بدليل قول عائشة كانوا لا
215. 33:44يقطعون في الشيء التافه اليسير فانت الشيء الذي له قيمة هو الذي تعرفه. وقيل القول الثاني الدينار فما دون
216. 33:54انه لا يعرف وما زاد فهو يعرف. القول الثالث ما غلب على الظن ان لا فائدة فيه
217. 34:04ولا تأسف علي فهذا قليل. وما دونه ماذا? كثير. والرابع قالوا كل ما له قيمة تتعلق به النفس
218. 34:14فمثل هذا يعرف ومثله لا يعرف. وانا اضبطكم بضابط ايها الاخوة. هذا الامر مرده للعرف. مرده
219. 34:24ولماذا? للعرف? يعني انت تقول لي هالشي له قيمة? انا اقول لك ليس له قيمة لا تقول لي لا قيمة يا اخي القيمة التي هنا في الامارات
220. 34:34قد تختلف في الهند وقد تختلف في افريقيا العشرة دراهم التي انت ترى انها لا قيمة لها هنا في الامارات قد تكون
221. 34:44كن في بلد اخر لها قيمة. فالضابط ايها الاخوة يعرف كل ما كان له قيمة عند اهل
222. 34:54ليه? مثل هذا ماذا يعرف? يعني انت لو بصراحة يعني بدون زعل منكم لو انا انا اتي وانادي في الناس يا جماعة انا حصلت خمس دراهم
223. 35:04من فقد خمس دراهم يا اخي روح اشرب فيها ماي وانتهى الموضوع. المبلغ لا يسوى كل هذا التعب. وتذهب انت بسيارتك تتنقل
224. 35:18انت ستنفق فوق الخمس دراهم هاي كم
225. 35:23خمس مئة درهم فقط في البترول الى ان تجد صاحبها ولما تجد صاحبها قال لك يا اخي كل هذا العناء لو تصدقت بها لكان عني لكان ماذا
226. 35:33افضل. المسألة السادسة هل يجب عليه يعني اه
227. 35:41التعريف بها ام لا? يعني هل التعريف واجب شرعا? ام انه مخير? في ام لا
228. 35:51ما رأيكم سمحولي تفضل الشيخ
229. 36:02اخذت الف درهم شفت الف درهم على طول قلت لي
230. 36:05التقطها واتعشى فيها او يجب عليك اولى ان تعرفها ثم بعد ذلك
231. 36:14هل التعريف واجب شرعا? ام كمخيم
232. 36:21لها قيمة ولا تزعل. خلاص الحين احنا نتكلم عن اللقطة ما له قيمة. كل مسائل
233. 36:27بتأتيني لقط لها قيمة اه هل يجب شرعا التعريف
234. 36:33او انك تستنفقها ان جاء صاحبها جاء وان لم يأتي لم يأتي
235. 36:38يجب التعريف شرعا. نعم الوجوب قال النبي صلى الله عليه وسلم فعرفها. طيب الوجوب
236. 36:48اه اختلف اهل العلم ايها الاخوة
237. 36:51آآ في ذلك الى قولين مشهورين يجب التعريف بها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك
238. 37:01الريف هو الدليل للوصول الى ماذا? الى المال الملتقط. يعني انت السموحة منكم. انت اذا لم
239. 37:11عرف بان هناك من انك تملك مالا ملتقطا ضائعا. كيف سيصل صاحب المال الضائع الى ما له? وانت لم
240. 37:23اخذته شفت الف درهم قلت يا سلامي خذيتها وحطيتها في جيبك قال ان جاء صاحبها جاء وين ما جمع طيب صاحبه كيف سيصل اليك? وهنا
241. 37:33تأتي القاعدة الفقهية ما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب. لا يمكن الوصول اليك ولا لصاحب
242. 37:43ان يصل المال من دون ان تعرف حتى يعلم ماذا? انك عندك ماذا? عندك هذا المال. واضح ام لا? هذا القول الاول. والقول الثاني
243. 37:53قالوا لا يلزمه التعريف عرفت كيف? ان جاء صاحبها دفعها اليه وان لم يأت صاحبها قالوا ماذا
244. 38:03قالوا لا يلزمه ان يدفعها الي والقول الاول هو الراجح. المسألة السابعة حكم ما يتلف ولا يبقى
245. 38:13امن كاملا. انا اسألكم سؤال
246. 38:16النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة
247. 38:19طيب انت التقى الطعام شراب التقطت شيء ما يمكن ان
248. 38:25يمكث لسنة كاملة. واضح ام لا? ماذا تفعل في هذه الحالة
249. 38:33هم هم نوتاش انك تتصرف في الى ان يأتي ماذا? الى ان يأتي صاحبه. آآ اهل العلم قالوا قبل ان اجيب لكم
250. 38:58لازم افصل لكم تفصيل ما لا يبقى الى عام على نوعين تارة يمكن حفظه بطريقة ما
251. 39:08بحيث يبقى الى عام فبعض اهل العلم قال يلزمه شرعا ان يحفظه. فانت مثلا تقطع رطب. قال
252. 39:18يلزمه ان ماذا? يتمرة يجعله تمر الى ان يأتي ماذا? صاحبه. والنوع الثاني قالوا ما لا يمكن حفظه بحال
253. 39:28من الاحوال قالوا فانه يستنفع به فان جاء صاحبهما ذا دفعه اليه. و
254. 39:38كما قلت لكم على نوعا. النوع الاول ما لا يبقى بعلاج ويفسد ويتلف في نفس الوقت. قالوا كالخضروات ونحوها فهذه
255. 39:48فهو مخير اما ان يأكلها واما ان يبيعها. واضح ام لا? ان باعها اخذ ثمنها حفظ ماذا? ثمنها. وان
256. 39:58اكلها ضمن ماذا? ضمن قيمتها. لكن الطعام ايها الاخوة حقيقة
257. 40:06في الغالب يعني قيمته تكون يسيرة الا اذا وقع على شيء مشوي لوحده لا قيمة نعم لكن الغالب ان الطعام
258. 40:16في الغالب يعني ما تكون مما يعني له قيمة كبيرة الا اذا كان حجمه كبير. النوع الثاني ما يمكن ابقاؤه
259. 40:26كالرطب ونحوها قالوا ان امكنه ابقى والا باعه او اكله واستنفق ثمنه كما قال
260. 40:36فخذها فانما هي لك او لاخيك او للدب. المسألة آآ الثامنة احكام التعريف. مدة التعريف. الاصل في التعريف انه
261. 40:46انه يكون سنة وقد اختلف اهل العلم في مدة. فبعض اهل العلم قال يعرف سنة وهو قول عامة العلماء ونقل الاجماع
262. 40:56وقيل عرف ثلاث سنين كما جاء في بعض الروايات الامر بكونها ثلاث سنين والراجح هو الاول
263. 41:06هذا من جهة مدة التعريف. اما بداية التعريف فاهل العلم يقولون انه يبدأ
264. 41:16والتعريف من الالتقاط مباشرة من التقاط ماذا? مباشرة. المسألة الثالثة كيفية التعريف كيف تعرف
265. 41:26بالمال الملتقط ها كيف تعرف بالمال؟
266. 41:36اعلان ممتاز العرف انك تعرف بحسب ما هو مشهور ومعروف في زمنك انه طريقة للتعريف. كانوا في العهد القديم ماذا يفعلون
267. 41:54يقف برا المسجد بس ما عندها لا واتساب ولا تليقرام والانستجرام ولا ولا ولا
268. 41:59يقف برا المسجد ويقول يا جماعة من فقد شاة فانا عندي هذه الشاة فليأتي الي الدار
269. 42:07او مجالس الناس ماذا? العامة. آآ اما كيفية التعريف قالوا ان يذكروا جنسها
270. 42:17فقط من دون ان يدخل في التفاصيل وهذا امر مهم
271. 42:21انت عندما تؤرف بشيء لا تذكر تفاصيله. لماذا
272. 42:27لانك ان ذكرت تفاصيله سيأتيك اهل المسجد كلهم
273. 42:32ان لم يأت اكثرهم ام لا? انت والله ذاك اليوم كنا في الحج احد الاخوة حقيقة
274. 42:42هو كان قريب تدين يعني الكلام من عشرين سنة
275. 42:46فاحد الاخوة يعني اضاع محفظته
276. 42:51واضح ام لا فما ادري كان فيها اسمه ولا فهو جاء يريد يعرف بها
277. 42:58قال يا جماعة في الخيمة قال يا جماعة ترى انا عندي محفظة دونها كذا فيها من الفلوس كذا وفيها كم بالامارات وكم بالسعودي انا يوم شفت والله كنت
278. 43:08كيدا يا ابن الحلال انت تريد توزعها ولا تريد تعرفها? قال لا بدور صاحبها قلت يا اخي قول من ضاعت عنده محفظة يأتي الي وانتهى الامر
279. 43:18اما اللي كنت تذاكر له تفصيل ما في المحفظة من كم فيها بالريال السعودي وكم فيها بالدرهم الاماراتي وكم فيها بالكذا هذا لا يسمى
280. 43:28التعريف شرعا ان تذكر جنسها ونوعها فقط وتخفي كل ما له قيمة فيها
281. 43:38كل ما له قيمة فيها لابد ان تخفيه. آآ آآ وهكذا جاء عن عمر رضي الله
282. 43:49لواجد الذهب بطريق الشام قال له عمر ولا تصفها
283. 43:55لا تصف بالتدقيق والا لم تصبح ذلك لقطة. اما مكان التعريف ابواب جوامع والمساجد والاسواق
284. 44:05قواها. اما حكم التعريف في المسجد فاختلف اهل العلم الى قولين مشهورين. القول الاول قالوا يحرم ذلك
285. 44:15اليه الشوكاني وهو قول الشافعية وعليها الفتوى عند اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا
286. 44:25ردها الله علي فان المساجد لم تبنى لمثل هذا. احيانا بعض الائمة تصلي بعض المساجد تقول يا جماعة من فقد نظارة هذا لا ينبغي
287. 44:35يخرج خارج المسجد وماذا? يؤرج بما بما يشاء. القول الثاني انه يكره. ولا يحرم ذلك لان
288. 44:45يدل على الكراهة. المسألة التاسعة
289. 44:48والمسائل لغط كثيرة مع قليل ان شاء الله. هل يكفي ان يأتي طالب اللقطة بالعلامات ام لابد ان يدخل
290. 44:58في التفاصيل ونحوها. القول الاول اذا اتى بالعلامات فانه يستحق اللقطة يدفع
291. 45:08يدفع اليه وهو قول عامة اهل العلم. وزاد المالكية ايها الاخوة قالوا يشترط ان يعرف صفة الدنانير
292. 45:18وان يعدها وان يذكر تفاصيلها. القول الثاني قالوا لا يجبر على دفعها الا ببينة واضحة
293. 45:28جلية وهو قول الشافعي وابي حنيفة قالوا البينة على المدعي. والراجح ايها الاخوة هو الصفة يعني القول الاول ان وصفها
294. 45:38او وصفا يقترب من المعنى قالوا ماذا? قال فانه يقبل. اما جاء بعد سنة انت تسأل
295. 45:48تقول له الخيط اللي في داخل البوك شلونه? ايش بيذكره? واضح ام لا? او قد احيانا لا يذكر المبلغ بالظبط يقول لك انا اذكر فيه
296. 45:58ست مئة سبع مئة وانت حصلت ست مئة وخمسة وسبعين درهم ست مئة وسبعة وسبعين درهم لا والله اسمح لي انت هاي الدرهمين ما يبتهم لأ
297. 46:08لا تستطيع انت وانا اقول لكم هالكلام لان العلما يذكرونه. انت لا تستطيع ان او صاحب
298. 46:18بعض الاحيان قد لا يصف لك وصف دقيق خاصة لو كانت اتى اليك بعد مدة لا يستطيع ان يصف لك وصف دقيق قالوا ان
299. 46:28اقترب الوصف وفهم منه الصدق
300. 46:32غالب الحال ان معظم الوصف كما هو في اللقطة قالوا يدفع ماذا? يدفع اليه. المسألة العاشرة
301. 46:42متى تعتبر يعني اه اه وقت اللقطة منتهية. قالوا اه تعتبر منتهية
302. 46:52بعد مضي السنة بماذا? باكملها. المسألة الحادي عشر هل يجوز التقاط الضالة التي
303. 47:02من السباع. طبعا القول الاول كله حيوان يقوى عن الامتناع عن شعار السباع. ويرد الماء قالوا لا يجوز ماذا
304. 47:12التقاطه ويدخل في ذلك البقر ويدخل في ذلك الابل والخيل ونحوها. وقال بعض العلماء يدخل فيها
305. 47:22طيور كذلك التي تستطيع الفرار بنفسها من الفهود والاسود وتستطيع ان تجد الماء لوحدها فمثل
306. 47:32هذا لا يلتقط الان ايها الاخوة لوياء واحد وشاف
307. 47:37الصقر يعني وشافه ما شاء الله شاهين ولا شافه من انواعه القوية يمشي هل له شرع ان يلتقطه? لا لا اولا لان
308. 47:47الصقر قوي البنية. ثانيا يجي الطعام لوحده. ثالثا يستطيع الفرار من العدو بسهولة. بل من يستطيع اصلا ان يدركه او يلحقه
309. 47:57القول الثاني يجوز التقاط آآ قياسا على الغنم وهو قول مالك ومالك الحق البقرة بالشاة قال
310. 48:07انها لا تمتنع. الثالث يجب التقاطها وتعرف القول الاول هو الصحيح انه لا يجوز التقاط الضالة
311. 48:17التي تمتنع عن السباع. المسألة الثانية عشر لواجد ضالة الغنم ثلاثة خيارات. الخيار الاول اما ان يأكلها
312. 48:27في الحال واضح ام لا? وجدت شاة صغيرة اربع شهور لحمها طري التقطتها لا تعرف صاحبها? كلها في نفس اللحظة
313. 48:39واضح? هذا خيار واذا جاء صاحبه دفعت اليه ماذا? قيمتها او اشتريت له اي
314. 48:46يعني مثل ما تقول لك طل صغير واعطيته سلمت عليه الامور طيبة. الحالة الثانية ان يبيعها ويحفظ ثمنها
315. 48:56بعتها كم قيمة هذا ابو ست شهور الان? ست مئة درهم حطيها عندك. ان وجدت صاحبها دفعت اليه والا تصدقت او استنفقتها. الثالث
316. 49:06ان يحتفظ بها ولو الى ان يأتي عام ثم يدفعها الى صاحبها. آآ المسألة
317. 49:16الثالثة عشر اذا التقط ما يبلغ به النصاب. هل في اللقطة زكاة ام لا? انت التقطت شيء
318. 49:27مضى عليه الحول هل فيه زكاة ولا لا? قالوا اذا التقط ما يبلغ النصاب فانه في الحول الاول لا زكاة فيه. يعني انت
319. 49:37الحول الاول قالوا هذا لا زكاة فيه. لماذا? لانها ليست في ملكه. ما زالت في ملك رجل ماذا? اخر. واضح املا الكلام
320. 49:47انت التقطت شيء. السنة الاولى هل هي ملكك? ليست ملكك
321. 49:54في ملك رجل اخر اصلا. مضت السنة الان اصبحت دخلت في ملكك بعد سنة. ثم بعد ذلك مضت سنة قالوا هنا
322. 50:04عليها الحول فانه يملكها حولا ثم يزكيها لانها اصبحت من من ماله
323. 50:14والله تعالى اعلم. بقي عندنا مسألتين حكم لقطة مكة. القول الاول لا يجوز التقاط لقطة مكة
324. 50:24تمليك وانما يجوز للحفظ لصاحبها وان التقطها عرفها ابدا حتى يأتي صاحبها وهو قول
325. 50:34الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحل لقطتها الا لمنشد. قالوا لقطة مكة لا تستملك ايها الاخوة
326. 50:44لقطت الحرمين لها احكام خاصة فيها. منها ان من التقطها يعني لا يملكها
327. 50:55فقط ينشد عنها وانتهى الامر. والقول الثاني قالوا لقطة مكة وغيرها سواء. يجوز التقاط
328. 51:05وتمليكها ونحوي ذلك ولا شك على ان الراجح هو والقول الاول تلتقطوا قطتها الا لمنشد وهو قول شخص لم
329. 51:17ينتمي لابن القيم ونحو ذلك. آآ وهنا في الزمن هذا نقطة الحرمين تعطى الجهات المختصة
330. 51:27هي التي تتولى شؤونها. حكم الجعل على الضالة واللقطة قالوا يجوز لمن ضل عنه حيوان او متاع ان يجعل جعلا
331. 51:37جعله مثل يعني الهدية او مثل يعني الجائزة لمن يجد هذا الضال كما قال جل وعلا ولمن جاء به
332. 51:47حمل بعير وانا به زعيم. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله
333. 51:57محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وغدا سيكون عندنا كتاب
334. 52:03او باب الفرائض وبذلك نختم كتاب البيوع. ونبدأ ان شاء الله في كتاب النكاح
335. 52:11بعد ذلك وكما ذكرت لكم اننا اذا انتهينا من كتاب الفرائض او قبل ان نبدأ بكتاب بيوع سنرجع استكمال
336. 52:21يعني اه دروس زاد المستقنع في كتاب الطهارة لاننا لم يبقى لنا ايضا في
337. 52:29في كتاب زاد مشتقا في الطهارة ابواب كثيرة يمكن التيمم الغسل والحيض والنفاس وان ننهي مبحث يعني اه
338. 52:39نواقض الوضوء