الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:21اما بعد فبين يدي الدرس
4. 00:26حتى يكتمل الاخوة احببت ان استجيب الى طلب بعض الاخوة
5. 00:35حيث ارسلوا لي رسالة طلبوا فيها
6. 00:40ان اتكلم عن موضوع التكفير ولو باختصار
7. 00:47حيث ذكروا ان هذا الامر
8. 00:50قد تشبه في هذا الزمان
9. 00:54ولا سيما بعد هذه الثورات
10. 00:58غير السليمة وغير الحكيمة فاصبح يرى في
11. 01:05الوسائل المنتشرة التكفير تصريحا او تلميحا
12. 01:12فاقول باختصار ان التكفير هو الحكم بالكفر
13. 01:26وهو نوعان حكم على الفعل
14. 01:32بانه كفر وهذا يسمى عند العلماء
15. 01:37بالتكفير المطلق وحكم على الفاعل او على المعين بانه كافر
16. 01:48وهذا يسمى بتكفير المعين وقد يقول العلماء
17. 01:58ان فلانا كافر ويقصدون المعنى الاول
18. 02:04وهو انه متلبس بفعل هو كفر
19. 02:09فهو يستحق الكفر لا انهم يحكمون على عينه بالكفر
20. 02:21تكفير بمعنى الحكم على انسان بانه كافر
21. 02:32نوعان تكفير صحيح وهو التكفير من اهله
22. 02:41على اهله تكفير من له الحق
23. 02:46بالتكفير لمن اجتمعت فيه الشروط وانتفت فيه الموانع
24. 02:54فهذا حق لا ينفى وتكفير
25. 03:01هو اعتداء بحيث يحكم من ليس اهلا للحكم
26. 03:10او على من ليس اهلا لان يحكم عليه بالكفر
27. 03:15ونحن نتكلم هنا عن ما اصبح يفهم من لفظ التكفير
28. 03:22وهو الحكم على مسلم بالكفر
29. 03:26بمعنى ان يخرج من دين الاسلام الى دين الكفر
30. 03:34فاذكر هنا قواعد نافعة في هذا الباب ان شاء الله
31. 03:40منها ان الاصل في المسلم الاسلام
32. 03:47فمن ثبت له الاسلام فالاصل فيه الاسلام
33. 03:51من اتى بالشهادتين فالاصل فيه
34. 03:56الاسلام ولذلك يقول العلماء من ثبت اسلامه بيقين لا يرتفع الا بيقين
35. 04:08فمن حكمنا له بالاسلام فالاصل فيه
36. 04:12الاسلام والقاعدة الشرعية انه يتمسك بالاصل
37. 04:19حتى يثبت خلافه فالواجب الشرعي
38. 04:26ان كل من ثبت له الاسلام يجب شرعا ان يتمسك بالحكم باسلامه حتى يثبت انه
39. 04:35كافر وهذا الاصل مفيد جدا
40. 04:39وسنبين فائدته في الكلام اذا بلغك
41. 04:47ان رجلا من المسلمين كافرون
42. 04:54او يفعل كفر فان الواجب عليك امور
43. 05:00الامر الاول ان تتثبت من انه قال او فعل
44. 05:08فليس كل ما نقل صحيحا
45. 05:14ولا سيما في هذا الباب
46. 05:18فان النقل في هذا الباب يغلب عليه الكذب
47. 05:26لان الغالب ان المعتدين في التكفير
48. 05:31يحكمون بالكفر ثم يسببون فيحكمون على الحكام مثلا بانهم كفار. ثم يبحثون عن اسباب ان وجدوها
49. 05:44والا اخترعوها والغالب هو الاختراع
50. 05:51فالواجب التثبت من انه قال
51. 05:56او فعل فهنا لا يخلو الامر عند التثبت من ثلاثة امور
52. 06:05الامر الاول ان يثبت انه لم يقل
53. 06:10او يفعل والامر الثاني ان يثبت انه قال او فعل
54. 06:19والامر الثالث ان نتردد لا يثبت عندنا ولا ينتفي
55. 06:25الامر محتمل فان ثبت انه لم يقل او لم يفعل فقد اندفع الامر من اصله
56. 06:36وان ثبت انه قال او فعل فهذا له قاعدة اخرى
57. 06:43وان شككنا دائما عند الشك نتمسك في الاصل
58. 06:49نتمسك بالاصل. ما هو الاصل فيه
59. 06:53الاسلام اذا الاصل انه لم يقل كفرا او لم يفعل كفرا
60. 07:00فاذا لم يثبت عندنا القول او الفعل فانا ننفيه عن المسلم. ولو كان محتملا
61. 07:09طيب ثبت انه قال او فعل
62. 07:14هل نكفره مباشرة? لا يجب ان نتثبت
63. 07:20من ان القول او الفعل كفر عند العلماء
64. 07:27ليس كل ما قيل في الساحة اليوم انه كفر
65. 07:32هو كفر نحن وجدنا اليوم
66. 07:37هؤلاء المعتدين في التكفير يكفرون بالجنسية
67. 07:42ويكفرون بالهوية الوطنية ويكفرون باحكام المرور
68. 07:50وكل هذا ليس من الكفر في شيء
69. 07:53فلابد من التثبت هل هذا القول كفر
70. 07:57هل هذا الفعل كفر عند اهل العلم
71. 08:03فهنا اما ان يثبت انه كفر
72. 08:11واما ان يثبت انه ليس كفرا
73. 08:16واما ان يكون فيه تفصيل
74. 08:23قيل ان الحاكم الفلاني كافر
75. 08:27لماذا? قالوا لانه يأمر باحكام المرور
76. 08:34ننظر هل احكام المرور كفر
77. 08:40الجواب انها ليست بكفر بل ليست محرمة
78. 08:44بل هي مطلوبة من ولي الامر
79. 08:48لان المطلوب من ولي الامر ان يجتهد في الاصلح للرعية
80. 08:56فهذه الاحكام لا تخالف شرع الله
81. 09:02فهي مطلوبة من ولي الامر تنظم حياتهم
82. 09:07اذا ثبت انه ليس بكفر
83. 09:09انتهينا ان يثبت انه كفر
84. 09:16وهذا له قاعدة اخرى ان يكون فيه تفصيل
85. 09:21قيل فلان كافر لانه لبس الصليب
86. 09:28فلان كافر لانه لبس الصليب
87. 09:34هنا لبس الصليب ليس كفرا على اطلاقه
88. 09:42وانما يكون كفرا اذا لبس على سبيل التعظيم والتقدير
89. 09:53اما اذا لبس لغير هذا فليس بكفر. وان كان منهيا عنه. يعني
90. 10:00اظنكم صغار في السن لكن كان قبل زمن
91. 10:04فيه ساعة سويسرية هي اشهر الساعات الموجودة
92. 10:11في داخلها صليب العوام يسمونها ساعة ام صليب
93. 10:21وكان الرجل يوصي يقول هات لي الساعة ام صليب
94. 10:26لانها اجود انواع الساعات ويلبسونها ما يقصدون لبس
95. 10:34الصليب ولا يقصدون تعظيم الصليب. يريدون هذه الساعة الاصلية
96. 10:43هذا ليس بكفر انسان يلبس
97. 10:53قميص لنادي من الاندية وهذا النادي في شعاره
98. 11:01صليب هو ما لبس الصليب تعظيما للصليب هو لبس هذا القميص
99. 11:07نحن ننهاه لكنه ليس كفرا
100. 11:15ثم ليس كل ما قال الناس انه صليب
101. 11:21كان صليبا كثير من النقوش الان
102. 11:29مثل هذا النقوش التي في المسجد
103. 11:32لو اردت ان تدقق حتى تتخيل ستجد صلبانا
104. 11:38ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مرة
105. 11:42قيل له مثل هذا فقال
106. 11:46ليس كل ما تقاطع صليبا
107. 11:51انت لو عملت هكذا في الشمس
108. 11:56لصنعت صليبا لان ظلك سيكون صليبا وليس بصليب
109. 12:02لكنه على هيئة الصليب طيب ثبت ان هذا القول او الفعل كفر
110. 12:10ثبت انه قال او فعل وثبت انه كفر. هل نكفره? الجواب لا. هناك قاعدة اخرى
111. 12:22فلا بد من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع
112. 12:29فقد يكون هناك مانع يمنع
113. 12:35ولذلك يا اخوة معاذ رضي الله عنه
114. 12:43لما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى بعض النواحي
115. 12:48فجاء فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم سجد له
116. 12:54لانه رأى القوم يسجدون لعظمائهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولى
117. 13:03فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ ما هذا
118. 13:10وهذا يدل على الاستفصال فقال يا رسول الله رأيت كذا وكذا
119. 13:16قال ما ينبغي لاحد ان يسجد لاحد
120. 13:20ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
121. 13:29النبي صلى الله عليه وسلم
122. 13:32دخل مرة على حمزة بعد ان جاءه علي رضي الله عنه يشكو في اول ما
123. 13:39جاءوا الى المدينة لم يكن الخمر محرما
124. 13:44فشرب حمزة رضي الله عنه مع بعض اصحابه الخمر
125. 13:50وكانوا يأكلون السويق فقالت الجارية
126. 13:53يا حمزة انأكل السويق والراحل عند الباب
127. 13:57فقام فنحرها وهي راحلة علي رضي الله عنه
128. 14:02فذهب علي رضي الله عنه واشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ومعه بعض اصحابه دخلوا عليهم
129. 14:10فكلم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة في الامر. فقال
130. 14:15وهل انتم الا اعبد لابي
131. 14:19يعني كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من انت حتى تكلمني
132. 14:22انت عبد اصلا عند ابي
133. 14:26وهذا في حد ذاته كفر
134. 14:29اذا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
135. 14:32لكن قال انس رضي الله عنه فعلم انه ثمل فتركه وخرج
136. 14:38وهذا باب كبير جدا لكن باختصار
137. 14:43يعني فقط اريد ان اوصل القواعد
138. 14:47فان اجتمعت الشروط وانتفت الموانع في الظاهر
139. 14:53طبعا هنا لا يخلو الحال من ثلاث احوال
140. 14:58ان لا تجتمع الشروط او يوجد مانع
141. 15:03وهنا يندفع التكفير والحالة الثانية ان تجتمع الشروط وتنتفي الموانع في الظاهر
142. 15:14وهذا له وجه سنتكلم عنه
143. 15:17والحالة الثالثة الا يتضح لنا الامر
144. 15:21فاذا لم يتضح الامر اعدناه الى النفي لان الاصل
145. 15:26الاسلام فان اجتمعت الشروط وانتفت الموانع في الظاهر هل نبادر بالتكفير? لا
146. 15:38القاعدة انه يعاد الحكم الى اهله
147. 15:42لم يكلفك الله بالتكفير والموفق يفرح اذا سلم من العهدة
148. 15:50ما يدخل نفسه في المضايق
149. 15:54التي لم يكلف بها والله عز وجل يقول
150. 15:58في شأن المنافقين واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
151. 16:04ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منه
152. 16:12وما يوجد اعلى من الحكم على مسلم بالتكفير
153. 16:18فشأن المنافق ومن تشبه بهم
154. 16:22ان يبادر الى مثل هذه الامور
155. 16:24ويتولاها بنفسه وليس من اهلها
156. 16:28وشأن اهل الايمان ان يقولوا سبحانك ما كان لنا ان نحكم بهذا يردونه الى اهله
157. 16:37الى السنة وعلماء السنة وهذا هذا فائدة قول الله عز وجل ولو ردوه الى الرسول اي في حياته
158. 16:48والى سنته بعد مماته والى اولي الامر منهم يعني الى العلماء بالسنة
159. 16:58ما يذهب الى اهل البدع
160. 17:02منهم من لا يكفر مطلقا حتى من ثبت عليه التكفير. ومنهم من يكفر كل من يبغض
161. 17:10نذهب الى اهل السنة اهل العدل والانصاف
162. 17:16ثم لا يتكلم في كل واحد من علماء السنة
163. 17:20لعلمه الذين يستنبطونه منهم اهل البصيرة والاستنباط
164. 17:28هم الذين يحكمون طيب هنا
165. 17:37اما ان نعرف حكم اهل العلم
166. 17:41واما ان لا نعرف حكم اهل العلم واما ان نعرف انهم نفوا الحكم
167. 17:46يعني اما ان نعرف حكمهم بالتكفير
168. 17:49واما ان نعرف حكمهم بعدم التكفير واما ان لا نعلم
169. 17:55فان علمنا حكمهم بالتكفير فهذا له شأن
170. 18:00وان علمنا حكمهم بنفي التكفير انتفى التكفير
171. 18:04فاذا لم نعلم فالاصل الاسلام
172. 18:10فان علمنا حكمهم بالتكفير اعتقدنا كفرا معين
173. 18:17لان العلماء حكموا بكفره اهل السنة
174. 18:22لكن لا يلزمنا ان نتكلم
175. 18:28الا اذا وجدت المصلحة الشرعية
176. 18:33فالاعتقاد مبني على الحكم والقول مبني على المصلحة
177. 18:42الا ترون احبتي ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بالمنافقين باعيانهم
178. 18:49وهم اظر على المسلمين من الكفار الصرحاء
179. 18:56ومع ذلك لم يخبر احدا باسمائهم
180. 19:01الا حذيفة رضي الله عنه
181. 19:04مع ان نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتقد انهم منافقون
182. 19:09وانهم في الدرك الاسفل من النار
183. 19:14لكن المصلحة الشرعية اقتضت ان لا يخبر باسمائهم
184. 19:20واخبر من? حذيفة رضي الله عنه
185. 19:23وحذيفة لم يخبر احدا حتى الاثر الذي ورد فيه
186. 19:29ان عمر رضي الله عنه كان يقول لحذيفة هل انا منهم
187. 19:35لم يخبره فلما الح عليه قال لا
188. 19:41لست منهم ولن اخبر احدا بعدك
189. 19:44الاثر ضعيف ثم ليس فيه انه اخبره باسماء احد لكنه نفى عن
190. 19:52عمر رضي الله عنه اذا
191. 19:56مثل هذا الكلام ينظر فيه الى المصلحة الشرعية بعد كل هذا. ولو ان الناس
192. 20:04عملوا بهذه الاصول السلفية الحقة التي دلت عليها السنة لسلموا من هذه الاخطار التي تضرب في اقطار الارض
193. 20:21ونحن دائما نقول السلفية امان للانسان نفسه
194. 20:28امان للمجتمع امان للرعية امان للراعي
195. 20:36لا تتحقق مصلحة الجميع تحقيقا صحيحا الا في السلفية
196. 20:44والله ما من منهج يخرج عن منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم الا مع كونه ضلالا تنخرم فيه المصلحة
197. 20:56ولو من وجه من الوجوه
198. 21:01فهذا هو الباب الذي يضبط لنا مسألة
199. 21:05التكفير لا ينفذ التكفير مطلقا
200. 21:09ولا يثبت مطلقا وانما يثبت بالاصول الشرعية وفق ما دلت عليه الادلة. ثم انبه الى تنبيه وان كنت اطمنا لكن لا بأس
201. 21:20يا اخوة المسلم المؤمن الموفق
202. 21:24يفرح باسلام الناس ولا بكفر الناس
203. 21:28باسلام الناس يفرح اذا علم ان احدا دخل في الاسلام
204. 21:33يفرح اذا ثبت ان فلانا من المسلمين لم يكفر
205. 21:41لكن الذي يمتلئ قلبه بالهواء ينعكس عليه الامر
206. 21:50فاذا جاء جئت الى حاكم قلت هذا الحاكم مسلم
207. 21:55لان مقتضى الاصول الشرعية ان يحكم باسلامه. يسود وجهه
208. 22:01ويغضب وينفر يلقي عليك من التهم ما لا يلقى على الكفار الاصليين
209. 22:13وهذا ضد الفطرة وضد الاصل في المسلمين لكن الهوى
210. 22:20يعمي ويصب نعود بعد هذا الى
211. 22:28قواعد البيوع ونكمل القواعد حيث نذكر ان شاء الله عز وجل
212. 22:38ما يضبط لنا كتاب البيوع
213. 22:42ويا اخوة هذه القواعد لو حفظها حفظها الانسان قاعدة قاعدة حتى لو لم يدخل في التفاصيل
214. 22:51تظبط له مسائل البيوع ظبطا
215. 22:54على الراجح من اقوال اهل العلم
216. 22:58الذي دل عليه الدليل ونحن كنا قد ذكرنا
217. 23:04سبع قواعد في المجالس الماضية
218. 23:08نذكر اليوم القاعدة الثامنة وهي
219. 23:16الاصل انه لا يقع البيع الا من راشد
220. 23:23الاصل انه لا يقع البيع الا
221. 23:29من راشد القاعدة المستمرة انه
222. 23:35لا يقع البيع ولا يصح
223. 23:39الا من راشد والراشد كما يقول الفقهاء
224. 23:45هو جائز التصرف هو جائز
225. 23:49التصرف. طيب من هو جائز التصرف
226. 23:53ايها الفقهاء يقولون هو الحر البالغ العاقل الرشيد
227. 24:01هو الحر البالغ العاقل الرشيد
228. 24:08ويجمعها كلها الرشد الرشد المطلق
229. 24:19من لم يكن حرا فرشده ناقص
230. 24:27لانه ناقص بجانب المالية التي
231. 24:30فيه من لم يكن بالغا
232. 24:34فرشده ناقص لان اصلا البالغ غير مكلف لماذا غير مكلف? لماذا غير البالغ غير مكلف? الصبي غير مكلف لماذا
233. 24:46لان الة الفهم عنده ناقصة
234. 24:53فرشده ناقص المجنون لا رشد
235. 25:01عنده لانعدام الالة الرشيد وهو الذي يحسن التصرف
236. 25:10الذي لا يحسن التصرف ليس عنده رشد
237. 25:13ولو كان بالغا ولو كان اصل العقل موجودا
238. 25:18فيه ليس عنده رشد معنى الرشد كما يقول الفقهاء ان يكون العائد جائز
239. 25:30التصرف لماذا قالوا لان البيع يشترط له الرضا كما تقدم معنا
240. 25:39وناقص الرشد ناقص الرضا ناقص الرشد ناقص
241. 25:46الرضا فلا يعتبر بيعه يقولون كالاقرار
242. 25:56الاقرار لا يقبل من غير الرشيد فكذلك
243. 26:00البيع طيب يترتب على هذا يا اخوة
244. 26:14انه لا يصح بيع المجنون
245. 26:19انه لا يصح بيع المجنون
246. 26:22فالمجنون لو باع او اشترى فبيعه باطل باجماع العلماء
247. 26:33بيعه باطل باجماع العلماء لانعدام الرشد
248. 26:39فيه ولا يصح بيع العبد
249. 26:47الا باذن سيده لان نقصه من جهة انه مملوك
250. 26:57فاذا اذن له سيده انتفى هذا
251. 27:02النقص فاذا اذن له سيده صح ذلك
252. 27:11ولا يصح بيع الصبي والصبي ينقسم الى قسمين
253. 27:24صبي غير مميز صبي غير
254. 27:33مميز وهو الذي كما يقول الفقهاء لا يعرف الخير من الشر
255. 27:39ولا التمرة من الجمرة لو اعطيته تمرة اخذها ولو اعطيته جمرة اخذها
256. 27:46الا ان يجربها فلا يعود اليها
257. 27:50هذا غير مميز وهذا لا يصح بيعه
258. 27:56باتفاق العلماء وصبي مميز وهو الصبي الذي يدرك المعاني
259. 28:07ويفهم الكلام لكنه دون البلوغ
260. 28:14هو صبي يعرف الضار من من النافع. بدأ يعرف
261. 28:20لكن معرفته ناقصة هذا لا يصح
262. 28:29بيعه لكونه ناقص العقل ولذلك لم يكلف بالاحكام الشرعية
263. 28:40ولا يصح بيع السفيه والسفيه
264. 28:46الذي لا يحسن التصرف الذي لا يحسن
265. 28:52التصرف ولو كان كبيرا ولو كان كبيرا
266. 28:58يعني السفيه تعطيه شيئا ثمينا يباع بالف فيبيعه بعشرة
267. 29:10ربما يكون في الخمسة وعشرين
268. 29:13او في العشرين تعطيه مئة ريال
269. 29:17فيذهب ويأخذ بها حلاوة عنده سفه في
270. 29:26التصرف لا يحسن التصرف فهذا لا يصح
271. 29:32بيعه لقول الله عز وجل
272. 29:39ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
273. 29:47فنهى الله عز وجل عنان نؤتي السفهاء اموالنا
274. 29:53لان الله عز وجل قد جعلها
275. 29:56قواما لحياتنا ومعايشنا تقوم عليها حياتنا
276. 30:02وتقوم عليها معايشنا فلا يجوز تضييعها
277. 30:08واعطاء السفهاء الاموال فيه تضييع
278. 30:13ونهي الله عز وجل عنان نؤتي السفهاء اموالنا يتضمن
279. 30:20النهي عن بيعهم لان بيعهم تصرف في المال
280. 30:29يترتب عليه ظياع المال طيب
281. 30:47لكن قال الفقهاء السفيه والصبي
282. 30:54يصح بيعهما باذن الولي يعني الصبي يصح بيعه باذن الاب
283. 31:04والسفيه يصح بيعه باذن القيم عليه
284. 31:11لماذا قالوا لان الله امر
285. 31:15بابتلائهما بابتلاء اليتامى والسفهاء وابتلاؤهما يكون بتجربتهما في البيع
286. 31:27السفيه الذي عرف منها السفه
287. 31:30لا نؤتيه المال حتى نبتليه
288. 31:33كيف نبتليه? نعطيه نعطيه بعض المال ليبيع ويشتري
289. 31:38فان احسن عرفنا عرفنا ان السفه اندفع عنه
290. 31:44وكذلك الاب يبتلي ابنه او يبتلي اليتيم
291. 31:50الذي له مال فيعطيه بعض المال ليتصرف فيه
292. 31:55فان احسن التصرف فانه يدفع اليه المال والا
293. 32:01فلا ايضا قال الفقهاء تصرف الصبي
294. 32:13والسفيه بالبيع يصح في اليسير
295. 32:19يصح في اليسير يصح في القليل
296. 32:26يعني يصح ان الصبي يشتري حلاوة
297. 32:32يشتري شيئا يسيرا وكذلك السفيه
298. 32:38وكذلك يظهر والله اعلم انه يصح فيما يحتاجان اليه
299. 32:48يصح فيما يحتاجان اليه يعني الصبي يحتاج ان يأكل
300. 33:01ووالده غير موجود يصح ان يشتري
301. 33:07ما يحتاج اليه السفيه يحتاج يحتاج ان يأكل او يحتاج ان يلبس
302. 33:17ووليه غير حاضر يصح البيع
303. 33:22اذا الاصل ان بيع السفيه وبيع الصبي لا يصح
304. 33:29ويستثنى من ذلك ثلاثة امور
305. 33:33الامر الاول اذا اذن الولي
306. 33:39الاب او ولي اليتيم او ولي السفيه
307. 33:45ولا يجوز لهم ان يأذنوا الا عند الامن على المال او الاختبار
308. 33:54يعني نحن نقول للولي لا يجوز لك ان تأذن له في ان يتصرف الا عند الاختبار
309. 34:03او عند الامن عرفت انه يحسن
310. 34:07التصرف هذي الحالة الاولى الحالة الثانية ان يبيع اليسير
311. 34:16وقد ثبت ان ابا الدرداء رضي الله عنه اشترى عصفورا من صبي
312. 34:22واطلقه ثبت ان ابا الدرداء رضي الله عنه اشترى عصفورا من صبي واطلقه
313. 34:32فاليسير الذي لا يلتفت اليه كثيرا
314. 34:38يجوز بيعه وشراؤه مع الصبي
315. 34:44والحالة الثالثة ما يحتاجان اليه
316. 34:51فما يحتاج اليه الصبي او
317. 34:56ما يحتاج اليه السفيه السفيه فانه
318. 35:00يصح ويدخل في ذلك حاجة اهله
319. 35:08يعني امرأة غاب زوجها وليس عندها
320. 35:15من يقوم بحالها وعندها صبي ترسله ليشتري لها للبيت
321. 35:22فهنا يجوز للوجهين لوجهين. الوجه الاول الحاجة حاجة الاهل. والوجه الثاني ان الام هنا تنزل
322. 35:32انزلت الولي ان الام هنا تنزل منزلة
323. 35:37الولي فهذه قاعدة تضبط البيوع
324. 35:45الاصل انه لا يصح البيع الا
325. 35:49من راشد ثم ننتقل الى القاعدة التاسعة
326. 35:56وهذه قاعدة طويلة نافعة تضبط في الحقيقة
327. 36:05كثيرا من البيوع المنهي عنها
328. 36:10القاعدة التاسعة الاصل منع ما يؤدي الى النزاع في البيوع
329. 36:21الاصل منع ما يؤدي الى النزاع
330. 36:26في البيوع هذه القاعدة معناها
331. 36:32ان القاعدة مستمرة في البيوع
332. 36:39منع ما يؤدي الى النزاع غالبا فيها
333. 36:45القاعدة المستمرة في البيوع منع ما يؤدي الى النزاع غالبا
334. 36:52فيها فاذا وجدت صورة من صور البيوع
335. 36:57وغلب على ظنك ان هذا يؤدي الى النزاع فقف
336. 37:01فالاصل هنا المنع الاصل انه لا يجوز ولا يصح
337. 37:09دليل هذه القاعدة اولا الادلة العامة التي دلت على الالفة بين المسلمين
338. 37:24الادلة العامة التي دلت على الالفة بين المسلمين. والنزاع يخالف الالفة
339. 37:33والنزاع يخالف الالفة ثانيا البيوع المنهي عنها
340. 37:40دلت على منع النزاع في البيوع
341. 37:45كما سنبين ان شاء الله
342. 37:47البيوع المنهي عنها دلت على منع النزاع في البيوع. ما هو دليل القاعدة? نقول دليلان من جهتين من اصلين
343. 37:59الجهة الاولى الادلة العامة التي دلت على الالفة بين المسلمين
344. 38:07والبعد عن التفرق والوجه الثاني البيوع المنهي عنها التي نهي عنها لانها تؤدي الى النزاع
345. 38:21كما سيأتي ان شاء الله عز وجل
346. 38:27يدخل في هذه القاعدة ما يسمى ببيع الغرر
347. 38:37وبيع الغرر اصل عظيم جدا في باب البيوع
348. 38:44تتفرع عليه مسائل كثيرة جدا
349. 38:50والغرر في اللغة يا اخوة
350. 38:53يعني بيع الغرر من حيث اللغة
351. 38:55قيل انه مأخوذ معناه من الغرور
352. 39:02مأخوذ معناه من الغرور وهو الخداع
353. 39:07وهو الخداع والاكل بالباطل قيل ان معناه مأخوذ من الغرور وهو الخداع والاكل
354. 39:16بالباطل وقيل من التغرير قيل ان الغرر من التغرير
355. 39:25والتغرير هو التعريض للهلكة التعريض للهلكة. يقال غرر بنفسه
356. 39:36اي عرض نفسه للهلاك غرر بماله
357. 39:43اي عرظ ما له هلاك
358. 39:47قيل انه من معنى الخطر
359. 39:55لان من معاني الغرر الخطر
360. 39:58وكلها موجودة في بيع الغرر
361. 40:03بيع الغرر قد يوجد فيه الخداع
362. 40:07ويوجد فيه تعريض المال للهلكة لان الانسان لا يدري
363. 40:13ويوجد فيه الخطر لاحتمال الوقوع واحتمال عدم
364. 40:17الوقوع وقد تنوعت تعبيرات العلماء
365. 40:24في التعبير عن الغرض فمثلا قال الخطابي
366. 40:32بمعالم السنن كل بيع كان المقصود منه مجهولا
367. 40:42غير معلوم او معجوزا عنه
368. 40:47غير مقدور عليه فهو غرر
369. 40:52ما ضابط الغرر عبر الخطابي بهذا الظابط
370. 40:56كل بيع كان المقصود منه مجهولا
371. 41:00غير معلوم او معجوزا عنه غير مقدور عليه. ما معنى هذا الكلام
372. 41:08كل بيع كان المقصود منه
373. 41:10يعني العين المبيعة او الثمن
374. 41:17مجهولا غير معلوم ابيعك سيارة بمئة الف
375. 41:27ابيعك سيارة بمائة الف وتقول قبلت
376. 41:35اي سيارة جديدة قديمة من اي الانواع
377. 41:43مجهولة غير معلومة هذا غرر
378. 41:50انت تخاطر بمالك او اقول ابيعك سيارتي هذي وتقول قبلت
379. 42:04بكم ما ذكرنا هذا غرر
380. 42:11هذا معنى قول الخطاب رحمه الله كل بيع كان المقصود منه مجهولا غير معلوم
381. 42:19او معجوزا عنه غير مقدور. قد يكون معلوما
382. 42:24لكنه معجوز عنه لا يقدر عليه
383. 42:30مثل السمك في الماء الكثير
384. 42:36السمك في الماء الكثير انسان واقف على البحر صياد
385. 42:41قال ابيعك السمك الذي في هذا البحر
386. 42:46هذا ما يقدر على ان يسلمه
387. 42:49ولاحظوا ان الفقهاء قالوا السمك في الماء
388. 42:54لاخراج السمك في الماء القليل
389. 42:56فلو ان صيادا مثلا يصيد السمك ويأتي به حيا
390. 43:01الى السوق في احواض فيها ماء
391. 43:04يقول ابيعك هذا السمك بكذا وهذا السمك بكذا هذا يقدر ان يسلمه اذا اشتراه اعطاه اياه
392. 43:13تبيع السمك في الماء الكثير
393. 43:20والطير في الهواء فانه غير مقدور على
394. 43:26تسليمه وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم
395. 43:33النهي عن الغرر اصل عظيم
396. 43:39من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه
397. 43:46مسلم ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة
398. 43:54ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة
399. 43:58كبيع الابقي تجدون في لسان الفقهاء بيع الابق وبيع الشارد
400. 44:06بيع الابق وبيع الشارد الابق هو العبد الذي هرب عن سيده
401. 44:14والشارد هو البعير الذي رد عن صاحبه
402. 44:20الابق هو العبد الذي هرب عن سيده
403. 44:26والشارد هو البعير الذي ندأ يعني هرب
404. 44:31عن صاحبه قال تبايع الابقي
405. 44:40والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه
406. 44:48وما لم يتم ملك البائع عليه
407. 44:54وبيع السمك في الماء الكثير
408. 44:58واللبن في الضرع ونظائر ذلك
409. 45:03وكل هذا بيعه باطل هذا من كلام النووي
410. 45:09يقول النهي عن الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع. ولهذا قدمه مسلم يعني في الصحيح
411. 45:19ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة
412. 45:23كبيع الابط والمعدوم والمجهول وما لا يقدر على تسليمه
413. 45:31وما لم يتم ملك البائع عليه
414. 45:35وبيع السمك في الماء الكثير
415. 45:38واللبن في الدرع ونظائر ذلك
416. 45:42وكل هذا بيعه باطل وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عن الغرر
417. 45:49ما كان ما كان مترددا
418. 45:54بين ان يسلم للمشتري فيحصل المقصود
419. 46:00مقصود العقد به وبين ان يعطب
420. 46:05فلا يحصل المقصود بالعقد ما كان مترددا
421. 46:11بين ان يسلم للمشتري فيحصل المقصود بالعقد منه
422. 46:19وبين ان يعطب فلا يحصل المقصود بالعقد مثل
423. 46:25بيع الثمر قبل بدو الصلاح
424. 46:29غرر كما سيأتي ان شاء الله
425. 46:32لانه يمكن ان تكتمل ويمكن ان
426. 46:36تتلف فهذا ضابط ذكره شيخ الاسلام
427. 46:42ابن تيمية وقال ابن القيم رحمه الله
428. 46:46الغرر ما لم يعلم حصوله
429. 46:51او لا يقدر على تسليمه
430. 46:54او لا تعرف حقيقته ومقداره. ثلاث اشياء
431. 47:00ابن القيم رحمه الله يقول
432. 47:02الغرر ما لا يعلم حصوله
433. 47:07او لا يقدر على تسليمه
434. 47:10او لا تعرف حقيقته ومقداره
435. 47:17الغرر ما لا يعلم حصوله
436. 47:26ابيعك ثمر البستان بعد سنة
437. 47:33ابيعك ثمر البستان بعد سنة
438. 47:37ليس هذا الثمر الموجود ابيعك ثمر البستان السنة القادمة
439. 47:44يمكن يحصل يمكن ما يحصل
440. 47:48لا يعلم حصوله او لا يقدر على تسليمه كما قلنا كبيع السمك في الماء
441. 47:55الكثير او لا تعرف حقيقته ومقداره. ابيعك اللبن في ضرع البقرة
442. 48:04ولقد يكون لبن ضرع البقرة منتفخا من مرض
443. 48:13وقد تحلب قليلة وقد تحلب
444. 48:18كثيرة فهذا ضرر فالغرر يا اخوة
445. 48:24قد يكون من جهة العقد
446. 48:27واثره يعني عند التعاقد كبيع الحصاة
447. 48:35كما سيأتينا ان شاء الله
448. 48:38بيع الحصاة فيه اثر فيه غرر من جهة العقد والاثر كما سيأتي ان شاء الله
449. 48:48وقد يكون من جهة الثمن ومقداره
450. 48:54تبيع السلعة بثمنين بيع السلعة
451. 49:02بثمنين ينعقد عليهما العقد ابيعك هذه السلعة حاضرة
452. 49:10بمائة وابيعك هذه السلعة غائبة بمئة وخمسين ويقول قبلت
453. 49:18ما ثمن السلعة ممكن ان يكون مئة
454. 49:24ويمكن ان يكون مئة وخمسين
455. 49:27فهذا غرر وقد يكون من جهة عدم معرفة البدء. عدم معرفة المبيع
456. 49:42ابيعك ما في كمي بعشرة ريال
457. 49:50ومنه ما ادري ماذا يسمى عندكم لكن كان قديما ما ادري الان ما اراه موجودا يسمونه شختك بختك
458. 50:03علبة فيها اشياء كثيرة مغطاة
459. 50:08تجيب نصف ريال ريال وتأخذ واحد
460. 50:13تفتح هذا المكان ممكن تجد لعبة تساوي خمسة ريال
461. 50:18ممكن تجد لعبة تساوي قرش واحد
462. 50:22ممكن ان تجد ورقة فيها شكرا
463. 50:26مثل اليا نصيب لكنها بيوع
464. 50:31هذا لا شك انه غرر لا يعرف فيه المبيع. كان الفقهاء يقولون بيع ما في الكم
465. 50:41ابيعك ما في كمي بعشرة حظك
466. 50:44يمكن يكون احسن من عشرة ويمكن يكون
467. 50:48اقل من عشرة فهذا غرر من جهة
468. 50:55معرفة المبيع وقد يكون من جهة الجهل بصفة المبيع وقدره
469. 51:02وقد يكون من جهة الجهل بصفة المبيع وقدره
470. 51:06كاللبن في الضرع بل فاللبن في الضرع لا يعرف
471. 51:12مقداره وقد يكون من جهة عدم القدرة على التسليم
472. 51:22لا يكون الانسان قادرا على
473. 51:25التسليم فاذا طلب منه التسليم فانه لا يقدر على ذلك. كبيع السمك في الماء
474. 51:34الكثير وبيع البعيد البعير الشارد وبيع السيارة المسروقة
475. 51:41ليس من جهة سارقها لكن من جهة مالكها
476. 51:46يعني بعض الناس مثلا تسرق سيارته
477. 51:50قيمتها مئة الف فما يدري ترجع ولا ما ترجع فيقول لرجل ابيعك ابيعها لك بخمسين الف وانت وحظك
478. 52:01ان رجعت فقد ربحت خمسين الفا
479. 52:05وان ما رجعت فقد خسرت خمسين الفا
480. 52:10هذا غير قادر على تسليم
481. 52:13السيارة فهذا يعني غرر وقد يكون
482. 52:22من جهة جهالة وقت التسليم
483. 52:26من جهة جهالة وقت التسليم
484. 52:31كالبيع الى حين ميسرة ابيعك هذه السيارة بخمسين الفا
485. 52:39الى حين ميسرة حين ميسرة متى
486. 52:45ممكن بعد سنة ممكن بعد سنتين
487. 52:48يمكن بعد عشر سنين يمكن بعد عشرين سنة
488. 52:52هذا اجل غير معلوم ففيه
489. 52:57غرر او ابيعك الى موت فلان
490. 53:06يعني ابيعك السيارة واؤجل الثمن الى ان يموت فلان
491. 53:12الله اعلم متى يموت يمكن يموت البائع قبل ان يموت
492. 53:20من علق دفع الثمن بموته
493. 53:24فهنا فيه جهالة في وقت
494. 53:27التسليم هذه ظابطة لانواع الغرض
495. 53:36في البيوع وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما في صحيح مسلم
496. 53:45واشار اليه البخاري في الترجمة ولم يخرجه
497. 53:52فالحديث ليس في البخاري لكن البخاري ترجم لبيع الغرر في الصحيح
498. 54:00فالحديث ليس على شرطه لكن معناه صحيح عنده ولذلك ترجم له
499. 54:08ومن صور بيع الغرر بيوع جاء النهي عنها
500. 54:14منها بيع الحصاة بيع الحصات
501. 54:20وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة
502. 54:25كما عند مسلم وبيع الحصاة
503. 54:30له صور كلها فيها غرظ
504. 54:36له صور كلها فيها غرض
505. 54:41منها ان يتفق الطرفان على بيع سلعة معينة
506. 54:51وبثمن معين ويجعلا رمي الحصاة
507. 54:59وقت لزوم العقد يعني متى يلزم العقد اذا رمى احدهما الحصى
508. 55:10المبيع معلوم والثمن معلوم ابيعك هذه السيارة بخمسين الفا
509. 55:21على ان العقد لا يلزم الا اذا رميت الحصى
510. 55:27مع حصاة يده قال لا يلزم العقد الا اذا ربيت الحصى
511. 55:33اين الغرر هنا? الغرر ليس في المبيع
512. 55:37وليس في الثمن وانما في وقت العقد
513. 55:42قد لا يرمي الحصى قد لا يرمي
514. 55:47الحصى وقد يرميها بعد وقت
515. 55:54ومنها ان يتفق الطرفان على بيع سلعة
516. 56:02غير معينة من سلع متعدد متعددة
517. 56:10تحدد تلك السلعة برمي الحصى
518. 56:18يعني عنده سلع سيارات فيقول ابيعك سيارة من هذا المعرظ
519. 56:25بخمسين الفا على ان نحددها
520. 56:31برمي الحصى اما انا البائع او انت ايها المشتري
521. 56:35فالذي تقع عليه الحصاة هو السلعة
522. 56:41وهنا الغرر في عين السلعة
523. 56:45الغرر في عين السلعة ومنها
524. 56:53ان يتفق الطرفان على ثمن معين
525. 57:00لارض حدودها تبدأ من كذا
526. 57:04الى مكان وقوع الحصى يقول ابيعك الارض
527. 57:11بمئة الف وحدود الارض من هنا
528. 57:17الى حيث تقع الحصى فيقول قبلت
529. 57:22ثم ترمى الحصى وحيثما وصلت فهو حد الارض
530. 57:29وهنا الغرر في هذا ظاهر
531. 57:36ومنها ان يتفق الطرفان على البيع
532. 57:43ويشترط الخيار لهما او لاحدهما الى ان ترمى الحصاة
533. 57:51يقول ابيعك السيارة بخمسين الفا بشرط ان يكون لي الخيار
534. 57:58والخيار سنتكلم عنه غدا ان شاء الله
535. 58:00لكن اقول بشرط ان يكون لي الخيار. الى متى? الى ان ارمي الحصى
536. 58:10ابيعك السيارة بخمسين الفا بشرط ان يكون لي الخيار الى ان ارمي الحصى
537. 58:17هذا اجل مجهول ففيه يعني
538. 58:25غرر ومنها ان يتفق الطرفان
539. 58:35على بيع سلعة معينة بثمن يحدد بالحصى
540. 58:48ابيعك هذا الكتاب بعدد الحصى الذي اخذه من التراب
541. 58:57من الارض الثمن الان مجهول الله اعلم كم حصاة
542. 59:07كم حصاة او من الصور التي تقع الان
543. 59:14يوضع دائرة فيها ارقام فيقول تأخذ هذا هذه السلعة
544. 59:23بالرقم الذي تضرب السهم فيه
545. 59:27مكتوب مئة خمسين عشرين عشرة الصغير
546. 59:36فان ترمي السهم فالرقم الذي يقع عليه السمن السهم هو ثمن السلعة
547. 59:45هذا من بيع كالحصى. ومما ذكره الفقهاء
548. 59:50ان يبيع السلعة بثمن بعدد ما يكسر من هذه الحصى
549. 1:00:00يقول ابيعك هذا الكتاب بعدد ما اكسره من هذه الحصى حصاة واحدة. ويبدأ يكسرها
550. 1:00:10يمكن يكسر منها عشرة يمكن يكسر منها خمسة يمكن يكسر منها اكثر
551. 1:00:16فهذا كله منصور بيع الحصى
552. 1:00:23ومن صور بيع الحصاة المعاصرة
553. 1:00:26وجود الة دوارة تدور بارقام
554. 1:00:32وما استقر عليه الرقم يكون ثمنا للسلعة او عددا لها
555. 1:00:39اما ان يقال تدفع مئة
556. 1:00:42وتأخذ من هذا الجنس بعدد ما يقف عليه السهم
557. 1:00:50فيديرون الالة فاذا وقف على عشرة ياخذ عشرة بمئة
558. 1:00:55اذا وقف على خمسة ياخذ خمسة بمئة
559. 1:00:59اذا وقف على سبعين ياخذ سبعين بمئة
560. 1:01:02او يكون للثمن فالسلعة واحدة فيقول حيثما وقف السهم لك
561. 1:01:09فالسلعة لك بهذا الثمن هذا من بيع
562. 1:01:15الحصاة الذي لا يجوز ومن صور بيع الغرر
563. 1:01:23بيع الملامسة والمنابذة بيع الملامسة
564. 1:01:29المنابذة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
565. 1:01:35عن الملامسة والمنابذة في البيع كما في الصحيحين
566. 1:01:42والملامسة مفاعلة من اللمس باليد
567. 1:01:49ولها صور عند الفقهاء منها
568. 1:02:01ان يجعل الطرفان لمس المبيع موجبا
569. 1:02:07للبيع فيقول احدهما للاخر ثوبي لك بكذا ان لمسته
570. 1:02:23ثوبي لك بكذا ان لمسته
571. 1:02:27فيجعلان اللمس للسلعة هو الموجب لي
572. 1:02:31البيع من غير نظر في الثوب
573. 1:02:35مجهول فهنا فيه جهالة ومنها
574. 1:02:46ان يجعل اللمس قائما مقام العلم
575. 1:02:53فيؤتى بشيء في ظلام او في كيس
576. 1:02:59فيقال الذي تلمسه لك بعشرة
577. 1:03:04الذي تلمسه لك بعشرة فيدخل يده في الكيس
578. 1:03:10ويلمس شيئا يخرجه او في ظلام
579. 1:03:19ما يدري ما هو ما صفته
580. 1:03:22فيقول الذي تلمسه لك بعشرة
581. 1:03:28فهذا من صور بيع الملامسة
582. 1:03:34والمنابذة من النبذ وهو الطرح
583. 1:03:40ولها صور ومنها ان يجعل الطرفان
584. 1:03:50يعني البائع والمشتري النبذ بينهما بيعا
585. 1:03:58فيطرح البائع السلعة ويطرح المشتري الثمن من غير نظر
586. 1:04:06تعال انا ارمي عليك السلعة وانت ترمي علي
587. 1:04:10الثمن من غير نظر كانوا يمثلون يقولون
588. 1:04:18ان يطرح البائع ثوبه ويطرح المشتري ثوبه
589. 1:04:25من غير نظر ولا تأمل
590. 1:04:30اطرح عليك الثوب فتطرح علي ثوبك
591. 1:04:34يمكن ان يكون ثوبي محروقا
592. 1:04:38يمكن ان يكون يعني فيه من العيوب الشيء الكثير
593. 1:04:44ويمكن ان يكون الثمن كذلك
594. 1:04:48فهذا فيه جهالة وقد يكون النبذ من احد الطرفين
595. 1:04:56فيقول ابيع لك احد الاثواب التي انبذه عليك الذي انبذه عليك بعشرة
596. 1:05:05عنده كومة فيها انواع من الثياب
597. 1:05:09فيقول الثوب الذي اطرحه عليك لك بعشرة
598. 1:05:12فيأخذ ثوبا ويطرحه عليه فهذا ايضا من صور
599. 1:05:19المنابلة ومن صور بيع الغرر
600. 1:05:26مسألة اشرنا اليها البارحة اظن
601. 1:05:29وهي مسألة البيعتين في بيعة
602. 1:05:36مسألة البيعتين بي بيعة قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعة عن بيعتين في بيعة
603. 1:05:49وفي رواية من باع بيعتين في بيعة
604. 1:05:54فله اوكسهما او الربا من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا
605. 1:06:03رواه احمد والبيهقي وابن خزيمة
606. 1:06:07والنسائي والترمذي وغيرهم وقوى اسناده جمع من اهل العلم
607. 1:06:18وقد فسر العلماء البيعتين في بيعة بصور
608. 1:06:24منها ان يبيع الرجل السلعة
609. 1:06:31فيقول هي نقد بكذا ومؤجلة بكذا
610. 1:06:37في ذكر للسلعة ثمنين ينعقد عليهما العقد
611. 1:06:45وهذا تفسير اكثر السلف ان يقول في السلعة هي حاظرة
612. 1:06:52بمئة ومؤجلة بمئة وخمسين فيقول اشتريت
613. 1:07:00ينعقد العقد عليهما وهذا فيه غرر
614. 1:07:07هل هي بمئة او مئة
615. 1:07:09وخمسين وهذا تفسير اكثر السلف. بل هو تفسير جمهور اهل العلم. بل حكاه بعض اهل العلم اجماعا
616. 1:07:19على تفسير البيعتين في بيعة
617. 1:07:24ولهذا قال الترمذي فسر بعض اهل العلم قالوا
618. 1:07:35بيعتين في بيعة ان يقول
619. 1:07:38ابيعك الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين
620. 1:07:46ولا يفارقه على احد البيعين
621. 1:07:51يعني لا يفارقه على احد
622. 1:07:54البيعان بل يفارقه عليهما معا
623. 1:07:58قال الترمذي فاذا فارقه على احدهما
624. 1:08:03فلا بأس اذا كانت العقدة على احدهما
625. 1:08:10فاذا فارقه على احدهما فلا بأس اذا كانت العقدة على احدهما. قال
626. 1:08:17ابيعك هذه السيارة بخمسين الف حاضرة
627. 1:08:22وبسبعين الف مؤجلة على ثلاث سنين
628. 1:08:26قال اشتريتها مؤجلة تم العقد على
629. 1:08:32بيع واحد هذا لا بأس به
630. 1:08:35عند الجمهور بل قد حكاه بعضهم
631. 1:08:39اجماعا في هذا الباب وبعض اهل العلم
632. 1:08:46فسروا النهي عن بيعتين في بيعة
633. 1:08:52بصورة منصور التقسيط المعاصرة وهي
634. 1:09:00ان يقول البائع للمشتري ابيعك هذه السلعة
635. 1:09:07بمائة حاضرة وبمائة وخمسين غائبة مؤجلة
636. 1:09:15ولو تم العقد على واحد منهما
637. 1:09:20يعني عندهم يقولون اذا كان صاحب المعرظ
638. 1:09:24يبيع بالتقسيط والحاضر ما يجوز
639. 1:09:30يعني اذا كان صاحبك المعرظ
640. 1:09:33يبيع بالتقسيط والحاضر فاذا جاءه العميل قال بالتقسيط بمئة وخمسين
641. 1:09:39وبالآجل هو بالعاجل الحاضر بمئة
642. 1:09:45يقولون ما يجوز حتى لو قال العميل انا اريد حاظرا او اريده
643. 1:09:50مؤجلا. وهذا القول انتصر له الشيخ الالباني رحمه الله
644. 1:09:55ونقل يعني اثارا فهم انها تدل على هذا المقصود
645. 1:10:04وهذا القول مرجوح والله اعلم
646. 1:10:08فان المتأمل لكلام السلف يدرك ان المقصود منه ما ذكره الترمذي
647. 1:10:16وهذا ايضا الذي يتفق مع الحكمة
648. 1:10:20فان ذكر اثمان للسلعة عند المساومة
649. 1:10:26ليس ممنوعا شرعا كل انسان يقول بمئة بعشرة بعشرين بثلاثين بخمسين
650. 1:10:34هذا ليس بممنوع الممنوع ان ينعقد العقد على اثمان
651. 1:10:40وهنا في هذه الصورة التي ذكرها الشيخ ناصر رحمه الله
652. 1:10:45ذكرت اثمان قبل العقد اما عند العقد
653. 1:10:50فهو ثمن واحد ولذا قال
654. 1:10:55ابن القيم رحمه الله وابعد كل البعد
655. 1:11:12وابعد كل البعد من حمل الحديث على البيع بمائة مؤجلة
656. 1:11:20وخمسين حالة فليس ها هنا ربا
657. 1:11:25ولا جهالة ولا غرر ولا قمار
658. 1:11:30ولا شيء من المفاسد ولا شيء
659. 1:11:34من المفاسد فانه خيره بين اي الثمانين
660. 1:11:40شق ابن القيم رحمه الله يقول
661. 1:11:44وابعد كل البعد من حمل الحديث على البيع بمائة مؤجلة
662. 1:11:51وخمسين حالة فليس ها هنا ربا
663. 1:11:57ولا جهالة ولا غرر ولا قمار
664. 1:12:05ولا شيئا من المفاسد وهذه موانع البيوع
665. 1:12:10فانه خيره بين اي الثمانين
666. 1:12:14بين اي ثمنين شاء بل قد حكى الخطابي رحمه الله
667. 1:12:21اجماع المتقدمين على انه اذا اختار احد الثمنين لا يكون من بيع من باب البيعتين في بيعة. قال الخطابي
668. 1:12:32اما اما اذا باعه على احد الامرين في مجلس العقد فهو صحيح لا خلف فيه
669. 1:12:52اما اذا باعه على احد الامرين في مجلس العقد
670. 1:12:59فهو صحيح لا خلف فيه
671. 1:13:03يعني لا اختلاف فيه ومن صور البيعتين في بيعة التي ذكرها العلماء
672. 1:13:13ان يقول البائع للمشتري احدى هاتين السلعتين عليك بكذا
673. 1:13:25عنده سلعتان مختلفتان في الوصف او في الجنس
674. 1:13:32في الجنس عنده ثوب وعمامة مثلا
675. 1:13:42فيقول احدى هاتين السلعتين لك بعشرة
676. 1:13:47فيقول قبلت طيب اشترى الثوب
677. 1:13:52ولا اشترى العمامة هذه بيعتان فيك
678. 1:13:58بيعة او يقول له الدار الحاضرة
679. 1:14:09او الدار الموصوفة عليك بكذا. انا عندي بيتان
680. 1:14:15بيت هنا تراه وبيت في مدينة اخرى
681. 1:14:19اصفه بانه كذا وكذا فيه من الغرف والحدود
682. 1:14:27احدهما عليك بمئة الف. قال قبلت
683. 1:14:33طيب اشترى الحاضرة ولا الموصوفة
684. 1:14:39ما ذكر فاجتمع العقد على البيعين على البيتين في بيع
685. 1:14:47واحد ذكر فيه ثمن واحد فهو منصور
686. 1:14:51البيعتين في البيعة طيب ذكر بعض اهل العلم اذكرها واقف عندها ونعود ان شاء الله بعد الصلاة
687. 1:15:03ان من صور البيعتين في بيعة
688. 1:15:07ان يشترط عقدا في عقد
689. 1:15:11ان يشترط عقدا بعقد ابيعك داري هذه بمئة الف
690. 1:15:20على ان تبيعني سيارتك بخمسين الفا
691. 1:15:29ابيعك داري هذه بمئة الف على ان تبيعني سيارتك بخمسين الفا
692. 1:15:37فاشترط في عقد البيع عقد بيع اخر
693. 1:15:42او يقول ابيعك داري هذه بمئة الف بشرط ان تزوجني اختك
694. 1:15:55ابيعك داري هذه بمئة الف بشرط ان تزوجني اختك
695. 1:16:01فجمع في العقد الواحد بين البيع
696. 1:16:06واشتراط الزواج فهذا عند بعض اهل العلم
697. 1:16:13هو من باب البيعتين بي
698. 1:16:18بيعة وقريب منه تفسير بعض اهل العلم
699. 1:16:26للبيعتين في بيعة بانها اجتماع عقدين في عقد
700. 1:16:34اجتماع عقدين في عقد من صور هذا الشرط الذي ذكرناه اذا قال ابيعك
701. 1:16:41بيتي بمئة الف على ان تبيعني سيارتك بخمسين الفا وقال قبلت
702. 1:16:49اجتمع عقدان عقد على البيت
703. 1:16:53وعقد على السيارة لكنه اوسع من الاشتراط
704. 1:17:00مثل الان الصورة الواقعة في الاسواق بما يسمى الايجار المنتهي بالتمليك
705. 1:17:11حيث يجتمع في العقد عقدان
706. 1:17:15عقد الايجار وعقد البيع فهل الايجار المنتهي بالتمليك صحيح
707. 1:17:27وجائز ام غير صحيح ولا جائز
708. 1:17:33سنعود الى صوره ان شاء الله بعد
709. 1:17:36الصلاة بحول الله وقوته ونكمل الكلام عن هذه القاعدة والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا وسلم