الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:22وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
5. 00:31قال المصنف رحمه الله تعالى باب السواك وسنن الوضوء
6. 00:36هذا الباب افرده المصنف رحمه الله تعالى
7. 00:42وكذلك افرده اغلب من صنف في ابواب الفقه
8. 00:49لشرف هذا الامر ذلك ان نصوص السنة
9. 00:56تظافرت بالتأكيد على مسألة السواك
10. 01:00وهذا يدل على شرف هذه العبادة. ولذلك
11. 01:04افردها المصنف في هذا الباب وهي مقدمة للوضوء وهي من سنن
12. 01:10الوضوء ولذلك جاءت الاحاديث متظافرة
13. 01:14في تأكيد هذه السنية لتأكيد هذه السني وقد جرت عادة بعض الفقهاء
14. 01:21لانهم يعطفون على السواك سنن الفطرة
15. 01:25باب السواك والسنن الفطرة والمصنف رحمه الله تعالى ذكر سنن الوضوء
16. 01:31والمتأمل في هذا الباب تجد بانه ذكر احكام السواك
17. 01:36وكذلك ذكر بعض السنن الفطرة
18. 01:40بعض السنن الفطرة وهذه على طريقة الفقهاء رحمهم الله تعالى
19. 01:46انهم يلحقون النظير بنظيره وانهم يجمعون المسائل التي مقصودها واحد في باب واحد. في باب واحد وهذه
20. 01:56عادتهم وقد يكون المسألة لها متعلق بباب المتأخر
21. 02:03وينظرون ويضعونها في آآ الباب الذي هو اوفق
22. 02:09للمقصود او فقل المقصود وتقديم السواك او احكام السواك على الوضوء
23. 02:18ذلك لان السواك من مسنونات الوضوء. كما سنبينه باذن الله تعالى
24. 02:24وايضا السواك من باب التطهير
25. 02:27من باب التطهير ولذلك مناسبة ذكره بعد باب الاستنجاء
26. 02:34اولى من غيرك اولى من غيرك
27. 02:37فالمصنف رحمه الله تعالى ذكر باب الاستنجاء وهو من ابواب التطهير
28. 02:41ثم اعقبه بذكر باب السواك باب السواك فهنا
29. 02:48الترتيب منطقي كما يعبرون السواك له فضائل كثيرة. قد وردت جملة من الاحاديث
30. 02:57تشير الى فضل السواك قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب
31. 03:08في هذا الحديث فائدتان بالنسبة للسواك فائدة دنيوية
32. 03:14وفائدة اخروية ما هي الفائدة الدنيوية
33. 03:19انه مطهرة للفم. وما هي الفائدة الاخروية? انه مرضاة
34. 03:25الرب سبحانه وتعالى وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اكثرت عليكم في السواك
35. 03:34الحديث في الصحيح قال اكثرت عليكم في السواك
36. 03:37النبي عليه الصلاة والسلام اكثر من ذكر السواك والامر به والتأكيد عليه
37. 03:42وهذا يدلنا على شدة عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك
38. 03:48وايضا صح من حديث ابي موسى الاشعري انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فوجدته واضعا سواكه على لسانه يقول
39. 03:58يعني من يتهوى من كثرة استعماله والمبالغة في استعماله للسواك عليه الصلاة والسلام
40. 04:08كذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما زال النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا به. يعني بالسواك
41. 04:17حتى خشينا ان ينزل عليه
42. 04:20فيه شيء يقول ما زال يأمرنا بالسواك حتى خشينا ان تنزل اية فيه
43. 04:26ان تنزل اية فيه وكذلك الاحاديث المعروفة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة عند كل وضوء وغيرها من
44. 04:36حديث التي تشير الى الى فضل السواك. وهذا يدلنا ايها الاخوة على ان شريعتنا شريعة تدعو الى
45. 04:45النظافة والى الطهارة والى ان يكون المسلم على احسن احواله لا سيما في فمه وانفه
46. 04:52فالفم محل الذكر والكلام. ولذلك جاء في حديث محل نظر عند بعض اهل العلم وان كان حسنه بعض المحققين
47. 05:02ان الانسان اذا قام اذا توضأ واشتكى
48. 05:07قام ملك خلفه يضع فمه على فمه حينما يقرأ القرآن او كما ورد او كما ورد. ولذلك الانسان اذا كان
49. 05:17نظيف الفمي طيب الرائحة كان محبوبا عند الناس اما اذا كان على خلاف ذلك
50. 05:23فان الوازع الطبعي يمنع من التحبب لهذا الشخص وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه
51. 05:31وقد دخلوا عليه قلحا يعني اسنانهم صفراء فغضب لذلك
52. 05:37فغضب لذلك وكان يستاك عليه الصلاة والسلام كثيرا ويأمر بالسواك
53. 05:43هل السواك من خصائص هذه الامة? الجواب لا
54. 05:47الجواب لا. بعض العلماء ذهبوا الى ان السواك من خصائص هذه الامة. لكن ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قول الله تعالى
55. 05:57اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
56. 06:01قال الكلمات هي الطهارة. خمس في الرأس وخمس في الجسد
57. 06:07خمس في الرأس وخمس في الجسد
58. 06:10وذكر من الخمسة التي في الرأس السواك
59. 06:14السواك. وهذا دليل على ان السواك من ملة ابراهيم
60. 06:19والله جل وعلا يقول واتبع ملة ابراهيم حنيفا. ففيما يظهر
61. 06:24والله تعالى اعلم ان السواك ليس خاصا بهذه الامة وانما هو شرع
62. 06:30من قبلنا لكن التأكيد في هذه الامة اكثر من ذي قبل
63. 06:35والناس بطبيعتهم يتنظفون في افواههم
64. 06:41لعلمهم بان الناس يستقبحون كريه الرائحة وكذلك المستقذر. فالفم محل الطعام والشراب وكثرة الكلام. وهذا يؤثر على رائحة الفم
65. 06:54لو ان الاسنان فيحتاج الانسان الى
66. 06:58التسوق يحتاجه الانسان الى التسوق. التسوك له فوائد كثيرة
67. 07:03وعوائد اثيرة منها انه مطهرة للفم ومرضاة للرب
68. 07:08ومنها انه يشد اللثة يشد اللثة
69. 07:12وايضا يسد الحفر التي في الاسنان ويطيب رائحة الفم. كذلك يلين المعدة وينشط الذاكرة
70. 07:21وغير ذلك مما ذكره في هذا احاديث لكن اسانيدها
71. 07:26ظعيفة لكن اهل العلم من اهل الفقه يذكرون
72. 07:29آآ السواك وفوائده آآ الكثيرة
73. 07:33الاجماع منعقد على ان السواك له فضائل وله مزايا له فضائل وله مزايا
74. 07:43قال رحمه الله تعالى باب السواك سنن الوضوء. السواك
75. 07:47يطلق على الالة ويطلق على الفعل
76. 07:51يطلق على الالة ويطلق على الفعل والسواك مأخوذ من التساوك وهو التمايل
77. 07:57يقال تساوكت الابل اذا جاءت متمايلة
78. 08:02ولذلك المتشوك يميل بسواكه في فمه يمينا ويسارا والى الاعلى والى الاسفل
79. 08:10ولذلك المسواك او السواك مأخوذ من
80. 08:15من التمايل ويجمع على سوك. يجمع على سوك وهو
81. 08:21استعمال الة في الاسنان واللثة او اللسان. هذا هو السواك. هذا هو السواك. استعمال الة يعني
82. 08:31سواء عود او ما في معنى العود مثل فرشاة الاسنان الان او الخرق او المناديل في الاسنان
83. 08:40في الاسنان لتنظيفها لان المقصد واضح وهو تنظيف الاسنان وازالة ما علق فيها او غير لون الاسنان
84. 08:49قال رحمه الله تعالى التسوك
85. 08:52بعود لين التسوك بعود لين. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر
86. 09:07اه احكام السواك واحكام السواك
87. 09:10يذكر فيها الالة ويذكر فيها صفة السواك
88. 09:17ويذكر فيها وقت السواك ويذكر فيها المكروهات
89. 09:22ولذلك من يتأمل في ابواب السواك يجد هذه المسائل. ذكر الان نوع الان الة السواك
90. 09:30ايضا الاوقات الصفة صفة السواك وكذلك المكروهات
91. 09:36قال التسوك بعود لين التسوق بعود لين خرج اليابس. لماذا? لان اليابس يجرح
92. 09:46اللثة ويجرح الاسنان عفوا ويجرح اللسان
93. 09:50ولذلك من السنة ان يستاك بعود لين. قوله بعود هنا
94. 09:56هو الالة. الة السواك قال بعود لين. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم استاك بعود الاراك
95. 10:07استاك بعود الاراك. ولذلك هو يستاك بعود. هذا العود
96. 10:13سواء كان من الاراك او كان من غير الاراك اهم شيء ان يشتمل على صفة اللين والانقاء. على صفة اللين والانقاء
97. 10:25ولذلك بعض الناس الان لا يعرف السواك الا من شجر الاراك
98. 10:31وهذا غلط هو افضل الاعواد الاراك
99. 10:35والاراك شجر معروف من شجر الحمص
100. 10:39آآ مثل شجر الرمان مثل شجرة الرمان يكون فيها
101. 10:46اعواد الاراك اعواد الاراك وهي من افضل من ريح المسك
102. 10:51من ريح المسك هذه ادلة المذهب القائلين
103. 10:58كراهية التسوك بعد الزوال التسوك بعد الزوال
104. 11:06والصواب بان التسوك قبل الزوال وبعد الزوال سواء. فهو على الاباحة
105. 11:13فهو على الاباحة والدليل ما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستاك
106. 11:22في في اغلب الاوقات فقد صح
107. 11:27عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستاك صائما
108. 11:35وكان صلى الله عليه وسلم يشوط صفاه بالسواك يعني يدرك
109. 11:39تاهوا بالسواك عليه الصلاة والسلام
110. 11:42واما الجواب عن احاديث المذهب
111. 11:47الحديث الاول حديث علي لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا. اذا صمتم فلا تستاكوا تستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي
112. 11:58فهو حديث ضعيف الاسناد مطروح فلا يصح
113. 12:02لا من جهة الرفع ولا من جهة الوقف
114. 12:06واما الحديث الثاني فهو حديث صحيح
115. 12:09ولخلوفهم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
116. 12:12حديث صحيح ولكن الاستنباط غير صحيح
117. 12:17فقولهم بان الاشتياك يغير رائحة الفم التي هي احب الى الله من ريح المسك
118. 12:25غير مسلم وذلك لان اصل الرائحة هذه مصدرها ايش? المعدة وليس الاسنان
119. 12:33والسواك في الاسنان الامر الثاني
120. 12:37ان الناس ليسوا سواء بظهور هذه الرائحة
121. 12:41فمن الناس من لا تظهر له رائحة
122. 12:45بعد الزوال وهو صائم اما لامتلاء المعدة
123. 12:49واما للين المعدة ورطوبة الفم مثلا
124. 12:54واما لصحة عامة ما يحصل منه هذا الشيء. فالناس ليسوا سواء في هذا الامر. ولذلك يلزم على
125. 13:04قولهم التفريق بين الناس وهذا لا يقولون به
126. 13:08هذا لا يقولون به الامر الاخر
127. 13:12ان آآ ان ازالة هذه الرائحة
128. 13:19لا ينفي اصل الاجر المترتب على ذلك فيما لو اذا سلمنا
129. 13:24فيبقى الاجر على ما هو عليه
130. 13:27ولذلك الان بعض الصوام لا تصدر منه رائحة
131. 13:31لخلوفهم الصائم فهل يحرم من الاجر? لا
132. 13:34اذا الصحيح ان الصائم يستاك مطلقا
133. 13:40قبل الزوال وبعد الزوال وفي الليل وفي النهار سواء
134. 13:44في الليل والنهار سواء ويتأكد السواك في مواضع
135. 13:50ذكر المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة مواضع. الموظع الاول عند
136. 13:56صلاة متأكد عند صلاة لما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
137. 14:09جمهور العلماء يقولون العندية هنا القرب
138. 14:14العندية هنا القرب يعني قبل اقامة الصلاة او عند اقامة الصلاة
139. 14:20المالكية رحمهم الله تعالى يذهبون الى ان
140. 14:23عند كل صلاة يعني عند كل وضوء. ولذلك يحملون هذا الحديث على الحديث الاول على الحديث الثاني وهو قول النبي عليه الصلاة
141. 14:33والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء
142. 14:40فيقولون عند كل صلاة يعني عند اول اعمال الصلاة وهي الطهارة. ولذلك يكرهون للمصلي ان يستاك في المسجد
143. 14:51يكرهون المالكية يكرهون المصلي ان يستأكر المسجد
144. 14:54قالوا لان الاستياك في المسجد اولا
145. 14:58قد يجرح اسنانه ويخرج الدم
146. 15:00فينتقض وضوءه والثاني قالوا قد يتفل في المسجد حينما يصدر من اسنانه او من لثته شيء
147. 15:10او يؤذي من بجواره والثالث ان في
148. 15:15ان انه يجب على المسلم ان ينزه المساجد عن
149. 15:20عن الاوساخ وعن القاذورات وفي التسوك اخراج لبعض هذه الاشياء المستقبحة
150. 15:27وهذه كلها اجوبة ضعيفة مهلهلة
151. 15:32مهلهلة ليست بالصحيح. جماهير اهل العلم على انه يشرع التسوك عند الصلاة. يعني عند اقامة الصلاة قبل التكبير
152. 15:41وهذا مشروع ومعلوم بانه ليس كل متسوك يصدر يخرج من فمه دم
153. 15:48ونحن قلنا بانه يشرع السواك بعود لين منق غير مضر. لا يتفتت هذا الذي ذكره العلماء
154. 15:57والناس على هذا الامر الناس على هذا الامر ذو قديم الزمان وهذا النص ظاهر
155. 16:02هذا النص ظاهر على مشروعية التسوق في كل وقت. اذا عند كل صلاة
156. 16:08ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى الوضوء وذلك لانه ظاهر ومعلوم. وسيأتي باذن الله تعالى ذكره في صفة وفي
157. 16:18سنونات الوضوء في مسنونات الوضوء
158. 16:22قال وانتباه يعني من نوم فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا استيقظ من الليل
159. 16:30استاك عليه الصلاة والسلام وكان اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك
160. 16:37يعني يدلك اسنانه بالسواك صلى الله عليه واله وسلم. اذا هذا مما يتأكد عندما ينتبه الانسان من النوم
161. 16:46قال وتغيري فمنه وتغير فم
162. 16:51وهذا من فقه المصنف رحمه الله تعالى حيث اطلق هذه العبارة ولم يقل مثلا عند دخول بيت
163. 17:00او بعد اكل او شرب لا وانما اطلق
164. 17:03قال عند تغير فم ومتى يتغير الفم
165. 17:07متى تتغير رائحة الفم? في احوال. اولا بعد الطعام
166. 17:12تتغير رائحة الفم. ولذلك يسن الاستياك بعد الطعام. الثاني
167. 17:20بعد الصمت الطويل فاذا صمت الانسان صمتا طويلا
168. 17:25تغيرت رائحة فمه لان الله تعالى خلق اللعاب هذا وجعله مرطبا للفم
169. 17:32ولذلك اكثر الذين يعانون بخر بخرا في حلوقهم
170. 17:38انما هو بسبب نقصان مادة اللعاب في الغالب. مادة اللعاب التي في الفم
171. 17:44واذا صمت الانسان لم تتحرك هذه المادة في الغالب ولا ولا تفرز الغدد غدد اللعاب لا يفرز شيء ولذلك اذا اطال الصمت
172. 17:54اه اذا اطال الصمت تغيرت رائحة الفم
173. 17:58نص الفقهاء على انه يشرع الاستياك بعد طول صمت
174. 18:02الثالث بعد طول كلام بعد طول كلام ولذلك اذا اكثر الانسان من الكلام تغيرت رائحة فمه ربما ظهر الزبد على فمه فيحتاج الى ان يستاء
175. 18:16يحتاج الى ان يستأكل الامر الاخر بعد بعد قيامه من الليل من نوم الليل مثلا او نوم النهار كما نص المصنف قال وانتباه
176. 18:27فايضا تتغير رائحة الفم تغير رائحة الفم
177. 18:32وغير ذلك اذا تناول الانسان غير الطعام مثلا مثل الشراب او شيء من الاشياء مثل الادوية او غيرها مما يغير رائحة الفم يشرع له ان
178. 18:42يستاك بعده وقول المصنف وانتباه هذا يشمل انتباه نوم الليل الانتباه من نوم الليل ومن نوم النهار
179. 18:51الانتباه من نوم الليل ومن نوم النهار فيشرع للانسان ان يستاق اذا استيقظ من نوم ليل او من نوم نهار لان في الغالب ان الانسان
180. 19:01اذا نام يكون تنفسه عن طريق فمه في الغالب. ولذلك تتغير رائحة الفم فيحتاج الى ان يطيب فمه بهذا السواك
181. 19:12قال رحمه الله تعالى ويستاق عرظا مبتدأ بجانب فمه الايمن
182. 19:21ويستاك عرظا يستاك عرظا عرظا بالنسبة للوجه ام بالنسبة للفم? هذا موظع خلاف بين العلما
183. 19:31فمنهم من يذهب الى انه يستاك عرظا بالنسبة
184. 19:37للفم ومنهم من يقول يستاك عرظا بالنسبة للوجه
185. 19:43بالنسبة للوجه وهنا ضابط مهم
186. 19:47لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
187. 19:50حديث في صفة الاستياك. هذا ضابط تحفظونه مهم. لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
188. 20:00في صفة الاستياك على الاسنان
189. 20:03هل يبدأ مثلا عرظا ام طولا
190. 20:07لم يثبت في هذا الشيء
191. 20:09ولذلك الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
192. 20:12ان هذا راجع الى الاطباء
193. 20:17راجع الى الاطبا فينظر ماذا يقول اطباء الاسنان
194. 20:23في هذا وما هو الامر الصحي المناسب للاسنان واللث
195. 20:30هل هو ان يستاك بطول السن يعني يبدأ من اعلى الى اسفل
196. 20:36ام انه يستاك عرظا بمعنى انه يأتي من الثنايا الى الاضراس ياخذها هكذا ام لا
197. 20:43انتم وش تقولون انتم ها
198. 20:47يقولون بانه اذا استاك عرظا بهذه الطريقة يعني عرظ الاسنان
199. 20:53قالوا فان هذا قد يضر باللث
200. 20:56وانا حقيقة كنت عند اطباء الاسنان قبل فترة
201. 20:59فعلموني اعطوني طريقة فقالوا تبدأ
202. 21:03من اعلى الى اسفل قالوا لان هذه هي الطريقة الصحية
203. 21:08الصحيحة المناسبة التي تحافظ على السن وتحافظ على اللثة. اما الطريقة العرض هذه فقال وهذا قد ترخي اللثة
204. 21:18وربما اتلفتها بهذه الطريقة ولذلك الرجوع الى الاطباء هو المناسب لان هذه مسألة
205. 21:26لم يحصل فيها نص وللاجتهاد
206. 21:31اه وللاجتهاد فيها مدخل يعني الاجتهاد فيها مدخل وهذا مرجعه الى المختصين
207. 21:38وهو كيف كيف كيف يستاك على اسنانه
208. 21:44هل بطريقة العرظ? يأتي على العرض كما نص في المذهب هنا
209. 21:50ام لكل يستاك على كل سن لوحده طولا
210. 21:56اذا المرجع الى الاطباء. اما البداءة باليمين فهذا هو المنصوص
211. 22:02او هذا هو الذي فيه النص من حديث عائشة رضي الله عنها
212. 22:08ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه
213. 22:12التيمن وفي لفظ التيامن في تنعله يعني لبس لبسه النعال في تنعله
214. 22:19وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله
215. 22:24والسواك من شأنه. بل من اهم شؤونه عليه الصلاة والسلام
216. 22:29فلقد كان السواك لا يفارقه عليه الصلاة والسلام
217. 22:33اذا يبدأ بشقه الايمن يبدأ بجانبه الايمن
218. 22:38كيفية السواك كما ذكرت لكم ليس فيها نص والمرجع الى الاجتهاد ويستعان باهل الخبرة وهم اطباء الاسنان
219. 22:48في هذا عندنا طبيب اسنان هنا اعرفه انا وينه
220. 22:52من طلابنا موجود وين هو? ابو الناصر ها
221. 22:56طيب هو يعلمنا ان شاء الله
222. 22:59اذا مرجعها الى الاجتهاد. طيب
223. 23:03قال ويستاك عرضا مبتدأ بجانب فمه الايمن هذه هي السنة
224. 23:09لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعجبه التيمن
225. 23:14في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
226. 23:21اما مسألة مسك السواك باليد اليمنى او اليسرى فهذه محل خلاف
227. 23:26وفيها ثلاثة اقوال. القول الاول بان السواك يستعمل باليد اليمنى. يستاك الانسان بيده اليمنى. قالوا لانها عبادة
228. 23:36القول الثاني قالوا بانه يستعملها بيده اليسرى قالوا لانها من باب ازالة
229. 23:42الاوساخ القول الثالث توسطوا ام الحنفية قالوا بانه اذا كان
230. 23:50لازالة الاوساخ فيستعمل الشمال واذا كان لغير ذلك يعني يستاك تعبدا فانه يستعمل اليد اليمنى وهذا قول
231. 24:02جميل قول جميل يتفق مع النصوص الواردة والجمع بين
232. 24:09يعني الادلة في هذا الباب
233. 24:16طبعا وردت احاديث في فضل السواك منها صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك هذه كلها احاديث لا تصح
234. 24:26مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيح غني عن الضعيف. ويكفينا قول النبي عليه الصلاة والسلام لقد اكثرت عليكم في السواك
235. 24:37وكان السلف الصالح رضي الله عنهم يتعاهدون السواك حتى انهم كانوا يوصون بان يجعله الانسان موضع القلم في الاذن
236. 24:47يعني لا يفارقه السواك. يقول يجعل السواك
237. 24:51آآ في موضع القلم من الاذن يعني كانوا يضعون الاقلام على اذانهم وهذا منهم رظي الله عنهم اتباع لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
238. 25:01وينبغي للمسلم ان يكون سواكه نظيفا. لان من الناس من يعرض سواكه للاوساخ
239. 25:08وهذا مضر بعضهم يعرضه للجراثيم ولا يغسله ولا ينظفه وهذا لا يليق
240. 25:14هذا لا يليق وبعض الناس ايضا يستخدم السواك استخداما مغلوطا
241. 25:20مغلوطا بمعنى انه يستاك مثلا بعود يتفتت امام الناس
242. 25:25ثم يبدأ يلفظ الفتات هذا على الناس او في المجالس وهذا مخل بالادب ومخل بالمروءة ما يليق. ولذلك المسلم ينبغي ان
243. 25:35ان يتعاهد هذه السنة تعاهدا صحيحا ينظف سواكه والان ما اشوف بعض الشركات تصنع سواك مغلف
244. 25:44ببلاستيك وبعضها مثل القلم ما في بأس كذلك يغسل الانسان السواك اذا اشتكاك به غسله يغسله ولذلك العلماء قالوا هل يجوز
245. 25:54وان يستعمل اثنان السواك اثنان فاكثر السواك
246. 25:57كره العلماء ان ان يستعمل
247. 26:00اه اثنان السواك على حاله
248. 26:04على حاله. واما اذا قظمه يعني قطع الفرشاة هذه التي اه اللينة هذه فيجوز له ان ان يستعملها
249. 26:14اما ان يستعمل نفس الموضع فيكرهون ذلك
250. 26:19قال رحمه الله تعالى ويدهر غبا
251. 26:23ويكتحل وترا يدهن غبا الادهان هو
252. 26:30وضع الدهن على الرأس مثلا هذا هو
253. 26:34المتبادر لقول النبي عليه الصلاة والسلام
254. 26:40آآ قال وقد امر بالاستنشاق قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
255. 26:49قال وادهن غبا والدهن غبا والغب
256. 26:54هو يوم بعد يوم يوم بعد يوم بمعنى انه لا
257. 27:00يدهن رأسه كل ليلة او كل يوم
258. 27:03لان هذا فيه ارفاه. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الارفاه
259. 27:09والارفاه والمبالغة في التنعم والترفه
260. 27:13المبالغة في التنعم وبالترفه وو الرجل تحديدا ينبغي له ان يكون فيه نوع خشونة حتى لا
261. 27:26آآ يتشبه بالنساء وبذوات الخدور وللاسف الشديد تجد بعض الناس الان
262. 27:34عنده من التنعم والترفه الشيء المخجل. حتى تأتينا اسئلة احيانا بعض الناس عنده صناديق مكياج
263. 27:44تعملها في البيت او عند الحلاق مثلا خاصة به
264. 27:48يعني زيادة على الدهن وزيادة على
265. 27:51يعني الترفه هذا يضع لاشياء مكياج من الادهان ومن البودرة ومن الاشياء المخجلة حقيقة التي هي من خصائص
266. 28:01نساء ولذلك هنا قال يدهن غبا
267. 28:05وقد كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يفعلون هذا
268. 28:09فما كانوا يترفهون هذا الارفاه
269. 28:13وما كانوا يبالغون في هذا التنعم. ولذلك ورد اخشوشنوا وتمعددوا
270. 28:20تمعدد المقصود بتمعدده معد ابن عدنان قيلوا بانه كان رجلا خشنا
271. 28:27الرجل مما يكمله الخشونة. الخشونة بخلاف المرأة. فان الذي يكملها ماذا? النعومة واللين. ولذلك
272. 28:39قالت عائشة والذي جمل الرجال باللحى
273. 28:43وجمل النساء بالذوائب جمل النساء بالذوائب
274. 28:48اذا والناس في هذا الامر في الحقيقة طرفي نقيض
275. 28:52من الناس من عنده ارفاه وتنعم
276. 28:55مبالغ فيه بحيث انه يوميا يتنعم بل قد يكون في اليوم الواحد يتنعم يترفه اكثر من اللازم
277. 29:06ومن الناس من عنده مجانبة لهذا الامر بحيث انه تجده دائما اشعث اغبر
278. 29:14آآ لا يمس ماء الا في الا بعد ايام
279. 29:19ولا يمشط لحية ولا رأسا وهذا غلط
280. 29:22هذا ليس من الاسلام وخطر عليه اذا اعتقد بان هذا من الدين وبان هذا من الاسلام
281. 29:32هذا خطر عليه ولا يجوز له
282. 29:35ان يعتقد هذا الاعتقاد والوسط هو ان يتعاهد الانسان شعر رأسه
283. 29:43ونظافته ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه
284. 29:48قيل له الا تتخذ شعرا? قال اتمنى او كلمة نحوها. لولا ان له كلفة يقول متعب وله كلفة يحتاج دهن ومشط
285. 29:58وتعب والامام احمد رحمة الله عليه من اكثر الناس استثمارا واستغلالا لوقته رظي الله تعالى عنه وارضاه. وبالنسبة للشعر
286. 30:10بعض العلماء ذهب الى انه سنة. قالوا سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
287. 30:16وبعض العلماء قال بانه سنة عادية وليست عبادية
288. 30:20سنة عادية وليست عبادية. واذكر للفائدة بان
289. 30:25احكام الشعر على اربعة اقسام
290. 30:27القسم الاول ازالته وهو مما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالكلية يعني ازالته بالكلية
291. 30:37وهو ما كان في نسك حج او عمرة. لقول الله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا
292. 30:45لقول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا ثم قال والمقصرين قال والمقصرين
293. 30:54الثاني ازالته لغرظ صحي ازالة الشعر لغرض صحي مثل ماذا? مثل رجل في حج او عمرة وهو محرم
294. 31:06واصابه قمل او داء كما في حديث كعب ابن عجرة فهذا مما يجوز
295. 31:12كذلك لاجل الحجامة مثلا. هذا ايضا مما هو مشروع
296. 31:17مما هو مشروع الامر الثالث ما يتعلق بقضية
297. 31:23اه اه حلق الشعر حلق
298. 31:28الشعر لاجل التوبة مثلا مثل ما كان يحصل عند بعض
299. 31:36مشائخ الطرق انه اذا توبوا احدا امروه بحلق شعر رأسه
300. 31:43وكذلك الخوارج الخوارج يحلقون رؤوسهم تنسكا وتعبدا
301. 31:50فهذا محرم ولا يجوز فمن حلق شعر رأسه لغير لغير دليل من كتاب او سنة مثل الخوارج
302. 31:59محلوق الرؤوس كما جاء في الحديث
303. 32:02وكذلك مثل بعض الضلال الذين يتوبون الناس بحلق الشعر شعر الرأس فان هذا محرم ولا يجوز
304. 32:12الامر الثالث حلق الشعر الرأس
305. 32:15لا لهذا ولا لذاك وانما
306. 32:19لغرض كما قال الامام احمد بان له كلفة
307. 32:23او مثلا يعاني الانسان من قشرة في الرأس
308. 32:26او من مثلا بعض القرح في الرأس
309. 32:30او يرى بانه متعب او انه اشتهر عن الفساق
310. 32:35تربية شعورهم حتى اصبح لهم عادة وشعار وسمت فيريد ان يخالفهم فهذا مما لا بأس به
311. 32:43وهذه الان في ازماننا هو الغانم. حتى اصبح الان
312. 32:47من صفات اهل المروءة انهم يحرقون شعور رأسهم حلقا معتادا طبيعيا
313. 32:54واشتهر عن الفساق اطالة الشعور
314. 32:58لانهم يبتغون من وراء ذلك مقاصد ومآرب خبيثة. فيربون شعورهم ولذلك الان السمة هو ان يحلق الانسان شعر
315. 33:08او يقصر شعر الرأس تقصيرا مثلا متوازنا متساويا
316. 33:13هذا وما يتعلق بقضية شعر الرأس
317. 33:17وبالنسبة لتربيته ايضا على قسمين
318. 33:21فاذا ربى شعر رأسه واطاله
319. 33:25فانه مشروع اذا كان يبتغي بذلك الاتباع
320. 33:29على من يذهب على انه سنة بشرط
321. 33:31التنظيف والتطيب وان لا يكون شعارا لاهل الفسق
322. 33:36لا يكون شعارا لاهلي الفسق
323. 33:39و اما اذا تركه هكذا
324. 33:43من دون عناية ولا رعاية فان هذا مما هو مكروه مما هو مكروه خاصة اذا وافق شعار واذا اذا
325. 33:53الفساق قال ويدهن غبا ويكتحل وترا الاكتحال يكون في العين
326. 34:03والادهان يكون في الرأس الادهان يكون في الرأس والاكتحال في العين
327. 34:08يكتحل وترا قيل وترا يعني في كل عين ثلاث مرات. مثلا او خمس مرات يكتحل في اليمنى ثلاث مرات وفي اليسرى
328. 34:18ثلاث مرات هذا هو الاكتحام
329. 34:21وقيل يكتحل وترا في العينين
330. 34:25يكتحل ثلاثة في اليمنى ويكتحل مرتين في اليسرى
331. 34:30يقولون هذا يكتب فمن نظر الى ان العينين
332. 34:35عضو واحد في حكم العضو الواحد قال يكتحل في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى مرتين
333. 34:41ومن قال بان الاكتحال في كل عين هو الذي ينبغي او المشروع في الايتار قالوا يكتحل في هذه ثلاثا
334. 34:51وفي هذه ثلاثا. بالنسبة للاكتحال
335. 34:55هل هو سنة ام لا? ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
336. 35:00اوصى بالاثمد بالاتحال بالاثمد او الاثمد
337. 35:06واخبر عليه الصلاة والسلام بانه يجلو البصر
338. 35:10ويزيل القذى وينبت الشعر وينبت الشعر وقد وردت جملة من الاحاديث في مشروعية الاكتحال
339. 35:19لكن هل هذا الاكتحال لاجل التطبب ام لاجل التزين? هذا موضع خلاف بين العلماء. فذهب فريق من اهل العلم
340. 35:29الى مشروعية الاكتحال مطلقا للتطبب وللتزين
341. 35:35ولذلك قالوا يكتحل تطببا وتزينا. القول الثاني قالوا بان الاكتحال هو للتطبب فقط وليس للتزين. لان
342. 35:45الاكتحال من صفات النساء فالمرأة هي التي تتجمل وتتزين بالاكتحال. اما الرجل فمأمور باجتناب
343. 35:55الزينة التي هي خاصة بالنساء
344. 36:00الزينة التي هي خاصة بالنساء
345. 36:04اذا اولا يجوز الاكتحال تطببا
346. 36:10بكحل الاثمد قد ذكر شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الماتع الجميل العظيم زاد المعاد جملة من الاحاديث
347. 36:22جملة من الاثار في مسألة الاكتحال بالاثمد
348. 36:27يعني ارجو ان تراجعوا كلام ابن القيم في الزاد. نحن قرأنا في الزاد لكن ما واصلنا وان شاء الله سيأتي الوقت الذي نكمل فيه الكتاب. المقصود بان
349. 36:37المسائل في هذا ولذلك الاثمود يعني من جهة الطب
350. 36:42نافع للعين يجلو البصر ويزيل القذى من العين كذلك ينبت الشعر
351. 36:49ويقوي البصر باذن الله جل وعلا
352. 36:52اما من جهة التزين ففي الغالب ان الذين يتزينون لا يستعملون
353. 36:59لان يتغير في العين ينقلب الى غير السواد
354. 37:04ولذلك يكتحلون بالسواد والذي يظهر والله تعالى اعلم المنع من ذلك. لا ينبغي
355. 37:12خاصة الشباب. الشاب ما ينبغي له ان يكتحل
356. 37:16لان هذا فيه فتنة له وفتنة لغيره
357. 37:21فتنة له وفتنة لغيره واما الاحاديث فهذه التطبب للتطبب. الاحاديث للتطبب. ومن زعم انه للتطبب فعليه بالاثمود. لا يكتحل بالسواد
358. 37:34لا يكتحل بالسواد اذا ويكتحلوا وترا. ويكتحلوا وترا ذكرته لكم. اذا كان في العينين يكون في الاولى ثلاث وفي الثانية
359. 37:44مرتين واذا كان المقصود لكل عين لوحدها ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه
360. 37:53قال رحمه الله تعالى وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر
361. 37:58وتجب التسمية في الوضوء مع الذكر
362. 38:02التسمية يقول بسم الله التسمية هي قول بسم الله في الوضوء يعني في اول الوضوء
363. 38:09وهذا هو المذهب وجوب التسمية وهي من مفردات
364. 38:13والجمهور على ان التسمية سنة
365. 38:17الجمهور على ان التسمية سنة. المذهب مشهور المذهب على ان التسمية واجبة. هذا هو مشهور المذهب على ان التسمية
366. 38:27والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
367. 38:34والنفي قلت لكم بانه على ثلاثة مراتب
368. 38:38اما نفي الحقيقة ويسميه الفقهاء نفي المقتضي
369. 38:43واما نفي الصحة واما نفي الكمال
370. 38:48وترتيبها كالتالي نفي الحقيقة ثم نفي الصحة ثم نفي الكمال
371. 38:53لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. الوضوء يتحقق ولا لا? يحصل
372. 38:59اذا ننتقل الى الثاني وهي نفي الصحة. لا وضوء صحيح لمن لم يذكر اسم الله عليه
373. 39:06لا وضوء صحيح لمن لم يذكر اسم الله عليه ولذلك المذهب قالوا بانه لا يصح وضوء من تعمد عدم التسمية هذا هو
374. 39:16مشهور من المد الرواية الثانية عن الامام احمد وهي ظاهر المذهب
375. 39:21بان التسمية سنة لان الامام احمد رحمة الله عليه يقول لا يصح في التسمية في الوضوء حديث لا يصح في هذا الباب شيء
376. 39:32وهذا هو الصواب وهو قول جماهير اهل العلم بان التسمية مستحبة لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
377. 39:42فاغسلوا وجوهكم وايديكم ولم يذكر التسمية
378. 39:46ولو كانت واجبة او شرط لذكره
379. 39:49وايضا كل من وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكروا التسمية
380. 39:56كما في حديث عثمان وحديث عبد الله ابن زيد
381. 40:00وحديث علي والربيع هؤلاء الذين ذكروا صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكروا التسمية ما ذكروا التسمية. ولذلك
382. 40:10يقولون حتى المذهب يقولون تجب وتسقط بالنسيان
383. 40:16لماذا? لان فيها خلاف ولا ولا يمكنهم الجزم بوجوبها او بشرطيتها. او بشرطيتها. اذا الصواب بان التسمية سنة. في الوضوء
384. 40:28ومن توضأ من غير تسمية فوضوؤه صحيح
385. 40:34قال ويجب الختان ما لم يخف على نفسه ويكره القزع. ذكر بعض سنن الفطرة الواردة في حديث عائشة وفي حديث اسامة
386. 40:44خمس من الفطرة وعشر من الفطرة
387. 40:47قال ويجب الختان. الختان مأخوذ من الختم وهو القطع وهو القطع. والمقصود ازالة
388. 40:57الجلدة التي تغطي رأس الذكر. الحشفة. هذا بالنسبة للذكر. واما الانثى فهي ازالة اللحم الزائدة
389. 41:07وعلى محل الايلاج والعلما يشبهون بعرف الديك. قالوا هذا بالنسبة للمرأة
390. 41:15والختان عندنا في المذهب انه واجب على النساء وعلى الرجال
391. 41:22الختان واجب على النساء وعلى الرجال هذا هو المذهب
392. 41:28والمسألة فيها خلاف ذهب فريق الى وجوبه على الرجال والنساء جميعا
393. 41:34وذهب فريق الى سنيته على الرجال والنساء جميعا
394. 41:39وذهب فريق الى انه واجب على الذكور
395. 41:44سنة في حق النساء ومن العلماء من يذهب الى انه مكرمة
396. 41:49في حق النساء وهي رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى
397. 41:55والصواب بان الختان واجب على الذكر
398. 41:59مكرمة في حق الانثى مكرمة في حق الانثى
399. 42:04والادلة على وجوبه اولا قول الله جل وعلا وان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
400. 42:12وابراهيم اول من اختتن وكان عمره اذ ذاك ثمانون سنة
401. 42:18اختتن بالقدوم يعني بالفأس ختن نفسه
402. 42:22عليه الصلاة والسلام ختن نفسه عليه الصلاة والسلام بالقدوم يعني بالفأس
403. 42:28وقالوا بان الله تعالى امر نبيه باتباع
404. 42:33ملة ابراهيم وان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وهذا امر للوجوب. ومن ملة ابراهيم ما هو? الختان
405. 42:41الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام امر من اسلم بالاختتان
406. 42:48قال القي عنك شعر الكفر واختتن
407. 42:51وهذا الحديث محل نظر عند اهل العلم من جهة الاسناد
408. 42:56الامر الثاني ان في الختان ايلام وهي قطع الجلدة والشريعة لا تأمر
409. 43:04بالايلام وبالظرر ولولا وجوبه لما امر بالقطع فدل على الوجوب. الامر الاخر ان في الختان كشف للعورات. وكشف
410. 43:16محرم. ولذلك دلت كل هذه النصوص على الوجوب. دلت كل هذه النصوص على الوجوب. اذا
411. 43:26الختان واجب في حق الذكور مكرمة او سنة في حق النساء
412. 43:33سنة في حق النساء وقد ورد جملة من الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
413. 43:39امر خاتمة النساء الا تبالغ في القطع فانه احظى للزوج وانظروا للوجه ولكن هذه الاحاديث كلها ظعيفة ظعيفة من جهة الاسناد
414. 43:53لكن اشتهر عند العرب ختن النساء. اشتهر عند العرب ختم النساء. وبعض العلماء يفرق بين البلاد الحارة والباردة. فيرى
415. 44:03تأكد مشروعيته في البلاد الحارة
416. 44:07ويرى تأكد ويرى عدم تأكد مشروعيته في البلاد الباردة
417. 44:13وقال بعض العلماء بان التفريق بين الذكر والانثى
418. 44:18لان اختن الرجال يحقق شرطا من شروط صحة الصلاة
419. 44:27وهو ماذا? اجتناب النجاسة. فالذكر اذا
420. 44:32بال وبقيت هذه القلفة فانه يتجمع فيها شيء من البول
421. 44:38شيء من البول ويبقى شيء من النجاسة
422. 44:42يبقى شيء من النجاسة بخلاف المرأة
423. 44:46فان المقصود بذلك تخفيف ظلمتها تخفيف شهوتها هذا الذي قصد العلماء. اذا ما ما يتعلق بالنساء من باب ماذا
424. 44:56من باب الكمال وليس من باب الطهارة ولا من شروط ومن شروط الطهارة. وانما من باب طلب الكمال
425. 45:07قال ويجب الختان ما لم يخف على نفسه. اذا خاف على نفسه
426. 45:12فانه لا يجب في حقه والخوف على النفس يكون في احوال. اولا اذا
427. 45:20قرر الاطباء بان ختان هذا الذكر مضر به. وهذا موجود الان بعظ الاطبا اذا عرظت عليه الطفل
428. 45:28قال هذا لا يختن لانه اذا ختن اضر به
429. 45:32لمرض معين. الامر الثاني اذا لم يجد من يختنا من يختنه
430. 45:39ما وجد الخاتم ويخشى ان
431. 45:42ختنه جاهل قد يتعدى الظرر
432. 45:46الى هذا الغلام يعلمون بان من الامور التي يظمن بها الخاتم
433. 45:52اذا ختم مثلا واضر بالطفل هذي معلومة. وغير ذلك من كذلك ما يتعلق بالنساء
434. 45:59مثل ما يسمى بالختان الفرعوني. هذا محرم ولا يجوز
435. 46:04ما يسمى بالختان الفرعوني محرم
436. 46:07وقد تموت الفتاة بين يدي الخاتمة وهذا موجود في بعض البلاد. ولذلك انكاره والتشنيع على اهله مهم وواجب
437. 46:17حتى من يرى السني يجب ان ينكر هذا الامر
438. 46:19لان هذا مظر وكم من فتاة ماتت
439. 46:23تحت يد خاتمة حينما اضرتها بهذا الختان الخبيث الفرعون
440. 46:29فيتنبه لهذا. اذا الشريعة لا تأمر بالظرر
441. 46:34وكل امر يتوقع منه الظرر يمسك عنه. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار
442. 46:43قال ويكره القزع ويكره القزع ما هو القزع
443. 46:49القزع هي القطعة. يقال قزعة في السماء يعني قطعة سحابة في السماء
444. 46:55قطعة سحابة في السماء والقزع
445. 46:59على مراتب منها اولا حلق اطراف الرأس وترك وسطه. يحلق اطراف شعر الرأس. ويترك الوسط. هذا نوع من انواع القزع
446. 47:13وهذا النوع وللاسف الشديد تسلل الى شباب المسلمين الان
447. 47:18فتجد بعض شباب المسلمين يعمل هذا العمل. نسأل الله لهم الهداية
448. 47:24قد وقعوا في النهي وشابه الكفار
449. 47:28وهذا امر لا يجوز يجب ان ينبهوا وينصحوا
450. 47:32النوع الثاني حلق وسط الرأس وترك اطرافه هذا نوع من انواع القزع
451. 47:39حلق وسط الرأس. يحلق وسط رأسه
452. 47:43وسط رأسه ويترك الاطراف النوع الثالث
453. 47:48حلق بعظ الرأس متفرقا وترك بعظه الاخر. يعني يحلق هنا وهنا مثلا ويترك بقع في الرأس وهذا قبيح. وهذا كان
454. 48:01عند العرب ويقصدون به يعني دفع العين والحسد
455. 48:06النوع الرابع حلق ناصيتي الرأس وترك باقي الشعر. يحلق بالناصية فقط. هنا
456. 48:17ويترك باقي الشعر. وهذا كله مما هو منهي عنه
457. 48:22والنبي عليه الصلاة والسلام رأى غلاما حلق بعض رأسه وترك البعض الاخر
458. 48:29فقال لوليه احلقه كله او اتركه كله
459. 48:34كله او اتركه كله. اذا اما ان يحلقه كله
460. 48:40او يتركه كله وايضا من القزع مما ذكره بعض العلماء
461. 48:47وانا اتوقف في هذا وهو تخفيف بعض الشعر وترك بعظه
462. 48:52بحيث انه لا يحلق وانما يخفف يعني يخفف جزء يترك جزء مثلا يخفف من الاطراف تخفيفا يسيرا ويترك مثل ما يسمونه تواليت
463. 49:02او شيء او يخفف الاعلى ويترك الاسفل تخفيفه من دون حلق
464. 49:10وهذا تشويه في الحقيقة وان كان لا يسمى قزعا لكنه تشويه لهيئة الانسان. اذا اما ان تتركه كله او
465. 49:20تحلقه كله واذا اردت تخفيفه فاجعله متساويا. اذا احببت ان تقصر
466. 49:27شعر رأسك فاجعله متساوي. كيف متساوي
467. 49:31الحين الحلاق اذا جيته ايش يقول لك
468. 49:34ها رقم ها رقم اربعة رقم اربعة زين رقم اربعة طيب رقم اربعة او ثلاثة او خمسة
469. 49:42هذا متساوي هذا المقصود بالتساوي
470. 49:46قال رحمه الله تعالى ومن سنن الوضوء
471. 49:51السواك. دخل الان في سنن الوضوء
472. 49:54السنن جمع مفردها سنة والسنة هي الطريق
473. 49:59وهي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف
474. 50:05هذا هو تعريف السنة والاصوليون يعرفون السنة قال ما يثاب
475. 50:11فاعله ولا يعاقب تاركه ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه وهذا ليس
476. 50:18دعوة الى ترك السنن لا وانما السنة لا يواظب عليها الا متبع
477. 50:23السنة لا يواظب عليها الا متبع ولذلك بعظ الناس يجمع على نفسه
478. 50:29اه مصائب كثيرة منها قضية ترك السنن
479. 50:32فتجده في ابواب الوضوء يترك سنن
480. 50:35وفي ابواب الصلاة يترك سنن
481. 50:38وفي يعني اشياء كثيرة في عبادات يترك سنن. ولذلك كان السلف ينكرون على من يتهاون بالسنن
482. 50:48قال رحمه الله تعالى ومن سنن الوضوء قدم الان السنن
483. 50:54على الاركان والواجبات على خلاف عادة العلماء في تقديم الاركان والواجبات. قد جرت عادة العلماء
484. 51:03انهم يبدأون بذكر الاركان والفرائض والواجبات ثم بعد ذلك السنن والمستحبات. ذكر هذا رحمه الله تعالى وذلك
485. 51:13قرب السنن هذه من من السواك
486. 51:18قال ومن سنن الوضوء السواك ان مر معنا
487. 51:22ويدل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
488. 51:26لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. والعندية هنا تعني
489. 51:34القرب طبعا فمتى يتسوك المتوضي
490. 51:38قال بعظ العلماء قبل المظمظة
491. 51:41قبل ان يتمضمض يعني يغسل كفيه
492. 51:44ثم يستاك ويتمضمض وبعض العلماء قالوا بعد المضمضة وهذا في الحقيقة
493. 51:50غير مناسب اولا لانه لم يثبت عندنا في النص محل الاستيك متى يستاك? وانما قال عليه الصلاة والسلام
494. 52:01عند كل وضوء والعند في الغالب العندية هذه في الغالب تفيد ايش? القرب
495. 52:07ولا تفيد العمل في صلب العمل. لا تفيد العمل في صلب العبادة. هذا الذي يظهر. وانما هي القرب. ولذلك الذي يظهر بانه يستاق قبل ان
496. 52:19يشرع فيه الوضوء قبل ان يشرع في غسل الكفين هذا الذي يظهر
497. 52:25قبل ان يغسل كفيه يستاك
498. 52:27ثم بعد ذلك يغسل كفيه ويتمضمض وهذا مناسب
499. 52:31خاصة اذا علق باسنانه او كان في فمه شيء من اثار السواك فانه يزول مع يزول مع الماء
500. 52:39قال وغسل الكفين ثلاثا يعني من سنن الوضوء غسل الكفين ثلاثا ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء
501. 52:49اذا من السنة غسل الكفين ثلاثا. قبل الوضوء. هذا لمن? لم يقم من نوم الليل
502. 52:58لمن لم يقم من نوم الليل. ما هو الدليل سنية غسل الكفين قبل الوضوء? الدليل
503. 53:06قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الاية
504. 53:15فالله جل وعلا لم يأمر بغسل الكفين قبل لم يأمر بغسل الكفين في اول الوضوء. وانما امر بغسل
505. 53:25وجه وايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم
506. 53:31جاء في بعض صفة وضوءه انه انه لم يغسل كفيه عليه الصلاة والسلام
507. 53:39وفي احاديث اخرى انه كان يكفئ من الاناء على كفيه فيغسلهما
508. 53:46ولذلك قال العلماء بان غسل الكفين سنة لماذا? لانهما الالة لنقل الماء الى باقي اعضاء وفروض الوضوء
509. 53:57فكان من المناسب ان تكون نظيفة. ولذلك لو ان انسانا قام فتمضمض مباشرة من دون ان يغسل كفيه. ما حكم
510. 54:07وضوءه صحيح حكم وضوءه صحيح
511. 54:12قال ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء هذي مرت معنا في ابواب المياه
512. 54:19من مفردات مذهب الحنابلة انه يجب غسل الكفين متى
513. 54:26حينما يقوم من نوم الليل دون النهار
514. 54:30فاذا قام من نوم ليل ناقض لوضوء فانه يجب عليه ان يغسل كفيه
515. 54:38نكمل بعد الاذان ان شاء الله
516. 54:45الحمد لله قال رحمه الله تعالى ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء
517. 54:51لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا
518. 55:00فانه لا يدري اين باتت يده
519. 55:02ولذلك الحنابلة رحمهم الله تعالى اخذوا من هذا حكما وهو وجوب غسل يدي القائم من نوم ليل
520. 55:12قالوا اذا غمس يده في الاناء
521. 55:15قالوا اذا غمس يده في الاناء قبل ان يغسلهما فانه اثم
522. 55:22لانه مخالف للنبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من مفردات الحنابلة والجمهور على ان هذا ليس واجبا
523. 55:32وانما هو على الاستحباب ذهبوا الى الاستحباب
524. 55:37اذا قال ويجب من نوم ليل ناقض لوضوء. السؤال هل هناك نوم لا ينقض الوضوء? الجواب نعم. الجواب نعم. فالنوم الذي لا ينقض الوضوء
525. 55:47لا يجب غسل الكفين بعده. مثل النوم اليسير
526. 55:53الذي يشعر الانسان بمن حوله او الذي يخفق رأسه مثلا يخفق وكذا
527. 55:59بحيث انه يشعر بمن حوله فان هذا لا ينقض
528. 56:04الوضوء قال والبداءة بمضمضة ثم استنشاق
529. 56:11البداءة بمضمضة ثم استنشاق اذا هذا
530. 56:14هذه آآ يبدأ الوضوء بالمضمضة والاستنشاق. المضمضة هو ادارة الماء
531. 56:23في الهم ادارة الماء في الفم بحيث انه يدير الماء في فمه. ثم يمجه هذا يسمى مضمضة
532. 56:31اما وظع الماء هكذا ثم اخراجه هذا لا يسمى مظمظة
533. 56:35فالمضمضة لابد فيها من حركة
534. 56:38وهي ادارة الماء في الحلق في الفم
535. 56:41ثم مجه خارج الفم هذه المظمظة
536. 56:44وما ورد من حديث علي انه ادخل اصبعه اثناء المظمظة فان هذا لا يصح
537. 56:52فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ادخل اصبعه في المضمضة
538. 56:58وكذلك ما يفعله بعض الناس من الغرغرة
539. 57:01تعرفون الغرغرة يعني مثل ما يحصل من شرب الدجاجة او الديك مثلا يشرب الماء ثم يغرغر
540. 57:09هذا ايضا لم يثبت فيه شيء
541. 57:11وهذا يفعله بعض الناس من باب المبالغة في المظمظة يعتقدون بان هذا من المبالغة في المظمظة وهذا غير صحيح
542. 57:19المظمظة ان تتمظمظ بشكل طبيعي تدير الماء في فمك ثم تخرج الماء خارج الفم هذه المظمظة
543. 57:28والاستنشاق هو جذب الماء الى
544. 57:32الانف قال العلماء الى خياشيم الانف
545. 57:36يبالغ بحيث انه يجذب الماء بنفسه
546. 57:39حتى يصل الخياشيم التي هي في اعلى الانف
547. 57:43ثم يستنثر. اذا يبدأ بالمضمضة ثم الاستنشاق
548. 57:48ومن ادخل الماء الى فمه ادخالا
549. 57:52ثم ثم خرج هكذا فانه لم يستنشق ولم يستنثر
550. 57:58فلا بد من جذب للماء ثم اخراجه. يجذب الماء بنفسه ثم يخرجه. ولذلك نص العلماء على انه اذا اراد ان يستنفر
551. 58:11قرد وضع الابهام والسبابة على طرفي انفه
552. 58:17حتى يكون الخارج قويا او يدفع النفس بحيث يخرج كل ما في الانف
553. 58:24كل ما في الانف ولذلك الاستنشاق اكد من المضمضة لماذا
554. 58:30لان الغالب على الناس انهم يتمضمضون
555. 58:34او ان الغالب على الناس انهم يشربون الماء ولذلك يحصل نظافة للفم والتفات اليه بخلاف الانف بخلاف
556. 58:44الانف ولذلك الشارع ترك ذكرى
557. 58:49المظمظة في بعظ الاحاديث لانها مدركة وان كانت تحصل وان كان ذكر الاستنشاق
558. 58:57موافق بحيث انه ذكر الاستنشاق فان المظمظة داخل
559. 59:02في الحكم بمعنى يتمضمض ويستنشق لانهما كالعضو الواحد في الوضوء وفي الغسل
560. 59:09والفقهاء والحنابلة رحمهم الله تعالى يذهبون الى ان حكم المضمضة والاستنشاق الوجوب الوجوب فيرون بان المضمضة والاستنشاق
561. 59:19واجبتان في الوضوء والغسل واجبتان في الوضوء والغسل. وذهب بعض الفقهاء الى انها الى انهما سنتان وهذا قول الجمهور
562. 59:30الجمهور يرون بان المضمضة والاستنشاق سنتان
563. 59:34وبعض العلماء يرى بانها سنة في الوضوء واجبة في الغسل. سنة في الوضوء واجبة في الغسل. والصواب بانهما واجبتان في الوضوء
564. 59:44وفي الغسل لانهما من الوجه
565. 59:47والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ولذلك الان لما تحدثنا في درس سابق عن
566. 59:57في باب الصيام وقلنا يجوز للصائم ان يتمضمض ان يضع الماء في فمه وفي انفه لماذا? لان لهما حكم الظاهر
567. 1:00:07وليس لهما حكم الباطن لهما حكم الظاهر فالفم والانف لهما حكم الوجه
568. 1:00:15والله تعالى امر بغسل الوجه
569. 1:00:18ولذلك تدخل المظمظة والاستنشاق فيهم
570. 1:00:23والذين قالوا بالسنية ماذا قالوا
571. 1:00:26قالوا بان الله تعالى ما ذكر المظمظة وما امر بها في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال ما ذكر الانف والفم
572. 1:00:36ما ذكر الانف والفم والجواب ماذا? الجواب بان الوجه مشتمل على جملة من
573. 1:00:43من الاعضاء والاجزاء عندك الوجنتين
574. 1:00:47والعينين والجبهة والخدين والعارظين والشفتين
575. 1:00:54ها والصدقين هذا كله ما ذكره
576. 1:00:59وانما ذكر الوجه وهذا يدخل في الوجه هذا يدخل في الوجه ولذلك الصواب من اقوال اهل العلم وجوب المضمضة والاستنشاق
577. 1:01:10بالطهارة الكبرى وفي الطهارة الصغرى
578. 1:01:16قال والمبالغة فيهما لغير صائم لحديث لقيط ابن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
579. 1:01:24وما هي المبالغة? مثل ما ذكرت لكم هو جذب الماء بنفس الانف الى الخياشيم
580. 1:01:32ثم الاستنثار واما الصائم فيحتاط لانه اذا جذب
581. 1:01:37قد يدخل الماء الى جوفه لان الانف احد
582. 1:01:41قال احد المداخل الى الجوف او احد مدخلي الجوف. ولذلك يحتاط الصائم للحديث
583. 1:01:50قال وتخليل اللحية الكثيفة. يعني ومن السنة تخليل اللحية الكثيفة. خرج اللحية ماذا
584. 1:02:00الخفيفة خرجت اللحية الخفيفة. طيب ما حكم تخليل اللحية الخفيفة
585. 1:02:05واجب واجب. ولذلك لم يذكرها في السنن
586. 1:02:10لم يذكرها في السنن وصفة التخليل صفتان وردت صفتان
587. 1:02:16الصفة الاولى ان يأخذ ماء
588. 1:02:19ثم يضعه تحت حنكه تحت لحيته
589. 1:02:22ويدعك اللحية من اسفل بهذه الطريقة
590. 1:02:25هذي هذا النوع الاول من انواع التخليل يضع الماء يأخذ كفا من ماء ثم يخلل لحيته بهذه الطريقة
591. 1:02:33هذه اللحية الكفة النوع الثاني ان ان يكون التخليل كالمشط. يأخذ الماء ثم يمشط لحيته يخلل لحيته كالمشط بهذه الطريقة
592. 1:02:45بهذه الطريقة اما صاحب اللحية الخفيفة
593. 1:02:48التي ترى البشر من ورائها فانه يجب عليه ان يغسل
594. 1:02:53اه لحيته ان يبلغ الماء اصول البشرة. ان يبلغ الماء اصول البشرة. لكن هناك مبالغة من بعض اصحاب
595. 1:03:03اللحى الكثيفة وهي بدعة من البدع
596. 1:03:07بحيث انهم يفتشون في لحاهم حتى يوصلون الماء الى البشر
597. 1:03:13ويبالغون في هذا وهذا التنطع وعدوا الفقهاء من البدع
598. 1:03:17والمقصود هو التخليل هذه السنة التخليل. ولذلك لا يجب لصاحب اللحية الكثيفة ان يوصل الماء الى بشرته
599. 1:03:27بشرة اللحية يعني باشرت اللحية. ولذلك ايصال الماء الى ما تحت اللحية مثلا على ثلاثة احوال
600. 1:03:36الحالة الاولى انه واجب وذلك في الطهارة الكبرى
601. 1:03:43صاحب اللحية الكثيفة يجب عليه في الطهارة الكبرى يعني طهارة الجنابة
602. 1:03:50ان يبلغ الماء اصول شعر اللحية لماذا? لان ماء الغسل ليس كماء الوضوء
603. 1:03:58فهو يعمم بدنه بالماء ولذلك يصب الماء على رأسه ويتخلل
604. 1:04:06الماء من اعلى الرأس يسيل من اعلى الرأس الى لحيته ولذلك يجب عليه ان يبلغ الماء اصول اصول شعر لحيته
605. 1:04:16النوع الثاني انه لا يجب مطلقا
606. 1:04:21وذلك في التيمم. فاذا تيمم الانسان ومسح وجهه
607. 1:04:26فانه لا يجوز له ان يبلغ التراب او يبلغ اصابعه
608. 1:04:35اصول بشرتي بشرتي او اصول الشعر
609. 1:04:38لان هذا لم يثبت وانما المقصود هو ظاهر الوجه
610. 1:04:43الثالث في الوضوء وهذا ينظر فان كانت اللحية خفيفة كما ذكرنا قبل قليل فانه يجب
611. 1:04:53ماذا? يجب ايصال الماء الى البشر
612. 1:04:56واما اذا كانت كثيفة فانه لا يجب وانما يسن تخليلها بالماء
613. 1:05:05قال والاصابع يعني ويسن تخليل الاصابع. وتخليل الاصابع يكون باليدين هكذا
614. 1:05:12يكون باليدين هكذا واما اصابع القدمين
615. 1:05:17فيكون كما نص الفقهاء بخنصر اليد اليسرى فيضع يده هكذا بين اصابع رجليه هذا من السنة
616. 1:05:27واذا كانت الرجل ملتصقة بحيث انه يصعب
617. 1:05:31تفريق الاصابع فانه لا يشرع التخليل مثل اصابع بعض العملة وبعض كبار السن تلتصق على بعضها
618. 1:05:41وتلتحم فانه لا يبالغ الانسان في قضية التخليل. اما اذا كانت الاصابع فيها خشونة ويمكن
619. 1:05:51تفريق بينها بالتخليل فقد يتأكد تتأكد السنية في هذا ولو قلنا بالوجوب لما ابعدنا لان من الناس
620. 1:06:02خاصة العمل والفلاحين يحصل عندهم شيء من الخشونة في اصابع ارجلهم. فاذا فاذا غسلوا ارجلهم
621. 1:06:12ربما لا يصل الماء الى بقية اجزاء آآ الرجل خاصة الاصابع. اما اذا كان يشق بحيث التحمت والتصقت فلا حاجة الى
622. 1:06:22قال والتيامن والتيامن يعني البدء باليمين قبل الشمال وهذا يكون في عضوين فقط ما هما
623. 1:06:32اليدين والرجلين اليدين والرجلين يخلل
624. 1:06:37اه عفوا يتيامن في يديه ورجليه. بحيث يبدأ باليمين قبل الشمال. لقول عائشة كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيمم في
625. 1:06:47وترجله وطهوره. فاذا تطهر بدأ باليمنى قبل اليسرى
626. 1:06:54ولو بدأ باليسرى قبل اليمنى ما حكم الوضوء? صحيح باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم لان اليدين لهما حكم العضو
627. 1:07:04واحد اليدين لهما حكم العضو الواحد لكن السنة ان يبدأ باليمين قبل الشمال لان كل من وصف
628. 1:07:14فوضوء النبي صلى الله عليه وسلم
629. 1:07:17ذكر بانه بدأ باليمنى قبل اليسرى
630. 1:07:21قال واخذ ماء جديد للاذنين
631. 1:07:24اخذ ماء جديد للاذنين. هذا هو المذهب ان من السنة ان يأخذ ماء جديدا للاذنين
632. 1:07:32والادلة كالتالي اولا جملة من الاحاديث وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لاذنيه
633. 1:07:41وهذه الاحاديث احفظوها ضابط مهم لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخذ ماء جديد لاذنيه حديث
634. 1:07:51ما صح عنه حديث انه اخذ ماء جديدا لاذنيه
635. 1:07:55الدليل الثاني عندنا حديث اثر ابن عمر رضي الله عنه انه كان يأخذ ماء جديدا للاذنين لاذنيه. وقد ورد هذا باسناد
636. 1:08:06صحيح من طريق نافع مولى ابن عمر ان ابن عمر كان يأخذ ماء جديدا لاذنيه
637. 1:08:15ماء جدير لاذنيه الثالث قالوا بانهما عضو مستقل
638. 1:08:19ليس من الرأس ولا من الوجه
639. 1:08:22فهنا قالوا يؤخذ لهما ماء جديدا
640. 1:08:27والجواب اولا لابد ان نذكر هذا هو المذهب والصواب بانه لا يأخذ ماء جديدا لاذنيه وانما يأخذ وانما
641. 1:08:40امسحوا اذنيه بما بقي من
642. 1:08:44من ماء الرأس يمسح الاذنين
643. 1:08:48وذلك للتالي اولا انه لم يثبت حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم باخذ ماء جديد لاذني
644. 1:08:57الثاني الجواب عن اثر ابن عمر
645. 1:09:00ان ابن عمر رضي الله عنه خالفه جمهور الصحابة
646. 1:09:04فلم يحفظ عن احد من الصحابة انه
647. 1:09:07اخذ ماء جديدا للاذنين فيما وقفت عليه
648. 1:09:12وكذلك ابن عمر كان يوصف بالتشدد
649. 1:09:16رضي الله عنه وارضاه وكان يأخذ بالعزيمة
650. 1:09:22كان يأخذ بي العزيمة ولذلك قالوا بان ابن عمر رضي الله عنه شدد في هذا حتى انه كان يغسل قدميه سبع مرات
651. 1:09:32مما ورد عنه. كان يغسل قدميه سبع مرات
652. 1:09:36وكان رضي الله عنه يتعاهد الامور العادية في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ويأخذ بها من باب التشدد
653. 1:09:45والصواب بان الصواب بان الاذنين من الرأس
654. 1:09:51الاذنين من الرأس. ولذلك يمسحهما الانسان يمسحهما بماء بماء الرأس. يمسحهما بماء الرأس لانه لم يثبت حديث صحيح
655. 1:10:01عن اخذ ماء جديد الاذنين. ذهب بعض العلماء
656. 1:10:05الى انه يغسل باطنهما ويمسح ظاهرهما. وهذا قول بعض السلف
657. 1:10:12قالوا اما الغسل فلان باطن الاذنين
658. 1:10:17من جهة الوجه فلهما حكم الوجه. وحكم الوجه الغسل
659. 1:10:22واما ظاهرهما فهما من جهة الرأس فلهما حكم المسح
660. 1:10:27والصواب ان انهما يمسحان. انهما يمسحان. وبعض العلماء ذهب الى غسلهما. ويستدلون بذلك
661. 1:10:37بقول النبي عليه الصلاة والسلام
662. 1:10:41في سجدة التلاوة سجد وجهي للذي شق سمعه وبصر. قالوا هذا دليل على ان السمع من الوجه. على ان السمع من
663. 1:10:51والصواب انهما من الرأس يمسحان انهما من الرأس يمسحان يمسح ظاهرهما وباطنهما
664. 1:10:59يمسحه يمسح ظاهره وباطنه. يدخل صماخي
665. 1:11:04فيدخل سباحتيه بصماخي اذنيه ويغسل ظاهرهما
666. 1:11:11بابهامه او يمسح ظاهرهما بابهام يمسح ظاهر الاذنين بامهامه ويمسح باطنهما بسباحتيه
667. 1:11:21بسباحتين نعم هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
668. 1:11:27قال والغسلة الثانية والثالثة. اذا من السنن الوضوء الغسلة الثانية والغسلة الثالثة. هذه من سنن الوضوء. اما الغسل
669. 1:11:37الاولى فهي الواجبة الغسلة الاولى هي الواجب. اما ما زاد على الغسلة الاولى فهو سنة
670. 1:11:45ولذلك يجوز للانسان ان يقتصر على غسلة واحدة
671. 1:11:50يجوز للمتوظأ ان يغتسل على ان يقتصر على غسلة واحدة لانها الواجب. ويجوز له ان
672. 1:12:01اذ ويجوز له ان يغسل بعض اعضاءه ثلاثا
673. 1:12:08وبعض اعضاءه دون ذلك وقد بوب البخاري رحمة الله تعالى
674. 1:12:14في صحيحه ابوابا في صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام
675. 1:12:18فقال باب الوضوء مرة مرة
676. 1:12:22ثم قال باب الوضوء مرتين مرتين. ثم قال باب الوضوء ثلاثا ثلاث. قال الوضوء ثلاثا ثلاث
677. 1:12:30وايضا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
678. 1:12:34توضأ في وجهه مرتين او ثلاث وفي يديه مرتين وفي رجله مرة
679. 1:12:41فدل هذا على جواز المخالفة بين اعضاء الوضوء في صفة في عدد الغسل
680. 1:12:47في عدد الغسلات واما اذا كان الانسان فيه خشونة في اعضاء وضوئه فالاحتياط ان يغسل ثلاثا
681. 1:12:57او كان مثلا فيه تساهل قد كان الامام مالك رحمة الله يحتاط للعامة
682. 1:13:03العامة حتى اذا سئل كيف نتوضأ? كان يأمرهم بالتوضأ ثلاثا
683. 1:13:09قال بعض علماء قالوا بانه كان يحتاط للعامة. وهذا طبعا يسلكه المفتي والفقيه. فينظر ويجتهد في حال الانسان فاذا رآه مثلا
684. 1:13:19من المتساهلين من المتساهلين او مثلا ممن اه لا ينتبه للوضوء فيأمره بان يتوضأ ثلاثا. ولا يجوز للانسان ان
685. 1:13:32اعتدي في الوضوء فقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سيكون اقوام يعتدون في الطهور وفي الدعاء. في الطهور وفي
686. 1:13:42ومن صور الاعتداء في الطهور المبالغة في استعمال الماء
687. 1:13:49المبالغة في استعمال الماء والاسراف
688. 1:13:52وقد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مر على سعد
689. 1:13:56ابن ابي وقاص وهو يتوضأ فنهاه فقال يتوضأ ويسرف فنهاه فقال لا تسرف
690. 1:14:06في الماء فقال اوفي الوضوء سرف يا رسول الله? قال نعم ولو كنت على نهر جار. فهذا اعتداء
691. 1:14:15النوع الثاني من الاعتداء الزيادة على الثلاث
692. 1:14:20الزيادة على الثلاث بان يزيد على ثلاث غسلات
693. 1:14:24هذا يسمى اعتداء لان فيه تجاوز
694. 1:14:27فيه تجاوز نعم هذه السنن التي ذكرها
695. 1:14:32المصنف رحمه الله تعالى لعلنا ان شاء الله بعد الصلاة
696. 1:14:36اما نكمل واما نجيب على اسئلتكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
697. 1:14:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
698. 1:14:46وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنقف
699. 1:14:51حتى لا نقطع اذا دخلنا في باب الوضوء
700. 1:14:54اه فروظ الوظوء صفة الوضوء فيه اطالة حتى لا ننقطع ان شاء الله
701. 1:14:59نبدأ الدرس القادم الان مع الاسئلة تفضل
702. 1:15:04الحمد لله رب العالمين احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
703. 1:15:13يقول السائل اختلف العلماء في السلت على قولين
704. 1:15:17الوجوب والاستحباب ورجحتم حفظكم الله البدعية
705. 1:15:23وقد اختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
706. 1:15:26فهل يجوز احداث قول ثالث في المسألة؟ نعم. لانه ما حصل يا جماعة
707. 1:15:32ليس فيه اجماع حتى نقول والله
708. 1:15:35خرق الاجماع. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم
709. 1:15:43هل يباح مس الذكر باليدين في غير التبول
710. 1:15:47هذه مسألة خلافية من العلماء من ذهب الى
711. 1:15:51اه كراهية مس الذكر باليمين مطلقا
712. 1:15:55والصواب فيما اه ذكرنا فيما سبق
713. 1:15:59بانه يجوز في غير البول
714. 1:16:02يجوز في غير البول لكن الافضل للانسان ان يتوقى وان يحذر
715. 1:16:08يعني ويجعل اليمين للتكريم فقط. نعم
716. 1:16:12يقول السائل شيخ ايضا شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرتم في الدرس السابق
717. 1:16:20انه دعا شجرتين امام الصحابة وتبولا خلفهما
718. 1:16:25فما المانع من فعل هذا ايضا في الغائط من دون البعد في الفضاء ما دام قد ستر العورة. هذا الذي قلناه انا اذكر بانني قلت هذا
719. 1:16:34اذا كان فيه استتارة استدليت بها
720. 1:16:38هذا قول بانه اذا كان فيه استتارة فهو في حكم الحمام او في حكم المرحاض
721. 1:16:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
722. 1:16:48ذكرتم في الدرس السابق بالا بأس بان الانسان يقضي حاجته تحت شجرة غير مثمرة
723. 1:16:56ولكن ربما تكون الشجرة ذات ظل نافع. فهل يجوز ذلك? اذا كان لها ظل نافع تعود الناس الجلوس تحتها فلا يجوز
724. 1:17:06لان كل ما له ظل نافع لا يجوز
725. 1:17:09التغوط ولا التبول تحته. نعم. هذا يشمل الجدران والشجر
726. 1:17:14نعم وقلت لكم بان المسألة خرجت مخرج الغالب الظل النافع. لانه ذكرته لكم بانه حتى لو كان
727. 1:17:22مكان للتشمس ما في ظل
728. 1:17:25يتشمسون في في في الشتاء مثلا
729. 1:17:28يتشمسون في هذا المكان له الحكم نفسه نعم
730. 1:17:32احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يقاس استخدام الشامبو على الادهان
731. 1:17:39اي في استخدامه غبا لا بالنسبة الشامبو
732. 1:17:46اه الشامبو من المنظفات واما الادهان فمن التزين فيفرق بينهم
733. 1:17:54يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. يقول هل يجوز اكل الثوم او البصل ثم يستاك الشخص ويذهب الى المسجد
734. 1:18:04اذا قطع التسوك هذه الرائحة فلا بأس
735. 1:18:09اذا قطع التسوك رائحة الثوم والبصل فلا بأس ولا اظنه يقطع
736. 1:18:14لا اظنه يقطع وبعض المعاصرين يذكر وهذا مجرب
737. 1:18:20بان الهيل يقطع الرائحة استعملوا الهيل من اكل ثوم او بصل
738. 1:18:25خاصة البصل لان اما الثوم فرائحته قوية
739. 1:18:29قالوا الهيل الهيل يقطع كذلك البقدونس
740. 1:18:33اذا اكله مثلا قطع الرائحة. نعم
741. 1:18:35ويقول ايضا شيخنا من اكلهما متى يعاود الذهاب الى المسجد? من
742. 1:18:41من اكل الثوم والبصل حتى تنقطع الرائحة
743. 1:18:45لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اكل
744. 1:18:48من هاتين الشجرتين الخبيثتين ليس الخبث المقصود فيه التحريم لا الرديئتين يعني
745. 1:18:54فلا يقربن مسجدنا فاذا انقطعت الرائحة ذهب الى المسجد
746. 1:18:59لكن عاد الواحد ما هو بيعني ياكل قبل الصلاة مثلا او يتعمد
747. 1:19:03ايه انتبه الواحد ينظم حياته واكله وشربه
748. 1:19:07نعم بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل نريد نصيحة عامة
749. 1:19:13لان بعض الناس لا يتنظف الا احيانا وتخرج منهم روائح كريهة بالذات من الفم او الابد او الابط
750. 1:19:21ولا شك ان هذا يؤذي المصلين والزوجة ان كان متزوجا. لا شك بان النظافة من الاسلام
751. 1:19:29والنظافة من الايمان والنظافة من حسن السمت
752. 1:19:34والنظافة من المظاهر الطيبة التي ينبغي للمسلم ان يتعاهد نفسه دائما ولذلك من سنن الفطرة
753. 1:19:42والفطرة هي التي فطر الله جل وعلا الناس عليها
754. 1:19:46اه تقليم الاظفار وحلق ونتف الابط وحلق العانة
755. 1:19:51وكذلك قص الشارب وكذلك استنشاق الماء
756. 1:19:57عفوا انتقاص الماء والاستنجاء وكذلك الاستنشاق والاستنثار
757. 1:20:04وان يكون المسلم على احسن الاحوال
758. 1:20:07فاذا فعل الانسان هذه تعبدا وتدينا بمعنى ترك هذه الامور فهذا مبتدع
759. 1:20:13لا يجوز للانسان ان يتقصد
760. 1:20:16النجاسات او يتقصد المكروهات مثلا
761. 1:20:20او يتقصد الاشياء التي مثلا فيها روائح كريهة. هذا ليس من شريعتنا وليس من ديننا
762. 1:20:27هذا من دين الخرافيين ودين اهل الضلال الذين يرون الجلوس على المزابل تلطيخ الانسان نفسه هذا ليس من شريعتنا شريعتنا
763. 1:20:37هنا جاءت بالنظافة بالطهارة وجاءت ايضا بدعوة المسلم الى ان يكون على احسن الاحوال. صحيح المبالغة في ذلك بالنسبة للرجال ممنوعة
764. 1:20:48بان يتشبه بالنسا مثلا لا وانما يكون على احسن الاحوال من التنظف هذا نبينا عليه الصلاة والسلام
765. 1:20:55قدوتنا واسوتنا وامامنا ومنه نأخذ الاسلام والشريعة كيف كانت احواله
766. 1:21:02اذا جئنا الى فمه فمن اطيب الافواه عليه الصلاة والسلام
767. 1:21:06كان يستاك كثيرا حتى ورد
768. 1:21:08قال بانني خشيت على مقادمي. يعني على لثة من شدة استياكي عليه الصلاة والسلام. كان يقص شاربه ويعفي لحيته
769. 1:21:18كان يظع الطيب في مفرق رأسه عليه الصلاة والسلام. في ثيابه كان يلبس اجمل الثياب وانظف الثياب
770. 1:21:27العمامة كانت كان يلبس عمامة دسماء يعني سوداء
771. 1:21:31كان يلبس الثوب الابيض والثوب الاخضر
772. 1:21:34كان عليه الصلاة والسلام يكره الرجل يدخل عليه ورائحته كريهة واسنانه اصلا. او اسنانه صفراء مثلا كان يكره عليه الصلاة والسلام ذلك
773. 1:21:44وكان يأمر الناس بان يغتسلوا
774. 1:21:47حتى قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم
775. 1:21:51وكان عليه الصلاة والسلام نصف الماء كثيرا
776. 1:21:55وكان يقول بانه طهور وانه طيب
777. 1:21:58فيجب على المسلم ان يكون على مثل هذه الحالة وان ينبغي للمسلم ان يتعاهد نفسه
778. 1:22:03والا يترك اخذ الشعر هذا
779. 1:22:07مثل شعر الابط شعر العانة اكثر من اربعين يوم
780. 1:22:11النبي عليه الصلاة والسلام امر باخذه ونهى عن تركه فوق اربعين يوما
781. 1:22:16بل العلما نصوا على انه اذا طال اطال فاحشة
782. 1:22:19صدرت منه روائح يجب عليه قبل ذلك. حتى ان العلماء نصوا على ان يأخذ اظفاره كل جمعة او كل خميس
783. 1:22:27واما شعر ابطه وعنه يأخذه باستمرار متى ما ان طال. ولا يتركه يطول فيفحش لانه يصدر من روائح وهذا مظر ايضا
784. 1:22:37ونتعاهد بدنه بالماء اغتسل دائما من غير اسراف
785. 1:22:42تعاهد ثيابه واذا كان صاحب حرفة او مهنة لا يأتي المساجد بثياب المهنة والحرفة يؤذي الناس
786. 1:22:49فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام منع الذي يأكل من الشجرة المباحة اكلها الثوم والبصل
787. 1:22:56منعه من اتيان المساجد. كيف بمن يأتي بروائح الزيوت هذه وروائح المعامل والادخنة يدخل فيها الصلاة
788. 1:23:06والاشهر من ذلك شراب الدخان
789. 1:23:11الذي تشربت ثيابه وغترته وبدنه بهذا الخبيث. فيأتي ويؤذي الناس يؤذي الناس
790. 1:23:20واذا كان الانسان مبتلى مثلا
791. 1:23:22برائحة كريهة واستعمل هذه الوسائل وما نفعت يلجأ الى الاطباء
792. 1:23:29يلجأ الى الاطبا ويستشير الطبيب في ذلك فقد يجد عنده الحلول حتى الفقهاء في كتب الفقه ذكروا ذلك بالنسبة للابخر
793. 1:23:39قالوا بان له علاج والبخل هذا هذا عيب حتى في ابواب النكاح كما سيأتي معا
794. 1:23:45وكانوا يذكرون بان له علاج يذكرون بعض الاعشاب وبعض الادوية حتى ذكر وقال له وضع خاتم ذهب في فمه قال تذهب هذه ذكرها ذكرت في كتب
795. 1:23:55الحنابلة قال يذهب البخل. المقصود ليس هذا انا قد لا تكون هذه صحيحة
796. 1:24:01بقدر ما هو دعوة الى ان الانسان يتنظف
797. 1:24:05والمسلم يتطيب ويكون على احسن الاحوال
798. 1:24:08نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل ما الفرق بين قولنا ظاهر المذهب والراجح من المذهب
799. 1:24:17المشهور من المذهب هو المعتمد والمشهور من المذهب هو المعتمد وظاهر المذهب هو الرواية التي يختارها بعض بعض الاصحاب
800. 1:24:26بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل ما حكم رجل استخدم الكحل تزينا لزوجته? ها
801. 1:24:34يقول عن يسأل عن حكم استخدام الكحل تزينا للزوجة
802. 1:24:39لا بأس اذا كان للزوجة فيما يظهر بانه لا بأس. اهم شيء ترضى هي
803. 1:24:45ما ادري والله ها ما ادري والله يستر بس
804. 1:24:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يقول في مرت علي حادثة انا شخصيا حالة طلاق
805. 1:24:59فقالت المرأة لزوجها مرت علي من اكثر من عشرين سنة
806. 1:25:04يعني قلت لهم وش سبب الطلاق
807. 1:25:06فطبعا استحى الرجل قال انا ما اقدر اقول قالت المرأة يا شيخ انا قلت له
808. 1:25:12ما اشوف فرق بيني وبينك في الغرفة
809. 1:25:16طبعا زعل رجل وطلق فهمتم القصد
810. 1:25:19يلا بسم الله يلا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكر بعض المشايخ حكما خامسا للشعر وازالته
811. 1:25:33وهو ان ازالته قد تكون شرعا
812. 1:25:37شرك قد تكون شركا كبعض اصحاب الطرق الذين يحلقون لغيرهم. هل ذكرنا في في القسم الثالث ذكرناه من هذا الجنس? انا ذكرت ضابط فقط مات
813. 1:25:48توسعت لمن هذا الجنس؟ نعم
814. 1:25:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم في الدرس السابق ان من استجمر بطعام نحو الخبز نحو خبز وغيره
815. 1:26:01انه لا يرفع لا يرتفع عنه ولا يعتبر مستجمرا
816. 1:26:06واذا قلنا ان النجاسة عين خبيثة اذا زالت زال حكمها وقلنا ان الحكم يدور مع علته وقلنا ان الجهة منفكة فان
817. 1:26:16المقتضي يكون تصحيح استجماره وترتيب الاثر عليه مع الاثم. هذا قول بعض اهل التحقيق كشيخ الاسلام يقول بانه يزول. لكن الصواب بانه
818. 1:26:26فيزول لقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
819. 1:26:31والنبي عليه الصلاة والسلام رد الروثة مع انها تقطع النجاسة تقتلع عين النجاسة ردها عليه قال انها رجس وانا نجس رجس
820. 1:26:41قال انها ريكس وفي لفظ رجس
821. 1:26:44فدل على ان كل ما على دل على ان من استعمل غير الاحجار او ما في معنى الاحجار
822. 1:26:53فانه لا يرتفع به الحد. اما هذا القول فهو قول صحيح
823. 1:26:56ولا عفوا كقول يعني صحيح وعليه بعض العلماء لكن الصواب بان لا ترفع الحدث. نعم
824. 1:27:04لرد النجاسة يا شيخ الذي رد
825. 1:27:07ايه. فطائرات. اه فكل هذا كل ما في ما في هذا المعنى
826. 1:27:12كل ما في هذا المعنى ما دام انه ليحرم استعماله
827. 1:27:16فانه لا لا يجزئ في قضية الاستجمار. كل ما حرم استعماله سواء كان نجسا
828. 1:27:22او كان محترما فانه لا يرفع الحدث لا يعني لا يتحقق به زوال النجاسة
829. 1:27:30بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل عند استعمال المياه للاستنجاء تكون غالبا حارة
830. 1:27:37وهذا يسبب لي نزول قطرات بولي
831. 1:27:40وتأخذ وقتا لتنقطع فاذا انتظرت اقع في مشقة
832. 1:27:45وتعب فما العمل? حنبرد الماء
833. 1:27:49لا هذا سؤال ما ادري انا سؤال موسوس كأنه سؤال موسوس. ما يصلح هذا الامر
834. 1:27:55يعني ليس كل المياه ساخنة
835. 1:27:57اذا هذا استعد مبكرا ظع ماء بارد مثلا في دورة المياه
836. 1:28:03او انتظر مثلا قليلا حتى يبرد الماء. اما مثل هالطريقة هذي طريقة الموسوسين. نعم
837. 1:28:10وهذا سؤال شبيه به يقول فيه السائل
838. 1:28:13عند الانتهاء من البول تنزل بعض القطرات وتأخذ وقتا طويلا لتنقطع لا تقل عن خمسة دقائق. غالبا فماذا افعل? ذكرنا هذه
839. 1:28:23جماعة والله ذكرناه في الدرس السابق واطلنا وفصلنا ارجع للدرس السابق
840. 1:28:28ارجع بارك الله فيك لشرحي في الدرس السابق وتنبيهي على هذه المسائل. احيانا بعض الناس هو الذي يستحلب البول هو الذي يستدر البول. فيبقى اذا
841. 1:28:38فبقي واطال جاءه البول مثل ما ذكر الامام احمد قال البول مثل اللبن في الضرع اذا حلبته در واذا تركته قر
842. 1:28:47فانت حتى انا ذكرت يعني طريقة
843. 1:28:50يزول بهذا الامر وهي انه يستعجل الانسان ويرش على
844. 1:28:55ذكره الماء كما ارشد الى ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وينتهي. وينتهي ولا يفكر في هذا الامر
845. 1:29:03احسن الله اليكم شيخ الاتفاق. فيقال اتفق الائمة الاربعة ولا شك بان اتفاقهم معتبر
846. 1:29:09معتبر لان احيانا قد يصح الحديث عند بعضهم واحيانا قد يكون هذا الاستحباب مأخوذ من نصوص اخرى عامة. او من قواعد في الشريعة عامة نعم
847. 1:29:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لقد شاع الان ان يكون المرحاض والمغتسل في مكان واحد
848. 1:29:27فهل يجوز ذكر الله عز وجل فيه? لا سيما ان النجاسات تصرف مباشرة في المجاري
849. 1:29:34ذكر الله اثناء قضاء الحاجة
850. 1:29:37ذكر الله اثناء قضاء الحاجة. ولذلك بعض الفقهاء نص على انه يجوز
851. 1:29:43استقبال القبلة واستدبارها اثناء الاستنجاء والاستجمار. هذا قول طبعا وليس هو الصحيح
852. 1:29:49ويجوز ذكر الله والسلام اثناء
853. 1:29:53الاستجمار او الاستنجاء. المنهي عنه هو اثناء قضاء الحاجة
854. 1:29:58ولذلك الان من قضى حاجته ثم ذهب هذا الخارج
855. 1:30:02وقام الى مغتسل ما ما في بأس يذكر الله يسمي يعني يشمت العاطس ويجيب المؤذن كما هو مذهب شيخ الاسلام نكمل بعد
856. 1:30:12الصلاة ان شاء الله كورونا
857. 1:30:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لم افهم معنى كلمة متأكد
858. 1:30:24مثل قول المصنف متأكد عند صلاة وانتباه. المقصود بالمتأكد بان السنة على قسمين
859. 1:30:31سنة مطلقة وسنة مؤكدة يعني تتأكد في هذه المواضع
860. 1:30:37اما اماكن واما ازمان اما في زمن
861. 1:30:40كأن يقوم من الليل او في اماكن كدخوله البيت مثلا
862. 1:30:45او مثلا عند الوضوء عند الصلاة هذا المقصود. تتأكد يعني يتأكد سنيته
863. 1:30:51يتأكد سنية السواك عند انتباه وصلاة
864. 1:30:56وعند تغير رائحة فمه احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تجزئ فرشاة الاسنان عن السواك? ويحصل بها التعبد نعم الصواب بانه يحصل
865. 1:31:10والصواب تحصل يحصل السنية اذا نوى
866. 1:31:13اذا نوى بفرشاة الاسنان تحصل السنية بذلك على ان يستعمل المعجون يعني لان استعمال الفرشاة من دون معجون قد يظر استعمل المعجون وينوي بذلك
867. 1:31:25تنظيف الفم او اللثة واللسان. نعم
868. 1:31:28يقول السائل شيخنا بالنسبة لاشتهار تربية الشعر عند الفساق
869. 1:31:34هل يختلف ذلك حسب الاعراف والبلدان? نعم. يختلف بعض البلدان يعني يستعمله بعض الصالحين وكذا. واغلب
870. 1:31:44البلدان اغلب البلدان يستعمله اصحاب ما يسمى بالخنافس
871. 1:31:48خنافس او كذا يعني اشتهروا بهذا
872. 1:31:52يسأل ايضا شيخنا بارك الله فيكم عن صندوق الحلاق او الصندوق الذي يضعه يضعه عند الحلاق
873. 1:31:59هل يجوز له اتخاذه بسبب كثرة نقل الحلاقين للامراض
874. 1:32:04هو اذا كان الصندوق هذا لغرض حفظ الامواس او المقصات ما في بأس
875. 1:32:12وانما قصدت انا بعض الصناديق التي فيها
876. 1:32:16الة المكياج او ادوات المكياج بالنسبة للرجل هذا ما يليق بالرجل هذا خاص بالمرأة هذا الذي يقصد اما رجل يقول والله انا احلق شعر رأسي عند حلاق مثلا اتي
877. 1:32:26انا بالامواس او اضعها في مكان حتى يعني تكون بعيدة عن الامراض مثلا ما في حرج هذا جيد
878. 1:32:35هذا جيد ومما يعني يحتاط فيه الانسان لنفسه خاصة مع كثرة الاوبئة والامراض
879. 1:32:41احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يلزم المسلمين الجدد الختان فور اسلامهم? هو الاصل انه يجب على المسلم
880. 1:32:51الجديد ان يختتم لكن ينبغي ان يكون باسلوب ما ينبغي للانسان ان يأتي للمسلم الجديد ويقول الان اختتن لان هذا مفزع بالنسبة له ولم يتعود
881. 1:33:01هذا الشيء ولم يعرفه ولذلك يعلم ويبين
882. 1:33:06ثم يخير قال له انت اختر انا اعرف شخص مثلا في بداية الامر
883. 1:33:11يعني كان عنده رهبة من هذا الامر. فلما قوي ايمانه وصلب اسلامه هو ذهب بنفسه كان عمره تقريبا خمسة وثلاثين سنة
884. 1:33:21هو ذهب بنفسه وامر الطبيب بان يختنه. لما قوي الايمان عنده
885. 1:33:25فانت لما يسلم شخص تقول له من ظمن ذلك الختان قد يكون هذا يعني ما يدرك المعاني هذي وما يفهمها
886. 1:33:33وهذي في ايلام خاصة للكبير فيه ايلام. ولذلك انا ما انصح ان يبادى وانما يقال اقرأ
887. 1:33:40فاذا قرأ وقوي الايمان هو بنفسه يذهب فيغتسل
888. 1:33:45بارك الله فيكم شيخنا خاصة وان المسألة خلافية. يعني ليس فيها اجماع على الوجوب
889. 1:33:51من العلماء من يرى بان الختان سنة حتى في حق الرجال
890. 1:33:55فاذا كان السنة فلا اجتهاد فيها مساق يعني من جهة التأخير وليس من جهة التعجل والمبادرة
891. 1:34:03نعم. يقول السائل شيخنا ذكرتم ان
892. 1:34:07ذكرتم افضلية سواك الاراك فهل هذه الافضلية شرعية? نعم الافضلية شرعية لان النبي عليه الصلاة والسلام استعملها. الصحابة استعملوها نعم
893. 1:34:19احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في حديث
894. 1:34:23ولخلوف فم الخلف خلف بالظم. لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
895. 1:34:31هل يستدل به على محبة الله للمسك
896. 1:34:35نعم نعم هذا دليل على محبة الله تعالى للمسك. وايضا ورد بان دم الشهيد يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. ومسك محبب
897. 1:34:46محببة الى النفوس نعم وذكرها ذكر ابن القيم
898. 1:34:50في الزاد ذكر المسك وبين فضله. نعم
899. 1:34:53يقول السائل شيخنا هل يجوز التخفيف بالمقص فقط? اي للشعر وترك بداية منابته
900. 1:35:02لاباس بس اهم شي يكون متساوي
901. 1:35:05الا يكون مثلا يعني جهة
902. 1:35:08آآ يقصر اكثر يقصر جهة اكثر من الاخرى. اما الجواز جاء بمقص ولا بالموس ولا الماكينة مثلا
903. 1:35:18مكائن هذا الحلاء وكله جائز. اهم شيء الا يكون قزعا هذا الاهم
904. 1:35:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل الذي يأخذ بتقسيم المياه
905. 1:35:31الى طاهر ونجس هل عليه ان يأخذ بكلام المصنف او يتجاوز عنه
906. 1:35:37لا لا هذي مسألة اخرى نحن الان نبحث بحث علمي من جهة الفتوى بابها اخر
907. 1:35:43ونحن نقول الصواب الان بان الماء على قسمين طاهر ونجس
908. 1:35:47هذا الصواب نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تحديد الشعر من حوافه واطرافه? داخل في القزع? نعم. تحديد الشعر مثلا
909. 1:35:59بحيث انه يخفف اطراف الشعر شعر الرأس
910. 1:36:02ويوفر الباقي هذا من القزع كما ذكر ذلك ابن القيم رحمة الله عليه هذا نوع من انواع القزع
911. 1:36:09احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
912. 1:36:13هل يجب على الانسان ان يزيل الشعر الذي حول الدبر خشية تعلق النجاسة فيه? نعم نعم مشروع بالنسبة للشعر
913. 1:36:23عانى وهو الشعر الذي الخشن حول القبل والشعر الذي حوله الدبر كل هذا مشروع ازالته شعر الابطين وشعر الساقين ايضا والصدر والظهر هذا
914. 1:36:33لا بأس لا بأس بازالته اذا احتاج بالنسبة لشعر العانة من الفطرة
915. 1:36:38اما شعر الدبر وشعر الظهر وشعر الساقين هذا لا بأس بازالته
916. 1:36:43فالممنوع شعر اللحية شعر الحاجبين. وشعر الرأس الامور التي ذكرتها قبل قليل. التفصيل الذي اشرت اليه
917. 1:36:54احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الفرق بين المذهب والجمهور
918. 1:37:00المذهب مذهب الحنابلة نحن ندرس الان مثل الحنابلة ولا نتقيد به
919. 1:37:05والجمهور يعني خلاف المذهب مثلا اذا كانوا احيانا المذهب يوافق الجمهور
920. 1:37:13ولكن دائما حينما نقول المذهب في مقابل الجمهور يكون اما المذاهب الثلاثة او مذهبين مثلا نعم
921. 1:37:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
922. 1:37:24متى يكون دعك اصابع اليدين عند غسل اليدين قبل الوضوء او عند غسل اليدين للمرفقين. لا هو عند غسل اليدين للمرفقين
923. 1:37:34سيأتي ان شاء الله في صفة الوضوء
924. 1:37:38يقول السائل شيخنا ما هو دهان
925. 1:37:41وما هو الاسم العصري له? الدهان? ايه
926. 1:37:46ها هكذا يموت هادا صرنا يعني بياعين الان
927. 1:37:52ما يصلح ما اعرف وضع الاتحاد. ها? لا لا الدهان غير العطر. يقصد
928. 1:37:59ها الجل ممكن الجل يعني دهان يدهن فيه الرأس
929. 1:38:08يلين فيه الرأس مثلا اذا كان الرأس خشن
930. 1:38:10يلين بهذا الدهان يطيب يكون له رائحة مثل الجل وغيره
931. 1:38:16الله ايوة. يقول ايضا شيخنا هناك اناس لم يستعملوا السواك ابدا او استعملوه مرات قليلة في حياتهم. لا لا هذا مخطئين هذول يخطئون
932. 1:38:29كن سنة يخالفون فيها هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ينبغي للمسلم ان يتعهد السواك
933. 1:38:35وبعض الناس فعلا ما عنده الا الفرشاة. هذا غلط. الفرشاة في البيت ما تشيله في جيبك. اما السواك معك في السفر والحظر في الدوام وفي البيت وفي المسجد
934. 1:38:45يكون معك دائم لا يترك السواك ينبغي ان لا يترك السواك
935. 1:38:51وهو يتكلم عن نفسه شيخنا يقول فلا اعلم كيف يشترى السواك او كيف يعرف الاصلي منه وكم تدوم صلاحيته? اليوم صرنا بياعين دهون
936. 1:39:01سيتم قبل الله يهديكم خلاص واذا يوصي واحد رايح العمرة يجيب له السواك منه. موجود في كل مكان في مكتبات موجود فيها سواك نظيف وطيب
937. 1:39:13مكتبات اظن موجودة ها طه
938. 1:39:16وين بعد يا خي مع البنزين وباعه
939. 1:39:21ايوة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عند مسح الرأس الذي وضع فيه الجلد
940. 1:39:28عند الوضوء ولم ولم يجدد الماء للاذنين قد تتسخان بهذا الجلد فكيف يعمل؟ ايش قد
941. 1:39:38اعد السيخان يقول السائل اذا مسح رأسه
942. 1:39:44وقد وضع فيه الجلد. ايه. ولم يجدد الماء للاذنين
943. 1:39:49فقد تتسخ الاذنان بهذا الجلد فماذا يعمل
944. 1:39:54نقطع اذنيه ما يصير لازم تزيل الجلد
945. 1:40:01تمسح اذنيك مسح الاذنين الاذنين من الرأس
946. 1:40:05كما بينا نعم ايه يزيل الجل ايه لان الجل مادة عازلة اذا كان جل مادة عازلة اما اذا كان دهان
947. 1:40:14يتشرب البشرة فانه لا يزال
948. 1:40:17اما الجن فيزال لان الطبع يشكل طبقة عازلة
949. 1:40:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه سيتزوج قريبا ونصحوه بان يأتي بفرقة حربية للعرس
950. 1:40:31داخل معركة قصده مش فرقة حربية عسكرية عرظة ها? ما في بأس ها
951. 1:40:41ارضه مش عسكرية الحمد لله
952. 1:40:45لا لا ما في بأس لو جاب اناس مثلا
953. 1:40:48اه يعرضون عرظه شعبية مثلا ما في بأس
954. 1:40:52ها اذا كان في قصائد مثلا تحث على الفضيلة وعلى كذا ما في بأس. واذا كان اغاني وموسيقى لا ما يجوز. يقول شيخنا تقوم هذه الفرقة
955. 1:41:05شعر والرقص بالسلاح والعصي دون موسيقى. ما شاء الله ممتاز ما فيها شيء. هذا مشروع
956. 1:41:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
957. 1:41:19عند ذهابه لاداء صلاة الجماعة الطريق لا يخلو من الاجنبيات
958. 1:41:25وهذا يسبب تحريكا لشهوته حتى انه يشعر بنزول شيء اثناء الصلاة
959. 1:41:32وعدم الخشوع ولو نظر اليهن طرفة عين فما حكمه? الميقظ بصره كما قال غظ بصرك واذا تأكد من نزول شيء يذهب فيغسل هذا الشيء النازل ويتوضأ
960. 1:41:43وآآ لابد ان يعلم بان هذا الشيء اذا تأكد اما اذا شك مجرد شك فيطرح الشك. نكتفي
961. 1:41:53نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد