الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن
2. 00:12يروح من شرور واشهد الله وحده لا شريك له
3. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:26صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
5. 00:33وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
6. 00:36قال المصنف رحمه الله تعالى باب
7. 00:39قروض الوضوء وصفته باب فروض الوضوء وصفته
8. 00:45الان شرع المصنف رحمه الله تعالى بعدما ذكر السنن
9. 00:49الوضوء بعد باب السواك ترعى الان في ذكر فروظ
10. 00:55الوضوء وايضا صفة الوضوء والفقهاء رحمهم الله تعالى يختلفون
11. 01:01في ترتيب صفات الوضوء فبعضهم يقدم صفة الوضوء
12. 01:06ثم يشرع في ذكر الفروض
13. 01:10و السنن وبعضهم يعكس وبعضهم يعكس هو المصنف رحمه الله تعالى هنا قدم السنن
14. 01:18تم فروظ الوضوء ثم يذكر صفة الوضوء
15. 01:23الفروض فروظ جمع فرض والفرظ هو الحج والتقدير. الفرض
16. 01:29هو الحز والتقدير في لغة العرب
17. 01:32ولذلك سميت الفرائض وهي تركة المواريث المواريث التركات
18. 01:38سميت فرائض لانها مقدرة والله جل وعلا
19. 01:42قدرها ولذلك الفرض يسمى باللغة التقدير وايضا الحجز
20. 01:48يطلق على الحجز وفي الاصطلاح اهل العلم
21. 01:52اختلفوا في تعريف الفرض اه الى
22. 01:59جملة من الاقوال مذكورة في
23. 02:03في كتب اه اصول الفقه
24. 02:07والجمهور على ان الفرض هو الواجب
25. 02:10والحنفية خالفوا فذهبوا الى التفريق بين الفرظ
26. 02:14وبين الواجب. قالوا الفرض غير الواجب. فالفرظ عندهم ما ثبت بدليل قطعي
27. 02:21واما الواجب ما ثبت بدليل ظني
28. 02:25واما الجمهور فيرون بان الفرض
29. 02:28هو الواجب الوضوء مأخوذ من الوضاءة
30. 02:34ومأخوذ من النظافة الوضوء مأخوذ من الوضاءة
31. 02:39يعني الحسن يقال وجه وظيء يعني حسن
32. 02:43وكذلك من النظافة من النظافة
33. 02:47والوضوء في الاصطلاح هو التعبد لله جل وعلا
34. 02:54بغسل الاعضاء الاربعة بالغسل والمسح للاعضاء الاربعة او بغسل ومسح الاعضاء الاربعة
35. 03:04هذا عند الحنابلة والحنفية وغيرهم لهم
36. 03:09تعريف اخر والمقصود بان معنى الوضوء
37. 03:13هو غسل الفرائض الاربعة الواردة في الاية الكريمة وهي قول الله جل وعلا
38. 03:20يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
39. 03:25وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
40. 03:28احيانا يعبرون يذكرون المسح واحيانا لا يذكرونه
41. 03:32من باب التغليب فقط يقول ان الغالب
42. 03:35هو الغسل الغالب هو الغسل والا مسح الرأس
43. 03:39اه فرض من فروض الوضوء باجماع اهل العلم. وانه لا يغسل وانما
44. 03:43وانما يمسح اذا هذا هو الوضوء هو التعبد لله جل وعلا بغسل هذه الاعضاء
45. 03:50الاربعة الواردة. بالنسبة للوضوء على قسمين وضوء كامل ووضوء مجزئ
46. 03:57الوضوء الكامل هو ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من الصفة الكاملة
47. 04:03للوضوء وذلك بالاتيان بالفرائض وبالسنن والاداب
48. 04:08واما واما الوضوء المجزئ فهو غسل اعضاء الوضوء مرة واحدة
49. 04:16مرة واحدة او غسلها من دون اه او غسل الاعضاء من دون
50. 04:23اه اه من دون الالتفات الى السنن. هذا يسمى غسل
51. 04:27مجزئ كما سيأتي تفصيله وبيانه
52. 04:31الوضوء له فضائل كثيرة فالله جل وعلا امر به وهذا دليل على محبة الله
53. 04:38لهذه العبادة يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الاية
54. 04:45والله جل وعلا انزل الماء من السماء ليطهر
55. 04:49ونزلنا من السماء ماء طهورا
56. 04:52والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه من اكثر من وجه
57. 04:56انه حث على الوضوء وبين فظله
58. 05:00من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
59. 05:04اخبر ان من قام ليتوظأ ثم غسل وجهه
60. 05:08خرجت خطايا وجهه مع اشفار عينه مع الماء
61. 05:13واذا غسل يديه خرجت خطايا يديه مع انامله مع الماء
62. 05:18واذا غسل رجليه خرجت خطايا رجليه مع انامله مع الماء
63. 05:23وهذا حديث طويل عند مسلم وغيره
64. 05:26ايضا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
65. 05:29انه قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
66. 05:33لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وهذا الحديث محل نظر
67. 05:37من جهة الاسناد كذلك اه جاءت احاديث كثيرة في في فضل
68. 05:45الوضوء وانها سبب من اسباب نفي الخطايا والاثام
69. 05:51ولذلك المتأمل في اعضاء الوضوء الاربعة
70. 05:55التي امر الله جل وعلا بغسلها
71. 05:58يجدها في الغالب هي التي فيها كسب للذنوب
72. 06:02الوجه فيه جوارح وفيه اعضاء منها اللسان
73. 06:11واللسان من اعظم اعضاء البدن كسبا للذنوب
74. 06:18ولذلك الاعضاء اعضاء الجسم كلها تكفر اللسان. تقول نحن بك
75. 06:24وكذلك العينان والنبي عليه الصلاة والسلام قال
76. 06:28والعينان تزنيان وزناهما النظر. كذلك الاذنان تزنيان وزناهما الاستماع
77. 06:34فاذا غسل المؤمن وجهه خرجت الخطايا من وجهه مع الماء
78. 06:39كذلك اليدين فيهم البطش فيهم السرقة وفيهم الاخذ وفيهم الكتابة
79. 06:44التي قد تسخط الله وفيها شيء من هذا القبيل
80. 06:47فاذا اعتنى الانسان بوضوءه وغسل هذه الجارحة خرجت خطايا يديه مع الماء
81. 06:54كذلك الرجلين يذهب بهما الانسان ويخطو عليهما
82. 06:59كذلك تذهب الخطايا مع الماء
83. 07:03ولاجل هذا جاءت فرائض الوضوء في هذه الاعضاء الاربعة التي هي اكثر كسبا
84. 07:09للخطايا وللذنوب. هل الوضوء من خصائص هذه الامة
85. 07:14ام انه اه ام انه
86. 07:18اه ليس خاصا بهذه الامة قولان او ثلاثة اقوال لاهل العلم
87. 07:24القول الاول بان الوضوء هذا خاص
88. 07:27بامة محمد صلى الله عليه وسلم
89. 07:31ويستدلون لذلك بالحديث الصحيح قال وجعي وجعلت لي الارض
90. 07:36مسجدا وطهورا وايضا اه اه قول النبي عليه الصلاة والسلام
91. 07:45قال اه قال عليه الصلاة والسلام تأتي امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
92. 07:53فقالوا هذا دليل على اختصاص هذه الامة. قال تأتي امتي
93. 07:58يوم القيامة غرا محجلين. قالوا هذا خاص بهذه الامة
94. 08:03الدليل القول الثاني قالوا بان الوضوء ليس خاصا بهذه الامور
95. 08:07وانما هو للامم السابقة ويستدلون لذلك بقصة
96. 08:13سارة زوج ابراهيم عليه السلام
97. 08:17ام اسحاق لما هاجر وذهب ابراهيم دخل قرية وكان فيها جبار
98. 08:25من الجبابرة فطلب تارة ان تأتيه فقامت
99. 08:31فادخلت عليه سارة او ادخلت غرفة فقامت قالت
100. 08:35قالت رواية البخاري قال فتوظأت ثم قامت تصلي تدعو الله
101. 08:42فادعو الله فالقي على الملك هذا النوم حتى فحص برجله
102. 08:46يعني القي عليه كأنه اغمي عليه
103. 08:48فقامت تتوضأ رضي الله فهذا دليل على ان الوضوء كان معروفا
104. 08:53في الامم السابقة. ايضا في مسلم
105. 08:55قصة جريج العابد تعرفونها قصة جريج. لما اتهم اتهمته المرأة البغي
106. 09:02فقيل بان هذا من من جريج وهو قد زنا بها الراعي
107. 09:06قال اين الصبي فاتي بالصبي فقام فتوضأ رواية مسلم قام فتوضأ
108. 09:13ثم طعن باصبعه في بطن الصبي او قال من ابوه? قال الراعي
109. 09:18فدل هذا على ان الوضوء كان معروفا في الامم السابقة
110. 09:23القول الثالث بان هذه الامة خصت بالغرة والتحجيل. اما الوضوء فلم تخص به
111. 09:30فلقد كان الوضوء معروفا في الامم
112. 09:33السابقة. اما صفة اما التحجيل والغرة والغرة فانها خاص بامة محمد عليه الصلاة والسلام. قد جاء في الحديث تبلغ
113. 09:43الحلية من المؤمن ها حيث يبلغ الوضوء
114. 09:49وتبعث امتي يوم القيامة غرا محجلين. قالوا كيف تعرف امتك يا رسول الله يوم القيامة? قال غر محجلين من اثار الوضوء
115. 09:57غرة محجلين من اثار الوضوء
116. 10:00فدل هذا على اختصاص هذه الامة بماذا
117. 10:03بالوضوء متى بالغرة بالغرة والتحجير. متى فرض الوضوء? ايضا خلاف طويل بين اهل العلم. قيل بانه فرض
118. 10:14قبل الهجرة وقيل بانه فرظ في المدينة والصواب بان الوضوء فرض في مكة
119. 10:21قرض في مكة ولم يكن واجبا اذ ذاك
120. 10:24ولم يكن واجبا اذ ذاك وانما كان مستحبا. هذا هو الصواب والكلام حول هذا طويل
121. 10:31قال رحمه الله تعالى فروضه ستة
122. 10:34يعني فروظ الوضوء ستة ذكرت لكم في درس سابق
123. 10:39انكم اذا مررتم بكلام لاهل العلم من اهل الفقه
124. 10:44بعدد فان هذا اه اه هذا مصدره ماذا
125. 10:49الاستقراء والتتبع الا اذا ورد نص في القرآن والسنة على التنصيص
126. 10:55فقوله فروضه ستة انما هو بالاستقراء
127. 11:01لماذا? لان الاية الكريمة ذكرت
128. 11:05قروضا اربعة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
129. 11:12وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذي اربعة فروظ
130. 11:16فمن اين اتت السادسة؟ السادسة الخامسة والسادسة
131. 11:20انما هي بالاستقراء والتتبع لنصوص القرآن والسنة. قال فروضه ستة غسل الوجه
132. 11:28والفم والانف ومنه هذا هو الفرض الاول
133. 11:32سيأتي ان شاء الله شرح صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام بعد قليل
134. 11:36الان بدأ بالفرظ الاول وهو غسل الوجه. ما هو الوجه? الوجه هو الذي فيه العينان
135. 11:44وسمي الوجه وجها لان الانسان يواجه به الناس
136. 11:49لان الانسان يواجه به الناس هكذا سمي الوجه كما ذكر اهل العلم
137. 11:55قال والفم والانف منه هذا هو المذهب
138. 11:59هذا هو المذهب ولذلك المضمضة والاستنشاق
139. 12:03واجبتان في الوضوء والغسل عند الحنابلة
140. 12:07اما جمهور العلماء فانها سنة وفيه خلاف ايضا
141. 12:11الحنفية يرون بان المضمضة والاستنشاق في الغسل واجب
142. 12:15واجبتان وفي الوضوء سنة وفي الوضوء سنة وباقي العلماء يرون بانهما سنة في الوضوء وفي الغسل
143. 12:23ما هي حدود الوجه حدود الوجه الذي يغسل
144. 12:27هو من منابت هو من منابت شعر الرأس المعتاد
145. 12:33الى ملتقى اللحيين لابد من قيد المعتاد لماذا
146. 12:38لان من الناس من يكون اصلعا مثلا
147. 12:41او محسور الرأس مثلا محسور الشعر
148. 12:45ولذلك لا بد من هذا القيد نقول من منابت شعر الرأس المعتاد
149. 12:51وبعض العلماء يعبر ويقول هو من حدر من الرأس يعني من الجبهة. من حدر من الجبهة
150. 12:57الى ملتقى اللحيين طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا
151. 13:04من الاذن الى الاذن عرظا ولذلك في المذهب عندنا
152. 13:08البياض الذي بين بين العذار وبين الاذن داخل في الوجه. هذا البياض الذي هنا
153. 13:15هذا داخل في حدود الوجه
154. 13:18داخل في حدود الوجه اذا حدود الوجه الذي يغسل
155. 13:22هو ما هو من منابت شعر الرأس المعتاد
156. 13:27او من حذر من الرأس من اعلى الجبهة
157. 13:30الى ملتقى اللحيين ومن الاذن الى الاذن
158. 13:34ارضا والفم والانف منه يعني من الوجه
159. 13:38الفم والانف منه يعني من الوجه لماذا
160. 13:42لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
161. 13:49وجوهكم واخراج الفم والانف عن الوجه
162. 13:54ها اخراج الفم والانف عن الوجه اخراج لجزء من الوجه
163. 14:02بدليل ان الوجه منقسم الى اقسام
164. 14:07منها الوجنتان والعارض العارضان والحنك والجبهة
165. 14:12فالقول في هذه كالقول في هذا
166. 14:15ولذلك الفم والانف من الوجه. وكل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه واله وسلم
167. 14:23ذكروا بانه كان يتمضمض ويستنشق صلى الله عليه وسلم
168. 14:28وما وما روي عنه ابدا انه كان يترك المضمضة والاستنشاق. ولذلك الفم والانف من الوجه
169. 14:37ولهما حكم الظاهر وليس لهما حكم الباطن
170. 14:43بدليل ان الصائم لو وضع الماء في فمه فما حكم صيامه? صحيح
171. 14:49ولو استنشق ما حكم استنشاقه
172. 14:53صحيح طيب لو بالغ في الاستنشاق الصائم? ما حكم صيامه
173. 14:57صحيح صومه صحيح حتى لو بالغ يعني اوصل الماء الى خياشيمه لماذا? لان الانف والفم لهما حكم الظاهر
174. 15:07وانما منع من المبالغة بالاستنشاق
175. 15:10خوفا من دخول ماء الى
176. 15:12الى جوفه. اذا هذا هو الوجه هذا حدوده. ويتعاهد الانسان
177. 15:18ما في الوجه من شعر
178. 15:19من ذلك الحاجبان حتى ولو كان غليظين او غليظان لا بد من غسلهما
179. 15:27حتى يصل الماء الى البشر
180. 15:29وكذلك الشارب وكذلك العنفقة وكذلك العذار
181. 15:35هذا الشعر النازل من الرأس الى العارض
182. 15:39هذا كله يجب على المتوظأ غسله وكذلك اللحية وذكرت لكم بان اللحية على قسمين خفيفة
183. 15:49وكثيفة اما الخفيفة فيجب ان يغسلها حتى يبلغ الماء البشرة
184. 15:56ما دام ان ترى البشر من الخلف
185. 15:59واما الكثيفة فيغسل ظاهرها يغسل ظاهر اللحية
186. 16:05واما باطنها فيسن تخليلها فقط
187. 16:09وذكرت لكم بان اهل العلم نصوا على بدعية من يبالغ في ايصال الماء
188. 16:16الى بشرة صاحب اللحية الكثيفة يبالغ في ذلك لماذا? لانه ما عرف هذا لا في نص قرآني
189. 16:23ولا في سنة ماضية ولا في اثر يتبع
190. 16:28من اثار اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
191. 16:32وكذلك يتعاهد الانسان الغظاريف والاماكن التي في في الوجه التي قد لا يأتيها الماء
192. 16:40مثل مجاري الدموع وتسمى المآقي. هذي مجاري الدموع. احيانا لما يغسل الانسان وجهه
193. 16:49اي ربما نزل الماء ولا يأتي الى مجاري الدموع. الى الى المآقي. المآقي ومجرى الدمع يتعاهده الانسان
194. 16:58وكذلك يتعاهد اسفل الشفا العليا السفلى وهي العنفقة فهذا يغسلها يعني يبالغ بدلك وجهه بالماء. سيأتي صفة غسل الوجه
195. 17:09الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
196. 17:12اذا المضمضة والاستنشاق من من فروض الوضوء عفوا من واجبات الوضوء. لانها من الوجه
197. 17:22قال وغسل اليدين هذا الفرض الثاني من فروظ الوضوء وغسل اليدين لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
198. 17:32وجوهكم وايديكم الى المرافق واليد اذا اطلقت
199. 17:38تنصرف الى ماذا? الى الكف
200. 17:41وبعض العلماء يقول تنصرف الى من الاصابع الى الكتف
201. 17:46والصواب عند اهل اللغة ان اليد اذا اطلقت
202. 17:49تنصرف الى الكف تنصرف الى الكف لكن الاية ماذا
203. 17:54فيها قال وايديكم الى المرافق. فدل هذا على ان اليد اليد المراد غسلها في الوضوء هي من اطراف اصابع
204. 18:04الكف الى المرفقين الى المرفقين والى هنا
205. 18:10بمعنى معه هذا هو قول اهل العلم
206. 18:14وايديكم الى المرافق يعني مع المرافق
207. 18:18لان من معاني الى ان لان الى تأتي بمعنى معه في لغة العرب
208. 18:26كما قال جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم اموالهم الى اموالكم
209. 18:32الى يعني مع اموالكم مع اموالكم
210. 18:37وهذه لها شواهد كثيرة في القرآن والسنة
211. 18:40لكن القاعدة اللغوية القاعدة اللغوية
212. 18:45ان الغاية لا تدخلوا في المغيا
213. 18:52بمعنى ان النص اذا جاء الى
214. 18:55فان منتهى الغاية لا يدخل في المغيب. هذه القاعدة اللغوية
215. 19:02فاذا قلت مثلا صرت من هنا الى الباب
216. 19:07فان الباب لا يدخل في الغاية
217. 19:11لا يدخل في الغاية مثال عورة الرجل من السرة الى الركبة
218. 19:17قالوا عضو الركبة هذا ليس عورة
219. 19:20وانما الفخذ هو العورة ما على
220. 19:23الركبة هذا هو في لغة العرب
221. 19:26لكن لما كان احد معاني الى
222. 19:30هو مع ونظرنا الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام والى هديه
223. 19:36فوجدناه انه كان يدير الماء على مرفقيه
224. 19:42تبين لنا بان الى هنا لابد من حملها
225. 19:48على معنى مع وهذه وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
226. 19:53ولذلك الى المرفقين يعني مع المرفقين وهذا قول جماهير اهل العلم
227. 19:57الا رواية عن الامام احمد وهو
228. 20:00مذهب الامام مالك ان المرفقين لا يدخلان في الغسل
229. 20:04لا يدخلان في الغسل. والصواب بانهما يدخلان
230. 20:08لان كل من وظع وصف وظوء النبي عليه الصلاة والسلام كعثمان بن عفان
231. 20:14وكعبد الله بن زيد كاسامة وعائشة وانس
232. 20:20كلهم ذكروا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
233. 20:24كان يغسل مرفقيه مع يديه بمعنى كان يدير الماء
234. 20:29على مرفقيه صلى الله عليه واله وسلم
235. 20:32ويخطئ بعض الناس حينما يبدأ الغسل اليدين من الرسغ
236. 20:40يبدأون من هنا مكتفين بغسل الكفين في اول الوضوء
237. 20:46ذكرت لكم في الدرس السابق بان غسل الكفين حكمهما
238. 20:51هكذا مطلقا لا نقول سنة الا لقائم من نوم ليل على مذهب الحنابلة
239. 20:59الا من من قائم من نوم ليل فانه يجب عليه ان يغسل
240. 21:04كفيه لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغرس
241. 21:10يديه في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا. فانه لا يدري اين باتت يده
242. 21:16اذا غسل الكفين سنة يعني الانسان لو غسل تمضمض مباشرة من دون غسل الكفين ما حكم الوضوء
243. 21:24صحيح لماذا? لانه ترك سنة مستحبة
244. 21:28وقالوا بان الكفين هما الالة
245. 21:31التي ينقل فيهم فيهما المتوضئ الماء
246. 21:35فلزم بان يكون اه بان يكون نظيفتين
247. 21:40اذا الغسل يكون بماذا? من من اين? يكون من اطراف الاصابع
248. 21:45حتى يبلغ المرفقين ويدير الماء على مرفقيه. ولا عبرة بغسل الكفين اولا لان غسلهما سنة
249. 21:52واما غسلهما غسلهما في فرض الوضوء فانه واجب من اطراف الاصابع الى
250. 21:59الى المرفقين. قال وغسل اليدين
251. 22:02ومسح الرأس ومنه الاذنان ومسح الرأس ومنه الاذنان. مسح الرأس
252. 22:09هو ان يأتي المتوضأ بما
253. 22:13آآ هو ان يبل المتوضأ يده بالماء
254. 22:17ثم يمسح رأسه كله يدبر
255. 22:21بيديه ثم يقبل فيهما. هذا هو المسح
256. 22:26مسح الرأس الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهنا ضابط مهم تحفظونه
257. 22:33وهو ان كل ممسوح في العبادات انما هو مرة واحدة
258. 22:39كل ممسوح في العبادات انما مرة واحدة
259. 22:43فالمسح على الرأس مرة واحدة
260. 22:46والمسح على الخفاف مرة واحدة
261. 22:50والمسح في التيمم مرة واحدة
262. 22:53وكل تثنية او تثليث انما هو اما ان يكون صريح غير صحيح يعني الادلة الواردة فيها. اما ان تكون صريحة غير صحيحة
263. 23:06واما ان تكون صحيحة غير صريحة
264. 23:09اما الصريحة غير الصحيحة فنضرب عنها صفحا لان العبادات لا بد فيها من الدليل الصحيح
265. 23:17واما الصحيحة الصريحة واما الصحيحة غير الصريحة فمثل هذا المسح. قال ادبر بهما واقبل. ذهب بعض العلماء
266. 23:27تثنية المسح قالوا فالادبار مسحة
267. 23:32والاقبال مسحة ثانية وهذا غلط
268. 23:36وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعمم رأسه بالماء فبالغ في مسحه ذهابا وايابا. ولذلك الان
269. 23:46لو ان متوضئا مسح رأسه هكذا ادبر بهما فقط واكتفى. ما حكم مسحته
270. 23:54صحيحة المسح الصحيح ما يطالب بان يعيد الوضوء. ولو ولو اقبل بهما من الخلف الى الامام مرة واحدة كفاه
271. 24:04انتبه هذا هو نص كلام اهل العلم. كذلك تكرار المسح
272. 24:09يجعل العضو كالمغسول فلا فائدة من المسح
273. 24:14اذا مسحها مرتين او ثلاثة
274. 24:16اصبح العضو مغسولا وليس ممسوحا
275. 24:20ولذلك هذا الضابط مهم في الوضوء وفي التيمم وفي المسح على الخفين
276. 24:27وهو ان المسح يكون مرة واحدة يكون مرة واحدة
277. 24:33هذا هو المذهب وهو الصحيح. هناك اقوال اخرى
278. 24:37في المسح في مسح الرأس
279. 24:39لابد لطالب العلم من ان يعرفها
280. 24:43فلقد ذهب بعض العلماء الى ان انه يجوز
281. 24:48مسح الرأس بالقدر الذي يطلق عليه مسح وهذا مذهب الشافعية
282. 24:54واقل شيء يطلق عليه المسح عندهم مسح ثلاث شعرات
283. 25:01يقول لو اخذ ثلاث اصابع ومسح كأنه مسح ثلاث شعرات
284. 25:05والحنفية ذهبوا الى مسح ايش? ربع الرأس
285. 25:09قالوا يكتفى بربع الرأس فقط
286. 25:12واما المالكية فيوافقون الحنابلة في وجوب مسح الرأس كاملا. لابد من مسح الرأس كاملا
287. 25:21ما الذي اشكل في قضية مسح الرأس حتى حصل هذا الخلاف
288. 25:25الذي اشكل وسبب هذا الخلاف حديث المسح على الناصية والعمامة
289. 25:31فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
290. 25:35مسح على ناصيته كانت ناصية يلبس عمامة
291. 25:40وقد اظهر بعض رأسه عليه الصلاة والسلام. فمسح على رأسه ثم اكمل على العمامة صلى الله عليه واله وسلم
292. 25:47فذهب العلماء بان فعل النبي عليه الصلاة والسلام دليل على
293. 25:53الاكتفاء ببعض دليل على ان المسح يكتفى ببعض الرأس
294. 25:58ببعض الرأس والواقع الذي يتأمل هذا الحديث
295. 26:02يجد بانه حديث للقائلين بوجوب تعميم الرأس
296. 26:07لا للقائلين بوجوب الاكتفاء ببعض الرأس. من اين
297. 26:14من اين? لا لا نحن نحدد
298. 26:19بو فيصل احسنت لانه اكمل النبي عليه الصلاة على الامام
299. 26:24لانه اكمل على العمامة ولو كان يكتفى ببعض الشعر اكتفى بهذه هكذا قال فقط
300. 26:30فلما اكمل دل على ماذا? دل على مشروعية مسح جميع الرأس ولولا هذا الحائل وهي العمامة
301. 26:40لمسح النبي عليه الصلاة والسلام رأسه كله
302. 26:44رأسه كله وسيأتي ان شاء الله صفة
303. 26:47مسح الرأس في صفة اه وضوء في الوضوء الذي سيذكره المصنف رحمه الله. قال ومنه الاذنان يعني الاذنان من الرأس
304. 26:56الاذنان من الرأس ويمسحان يمسح الانسان اذنيه ظاهرهما باطنهما يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه
305. 27:07ما معنى الصماخ? هي فتحة الاذن
306. 27:10الصماخ هي فتحة الاذن فيغسل بسباحتيه صماخ الاذن ثم باطن الاذن وبالابهام يغسل ظاهر
307. 27:19اذنيه والاذنان من الرأس اذا يجب
308. 27:23يجب اه مسحهما فهما من الرأس. بعض العلماء يقول
309. 27:28الاذنان من الوجه وبعض العلماء يقول باطنهما من الوجه وظاهرهما من الرأس
310. 27:37ولذلك تجد بعض الفقهاء يقولون يغسل باطنهما. يعني الباطن يؤتى بماء فتغسل. واما ظاهرهما فيمسح. قالوا لان الباطن له حكم
311. 27:47وجه والظاهر له حكم الرأس
312. 27:51الظاهر له حكم الرأس والصواب بان الاذنين من الرأس وانهما يمسحان. وهل يأخذ لهما ماء جديدا
313. 28:01ذكرت لكم في الدرس السابق
314. 28:03لانه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
315. 28:07انه اخذ ماء جديدا للاذنين مطلقا
316. 28:10من الذي ثبت عنه عبد الله ابن عمر
317. 28:14عبد الله ابن عمر ولذلك
318. 28:16جماهير الصحابة خالفوا عبدالله بن عمر
319. 28:20فلم يأخذوا ماء جديد الاذن وذكرت لكم بان ابن عمر
320. 28:23كانت عنده تشديدات رضي الله عنه وارضاه
321. 28:28قال وغسل الرجلين غسل الرجلين
322. 28:32ومن الرجلين ايضا القدمين. لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
323. 28:39وارجلكم يغسل القدمين الى محل الفرض
324. 28:43ومحل الفرض ما هو الى الكعبين
325. 28:46وهل يغسل الكعبان? يغسل يغسل المتوضئ كعبيه
326. 28:51الجواب على المسألة السابقة على الخلاف السابق مثل قضية المرفق
327. 28:56مثل المرفق لان الله تعالى قال وارجلكم الى الكعبين. الى هنا لانتهاء الغاية. فهل يدخل المغيم ام لا? على القاعدة السابقة
328. 29:07قال والترتيب فرظ من فروظ الوضوء
329. 29:11ما هو الترتيب هو ان يأتي بالاعضاء كما امر الله
330. 29:18ان يأتي باعضاء الوضوء كما امر الله
331. 29:21بمعنى يغسل الوجه اولا ثم اليدين ثم يمسح الرأس ثم يغسل القدمين
332. 29:28هذا هذا الترتيب فرض من فروض الوضوء
333. 29:31والدليل على ذلك اولا ان الله جل وعلا امر بذلك في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
334. 29:41وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
335. 29:45فالله رتبها جل وعلا الامر الثاني
336. 29:48كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
337. 29:52قالوا بانه ما خالف بين فروض الوضوء. فكان يغسل الوجه ثم اليدين ثم يمسح الرأس ثم القدمين عليه الصلاة والسلام
338. 30:01الامر الاخر من من جهة اللغة
339. 30:05قالوا بان الترتيب هنا واجب
340. 30:08لان العرب لا تفرق بين متماثلين الا
341. 30:14لحكمة وغاية ابدا العرب ما تفرق بين متماثلين
342. 30:19والقرآن نزل بلسان عربي مبين
343. 30:23والله جل وعلا فرق هنا او فرق بين المغسولات والممسوحات
344. 30:28فقال فاغسلوا اغسلوا وجوهكم وايديكم ثم ادخل المسح ثم عاد الى الغسل
345. 30:35فدل هذا على ان هذا على ان
346. 30:39اه ادخال الممسوح انما هو لفائدة
347. 30:42ما هي الفائدة? وجوب الترتيب
348. 30:45وجوب الترتيب. ولذلك الترتيب بين اعضاء الوضوء الوضوء واجب
349. 30:52وهذا قول الجمهور خالف الحنفية في ذلك فهم يرون بان الترتيب ليس فرضا وليس واجبا وانما هو من قبيل الاستحباب
350. 31:01قال والموالاة ثم عرفها بقوله وهي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. هذه هي الموالاة. الموالاة
351. 31:12هي الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله
352. 31:20ولو قلنا اختيارا لكان افضل
353. 31:26لابد من هذا القيد وهي الا الا يؤخر
354. 31:31غسل عضو حتى ينشف الذي قبله اختيارا
355. 31:36اما اضطرارا فانه لا يؤثر على الوضوء
356. 31:40بمعنى اصور لكم المسألة رجل الان
357. 31:44يتوضأ فغسل وجهه ويديه ثم جاءته مكالمة مثلا
358. 31:52فجلس يتحدث في الهاتف مدة خمس عشر دقائق
359. 31:56فنشفت الاعضاء السابقة نشف عضو اليد مثلا
360. 32:01او الوجه ما الحكم هنا? ما حكم وضوءه
361. 32:06بطل الوضوء لابد من الاستئناف ولا يمكن ان يبني
362. 32:11ولا يمكن ان لماذا? لانه اخر
363. 32:15غسل العضو الذي بعد بعد اليدين
364. 32:20حتى نشف نشفت يديه اخرها حتى نشفت اليدان او الوجه مثلا
365. 32:27فهنا بطل الوضوء ولذلك يستأنف ولا
366. 32:30ولا يبني ولا يبني. طيب رجل اخر
367. 32:34يتوضأ في صحراء او في محل فيه هواء او حر شديد مثلا
368. 32:40فغسل وجهه ثم من من شدة الرياح والهواء مثلا وحرارة الشمس
369. 32:47نشف الوجه قبل ان يغسل اليدين
370. 32:50ما حكم وضوئه? صحيح لماذا? لانه ما قصد ذلك
371. 32:56وانما امر غلبة امر غلبه
372. 33:00ولذلك وضوءه صحيح والدليل على وجوب الموالاة
373. 33:05ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا
374. 33:09يصلي على ظهر قدمه لمعة
375. 33:12قدر الدرهم يعني مكان قدر الدرهم لم يصله الماء
376. 33:18فامره بان يعيد وضوءه هذا الحديث محل نظر
377. 33:22من جهة الاسناد عند اهل العلم
378. 33:25والكثير على تصحيحه ذهب فريق من اهل العلم
379. 33:31الى ان الموالاة سنة وليست فرضا
380. 33:34قالوا بمعنى ان الانسان لو توظأ
381. 33:39في بعض اعضاءه ونشف العضو
382. 33:42فله ان يبني وان يتوضأ وان يبني وان يكمل وضوءه
383. 33:47ويستدلون بما جاء عند مسلم
384. 33:50ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
385. 33:54على ظهر قدمه لمعة كقدر الدرهم
386. 33:58لم يصلها الماء فقال ارجع
387. 34:01فاحسن وضوءك ارجع فاحسن وضوءك
388. 34:07فقالوا النبي صلى الله عليه وسلم امره باحسان الوضوء
389. 34:11ولم يأمره باعادة الوضوء فدل ذلك على ماذا? على ان الموالاة ليست فرضا
390. 34:19وانما هي من قبيل من قبيل الاداب ومن قبيل التكميل. قبيل التكميل للوضوء وليس من قبيل الصحة
391. 34:29والصواب بان الموالاة فرض من فروض الوضوء. لان النبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف وضوءه
392. 34:36ذكر بانه كان يتابع بين اعضاء وضوءه
393. 34:41وهذا الحديث الذي ذكرته قبل قليل
394. 34:43نص قاطع في ان من
395. 34:49اه من توضأ وهناك بعض اعضائه عليه شيء من مثل هذا الرجل على قدمه لمعة قدر الدرهم او انه نشف العضو انه يجب عليه ان يعيد
396. 35:01واما لفظة احسن وضوءك فانها لفظة
397. 35:07ذات دلالات متعددة منها الاحسان
398. 35:13يعني الاصلاح والتصحيح فيطلق هذا على يقال احسن عملك يعني اصلحه
399. 35:21اصلحه ومنها ما اه يحمل على الكمال والتزين
400. 35:27فالاقتصار على احد المعنيين ليس باولى من الاخذ بالمعنى الاخر خاصة واننا وانه عندنا دليل
401. 35:37بالادلة تشير الى معنى وجوب الموالاة بين فروض الوضوء
402. 35:45قال رحمه الله تعالى والنية شرط
403. 35:50لطهارة الاحداث كلها النية شرط لطهارة الاحداث كله
404. 35:55النية لغة ها ما تعرف النية
405. 36:01القصد والعزم القصد والعزم يقال نواك الله بخير يعني قصدك بخير
406. 36:10النية هي القصد والعزم وفالاصطلاح
407. 36:14عزم القلب على فعل الشيء تقربا الى الله
408. 36:19والنية من اعمال القلوب النية
409. 36:23من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان
410. 36:26ولذلك العلماء ماذا يقولون? النية محلها القلب
411. 36:30والتلفظ بها بدعة والمنصوص عن اهل العلم
412. 36:36ان النية محلها القلب حتى الامام الشافعي رحمة الله عليه
413. 36:41يقول بان النية محلها القلب
414. 36:43وليس اللسان ولذلك ردوا على من نسب هذا الى مذهب الشافعي
415. 36:49لان هناك من متأخر الشافعية
416. 36:53يذهبون الى ان الى ان النية تكون بالتلفظ
417. 37:00ان يتلفظ الانسان بالنية ولذلك قالوا بانه اذا جاء يصلي تلفظ بالنية. اظهرها على لسانه
418. 37:07وهذا غلط على الامام الشافعي
419. 37:10لان الامام الشافعي سئل ما هو اول الصلاة? قال الكلام او كما ورد عنه
420. 37:15وهو لا يقصد النية وانما يقصد ماذا? التكبير
421. 37:19ولذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه قال بان منصوص
422. 37:23كلام الشافعي رحمة الله عليه هو ماذا? هو ان النية محلها القلب
423. 37:29ولذلك باتفاق اهل العلم على ان النية من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان
424. 37:36فلا يجوز للانسان ان ليتلفظ بالنية
425. 37:40تلفظ بالنية وهذا من تيسير الله. بعض الناس وللاسف يعتقد بان هذا تشديد. وهذا غلط
426. 37:47هذا من تيسير الله على عباده
427. 37:49ولذلك تجد الان بعض الموسوسين هدانا الله واياهم
428. 37:53يبتلى بمثل هذا الامر فحينما يأتي الصلاة تجده يعاني ويجاهد ويقاسي شيئا عظيما حينما يريد الصلاة
429. 38:03فيتلفظ اولا بالنية نويت ان اصلي فرض العشاء
430. 38:09خلف هذا الامام حاضرا مستقبلا القبلة وكذا ثم يتعنت ويتشدد ويتنطع ولا يستطيع ان يكبر
431. 38:19وهذا لا شك انه من التنطع والله جل وعلا يسرها وسهلها فجعل النية من اعمال القلوب من اعمال القلوب اذا هي عزم القلب على فعل الشيء النية
432. 38:31شرعت لامرين اثنين شرعت لتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
433. 38:39وشرعت لتمييز العبادات عن العادات
434. 38:42هذا هو مقصود النية شرعت لامرين اثنين
435. 38:46تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
436. 38:49مثل ايش رتب العبادات الفرض عن السنة
437. 38:53ايظا بعظ العبادات المقظية عن المنذورة
438. 38:57او المؤداة وهكذا وتمييز العبادات عن العادات
439. 39:03مثل العادات التي لها شبه
440. 39:05بالعبادات فالذي يميز هي النية
441. 39:10والنية جاء الامر بها في القرآن والسنة
442. 39:15يقول جل وعلا فاعبد الله مخلصا له الدين
443. 39:19الا لله الدين الخالص. يقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
444. 39:26صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث امير المؤمنين عمر ابن الخطاب
445. 39:31في الصحيحين انما الاعمال بالنية
446. 39:34بلفظ بالنيات انما الاعمال بالنيات يعني صحة
447. 39:39وفسادا انما مردها لي النية
448. 39:44اه وردت جملة من النصوص
449. 39:49بغير لفظ النية كلها تشير الى النية. مثل النصوص الواردة في القرآن بالارادة. الابتغاء
450. 39:56الاخلاص هذا كلها من معاني النية
451. 39:59كذلك في الاحاديث وردت جملة من النصوص فيها ذكر النية بلفظها او بما
452. 40:06او بما هو من معناها
453. 40:09او بما هو من معناه. مثل رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته
454. 40:14ومثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
455. 40:17اه لقد خلفتم في المدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا
456. 40:23قطعتم واد الا كانوا معكم يعني في الاجر. حبسهم العذر
457. 40:28وهكذا مثل هذه الاحاديث اه التي تشير الى النية. اذا النية امرها
458. 40:33مهم جدا النية امرها مهم. ولذلك من شروط صحة الوضوء النية
459. 40:40بعض العلماء من الحنفية يذهبون الى ان النية ليست شرطا من شروط الوضوء. لماذا? عندهم قاعدة
460. 40:49مهم ان تعرفونها ولذلك طالب العلم
461. 40:52ينبغي له ان يعرف قواعد اهل العلم
462. 40:56لانه يوجد من طلبة العلم الذين ليس لهم اطلاع
463. 41:00قد يسخرون من بعظ الاقوال
464. 41:02وهذا راجع لجهلهم هم لانهم يجهلون قواعد اهل العلم
465. 41:08ولذلك لا بد من معرفة هذا الامر بمعنى يتوسع الطالب ويعرف قواعد اهل العلم. وكيف يخرجون المسائل
466. 41:16الحنفية يرون بان الوضوء من الوسائل وليس من المقاصد
467. 41:21وعندهم قاعدة بان الوسائل لا تحتاج الى النية
468. 41:25انما الذي يحتاج الى النية ما هو? المقاصد والغايات
469. 41:29فيرون بان هذا من الوسائل ما يحتاج الى نية
470. 41:32فلو توضأ انسان عندهم من دون استحضار النية
471. 41:36فان وضوءه صحيح يصح يستبيح بها العباد
472. 41:40سواء كانت صلاة ام طوافا ام قراءة للقرآن ام غير ذلك
473. 41:45اما جمهور العلماء فيذهبون الى ان النية شرط من شروط صحة العمل
474. 41:50لقول النبي عليه الصلاة انما الاعمال بالنيات
475. 41:53وتعرفون بان الوضوء يثاب عليه الانسان
476. 41:58والثواب هذا راجع الى ماذا? الى النية لابد ان تكون النية موجودة
477. 42:04لان الثواب مترتب على صحة النية وصحة القصد
478. 42:08فاذا قلنا بان الوضوء يؤجر عليه الانسان ويثاب عليه. وتكفر عنه السيئات
479. 42:15فلا بد ان نعلم بانه لابد للوضوء من نية لانها عبادة وعمل
480. 42:20لانها عبادة وعمل قال والنية شرط
481. 42:24لطهارة الاحداث كلها. سواء الطهارة الكبرى او الصغرى
482. 42:30الاحداث جمع حدث والحدث ما هو
483. 42:35هو وصف قائم في البدن
484. 42:38يمنع من استباحة لا نضبطها احسن
485. 42:43وصف ها تلط لها الطهارة احسنت
486. 42:50حتى ما نفرر لان الصلاة والطواف قراءة القرآن على قول
487. 42:55يعني وغيرها مما هو معلوم
488. 42:58اذا النية شرط لطهارة الاحداث كله
489. 43:01اذا جاء يتوضأ لابد من ماذا
490. 43:03من النية اذا جاء يتيمم
491. 43:06لابد من النية اذا جاء يغتسل لا بد من
492. 43:09النية قال فينوي رفع الحدث
493. 43:13او الطهارة لما لا يباح الا بها
494. 43:18قال فينوي رفع الحدث يعني ينوي بقلبه رفع الحدث او الطهارة
495. 43:23لاحظ قوله او الطهارة وهذا يشير الى
496. 43:28خلاف اهل العلم هل الانسان لما يأتي ليتوظأ
497. 43:33ينوي رفع الحدث القائم ببدنه
498. 43:38ام ينوي الطهارة هذا خلاف طويل بين اهل العلم ولذلك في المذهب
499. 43:45قالوا ينوي رفع الحدث وايضا رواية على انه ينوي رفع الطهارة اي على على انه ينوي الطهارة
500. 43:53ينوي الطهارة فسواء نوى رفع الحدث
501. 43:58الذي هو سببه النوم او خروج الريح او البول او الغائط
502. 44:04مثلا او الجنابة او المرأة الحيض او النفاس مثلا
503. 44:09او الطهارة يعني طلب الطهارة من دون استحضار نية رفع الحدث
504. 44:14فان هذا مشروع في قول ثالث قالوا بانه ينوي
505. 44:18الطهارة للوقت وليس للعبادة قالوا ينوي الطهارة للوقت. بمعنى انه بهذه الطهارة يستبيح جميع العبادات التي يشترط لها
506. 44:31الوضوء او التطهر. قال لما لا يباح الا بها
507. 44:35مثل ما ذكرنا قبل قليل الظابط مثل ايش
508. 44:38الصلاة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
509. 44:47الثاني الطواف بالبيت الطواف بالبيت
510. 44:51وهذا طبعا سيأتي ان شاء الله الكلام حوله هل يشترط له الطهارة ام لا? جماهير اهل العلم على ان الطواف بالبيت يشترط له
511. 44:58الطهارة كذلك قراءة القرآن قول الله تعالى
512. 45:05اه لقول الله تعالى لا يمس عفوا مس المصحف لا يمسه الا المطهرون. كذلك قراءة القرآن لا يقرأ القرآن الا الا طاهر
513. 45:15كذلك ايش الاشياء التي يشترط لها
514. 45:19الطهارة في شيء ثاني ها
515. 45:23يستحب له الباقي سيأتي ان شاء الله
516. 45:26اذا ينوي رفع الحدث او الطهارة لما لا يباح
517. 45:30الا بها. يعني بالطهارة ثم قال رحمه الله تعالى فان نوى
518. 45:36ما تسن له الطهارة الان شرع
519. 45:39في ذكر احكام النية الان نحن ذكرنا تعريف النية
520. 45:43وذكرنا وصف النية ومحل النية وحكم النية
521. 45:48وايضا لماذا شرعت النية الان بدأ بتفصيل مسائل النية
522. 45:55قال فان نوى ما تسن له الطهارة
523. 46:00ثم ظرب لك امثلة قال كقراءة يعني قراءة قرآن
524. 46:05او تجديدا مسنونا ناسيا حدثه
525. 46:10ارتفع هذا مسألة مهمة جدا
526. 46:13تنتبهون لها بارك الله فيكم
527. 46:16قال ان نوى ما تسن له الطاهرة. الان رجل يريد ان يقرأ القرآن
528. 46:22يريد ان يقرأ القرآن ما حكم التوظأ لقراءة القرآن
529. 46:28سنة لان القرآن تستطيع قراءته من دون مس
530. 46:32لكن ان تقرأ هذا لا يجب ان تتوضأ
531. 46:36قال ما تسن له قراءة او تجديدا مسنونا
532. 46:40وهو ناسي انه قد احدث
533. 46:44فجاء وتوضأ لاجل قراءة القرآن
534. 46:49ثم اذن لصلاة المغرب او العشاء
535. 46:52هل يذهب فيصلي الصلاة بهذا الوضوء? الجواب ماذا
536. 46:57نعم لماذا لان الحدث يرتفع ولو بالوضوء المسنون
537. 47:05الاحداث ترتفع ولو بالوضوء المسنون. لا يشترط
538. 47:10لها الوضوء الواجب الا اذا كان ذاكرا لحدثه
539. 47:16متعمدا الوضوء المستحب فان فانه لا يجوز له ان يستبيح العبادة بهذا الوضوء لماذا? لانه يقول الفقهاء رحمهم الله تعالى لانه يكون في
540. 47:31في مثل هذه الصورة مستهزئا
541. 47:34نكون مستهزئ لم يذكر بانه على حدث
542. 47:38وتوضأ بنية السنة فقط وبقي حدثه هذا لا يصلي به الفرض كما نص على ذلك اهل العلم
543. 47:48ثم قال وان نوى غسلا مسنونا
544. 47:52اجزأ عن واجب وكذا عكسه
545. 47:56وان نوى غسلا مسنونا. ما هي الاغسال المسنونة
546. 48:00مثل الجمعة عند جماهير اهل العلم
547. 48:03كذلك غسل العيدين الغسل لدخول مكة
548. 48:07ها لا الغسل مسنون هذا عادة ها
549. 48:13دخول الحرم الاحرام هذا يسمى اغسال مسنونة
550. 48:18ان نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب يعني رجل الان
551. 48:24رجل عليه جنابة عليه جناب
552. 48:27ثم اغتسل للجمعة اغتسل للجمعة
553. 48:32فهل يرتفع حدثه? الجواب نعم
554. 48:35الا ان يكون متعمدا بمعنى انه اراد
555. 48:42الغسل بترك الغسل الواجب اراد هذا الغسل بترك الغسل الواجب. قال وكذا عكسه
556. 48:51يعني لو انه اغتسل عن واجب
557. 48:55فانه يسقط المسنون مثل اغتسل غسل الجنابة
558. 49:00يوم الجمعة فان هذا يدخل فيه ماذا
559. 49:04غسل الجمعة. غسل الجمعة يدخل فيه غسل الجمعة. لان كل من وصف غسل النبي عليه الصلاة والسلام
560. 49:14لم يحفظ ابدا انه اغتسل مرتين
561. 49:17في في في وقت واحد
562. 49:20ما حفظ ان النبي عليه الصلاة والسلام
563. 49:23اغتسل مرتين يوم الجمعة وانما كان يغتسل غسلا واحدا وهو القائل من غسل واغتسل
564. 49:31غسل واغتسل يعني اه من الجنابة المقصود فيها من الجنابة
565. 49:36وهو القائل غسل الجمعة واجب على كل محتلم
566. 49:40ولذلك من اجتمعت عنده احداث متعددة
567. 49:44فانه يكفيها طهارة واحدة لماذا? لان الحدث واحد
568. 49:50الحدث القائم في بدن الانسان واحد لا يتجزأ
569. 49:55ولذلك الان الانسان اذا اه كان حدثه عن نوم
570. 50:01ثم بالى ثم تغوط ثم مس امرأة بشهوة مثلا على قول
571. 50:07كم صار عندنا احداث واجد
572. 50:09هل هذه في نفس الانسان متجزئة? لا وانما هو حدث واحد. ولذلك يكفيه وضوء واحد
573. 50:18فقط يكفيه وضوء واحد فقط واحد فقط كذلك رجل الان عنده امرأة نقول امرأة عليها غسل جنابة ثم حاضت وهذا كثير ما يسأل
574. 50:28النساء امرأة عليها غسل جنابة
575. 50:32وما تمكنت من الاغتسال ثم حاضت
576. 50:34جاءها الحيض فطهرت كم غسل تغتسل
577. 50:38واحد ولذلك عندنا قاعدة مهمة
578. 50:42وهي ما يسمى بتداخل العبادات
579. 50:44اذا كانت من جنس واحد
580. 50:47بشرط ان لا تكون احداهما تابعة
581. 50:52والا تكون مفعول على جهة القضاء
582. 50:57يعني تابعة لشيء والا تكون مفعول على جهة القضاء. فغسل الجنابة وغسل الحيض وغسل النفاس واحد
583. 51:06ومع هذا ولذلك يكتفى باغتسال
584. 51:09واحد وان نوى غسلا مسنونا اجزى عن واجب وكذا عكسه
585. 51:14ثم قال هذا الذي انا استعجلت فيه الان ذكرت لكم من باب الامثلة
586. 51:19قال وان اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا فنوى بطهارته احدا ارتفع سائرها. اذا اجتمعت على الانسان احداث مثل ما
587. 51:29ذكرت لكم قبل قليل كانه يكفي وضوء واحد. واذا كان ما يوجب الغسل يكفي غسلا واحدة
588. 51:38قال رحمه الله ويجب الاتيان بها الضمير في بها يعود الى الى النية
589. 51:43ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية
590. 51:49وهو التسمية اسألكم الان التسمية ما حكمها
591. 51:55عند الحنابلة ابو عبد العزيز
592. 52:00ما الدليل على الوجوب ها
593. 52:09لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
594. 52:12وهذا من مفردات الحنابلة قالوا بان التسمية
595. 52:16واجبة في الوضوء والغسل ويستدلون بهذا الحديث
596. 52:19قالوا صح عن قالوا بان ورد عن النبي وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله. هذا هو المسند
597. 52:26طيب الجمهور طه سنة ما دليلهم
598. 52:32ها زحمة ها ما ما دليلهم
599. 52:49احسنت هذا اول اول دير قالوا بان الله ما ذكرها في الاية. ثانيا
600. 52:53ها عدنان ها قالوا اذا صح الدليل فان النفي نفي كمال وليس نفي
601. 53:00صحة. ثالثا احسنت. كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما ذكر فيه التسمية. هذا قول جماهير او هذا الذي رجحناه في الدرس السابق قلنا بان ماذا? لان التسمية
602. 53:17هبة وليست واجبة ولذلك الحنابلة يقولون
603. 53:22تسقط بالنسيان. ليش قالوا تسقط بالنسيان? مع انهم يقولون بانها واجبة
604. 53:29احسنت قالوا الان فيها خلاف
605. 53:31ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه قال لا يصح في وجوب التسمية حديث
606. 53:36لا يصح في وجوب التسمية حديث. قال ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. هذا على المذهب
607. 53:44اما واجبات الطهارة على قول الجمهور فهي ماذا
608. 53:48غسل ايش غسل الوجه ليش قلنا وين المضمضة والاستنشاق
609. 53:56لانما سنة وليس واجب عند
610. 53:59جمهور العلماء انتبهوا لهذه الالفاظ ها
611. 54:03وهو التسمية اذا يجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. طيب الحنابلة الان رجل
612. 54:12جاء وسمى للوضوء قال بسم الله
613. 54:17ثم غسل بدأ فنوى بعد التسمية فغسل وجهه
614. 54:24ما حكم وضوئه نبي سؤال طالب علم جواب طالب علم
615. 54:30ما ابغى كلام هكذا لا
616. 54:33رجل الان عند طبعا نتكلم عند الحنابلة
617. 54:36تم ثم نوى قبل غسل الوجه
618. 54:40نوى الوضوء لله جل وعلا
619. 54:43ما حكم وضوءه ها ابو زيد
620. 54:54انت جوابك الاول صحيح تعليلك غلط
621. 54:58قلت وضوءه وضوءه غير صحيح
622. 55:06احسنت وضوء غير صحيح شيخ معاذ قال لك ايش? قال لانه اخر النية بعد اول واجب من واجبات الوضوء وهو
623. 55:15التسمية. هذا عند من عند الحنابلة. طيب عند جمهور العلماء
624. 55:20طلبة علم هو يروح واحد منكم يخربط في الوضوء. انتبهوا. احنا الان نبحث
625. 55:27عند جمهور العلماء بان ايش الوضوء صحيح
626. 55:31لو غسل كفيه وسمى ثم نوى بعد ذلك فان الوضوء صحيح. هذا عند جمهور العلماء. من هم جمهور العلماء? في هذا الباب
627. 55:41ها حنفية لا المالكية والشافعي
628. 55:48اما الحنفية ذكرت لكم قبل قال لماذا يقولون
629. 55:52بان هل النية من شروط الوضوء? لماذا? قالوا لان الوضوء من الوسائل
630. 55:58اذا ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية
631. 56:03قال وتسن عند اول مسنوناتها. ان وجد قبل واجب
632. 56:09لاحظ دقة كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى
633. 56:12قال ان وجد هل المسنون لا يوجد
634. 56:17في الوضوء مثلا وفي العبادة
635. 56:20قال ان وجد هل المسنون لا يوجد? الجواب
636. 56:25قد لا يوجد نعم كيف
637. 56:28ما يأتي به الانسان يعني ما يلزم الان انا حنبلي مثلا
638. 56:33وما غسل كفي ولا تسوكت مثلا ثم تمضمضت على طول. ما حكم وضوئي? صحيح
639. 56:40المقصود قال وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب
640. 56:45ان وجد قبل واجب. ما هو اول مسنونات الوضوء
641. 56:49لا غلط والسواك سواك هو اول مسنونات الوضوء هو درسنا الماضي السابق
642. 56:58هو اول مسؤول قالوا ايش قال
643. 57:01قال ومن سنن الوضوء لاحظ في الدرس السابق السواك
644. 57:05وغسل الكفين ثلاثة وقلنا بان السواك يتقدم
645. 57:10الوضوء. اذا ويجب الاتيان بها عند اول واجبات الطهارة وهو التسمية. وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب
646. 57:21قال واستصحاب ذكرها في جميعها
647. 57:25اذا ويسن استصحاب ذكرها في جميع استصحاب
648. 57:32المقصود فيه تذكر المداومة على ذكر النية في جميع الوضوء
649. 57:40لماذا? حتى يبقى الاجر. هكذا يعبروا
650. 57:44حتى يبقى الثواب والاجر لانه اذا تذكرها واستصحب ذكرها
651. 57:49اه في الوضوء الى نهايته فان هذا
652. 57:52فيه الاجر والثواب. يبقى الاجر والثواب
653. 57:56اذا وتسن عند اول مسنوناتها ان وجد قبل واجب واستصحاب ذكرها في جميعها. يستصحب ذكر
654. 58:05النية في جميعه نحن قلنا النية شرط في اول
655. 58:10الوضوء استصحاب ذكرها الى اخر الوضوء. ما حكمه
656. 58:14سنة قال ويجب استصحاب حكمها
657. 58:19عندنا الان مسألة وهي الفرق بين استصحاب الذكر
658. 58:25واستصحاب الحكم للنية ما حكم استصحاب ذكرها
659. 58:30تن وما حكم استصحاب حكمها
660. 58:34واجب لماذا قالوا لانه قد يطرأ على الانسان ما يبطل العبادة
661. 58:41ولذلك يجب ان يستصحب حكم النية كيف يستصحب حكم النية
662. 58:47كيف يستصعب حكم النية? الان رجل متوظأ
663. 58:51ونحن نقول يجب عليه ان يستصحب
664. 58:54حكم النية الى اخر الوضوء
665. 58:57والله الشيخ رضا بعيد انت
666. 58:59شيخ رضا يلا عطنا صوتك الجهوري
667. 59:04ها ها ممكنة قد يغير النية مثلا
668. 59:14قد يغير النية مثلا او قد يذهل مثلا
669. 59:19ذهولا فينتقل من هذا الغسل من هذا الوضوء الى غسل اخر مثلا
670. 59:25فلابد من استصحاب حكمها بمعنى انه لا يجوز له ان ينقض نيته
671. 59:31ولذلك لو ان رجلا توظأ
672. 59:34يريد الصلاة مثلا غسل ظن ظن بان المؤذن اذن
673. 59:39فغسل وجهه ويديه ثم تذكر قال وين باقي عن الصلاة ساعة
674. 59:46ثم قال اكمل وما دام توظأت اكمل وظوء للتبرج
675. 59:50غسل باقي الاعضاء ما الحكم
676. 59:53ما حكم موضوعي باطل لماذا
677. 59:56لان انقطع النية ولذلك ما استصحب حكمها الى اخر
678. 1:00:03الى اخر الوضوء. او رجل مثلا
679. 1:00:06رجل في ابتداء يغسل تغدى الرجال ما شاء الله
680. 1:00:11وغسل يديه وغسل وجهه ثم بدا له قالها
681. 1:00:16الصلاة قريبة خليني اكمل الوضوء. ما الحكم
682. 1:00:22حكم الوضوء باطل لماذا لانه ما ابتدأ الوضوء
683. 1:00:28بنية وكذلك الحكم هنا حكم النية منقطع
684. 1:00:35قال رحمه الله تعالى وصفة الوضوء الان شرع في ذكر صفة الوضوء
685. 1:00:40وصفة الوضوء ان ينوي. ينوي بماذا? بقلبه
686. 1:00:43ينوي بقلبه ثم يسمي ما هي التسمية? هي قول بسم الله
687. 1:00:49وقلت لكم بان قول بسم الله الرحمن غلط
688. 1:00:52ان بعض الناس الان يبسمل البسملة هذه ليست في الوضوء
689. 1:00:56وانما في قراءة القرآن يقول بسم الله يسمي
690. 1:01:00ان ينوي يعني بقلبه ثم يسمي
691. 1:01:04ثم يغسل كفيه ثلاثا. هذي الان صفة الوضوء الكامل
692. 1:01:10الان يشرح المصنف صفة الوضوء الكامل
693. 1:01:15الذي ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
694. 1:01:18ثم يغسل كفيه ثلاثا. ما حكم غسل الكفين
695. 1:01:22سنة الا لقائم من نوم ليل
696. 1:01:25ثم يتمضمض ويستنشق ما معنى المظمظة? المظمظة
697. 1:01:30هو اخذ الماء بالفم او وضع الماء في الفم وادارته في الحلق
698. 1:01:36اما اخذ الماء اخراجه هذا لا يسمى مضمضة
699. 1:01:42ولذلك المظمظة فيها مفاعلة بمعنى وتحريك الماء في داخل الانف
700. 1:01:48فعفوا في داخل الفم لان المقصود تنظيف الفم
701. 1:01:52مما علق بالاسنان او اللثة او على اللسان
702. 1:01:56وتطيب الفم كذلك ولذلك الان الفقهاء يقولون لا بد من ادارة الماء
703. 1:02:02حتى يصح ان يقال بانه تمضمض
704. 1:02:06تمضمض طيب ما حكم بلع ماء المظمظة
705. 1:02:10الفقهاء يقولون اذا تمضمض وبلع الماء
706. 1:02:14فان مظمظته باطلة هكذا يقولون
707. 1:02:17قالوا لانه ما اخرج ما هو ما ما ما شرعت من اجره المظمظة وهي اوساخ الفم والصواب بانه لو ابتلع لا شيء عليه في ذلك
708. 1:02:31لان المقصود ادارة الماء في الهم. ثم يلقي الماء خارج فمه
709. 1:02:36ثم يستنشق والاستنشاق هو جذب الماء بنفس الانف
710. 1:02:42الى الخياشيم وان يبالغ هذه السنة
711. 1:02:45ان يبالغ في استنشاق الماء
712. 1:02:47ان يبالغ في استنشاق الماء ثم ينتثر
713. 1:02:51وقال العلماء في وصف الانتثار ان يضع ابهامه وسباحته على طرفي انفه حتى يخرج
714. 1:03:00ما في الفم آآ بشكل قوي وينظف ما في انفه عفوا ويخرج ما في انفه
715. 1:03:09والسنة الا يفصل بين المضمضة والاستنشاق
716. 1:03:14قال النووي رحمة الله عليه لم يثبت في الفصل بين المضمضة والاستنشاق حديث
717. 1:03:20ما ثبت في الفصل بين المظمظة والاستنشاق بحديث
718. 1:03:25وكذلك ذكر ابن القيم وبحث هذه المسألة بحثا طويلا وذكر بانه ما ثبت
719. 1:03:30اه للفصل بين المظمظة والاستنشاق فياخذ كفا من ماء يجعله لفمه نصف
720. 1:03:36لفمه ونصف لانفه قال ويغسل وجهه
721. 1:03:43وذكرت لكم حدود الوجه ذكرت لكم حدود الوجه. والسنة ان يبدأ غسل الوجه من اعلى
722. 1:03:51يعني يأتي بالماء ويسيله من اعلى من الجبهة على وجهه بهذه الطريقة حتى يعمم وجهه بالماء
723. 1:03:59حتى يعمم وجهه ولابد من معرفة حدود الوجه
724. 1:04:03وهي من منابت شعر الرأس المعتاد الى ملتقى اللحيين. ومن الاذن الى الاذن عرظان
725. 1:04:08ولذلك بهذا تعلموا تعلموا بهذا تعلموا خطأ كثير من الناس حينما يغسل مقدمة وجهه فقط
726. 1:04:17بينما يغسل مقدمة وجهه فقط وهذا وضوءه باطل. اذا لم يعمم الماء على سائر وجهه
727. 1:04:26طبعا يتعاهد مثل ما ذكرت لكم يعني تعاهد الشعور التي في الوجه
728. 1:04:32بالغسل حتى يصل الى بشرة وكذلك الاماكن التي يغلب على الظن بانه لا يصلها الماء
729. 1:04:41قال من منابت شعر رأسي الى من حذر من اللحيين والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا. من منابت شعر الرأس المعتاد كما ذكرت
730. 1:04:51ولكم الى من حذر من اللحيين
731. 1:04:54والذقن طولا ومن الاذن الى الاذن عرظا. قال وما فيه من شعر خفيف
732. 1:05:00ما فيه من شعر خبيث مثل ايش الشعر الخبيث
733. 1:05:04ذكرت لكم الحاجبان والشارب والعنفقة
734. 1:05:10والعارظين هذي كلها من الشعر الخفيف
735. 1:05:14قال والظاهر الكثيف مع ما استرسل منه
736. 1:05:19يعني يغسل الشعر طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
737. 1:05:25اه قال رحمه الله تعالى
738. 1:05:28وما فيه من شعر خفيف يعني في الوجه
739. 1:05:32والظاهرة الكثيفة مع ما استرسل منه
740. 1:05:35يقصد بانه يجب ان يغسل المتوضئ
741. 1:05:40ظاهر شعره الكثيف وما استرسل منه
742. 1:05:44اما باطن شعره الكثيف فلا يجب كما ذكرت لكم فيما سبق
743. 1:05:49والمسترسل هو ما زاد من اللحية التي على الوجه
744. 1:05:55قالوا هذا هو المسترسل ولذلك المذهب على وجوب غسل المسترسل
745. 1:06:01قالوا لانها من الوجه والله تعالى قال فاغسلوا وجوهكم
746. 1:06:05وهذا من الوجه قالوا هذا من الوجه
747. 1:06:09والجمهور على ان غسل ما استرسل انما هو سنة وهذا هو الصواب
748. 1:06:14لان المقصود هو غسل ما على الوجه فقط اما الزائد المسترسل
749. 1:06:19فهذا غسله سنة مستحبة قال ثم يديه مع المرفقين
750. 1:06:27طرحت لكم كيف يغسل يديه مع المرفقين لان الله تعالى قال وايديكم الى المرافق
751. 1:06:33ثم يمسح كل رأسه مع الاذنين مرة واحدة
752. 1:06:38يمسح رأسه كله مع الاذنين مرة واحدة. ذكر العلماء
753. 1:06:43صفات لمسح الرأس قالوا يأتي
754. 1:06:46بيده المبلولة فيمسح من مقدم رأسه
755. 1:06:51الى القذان اخر الرأس ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه
756. 1:06:58ويصفون وصفا اخر قالوا ان يضع السبابة
757. 1:07:01على السبابة والابهام على الصدغين
758. 1:07:04فيبدأ بهذه الطريقة يضع الابهام الابهام على الصدر
759. 1:07:09الابهامين على الصدرين دبابة على فيبدأ بهذه الطريقة حتى يعمم
760. 1:07:15آآ المسح جميع رأسه على العموم لو فعل
761. 1:07:19اه اه لو فعل اي شيء يعمم
762. 1:07:23او يمسح الرأس كاملا فهو مشعول
763. 1:07:26قد ورد ايضا آآ المسح البدء باليمين
764. 1:07:31ثم اليسار يمسح هكذا وهكذا هذا من باب التعميم ايضا. وهذا قد يصلح للنساء
765. 1:07:39لا سيما المرأة التي تفرق شعرها
766. 1:07:41ما في بأس تمسح بهذه الطريقة وبهذه
767. 1:07:44الطريقة وكذلك بعض الرجال الذين قد يكون لهم عناية بشعرهم مثلا ممكن ان يمسح بهذه الطريقة وهذا مروي عن جمع من الصحابة رضي الله
768. 1:07:54عنه قال مع الاذنين مرة واحدة
769. 1:08:00الاذنان مما يمسح ولذلك لا
770. 1:08:04يكرر فيهما الغسل لا يكرر فيهما المسح
771. 1:08:10ولا يغسلان قال ثم يغسل رجليه مع الكعبين
772. 1:08:15ثم يغسل رجليه مع الكعبين لان هذا هو وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
773. 1:08:21قال ويغسل الاقطع بقية المفروظ
774. 1:08:24فان قطع من المفصل غسل رأس العضد منه
775. 1:08:30ويغسل الاقطع الاقطع هو مقطوع اليد او الرجل مثلا
776. 1:08:37وهذا على احوال فان قطع
777. 1:08:42الفرض كاملا فانه يغسل رأس العضد
778. 1:08:47يعني اذا مثلا قلنا اليد
779. 1:08:49اذا قطعت من المرفق فانه يغسل رأس العضد فقط
780. 1:08:56اما اذا قطعت من نصف الساعد
781. 1:09:01فانه يجب ان يغسل بقية
782. 1:09:04العضو يجب ان يغسل بقية العضو
783. 1:09:09لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
784. 1:09:13اما اذا قطع من بعد محل العضو فلا حاجة الى الغسل
785. 1:09:20يعني لو قطع من نصف العضد هنا
786. 1:09:24فهل يغسل بقية اليد? لا لماذا? لانها ليست محل للفرظ
787. 1:09:28ولذلك يسقط هنا الغسل واما رأس العضد فقالوا حتى يتحقق الواجب
788. 1:09:35حتى يتحقق الواجب ولذلك هي محل خلاف
789. 1:09:38بين اهل العلم قال ثم يرفع نظره الى السماء ويقول ما ورد
790. 1:09:44ثم يرفع نظره الى السماء يعني بعد الوضوء يرفع نظره الى السماء ثم يقول ما ورد
791. 1:09:51وهذا ورد فيه حديث عند الترمذي
792. 1:09:54باسناد ضعيف وهذه اللفظة شاذة
793. 1:09:58عند الترمذي وهي رفع النظر الى السماء
794. 1:10:01لكن هل هذا يعني بان
795. 1:10:05المتوضئ لا يرفع بصره هذه مسألة مثل ما ذكرت قبل قليل
796. 1:10:10بان طالب العلم ينبغي له ان لا يتعجل
797. 1:10:15بالتبديع او اطلاق الاحكام او التهوين من كلام الفقهاء واهل العلم
798. 1:10:22لا ما ينبغي يتعجل وانما عليه ان يتريث
799. 1:10:25وان يبحث وان الفقهاء احيانا
800. 1:10:28قد يستأنسون بحديث ضعيف خاص في هذه المسألة
801. 1:10:33وذلك لورود احاديث عامة تدل على هذه المسألة
802. 1:10:38من ذلك ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
803. 1:10:45من اكثر من وجه انه كان اذا دعا رفع بصره الى السماء
804. 1:10:51وهذا قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كثيرا
805. 1:10:55ولذلك ثبت عنه بانه رفع بصره الى السماء ودعا الله جل وعلا
806. 1:11:02بل جاء بان النبي عليه الصلاة والسلام
807. 1:11:05كان اذا حزبه امر كان ينظر الى السماء كثيرا ويعظم الله جل وعلا
808. 1:11:12ولذلك لما يأتي الفقهاء رحمهم الله تعالى الى مثل الحديث هذا الوارد
809. 1:11:20في اخر الوضوء هو حديث فيه دعاء
810. 1:11:25صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
811. 1:11:28انه قال اذا توضأ العبد فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
812. 1:11:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله
813. 1:11:37قال فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء هذا عند مسلم
814. 1:11:42زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
815. 1:11:47وهذي الزيادة محل نظر ايضا من جهة الاسناد حولها كلام طويل
816. 1:11:51عند اهل العلم من اهل الحديث والصواب
817. 1:11:54ان هذه الزيادة حسنة عند الترمذي حسنها جمع من اهل التحقيق من اهل الحديث
818. 1:12:00والمقصود بانه بان الحديث الوارد في الرفع
819. 1:12:05الحديث الوارد في رفع البصر الى السماء بعد الوضوء حديث لا يصح
820. 1:12:09لكن على طالب العلم الا يقول بان هذا بدعة
821. 1:12:13لماذا? لان فيه نصوص كثيرة فالعلما يخرجونه على انه من الدعا
822. 1:12:18ولا بأس لي الداعي بان يرفع بصره الى السماء
823. 1:12:22ولذلك انا اقول هنا بانه لا يشرع
824. 1:12:25رفع البصر الى السماء بعد الوضوء
825. 1:12:28لماذا? لانها عبادة موظفة بعد
826. 1:12:31عبادة الدعاء عبادة موظفة بعد عبادة او فريضة. ولذلك نحتاج فيها الى الحديث الصحيح الثابت
827. 1:12:42عنه صلى الله عليه واله وسلم
828. 1:12:45ولاجل هذا ما يحتاج الى رفع البصر
829. 1:12:48ولا الى رفع الاصبع لان من الفقهاء من نص على نص على رفع الاصبع ايضا حينما يقول اشهد ان لا اله قالوا لان هذا من لوازمه او من ادابه
830. 1:12:59ويقول ما ورد ما ورد
831. 1:13:01هو اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
832. 1:13:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله
833. 1:13:07هذا عند مسلم زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. اجر هذا الدعاء ما هو? او فضل هذا الدعاء وجزاء هذا الدعاء الداعي وجزاء الداعي
834. 1:13:19تفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
835. 1:13:24قال وتباح معونته وتنشيف اعضائه. وتباح
836. 1:13:29معونته يعني المتوضئ وتنشيف اعضائه
837. 1:13:34تباح معونته من الغير وتنشيف اعضائه يعني بنفسه هذا هو المقصود. هو يقوم فينشف اعضاءه. لا ان يأتي احد فينشف اعضاءه عنه. لا
838. 1:13:45وانما المقصود تباح معونته. المذهب على انه يشرع على انه يجوز اعانة المتوضأ
839. 1:13:53ويستبدلون بذلك بحديث المغيرة بن شعبة
840. 1:13:57وبحديث انس ابن مالك وبحديث
841. 1:14:00عبد الله بن مسعود احاديث كلها تفيد
842. 1:14:04انهم كانوا يعينون النبي صلى الله عليه وسلم في وضوئه. والاعانة اما ان تكون بتقريب الماء
843. 1:14:11او بصب الماء فالمغيرة صب على النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه بل ورد حديث لا بأس باسناده
844. 1:14:18ان الربيع رضي الله عنها امرها النبي ان تعينها ان تعينه ان تعينه على الوضوء. فاخذت ماء وضوء فصبت على
845. 1:14:28عليه الصلاة والسلام وجاء في لفظ بانه امرها بان
846. 1:14:33بان تقرب له وضوءه لا ان تصب عليه. والمقصود بان هذه الاحاديث كلها تفيد انه يجوز اعانة المتوضئ
847. 1:14:43بوضوئه بالصب عليه مثلا ان يقوم فيصب عليه الماء فيتوضأ هذا مشروع كره بعض العلماء
848. 1:14:53الاعانة اعانة المتوضأ قالوا هذا مكروه لان هذه عبادة وينبغي ان يقوم بنفسه ان يقوم بنفسه عليها
849. 1:15:04وبعض العلماء كره ذلك ان كان من قبيل الكبر
850. 1:15:08ومتكبر مثلا يقول للخدم يقول للناس تعالوا صبوا علي وهو قادر على ذلك. فيقول هذا ما هذا يكره
851. 1:15:16هذا يكره على العموم المذهب يجوز احيانا قد يجب
852. 1:15:20احيانا قد يجد مثل من? مثل الاقطع او او مثلا الذي لا يستطيع حمل الماء
853. 1:15:26المشرول مثلا او العاجز قد يجب عليه قالوا لان القاعدة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب
854. 1:15:35وتنشيف اعضائه هل ينشف المتوضئ
855. 1:15:39اعضاءه كل حديث ورد في فضل بقاء ماء الوضوء على اعضاء المتوضئ فانه لا يصح
856. 1:15:49كل حديث ورد على فضل بقاء ماء الوضوء على اعضاء المتوضئ فانه لا لا يصح
857. 1:15:57وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
858. 1:16:00جاءته احدى نسائه بمنديل لينشف
859. 1:16:05اعضاءه بعد الوضوء فرده يعني ما قبله عليه الصلاة والسلام
860. 1:16:11ولذلك ذهب بعض العلماء الى استحباب عدم التنشيف
861. 1:16:17وبعض العلماء قالوا بكراهية التنشيف
862. 1:16:20والصواب بانه لا بأس بتنشيف الاعضاء
863. 1:16:23لا بأس بتنشيف الاعضاء لان رد النبي عليه الصلاة والسلام المنديل
864. 1:16:30ليس من قبيل العبادة ولذلك قال ابن حجر وغيره
865. 1:16:35لانه ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان يرد المنديل تدينا وتعبدا
866. 1:16:42وانما رده عليه الصلاة والسلام
867. 1:16:45ولم يحتج اليه بدليل ان في الحديث قال فقام
868. 1:16:51ينفض الماء عن اعضائه والنفظ يقوم مقام ايش? التنشيف
869. 1:16:58ولو كان الماء لبقاء الماء على اعضاء الوضوء فضل لابقاه النبي وما نفض يده
870. 1:17:06نفض الماء عن عن اعضائه نفضه بيده
871. 1:17:10هكذا يقول حتى نشف اعضاءه بغير منديل بغير منديل ولذلك هذه لا تدخل
872. 1:17:17في الاستحباب ولا في الكراهة وانما هي راجعة الى
873. 1:17:22الى يعني اختيار الانسان الى اختيار
874. 1:17:25الانسان. وبعض العلماء يكره ذلك في الصيف في الشتاء. عفوا في الصيف ويبيحه في الشتاء. يقولون بان بقاء الماء يظر
875. 1:17:35ولذلك لو تنشف لا حرج. اما في الصيف فلا. وهذا كله ليس عليه دليل. اذا هذي ممكن انها
876. 1:17:42تخرج علينا من العادات ومما يحتاجه الناس ولا تخرج علينا من السنن
877. 1:17:48ولا ان يقال بان التنشيف من من المكروهات
878. 1:17:58اللهم صلي كان بودنا نكمل لكن يلا
879. 1:18:02عطنا الاسئلة طبعا هنا السؤال الاخت اللي طلبت
880. 1:18:07قبل الدرس ما امكنا نجيب على سؤاله تقول عندي خادمة غير مسلمة
881. 1:18:11اتي بها الى الدرس الشرعي
882. 1:18:14فايش لترعى الاولاد عفوا وتسمع الدرس يجوز ام لا يجوز
883. 1:18:18هو حقيقة ادخال المسجد محل كلام عند اهل العلم بالنسبة لدخول الكافر لكن ان رجوتي اسلامها
884. 1:18:25فلا بأس بادخالها لهذا الغرض
885. 1:18:28ولهذه المصلحة الشرعية لا بأس على ان تفهمي هذا الامر وتكثري عليها من النصيحة والدعوة برفق ولين نعم
886. 1:18:37احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
887. 1:18:43يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقال ان علم قول الرسول صلى الله
888. 1:18:51يقال ان علم وقول الرسول صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله
889. 1:18:58يقول ارجو التوضيح. نعم الحمد لله بالنسبة
890. 1:19:02تعارض القول والفعل عند علماء الاصول يقولون بان القول اقوى من الفعل
891. 1:19:08القول اقوى من الفعل فاذا تعارض قول النبي عليه الصلاة والسلام وتعارض فعله
892. 1:19:14ان القول يقدم وهذه تبحث في باب التعارض والترجيح في كتب اصول الفقه. نعم
893. 1:19:21يسأل عن ضابط في هذا شيخنا. ظابط ان القول مقدم على الفعل
894. 1:19:25هذا الله اذا قال النبي وسلم قولا ثم فعل فعلا فان القول
895. 1:19:30مقدم طبعا هذه مسألة ايضا اهلها لها
896. 1:19:35في مسألة هل يفعل النبي سلم
897. 1:19:37مثلا الامر المكروه مثلا اذا قال
898. 1:19:41قولا بكراهية شيء ثم فعله هل هذا يكون نسخا للقول
899. 1:19:47ام ماذا? هذه مسألة ايضا تبحث في الاصول
900. 1:19:50احيانا قد يكون لغرض التشريع حتى لا يقال بانه فرض او واجب
901. 1:19:56احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
902. 1:20:00هل يجوز للمرأة ان تؤخر ان تؤخر صلاتها
903. 1:20:07المبتور كيف تؤخر الصلاة لتتم له? لا
904. 1:20:16الحمد لله نعم بالنسبة للمرأة يجوز لها ان تؤخر
905. 1:20:20آآ الصلاة الى اخر وقتها لا حرج عليها في ذلك وان كان الافظل والاولى ان تصلي الصلاة في اول وقتها
906. 1:20:28ولكن نص الفقهاء على انها اذا احتاجت الى ذلك فلا بأس ان تؤخر العشاء الى قبل منتصف الليل مثلا ولكن انا انصح المرأة وانصح الرجل
907. 1:20:38بان يقيم الصلاة في اول وقته لقول النبي عليه الصلاة والسلام حينما سئل عن افضل العمل قال الصلاة على وقتها. نعم
908. 1:20:46اهم شيئا لا يخرج الوقت
909. 1:20:48بالنسبة للسائل الا يخرج اذا خرج الوقت اثمت
910. 1:20:52يقول السائل اذا كانت الرواية المشهورة تخالف قول الجمهور
911. 1:20:57وهناك رواية موافقة لقولهم فهل يقال للرواية المخالفة انها من المفردات
912. 1:21:07لا هذا هذا في في مسائل المذاهب
913. 1:21:10بمسائل المذاهب الرواية المعتمدة في المذهب هي يقال لها من المفردات
914. 1:21:16اما الرواية غير المعتمدة فلا يقال بانها مفردات لا بد من النظر في هذا والرجوع الى
915. 1:21:22الى المذهب الرجوع الى المذهب
916. 1:21:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
917. 1:21:28هل الماء الطاهر على تقسيم المؤلف يرفع الحدث
918. 1:21:33على تقسيم المؤلف لا لا يرفع الحدث
919. 1:21:36الماء الطاهر لا يرفع الحدث
920. 1:21:38لانه قالوا بان الطاهر والطاهر بنفسه
921. 1:21:43ها الغير مطهر لغيره الظاهر بنفسه غير مطهر لغيره
922. 1:21:48فهو طاهر يستخدم في الشرب
923. 1:21:50وفي الطبخ مثلا في السقي
924. 1:21:53لكن انه يطهر غيره لا
925. 1:21:56احسن الله اليكم شيخنا هذا الماء الطاهر
926. 1:22:00لابد من مرة معا لابد من معرفة ما هو الماء الطاهر
927. 1:22:04نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم استقدام الخادمات
928. 1:22:10بغير محرم وهل طلبه للخادمات يكون له فيه اثم
929. 1:22:16الحمد لله بالنسبة لوضع الخادمات في البيوت هذا مما
930. 1:22:19وتسامح فيه قديما وحديثا واما الاتيان بها من غير محرم فهذا ليست مسؤولية
931. 1:22:27الذي يطلب الخادم انما مسئولية المكاتب الاثم عليهم اذا كان
932. 1:22:31اه اذا اذا قلنا بوجوب
933. 1:22:34المحرم للمرأة في السفر اذا قلنا بالوجوب
934. 1:22:39واما هو فلا لكن اهم شيء ان لا يخلو
935. 1:22:43الا يكون هناك خلوة بالخادمة في البيت هذا هو الاهم
936. 1:22:46اما وجوده في البيت للخدمة فما في بأس وهذا مما يتسامح فيه
937. 1:22:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
938. 1:22:53رآني احد اخواننا من ممن اظنه على خير ابتسم مع احد الصليبيين في العمل
939. 1:23:01فقال هذا ليس من الولاء والبراء
940. 1:23:04وامرني بالغلظة معه واخبرته باني افعل ذلك حسنا او او احسانا اليه ليرى الصورة الناصعة للاسلام
941. 1:23:14لعله يسلم فما توجيهه? الحمد لله هو في الحقيقة بالنسبة للناس طرفي نقيض
942. 1:23:20من الناس من يذوب ومن الناس من يعني
943. 1:23:24يذهب لدرجة المحبة القلبية وهذا لا شك انه غلط
944. 1:23:29ومن الناس من يتعامل بغلظة وصلف
945. 1:23:32تجهم تخطيب جبين وعبوس هذا ليس من الاسلام في شيء
946. 1:23:38تدلالهم ببعض افعال السلف ليس بحجة يعني من السلف ان ورد عنه هذا لكن
947. 1:23:45حجة في قول النبي عليه الصلاة والسلام في فعله
948. 1:23:48تصرفاته عليه الصلاة والسلام فاذا كان الانسان نيته طيبة يريد
949. 1:23:53ترغيب هذا الشخص في الاسلام وتحبيبه الى الاسلام
950. 1:23:57ما في بأس ان يهدي له الهدية وان يتبسم في وجهه
951. 1:24:00وان يتلطف معه وان يدعوه الى بيته وان يستجيب دعوته. هذا كله مشروع
952. 1:24:06النبي عليه الصلاة والسلام دعاه يهودي فاستجاب ودعاه مجوسي
953. 1:24:10فارسي فاستجاب ودعاه دعته امرأة يهودية
954. 1:24:15استجاب حديث الشاة المسمومة وزار يهوديا غلاما
955. 1:24:20اه وهو سأل عنه قالوا يحتضر فزاره عليه الصلاة والسلام
956. 1:24:25فلابد ان ينظر الناس في هدي النبي عليه الصلاة والسلام
957. 1:24:29ولابد ان يعلم بالشخص هذا وهو يدعو
958. 1:24:31بان يكون الوسائل هذي التي يبذلها
959. 1:24:37ان يكون الغرض هو تحبيبه الى الاسلام
960. 1:24:40بيبو الى الاسلام ويجب ان يفهم صاحبه هذا ويقول له هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام
961. 1:24:46نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
962. 1:24:53لما ذكرنا عدم جواز الاستنجاء عفوا الاستجمار بالعظم
963. 1:24:59وعللنا ذلك بانه نجس فيسأل عن سبب نجاسة العظم
964. 1:25:06لانه في الغالب العظام ما يدرى يعني ما يدرى مصدرها قد تكون من ميتة
965. 1:25:11قد تكون من ميتة فاذا
966. 1:25:13ماتت حتف انفها فكل اجزائها نجسة الا الجن اذا دبر
967. 1:25:17نعم يقول السائل شيخنا ان المسح والنتر للذكر هو بدعة
968. 1:25:24فما معنى نضح الماء نضح الماء عليه ثلاثة. رش الماء النضح هو الرش
969. 1:25:30اخذ كف من ماء ورش الفرج هذا المقصود
970. 1:25:34اما النتر لا فهو عمل باليد
971. 1:25:36التقال قالوا قالوا يضع تباحته او اصبعه من حلقة دبره
972. 1:25:43الى اصل ذكره. قالوا هذا هذا السلت
973. 1:25:47والنتر هو دفع الخارج بعظلات
974. 1:25:51الجهاز التناسلي هذا بمعنى يسمونه العصر يعصر نفسه
975. 1:25:55ونادى النثر هذا كله بدع هذا
976. 1:25:57نعم يقول السائل شيخنا لما وجد الصحابة رضوان الله عليهم المراحيض في الشام موجهة جهة القبلة فكانوا ينحرفون عنها ويستغفرون الله
977. 1:26:08فهل كان استغفارهم اثناء الغائط ام بعد الخروج من الخلاء? الله اعلم لكن الذي يظهر بانهم كانوا يستغفرون الله
978. 1:26:16يعني في انفسهم كما يقول بعض اهل العلم. شيخ الاسلام لا يرى بانه يجوز ذكر الله في الحمام ما في بأس
979. 1:26:22حتى لو بلسانه ذكر الله او استغفر او جاب المؤذن او شمت العاطس نعم
980. 1:26:28يقول السائل شيخنا انه انكم ذكرتم في الدرس الماضي مسألة الادهان غبا والاكتحال وترا
981. 1:26:36فلماذا ادخلهما المصنف في باب السواك وسنن الوضوء? ذكرت هذا لو رجعت لاصل الدرس ذكرت
982. 1:26:43قلت بانه احيانا يذكرون السواك والسنن والفطرة وسنن الوضوء
983. 1:26:47ويحاولون الفقهاء رحمهم الله تعالى من من اه
984. 1:26:50من ترتيبهم الانيق للمسائل انهم يقدمون احيانا بعض المسائل المناسبة
985. 1:26:56في الباب المناسب. ولذلك لما جاء السواك وسنن الفطرة قدموا مثل هذه المسائل التي فيها التجمل والتزين
986. 1:27:03المشروع الذي حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام
987. 1:27:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل تذكرون
988. 1:27:12ان في التعريف لغة واصطلاحا فما معنى التعريف اصطلاحا
989. 1:27:17سلاح الشرع يعني لان لان الالفاظ على ثلاثة اقسام لغوية
990. 1:27:23وعرفية وشرعية وعرفية وشرعية ولذلك بعض الالفاظ
991. 1:27:28الشرعية هي راجعة للغوية. ولذلك بعض العلماء يقول ليس هناك فرق بين اللغة والشرع. والصواب بان احيانا تنتقل من اللغة الى
992. 1:27:37الشرط. فتعرف لغة تعرفها لغة مهم جدا
993. 1:27:42لانه لا يمكن ان يتضح المعنى الشرعي
994. 1:27:44الا بالمعنى اللغوي