الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:13من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:22صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:25وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
6. 00:32اما بعد فوقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
7. 00:36باب مسح الخفين باب مسح الخفين
8. 00:41لا شك بان شريعتنا شريعة
9. 00:44شريعة سمحة يقول النبي عليه الصلاة والسلام
10. 00:48انما بعثت بالحنيفية السمح ومن صور السماحة
11. 00:54ما جاء التسهيل فيه في ابواب العبادات
12. 00:58ومن تأمل في ابواب العبادات كلها
13. 01:01يجد السماحة واليسر يلوحان في ثنايا هذه العبادات
14. 01:07ومن ذلك المسح على الخفين
15. 01:10المسح على الخفين او على الحوائل عموما
16. 01:14وذلك ان الانسان قد يشق عليه احيانا
17. 01:18نزع هذه الحوائل او نزع الخفين
18. 01:22فجاءت الشريعة بالتيسير وذلك بالانتقال من الغسل من غسل القدمين
19. 01:29الى مسح الخفين وهذا لا شك فيه لا شك انه
20. 01:34تسهيل وتيسير على العباد. والله جل وعلا يقول
21. 01:39ما جعل عليكم في الدين من حرج. ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
22. 01:45النبي عليه الصلاة والسلام قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. المتأمل في نصوص الوحيين الشريفين
23. 01:54يجد بان بان الشريعة جاءت باليسر
24. 01:57جاءت بالسماحة وهذا لا يعني بالضرورة
25. 02:00ان الانسان يستغل ويستثمر هذه القاعدة فيدخل
26. 02:05فينشئ يعني اشياء من من ذوقه ومن رأيه لا
27. 02:11وانما يقف على ما جاء به الشرع الحكيم
28. 02:16قال باب مسح الخفين بعض الفقهاء
29. 02:20يقول باب مسح الخفين والحوائل
30. 02:24والحوائل يعني كل ما يحول
31. 02:27بين العضو الذي من اعضاء الوضوء وبين الغسل
32. 02:31او كل ما يغطى من اعضاء
33. 02:34الوضوء لان القصد ليس هو مسح الخفين فقط
34. 02:37فعندنا مسح العمامة ومسح الجبيرة
35. 02:41ومسح الخمار خاصة عند الحنابلة كما سيمر معنا
36. 02:46ولكن لما كان الغالب هو مسح الخفين
37. 02:49غلبوا اطلاق الخفين على هذا الباب
38. 02:53على غيره من الحوائل التي هي في محل اعضاء الوضوء
39. 02:59بالنسبة للمسح على الخفين يقول رحمه الله تعالى يجوز يوما
40. 03:05وليلة لمقيم. يجوز يوما وليلة لمقيم
41. 03:09قبل ذلك المسح ما معنى المسح
42. 03:12المسح هو امرار المائي على الشيء. عفوا امرار اليد على الشيء. هذا هو المسح
43. 03:20هذا هو امرار اليد على الشيء. فكل من امر يده على شيء انما مسحها
44. 03:27وفي لغة العرب قد يطلق الغسل على المسح او المسح على الغسل
45. 03:32بلغة العرب هذا معروف لكن الغالب ان المسح والامرار امرار اليد
46. 03:38على الشيء او على العضو
47. 03:40واما هنا مسح الخفين فهو امرار اليد مبلولة
48. 03:45على ظاهر الخف هذا هو تعريفها. امرار اليد
49. 03:49مبلولة بالماء يعني على ظاهر
50. 03:52الخف والمسح على الخفين حكمه الجواز وهو رخصة
51. 04:00ترخص الله جل وعلا بها على عباده. هذا هو حكم المسح على الخفين
52. 04:06ولم يخالف في ذلك الا طوائف
53. 04:09من اهل البدع والضلالة قاله فلم يروا المسح على الخفين وانما يمسحون على
54. 04:16ظهور اقدامهم والدليل على مشروعية المسح على الخفين الكتاب
55. 04:23والسنة والاجماع اما الكتاب فاية المائدة
56. 04:27يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
57. 04:35وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
58. 04:40وارجلكم هذه فيها قراءتان بالخفظ وبالنصب
59. 04:46بالخفظ وبالنصب وهما قرأتان متواترتان
60. 04:53بالنصب وارجلكم عطفا على الوجه
61. 05:01وبالخفظ وارجلكم معطوفة على على مسح الرأس
62. 05:08معطوفة على مسح الرأس وكيف توجه
63. 05:12اه هذه القراءة. العلماء في الاولى لا خلاف بان الرجل تغسل
64. 05:17اما في الثانية فقالوا بان
65. 05:19قراءة الخفظ اذا كانت الرجل
66. 05:23مغطاة اذا كانت الرجل مغطاة يعني اذا كان
67. 05:27المتوضئ قد لبس خفا او او جوربا او جرموقا او موقا او لفافة على تفصيل سيأتي باذن الله جل وعلا. اذا
68. 05:37قراءة الخفظ انما هي للرجل اذا كانت مستورة
69. 05:44غير مكشوفة فلا بد من توجيه القراءتين لانهما قرائتان صحيحتان
70. 05:50فيقال في الاولى الغسل وفي الثانية المسح اذا كانت الرجل مستورة. فاذا كانت الرجل مكشوفة
71. 05:59فالواجب فيها الغسل واذا كانت الرجل مستورة فالمشروع فيها ايش
72. 06:06المسح كما بينت ذلك الاحاديث الصحيحة الثابتة عن نبينا صلى الله عليه واله وسلم
73. 06:13اما السنة فالاحاديث في هذا الباب كثير
74. 06:17منها حديث علي ابن ابي طالب
75. 06:19وحديث صفوان بن عسال المرادي
76. 06:22وحديث جرير ابن عبد الله البجلي
77. 06:25وحديث خزيمة ابن ثابت وحديث حذيفة بن اليمان وكلها احاديث صحيحة مشهورة
78. 06:35مشتهرة افادت مشروعية المسح على الخفين
79. 06:40مشروعية المسح على الخفين قال ابراهيم النخعي
80. 06:45في حديث جرير ابن عبد الله وكان يعجبهم ذلك
81. 06:48لماذا? لان جرير اسلم بعد نزول اية المائدة
82. 06:54اسلم بعد نزول اية المائدة. فيقول جرير
83. 06:58قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم بال ثم توظأ ومسح على خفيه
84. 07:05ونعليه وجاءت الفاظ اخرى يقول ابراهيم النخعي قال وكان يعجبهم هذا الحديث لماذا? لان جرير ابن عبد الله
85. 07:15اسلم متى? بعد نزول اية المائدة
86. 07:18اسلم بعد نزول اية المائدة وهذا فيه رد على من ذهب
87. 07:23ان المسح على الخفين منسوخ
88. 07:26هذا رد عليه وهذه الاية
89. 07:30يفسرها هذا الحديث وهي قراءة الخفظ يفسرها هذا الحديث وان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على
90. 07:39مسح على خفيه مسح على خفيه
91. 07:42ايهما افضل غسل الرجلين ام مسحهما ام مسح الخفين? بمعنى ايهما افضل? المسح ام الغسل
92. 07:52ثلاث روايات وفيها ثلاثة اقوال
93. 07:55القول الاول ان الغسل افضل
94. 07:59القول الاول ان الغسل افضل
95. 08:01قالوا لانه الاصل لانه الاصل. القول الثاني
96. 08:06وهو المذهب قالوا بان المسح افضل
97. 08:08يعني بمعنى ان الانسان اذا كان لابسا خفا
98. 08:12او جوربا فانه لا ينزعهما ليغسلهما لا
99. 08:16وانما يمسح عليهما بالشروط المذكورة التي ستأتي باذن الله
100. 08:22القول الثالث وهو الوسط وهو الصواب
101. 08:25ان الانسان لا يتكلف بمعنى
102. 08:28اذا كانت القدمان مكشوفتان فانه يمسح يغسلهما
103. 08:34واذا كانتا مستورتين فانه يمسح عليهما. لان هذا هو شأن النبي صلى الله عليه واله وسلم
104. 08:42فلم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم يلبس ليمسح
105. 08:49ولم يكن ينزع ليغسل واضح
106. 08:53ها اعيد ولا واظح لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس
107. 08:59لاجل ان يمسح ولم يكن ينزع لاجل ان يغسل
108. 09:04بمعنى اذا كانت اذا كان لابسا الخفين
109. 09:08فانه يمسح عليه ما ينزعهما
110. 09:11واما اذا كانت رجله مكشوفة فانه يغسل يغسلهما. هذا هو الثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم
111. 09:20والعلماء رحمهم الله تعالى ادخلوا مسألة المسعى للخفين
112. 09:26في ابواب العقائد لماذا لان فيها تميز بين اهل السنة وبين اهل البدعة
113. 09:33حتى انه روي عن الامام احمد رحمه الله تعالى
114. 09:38ان فيها اربعون حديثا وروي عنه انه قال فيها ثمانية وثلاثون نفسا يعني من الصحابة. رووا الاحاديث
115. 09:47وعن الحسن البصري رحمة الله عليه قال فيها ماذا
116. 09:53فيها ستون اه رواها سبعون صحابيا يقول رواها سبعون صحابي عن النبي وروي بانه فيها ثمانون صحابي
117. 10:03رويت احاديث المسعى للخفي ولذلك احاديث المسح على الخفين تعد من المتواتر
118. 10:11تعد من المتواتر. يقول ابن المبارك رحمة الله عليه كل من روي عنه المنع من المسح على الخفين روي عنه خلاف
119. 10:21كل من روي عنه المسع الخفين روي عنه خلافه بمعنى ان هناك اجماع
120. 10:28على مشروعية المسح على على الخفين
121. 10:31مشروعية المسح على الخفين بل نص بعض العلماء
122. 10:35ان المسح على الخفين قد يكون واجبا
123. 10:39في حالة واحدة وهي ان المرء اذا كان في بلد ينكر المسح على الخفين
124. 10:47فيذهبون الى انه يجب عليه ان يمسح
125. 10:50حتى يحيي هذه السنة وهذه قاعدة مطردة
126. 10:54ليست في المسح الخفين بل في كل سنة
127. 10:59تموت في بلد قد يتأكد
128. 11:02في حق السني المتبع ان يحييها. حتى لا تذهب
129. 11:07فخاصة اذا ما ترتب فساد
130. 11:10على احيائها او او مفسدة على احيائها
131. 11:14فيحييها ويعمل بها ويتأكد في حقه
132. 11:21قال رحمه الله تعالى يجوز يوما وليلة لمقيم ولمسافر ثلاثة ايام بلياليه
133. 11:28الان المصنف رحمه الله تعالى قال يجوز. ذكرت لكم مشروعية المسح على الخفين
134. 11:34وانها رخصة ترخص الله جل وعلا بها على عباده
135. 11:38وان هذا من الامور التي فيها التيسير من الله جل وعلا على خلقه وعباده
136. 11:45ثم شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان
137. 11:48مدة المسح على الخفين قال يجوز يوما وليلة
138. 11:54لمقيم ولمسافر ثلاثة بلياليها الان يقول بالنسبة للمقيم يمسح يوما وليلة
139. 12:03واما المسافر فيمسح ثلاثة ايام بلياليها
140. 12:08ثلاثة ايام بلياليها عندنا الناس من حيث الاقامة والسفر على ثلاثة اقسام
141. 12:15مقيم ومستوطن ومسافر مقيم ومستوطن ومسافر
142. 12:23اما المستوطن فهو المستقر في بلده الذي فيه نشأ
143. 12:29ومنه درج ومنه خرج وعلى ارضه درج بلده ووطنه. يسمى مستوطن
144. 12:37هذا وطنه واما المقيم فهو الطارئ على البلد
145. 12:43ونوى الاقامة فيه يعني هذا ليس وطنه الاصلي
146. 12:48وانما طرأ عليه فاقام فيه
147. 12:51واما المسافر فهو الظاعن الذي خرج من بلده مسافرا ناويا العودة. ناويا الرجوع والعود
148. 13:00وشيخ الاسلام رحمة الله عليه
149. 13:02يرى بان الناس في هذه المسألة قسمان فقط
150. 13:06مقيم اه مسافر ومقيم مسافر ومقيم
151. 13:12ويذهب الى ان المقيم هو المستوطن
152. 13:15فليس هناك قسم ثالث. يعني القسمة ثنائية عنده وليست ثلاثية
153. 13:20القسمة ثنائية وليست ثلاثي وهذا مهم لانه له اثر في مسائل الترخص برخص
154. 13:27السفر له اثر في الترخص برخص السفر
155. 13:32هنا قال يجوز يوما وليلة لمقيم. من هو المقيم
156. 13:36المقيم اذا صاحب الوطن والذي طرأ على البلد مقيما فيه نويا الاقامة فيه على على القسمة الثلاثية
157. 13:45على القسم الثلاثي ولمسافر هو الذي يظعن
158. 13:49ويسافر بنية الرجوع ثلاثة ثلاثة ايام او ثلاثة بلياليها
159. 13:56ثلاثة بل يليها وهذا فيه احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
160. 14:03منها حديث علي رضي الله عنه
161. 14:05جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم للمسافر
162. 14:09اه للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها
163. 14:15وايضا حديث صفوان آآ ابن عسال المرادي
164. 14:21ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة ايام بريالها
165. 14:28والمقيم يوما وليلة. هذا معنى الحديث
166. 14:31فالاحاديث كلها تشير الى ان المسح على الخفين مؤقت
167. 14:36المسح على الخفين مؤقت وذهب
168. 14:41المالكية الى عدم التعقيد. جماهير اهل العلم
169. 14:46يذهبون الى ان المسح على الخفين مؤقت
170. 14:50بمعنى ان المقيم يمسح يوما وليلة
171. 14:54والمسافر يمسح ثلاث ايام بلياليها
172. 14:58اما المالكية فيرون بان المسح
173. 15:01ليس له تأقيت وانما يمسح حتى يجب عليه الغسل
174. 15:07فاذا وجب عليه الغسل نزع
175. 15:10ويستدلون بحديث خزيمة بن ثابت
176. 15:13رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
177. 15:19اشار الى ان اشار الى ان اللابس
178. 15:24يمسح ما شاء وهذا حديث لا يصح من جهة
179. 15:28الاسناد لا يصح من جهة الاسناد
180. 15:32وشيخ الاسلام رحمة الله عليه له رأي في هذا
181. 15:37وهو يرى بان مدة المسح
182. 15:41قد لا تنتهي وهذي ستأتي في مسألة انقضاء المدة
183. 15:45ستأتي في مسألة انقضاء المدة على العموم نحن عندنا مسألة وهي هل المسح مؤقت ام لا
184. 15:51جمهور العلماء على ان المسح ماذا
185. 15:54مؤقت. المقيم كم? يوم وليلة. والمسافر ثلاث ايام بلياليها
186. 16:00المالكية خالفوا في ذلك ولهم ادلة
187. 16:03هذه الادلة لا تصح من جهة الاسناد
188. 16:06ومن حسنها فانها غير صريحة
189. 16:09لان القاعدة عندنا ان المطلق يحمل على
190. 16:13المقيد فما دام ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقت المسح
191. 16:18فهنا يأتي هذا التقييد ليقضي على مطلق الاحاديث الواردة في مسألة
192. 16:25تقييد مدة المسح قال من حدث بعد لبس
193. 16:31من حدث بعد لبس. الان عندنا ما يتعلق بقضية المسح اذا مسح الانسان
194. 16:39اذا لبس الانسان الخف فان له ثلاثة احوال في مسألة الابتداء
195. 16:47اما ان يبتدأ من اول اللبس
196. 16:50وهذا لا يقول به احد. هناك خلاف شاذ جدا مردود
197. 16:55قالوا بانه يبدأ من اول لبس
198. 16:58وهذا ضعيف جدا وبلبل شاذ ومردود. ولا يقول به احد ممن يعتد بقوله
199. 17:04القول الثاني انه يبدأ من اول حدث بعد لبس
200. 17:09وهذا المذهب عندنا وعند الشافعي. يقولون من اول حدث
201. 17:13بعد لبس وساصور لكم المسألة
202. 17:17والقول الثالث وهي الرواية الثانية عن الامام احمد
203. 17:21والتي اختارها جمع من اهل العلم من اهل التحقيق ومنهم بعض مشايخنا الى ان المسح على ان مدة المسح تبدأ من اول
204. 17:31بعد حدث من اول مسحة بعد حدث
205. 17:37صورة المسألة رجل استيقظ لصلاة الفجر
206. 17:42فتوضأ وضوءا كاملا ثم لبس خفيه
207. 17:47لبس خفيه فصلى الفجر ثم ذهب الى عمله وفي الساعة العاشرة احدث
208. 17:54في الساعة العاشرة احدث ثم
209. 17:59في الساعة الثانية عشر توظأ ومسح
210. 18:04في الساعة الثانية عشر توظأ
211. 18:06ثم مسح هذه اول مسحة بعد الحدث
212. 18:10بالنسبة للحنابلة المذهب الى ان مدة المسح تبدأ من متى? من الساعة العاشرة
213. 18:18من الساعة العاشرة لماذا? لانهم يقولون ان
214. 18:23ان مدة المسح تبدأ من اول حدث بعد لبس
215. 18:29واول حدث طرأ على هذا الرجل متى? في الساعة العاشرة. اذا من الساعة العاشرة
216. 18:35مدة اربعة وعشرين ساعة يعني العد التنازلي كما يعبرون يبدأ من الساعة العاشرة
217. 18:44اربعة وعشرين ساعة يمسح اذا ينتهي متى? الساعة العاشرة من اليوم? الثاني. الثاني. الرواية الثانية وهي الرواية الصحيحة
218. 18:53وهو المختار وهو الصحيح الراجح
219. 18:55بانه يبدأ من اول مسحة بعد حدث
220. 19:00متى مسح قلنا? الساعة الثانية عشر. الساعة الثانية عشر
221. 19:04اذا متى ينتهي مدة المسح بالنسبة للمقيم? الثاني عشر من اليوم الثاني. المذهب قالوا بان المسح على الخفين يبدأ من اول
222. 19:15حدث بعد لبس لان هذا هو اول وقته الواجب
223. 19:24فهو الان اول وقته المشروع
224. 19:27فهو الان يشرع له ان
225. 19:30ان يمسح ان يمسح فما دام انه هو بدأ الان
226. 19:37الان اذن له بالمسح فيبدأ من اول مسحة من اول حدث بعد لبس. فهو الان لما احدث
227. 19:44الان اذا دخل عليه وقت الطهارة
228. 19:49فيبدأ من هذا الوقت الذين قالوا بانه من اول حدث بعد لبس
229. 19:55ان ان الاحاديث الواردة في المسح على الخفين كلها جاءت بذكر المسح
230. 20:02وان النبي عليه الصلاة قال يمسح المقيم
231. 20:06وقال يمسح المسافر فعلق النبي صلى الله عليه وسلم بداية المس بداية
232. 20:13اه بداية المسح او التأقيت بالمسح على الخفين
233. 20:18بالمسح على الخفين. الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المسح على الخفين يبدأ من اول مسحة بعد حدث
234. 20:28فالمقيم يمسح اربعة وعشرين ساعة
235. 20:31والمسافر يمسح اثنين وسبعين ساعة. لانه يمسح ثلاث ايام بلياليها
236. 20:37ويخطئ بعض العامة فيظنون بان المسح للصلوات الخمس وهذا غلط
237. 20:43هذا غلط يغلطون فيقولون يمسح خمس صلوات
238. 20:48وهذا غلط كبير جدا وانما المسح يكون بداية من من بداية اول مسحة بعد
239. 20:56بعد حدث كما اخبر كما بينت الاحاديث
240. 21:00عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
241. 21:03انتهى المصنف رحمه الله تعالى من ذكر
242. 21:06حكم المسح على الخفين وايضا ذكري
243. 21:10اه التأقيت ومدة المسح ثم شرع ببيان شروط
244. 21:16صحة المسح على الخفين الان شرع بذكر شروط صحة المسح على الخفين
245. 21:23قال على طاهر مباح ساتر للمفروظ يثبت بنفسه من خف وجورب
246. 21:31صفيق ونحوهما قال على طاهر
247. 21:37على طاهر يعني يمسح على طاهر
248. 21:40ضد الطاهر ما هو النجس
249. 21:43والنجاسة على قسمين نجاسة عينية
250. 21:47ونجاسة حكمية اما النجاسة العينية
251. 21:52فلا يجوز المسح عليها ويحرم ذلك
252. 21:55مثل رجل لبس خفا من جلد ميتة
253. 22:01من جلد ميتة غير مدبوغة
254. 22:04او لبس جلد حمار او لبس جلد خنزير مثلا
255. 22:09فما حكم المسح على الجورب
256. 22:12لا يجوز المسح عليه لا يجوز المسح عليه لانها نجاسة
257. 22:20والمسح عليها يزيدها تنجيسا بل وينجس يده. بل وينجس يده
258. 22:27اما النجاسة الحكمية وهي ماذا النجاسة الحكومية? من يذكر لي تعريف النجاسة الحكومية
259. 22:34قريبين عهد الشيخ خالد هي النجاسة التي طرأت على عين طاهرة
260. 22:43طيب ما حكم المسح على جورب? عليه نجاسة حكمية
261. 22:48الجواب يجوز. لماذا لانه ليس من شروط صحة المسح اجتناب النجاسة
262. 22:56وانما من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة
263. 23:00فلو ان رجلا لبس خفا اسفله عليه بول فيه بول وطئ فيه بولا
264. 23:09ثم مسح عليه ما حكم المسح على الخفين
265. 23:13صحيح لكن اذا اراد ان يصلي ماذا عليه? يجب عليه ان يزيل النجاسة
266. 23:21طيب اذا مسح على خف
267. 23:24من جلد كلب او خنزير
268. 23:26ما الحكم ما يصح لماذا? لان النجاسة
269. 23:31عينية وليست حكمية عينية وليست حكمية
270. 23:36طيب على المذهب سؤال انتبهوا معاي
271. 23:41رجل الان لبس مسح على خف
272. 23:46من جلد ميتة مدبوغة فما حكمه على المذهب
273. 23:54ها ما حكمه على المذهب
274. 24:00ها ها احسنت لا يجوز لماذا? لان عندنا في متن الزاد ماذا يقولون? ولا يطهر جلد ميتة بدباء. طيب على قول الجمهور
275. 24:12يجوز لماذا? لان عندهم يطهر جلد الميتة بالدماغ
276. 24:18وعلى الصحيح ايضا اللي رجحناه في في في وقته انه يجوز لان جلد الميتة اذا اذا دبر فانه يطهر لحديث ميمونة هلا
277. 24:28بايهابها اذا على طاهر ضد الطاهر النجس. وقلت لكم النجاسة نوعان حكمية وعينية
278. 24:38اما النجاسة العينية فلا يجوز المسح عليها ولا يصح
279. 24:43واما النجاسة الحكمية فيجوز المسح عليها ويصح
280. 24:49ويصح ولذلك ذكرت لكم لو ان رجلا في درس الوضوء
281. 24:54رجل على جسمه نجاسة على فخذه نجاسة
282. 24:58ثم توظأ واكملوا الوضوء. ما حكم وضوءه? صحيح
283. 25:03لكن اذا جاء يصلي نقول ازل هذه النجاسة. ازل هذه النجاسة
284. 25:09ثم قال مباح ضد المباح المحرم
285. 25:13وفي قاعدة مهمة ليس كل محرم نجس
286. 25:17وكل نجس محرم مثل ايش المحرم? لان قلنا مباح ظد المباح المحرم. مثل
287. 25:27المقصود او المسروق او الحرير للرجال مثلا
288. 25:31لو ان رجلا لبس جوربا من حرير
289. 25:35واراد المسح عليه فعلى المذهب يصح ولا لا? ما يصح لماذا? لان من شروط صحة المسح على الخفين او الجوربين
290. 25:44ان يكونا مباحين. ان يكونا مباحين. والصواب بانه يصح المسح على الجورب المحرم
291. 25:54وذلك لانفكاك الجهة الانفكاك الجهة فيصح المسح على الجورب المحرم مع الاثم
292. 26:04والاثم على ماذا? لانه سرقه
293. 26:07او غصبه او انه خالف فيه النبي عليه الصلاة والسلام حينما لبس
294. 26:13جوربا من حرير قال ساتر للمفروظ
295. 26:18تاتر للمفروظ. ما هو فرض الرجلين
296. 26:23يقول جل وعلا وارجلكم الى الى الكعبين. ففرظ الرجلين
297. 26:28ان يكون الكعبان مغطيين هذا هو فرضهما. اذا لابد ان يكون ساترا للمفروظ. وهذا قول جماهير اهل العلم
298. 26:38فاذا كان الجورب لا يستر المفروظ
299. 26:44وعدم ستر المفروض يكون في احوال منها ان يكون اسفل من الكعبين
300. 26:51مثل بعض الكنادر الان الاحذية
301. 26:54تكون تحت الكعبين صح ولا لا
302. 26:57وفي جوانب الان يستعملها كثير من الناس جوارب تحت الكعبين ايضا
303. 27:02فهل يصح المسح عليهما? الجمهور على انه لا يصح
304. 27:07هذا المذهب وهذا قول جماهير اهل العلم
305. 27:09ايضا آآ ساتر المفروض بان يكون
306. 27:15مثلا مشققا بحيث وساتر المفروظ وظد ستره بان يكون مشققا
307. 27:23بحيث يظهر موضع الفرظ. يكون فيه خروق وشقوق مثلا
308. 27:28على المذهب بانه لا يصح المسح عليه. لماذا? لان عندهم من شروط صحة المسح ان يكون ساترا
309. 27:37للمفروظ الثالث قالوا من اه ان يكون ساترا للمفروظ. نعم يذكرون هذه بان يكون تحت الكعبين. او انه يظهر محل الفرض. هذا هو
310. 27:50هو المذهب والصواب بان هذا هذا الشرط ليس عليه دليل
311. 27:56ليس عليه دليل والنبي عليه الصلاة والسلام
312. 28:01اه رخص بالمسح على الخفين
313. 28:04ولم يذكر هذه الاوصاف وقد كانت خفاف الصحابة رضي الله عنهم
314. 28:10لا تخلو من شقوق ومن خرق
315. 28:15خاصة مع قلة ذات اليد
316. 28:17ومع فقرهم وكانوا يسافرون بها
317. 28:22ويطؤون بها الحجارة فلا تسلم من شقوق ولا من خروق
318. 28:26ولذلك لم يذكرها النبي عليه الصلاة والسلام
319. 28:32واذا كان الخف او الجورب يطلق عليه خف او جوربا يعني ما زال يحمل اسمه فيجوز المسح عليه ولو كان
320. 28:42فيه شقوق او خروق. لماذا? لان اصل المسح على الخفين من باب التسهيل ومن باب التيسير
321. 28:51فهو رخصة ترخص الله بها على عباده
322. 28:54ولذلك وجود هذه الاشياء لا ينقض حكم المسح على الخفين. اما اذا كانت الخروق كثيرة
323. 29:03بحيث ان الناظر الى هذا الخف
324. 29:07او الى هذا الجورب يقول هذا ليس بخف ما يسمى خف
325. 29:10هذا ما يسمى جورب فانه لا يمسح عليه. لماذا? لان اسم الخف او اسم الجورب
326. 29:18قد سلب وانتقل وانتقل وقد كان الصحابة ايضا يلفون على اقدامهم
327. 29:24كما في يعني غزوة ذات العسرة كانوا يلفون اللفائف على اقدامهم وكانوا يمسحون عليه
328. 29:32رضي الله عنهم وارضاهم اذا ساتر الى المفروظ
329. 29:37قال العلماء رحمهم الله تعالى بانه لابد
330. 29:41ان يكون ساتر المفروض. دليلهم في هذا ما هو
331. 29:45قالوا لان المسح قام مقام الغسل
332. 29:50فاذا كشف شيء من العضو المفروض
333. 29:55فانه لا يقوم المسح مقام الغسل. فلا بد ان يغسل. هكذا قالوا
334. 30:02هكذا قالوا والصواب كما ذكرت لكم بان
335. 30:06الخفاف والجوارب لا تخلو ابدا من شقوق وخروق. خاصة مع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
336. 30:14قلة ذات اليد والفقر. بعضهم ما كان يجد شيئا
337. 30:18ولا تسلم ابدا من شقوق وخروق ومع ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امرهم بان ينزعوها ليغسلوا
338. 30:28اقدامهم وهذا اذا نظرنا اليه مع قاعدة الشريعة في ان المشقة تجلب التيسير وان الشريعة قصدت التسهيل والتيسير على الناس
339. 30:38نخرج بهذا الحكم قال يثبت بنفسه
340. 30:43ما معنى يثبت بنفسه? يعني اذا كان
341. 30:47يمشي به فانه يكون ثابتا
342. 30:50اما اذا ثبت بغيره يقولون فانه لا يمسح عليه. مثل ماذا? مثل ان يلبس عليه حذاء
343. 30:59الخف هذا ان يثبت بحذاء
344. 31:02او ان يثبت بخيط يربط به قالوا فاذا ثبت بحذاء او برباط فانه لا يمسح عليه
345. 31:12وهذا لا شك انه ليس عليه دليل
346. 31:14هذا ليس عليه دليل والخفاف
347. 31:18والجوارب لا تخلو من يعني اه من من سعة
348. 31:24او من آآ آآ من عدم
349. 31:27آآ امكان المشي بها باستمرار من دون نزول من دون نزولها مثلا
350. 31:34فاشتراط ثبوتها بنفسها لا دليل عليه
351. 31:38مثل ما ذكرنا قبل قليل
352. 31:40والنبي عليه الصلاة والسلام كما ورد عنه بانه رخص المسح على الخفاف والتساخين
353. 31:48ومعنى التساخين هي التي تسخن القدم. تدفئ القدم
354. 31:53ولذلك المريض قد يلبس الجورب لغرض ماذا
355. 31:58تسخين لرجله تدفئة الرجل وقد يكون هذا الجورب واسعا
356. 32:04وقد ينكشف فيه العضو مثلا
357. 32:06وقد يكون الرجل رجله ضعيفة مثلا فيلبس الجورب الكبير
358. 32:12وهكذا المرأة قد تلبس مثلا
359. 32:14فان هذا ليس عليه دليل ولذلك اشتراط ثبوته بنفسه ليس عليه دليل
360. 32:20فمن لبس جوربا ثبت بحذائه
361. 32:24او ثبت برباط او بخيط مثلا فانه يمسح عليه. ولو بان بعض الفرظ
362. 32:32قال من خف وجورب صفيق ونحوهما من خف
363. 32:37الخوف ما هو ما هو الخوف
364. 32:40هو الذي يلبسه الانسان في قدمه من جلد يلبسه من جلد. اشترط ان يكون من جلد
365. 32:48واما الجورب فهو ما يلبس من صوف او قطن او قماش مثلا
366. 32:53وهو المعروف عند الناس الان هذه الجوارب
367. 32:57قال من خف الخف من جلد ولذلك جاء النص مشروعية المسح عليه
368. 33:06والجورب اشترطوا فيه ان يكون صفيقا. والصفيق هو الكثيف الغليظ. الصفيق هو الكثيف الغليظ
369. 33:14قال ونحوهما ونحوهما يعني مثل اللفافة
370. 33:18ان تلف على القدم مثل اللفائف التي تلف على القدم
371. 33:24ومن مفردات المذهب مشروعية المسح على الجوارب. هذا من مفردات المذهب. مشروعية المسح على الجوارب
372. 33:34لان في هذا احاديث كثيرة وردت عن جمع من الصحابة قال بها الامام احمد رحمه الله تعالى. اما باقي المذاهب فلا يرون المسعى على
373. 33:43الجوارب الا بشروط ضيقة حينما يجعلونها كالخفاف
374. 33:48يجعلونك كالخفاف اذا يشرع المسح على الجورب
375. 33:53وفيها احاديث منها حديث من من احاديث صفوان ابن عسان كذلك حديث المغيرة
376. 34:01ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح
377. 34:03على الجورب كذلك حديث حذيفة
378. 34:07حديث علي ايضا كان يمسح على الجوربين وعلى النعلين كان يمسح على الجورب والعمامة. صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على مشروعية المسح على الجوارب. اشتراط
379. 34:19كثافة الجورب وغلظه ليس عليها دليل ايضا
380. 34:23بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم
381. 34:27كما ذكرت قبل قليل بانهم كانوا يلبسون الخفاف المخرقة والمشققة ويضعون اللفائف ويبين منها شيء من من الفرض
382. 34:37من المفروض ولذلك لا يشترط حتى ولو كان
383. 34:42الجورب يرى البشر من ورائه فلا حرج
384. 34:46لا حرج لان الشريعة جاءت
385. 34:48بالتيسير وبالتسهيل. لكن في جوارب خفيفة جدا نسائية في النفس منها شيء
386. 34:55تعرفونها في جوانب نسائية خفيفة جدا
387. 34:59في النفس منها شيء. انا انصح بعدم المسح عليه. لكن في جوارب رجالية ونسائية خفيفة. لكن يشق نزعها احيانا. قد يحتاج الانسان اليه في الدوام
388. 35:09مثلا خاصة اصحاب العمل والحرف
389. 35:13ويعني من من يعني مشغول منهمك بالعمل قد يشق عليه نزعها فيمسح عليها والحمد لله ولا شيء عليه في ذلك
390. 35:21كذلك يمسح على النعال التي تغطي محل الفرض على المذهب
391. 35:27وعلى الاحذية هناك احذية مثل البسطار
392. 35:31للعساكر يلبسها ويربطها ربط ما يستطيع نزعه. هذي يمسح عليها والحمد لله ويصلي فيها
393. 35:39لان الصلاة في النعال سنة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا في نعالكم
394. 35:43وقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعاله
395. 35:46طبعا الان ما يمكن في المساجد تصلي في النعم. ولو صليت في النعال الله يعينك على اللي يجيك
396. 35:53لكن مثلا في الصحراء في الحدائق في البيت في البيت احيانا
397. 35:59ممكن ان يطبق الانسان هذه السنة
398. 36:02اذا ايظا الابوات في ابوات رياظية
399. 36:06بعظ الناس الان يلبس بوت رياظة
400. 36:09يلعب الرياظة او يجري او كذا
401. 36:12وبعض الناس يتنطع ويتشدد ويروح يخلعها ويرميها ويكلفه وقت وجهد والشريعة اذنت له بالمسح ما في شيء يمسح عليها
402. 36:21امسح على هذه الابوات اسمه بوت ها بوت رياظي
403. 36:26يغطي مثلا الكعبين او يكون تحت جورب يمسح على البوت وعلى الجورب كما سيأتي تفصيله بعد قليل
404. 36:32ما في بأس هذا كله مما يمسح عليه
405. 36:37قال وعلى عمامة لرجل محنكة او ذات ذؤابة
406. 36:42الان شرع في ذكر اه ما يمسح عليه من غير الخفين. قال وعلى عمامة لرجل يعني يجوز المسح على العمامة بشروط
407. 36:55ما هي العمامة? العمامة هي ما يلفه الرجل على رأسه
408. 36:59هذي تسمى العمامة وهي تسمى بتيجان العرب. يقال تيجان العرب العمائم
409. 37:06كانت معروفة وقد لبسها النبي عليه الصلاة والسلام
410. 37:11فكان يتعمم كثيرا وكانت له عمامة دسماء يعني سوداء
411. 37:16وكان ربما لبس البيضاء ولبس غيرها عليه الصلاة والسلام
412. 37:22والعمامة بالمناسبة ليس للبسها فضيلة
413. 37:27وكل حديث ورد في فضل لبس العمامة لا يصح
414. 37:32كل حديث ورد في فضل لبس العمامة لا يصح وكل حديث ورد في
415. 37:37فضل صلاة بعمامة على غيره لا يصح
416. 37:41والعمائم من باب العادات وليست من باب
417. 37:45العبادات فهي من باب العادات
418. 37:47ولذلك الان كل مجتمع اعتاد ان يلبس شيء. فمن الناس من يلبس الغتر
419. 37:55او الشمغ او الطواقي مثلا الطاقية
420. 37:58وبعض البلدان يلبسون العمائم مثل السودان مثلا يلبسون العمائم
421. 38:03وبعض البلدان يلبسون القلانس وهي الطواقي المبطنة وبعض البلدان يلبسون الطاقية العادية. وبعض البلدان يلبس شماغ وعليه عقال مثلا وهكذا. فهذا من قبيل
422. 38:16عادات فدعوة بانه الناس لا بد يلبسون عمائم لانها من السنة دعوة فارغة غير صحيحة
423. 38:25ما يقولها الا جاهل اذا هذي من السنن العادية وليست من سنن العبادة. بمعنى ليس فيها قربة ليس فيها قربة وانما يبدأ الانسان قد يأثم الانسان
424. 38:37اذا لبس العمامة في بلد لا يعرفونه. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثياب الشهرة
425. 38:44نهى عن ثياب الشهرة نعم
426. 38:48لان الناس سيلتفتون اليه ويشيرون اليه بالاصابع ويرمونه بابصارهم فيصبح مشتهر بينهم
427. 38:56مشتار بينه ولذلك الانسان يلبس
428. 38:59عادة اهل بلده ماذا يلبسون
429. 39:02بشرط الا يكون شيئا محرما. يعني لا يلبس الحرير مثلا
430. 39:07او لا يسبل ثوبه مثلا هذا هو الذي ورد فيه النص او لا يلبس المعصفر والمزعفر الذي ورد فيه النص
431. 39:14اذا يجوز المسح على العمامة. ما الدليل على ذلك? الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
432. 39:22يعني يجوز المسح على العمامة. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وعلى ناصيته وعلى العمامة
433. 39:30وجاء في لفظ ومسح على العمامة. يعني مسح على عمامته صلى الله عليه واله وسلم
434. 39:36فهذا دليل على مشروعية المسح على الامام. وهو من المفردات. هذا من المفردات
435. 39:43قال لرجل هذا الشرط الاول
436. 39:46قال لرجل خرج المرأة فلو ان امرأة لبست عمامة
437. 39:53فهل يجوز لها ان تمسح عليها? الجواب لا. لماذا? لان العمائم من خصائص الرجال
438. 40:01وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من من النساء بالرجال
439. 40:06ولعن المتشبهين من الرجال بالنساء
440. 40:09فلا يجوز للمرأة ان تلبس لبسة الرجل ومن ذلك العمامة
441. 40:14والنساء لهن الخمر تلبس الخمار
442. 40:18او لوقاية ثمن الوقاية والخمار على رأسها
443. 40:22اما العمامة فالرجال فاذا كانت
444. 40:25العمامة على رأس رجل جاز له ان يمسح عليها. قال محنكة او ذات ذؤابة
445. 40:31محنكة او ذات ذؤابة. اما ان تكون محنكة او تكون لها ذؤابا. ما معنى
446. 40:38محنكة التحنيك هو ان تشد العمامة تحت الحنك مرتين يعني ان يديرها على على من تحت حنيك حنيكه مرتين
447. 40:49الحنك سؤال ما هو الحنك
448. 40:54في لغة العرب احسنت بارك الله فيك
449. 40:58اذكرها لي الحنك هو باطن
450. 41:04باطن الحلق من اعلى هذا في لغة العرب وليس هذا الحنك
451. 41:09هذا ملتقى اللحية يسمى. الحنك هذا
452. 41:13هذا الحنك فاطلق على كل ما هو تحت الرأس حنكا والا هو باطن باطن سقف الحلق هذا
453. 41:24اما الحنك واطلق وانسحب الاسم على كل ما هو تحت الذقن
454. 41:32لماذا اشترطت اشترطت العمامة ان تكون محنكة
455. 41:36قال الامام احمد رحمه الله لانها هي العمائم التي كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
456. 41:43قد كان الامام احمد اذا لبس العمامة لبسها محنكة. يقول يقول هذه هي السنة ان ان يلبس العمامة محنك. او ذات ذؤابة. ايش
457. 41:53ذبابة هذي هي الطرف العمام
458. 41:56طرف العمامة من من من الخلف
459. 41:58يديره مثلا هكذا تكون عمامة لها ذئابة من الخلف يديرها هكذا مثلا
460. 42:03او تبقى في الخلف لان هذا يدل على ان العمامة مشدودة. ويصعب ويعصر نزعها. ويعسر نزعها
461. 42:13ان قصد المذهب هنا ان يكون نزع العمامة فيه مشقة حتى يرخص بالمسح عليه
462. 42:22اما اذا كان لا يشق نزعها مثل الطاقية هذي
463. 42:26الطاقية هذي ما ينشق نزعه
464. 42:28او مثلا بعض مثل الوقاية للمرأة غير الخمار الذي تلفه قالوا هذا ما ما يصعب ولا يعصر نزعه. ولذلك
465. 42:40هذه الشروط ان تكون العمامة لرجل
466. 42:45ومحنكة اولها ذؤابة او لها ذئابة. شيخ الاسلام رحمة الله عليه له رأي في هذا
467. 42:52فهو يرى جواز المسح على العمامة المصمتة
468. 42:57ما معنى العمامة المصمتة? هي العمامة المشدودة على الرأس فقط
469. 43:02العمامة المشدودة على الرأس فقط يقول هذه عمامة مصمتة يجوز المسح عليها. فلا يشترط التحنيك ولا يشترط ماذا? ان تكون لها
470. 43:13لعابة لانه يقول هذا مما لا دليل عليه. فما دامت ان العمامة مشدودة على الرأس فله ان يمسح عليها. سواء كانت
471. 43:23او غير محنى سواء كان لها ذئابة او ليس لها ذبابة او ليس لها ذبابة
472. 43:29وهذا هو الصواب هذا هو الصواب. فاذا كان الانسان قد شد على رأسه عمامة
473. 43:36فانه يشرع له ان يمسح عليها. وذلك لما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه مسح على على العمائم
474. 43:48قال وخمر نساء مدارة تحت حلوقهن
475. 43:53وخمر النساء. خمر جمع مفرده خمار
476. 43:58مفرده خمار خمر مفرده خمار
477. 44:03وهو الذي تلبسه المرأة على رأسه
478. 44:06وهو احد احد الاشياء التي تحتجب بها المرأة
479. 44:12لان المرأة تلبس اشياء كثيرة للحجاب منها الخمار. وخمور النساء يعني يشرع
480. 44:19المسح على خمور النساء قال مدارة تحت حلوقهن. مدارة تحت حلوقهن. يعني لابد ان تكون تحت الحلق
481. 44:30تحت الحلق في حدث اصغر
482. 44:34هذا ليس فيه دليل ورد ان ام سلمة رضي الله عنها مسحت
483. 44:39على الخمار مسحت على الخمار
484. 44:42وهذا الاثر منهم من يضعفه ومنهم من يحسنه
485. 44:47ولذلك بعض العلماء يذهب الى القياس
486. 44:52فيقول خمر النساء كعمائم الرجال
487. 44:55خمر النسا كعمائم الرجال. وبعض العلماء يرى بانه لا حاجة الى
488. 45:01اللجوء الى القياس ولا الى الشمول المعنوي
489. 45:04وانما يقولون فيه نص له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهو فعل ام المؤمنين ام سلمة. وام سلمة لم تفعل هذا من قبيل اجتهادها
490. 45:16وانما فعلته من قبيل ارشاد النبي صلى الله عليه واله وسلم
491. 45:24وبعض العلماء يرى بان المرأة لا تمسح على الخمار والصواب بان المرأة تمسح على خمارها اذا كان مدارا تحت حلقها. بمعنى انه اذا
492. 45:34اذا كان يشق نزعه يشق عليها نزع هذا الخمار
493. 45:41فلها ان تمسح على خمارها كما يمسح الرجل
494. 45:46على عمامته. والمرأة احيانا قد تمسح على اشياء منها اذا لبدت شعر رأسها
495. 45:53والتلبيد هو قد يكون بماذا? بالحنة
496. 45:57وقد يكون بشيء اخر مثل الصبغ
497. 46:00او مثل مادة العسل مثلا حتى لا يتطاير او شيء من هذا القبيل هذا كله يجوز للمرأة ان تمسح على
498. 46:09رأسها لان الشارع من تأمل النصوص وجد انه سهل في مسح
499. 46:15الحوائل في الخفين والمسح على على خمور النساء
500. 46:21فهذا في حكم الخمار بل قد يكون اشد لانه يعني يصعب ازالته مثل امرأة تحنت
501. 46:28واحتاجت الى الوضوء احتاجت الى الوضوء لكن نحن احيانا ننصح النساء
502. 46:34بانها تضع فوق رأسها الذي حنته تضع ماذا? تضع الخمار
503. 46:40حجاب او وقاية او شي
504. 46:43تضع على رأسها حتى تمسح عليها
505. 46:46حتى تمسح عليها ولو لم تضع فلها ان تمسح على شعر رأسها المحنى او المغطى او الملبد
506. 46:55قال في حدث اصغر في حدث اصغر
507. 47:00اما الحدث الاكبر فانه يجب على من لبس خفيه ان ينزعهما وكذلك من لبس العمامة وكذلك من لبست الخمار
508. 47:11فان هذا مما لا يجوز في الحدث الاكبر. لا يجوز المسح على هذه الحوائل في الحدث الاكبر
509. 47:18وانما الجبير فقط هي التي تختلف
510. 47:22عن ماذا? تختلف عن الخف وعن الخمار
511. 47:28الحدث الاصغر ماذا يوجب ايش يوجب الحدث الاصغر? الوضوء. يوجب الوضوء فقط. والحدث الاكبر يوجب ماذا? الغسل. مثل الجنابة والحيض والنفاس
512. 47:41قال وجبيرة يعني ويجوز المسح على الجبيرة ما هي الجبيرة? الجبيرة هي اعواد تشد على
513. 47:52عضو المصاب المكسور مثلا رجل كسرت يده مثلا
514. 47:57توضع عليه جبيرة اعواد تشد حتى يلتئم العظم
515. 48:03والان يقوم مقامها ماذا الجبس في احد يجبر الان
516. 48:08ها يبكي في البوادي لكن الان المستشفيات تقوم بالتجبيس يضعون الجبس
517. 48:18وهو افضل من اه يعني من الجبير
518. 48:21لانه في الغالب انه ان الجرح يلتئم وان الكسر يلتئم
519. 48:26قال وجبيرة يعني ويجوز المسح على الجبيرة
520. 48:31ولم يصح في المسح على الجبيرة حديث يعني ما عندنا احاديث في المسح على الجبير
521. 48:37وانما وردت عن ابن عمر وعن ابن عباس المسح على
522. 48:42اللفائف هذه اه ورد عنه
523. 48:47والعلماء في المسح على الجبير على اقوال
524. 48:51منهم من يرى المنع مطلقا وهذا مذهب
525. 48:56ابن حزم تاره شيخنا العلامة الالباني رحمة الله عليه
526. 49:03يرون بانه لا يمسح على الجبير مطلق
527. 49:06لانه ما ثبت فيها نص
528. 49:08ومنهم من يذهب الى المسح عليها
529. 49:11مع التيمم ومنهم من يذهب الى المسح فقط
530. 49:16واسعد الاقوال باصول وقواعد الشريعة
531. 49:22هو المسح عليه هو المسح عليها يمسح على الجبائر وهذا عمل السلف والعلماء متفقون على ذلك حصل اتفاق بين اهل العلم على مشروعية المسح على الجبيرة وما في
532. 49:33معنى الجبيرة قال وجبيرة لم تتجاوز قدر الحاجة
533. 49:38لم تتجاوز قدر الحاجة يعني يمسح على الجبيرة بشرط وهو الا تتجاوز قدر الحاجة. ما معنى الا تتجاوز قدر الحاجة? يعني اذا كان الكسر
534. 49:49مثلا يحتاج الى اربع اصابع من الجبيرة
535. 49:54فلا يجوز مده الى شبر
536. 49:56لا يجوز تمدوا الى شبر
537. 49:58ولذلك عندنا في المذهب بانه اذا كانت الجبيرة زادت على قدر الحاجة
538. 50:05فانه يجب نزعه الا اذا خشي الظرر
539. 50:11فاذا خشي الظرر مسح عليه
540. 50:14اما اذا لم يخشى الظرر ففي المذهب قالوا يجب عليه ان ينزعه
541. 50:19يجب عليه ان يزيلها وان يظع الى وان يظعها على قدر الحاجة فقط. على قدر الحاجة فقط
542. 50:26والصواب بان الجبيرة ولو تجاوزت
543. 50:28قدر الحاجة فانه لا بأس بالمسح عليها. لماذا
544. 50:32لان في الغالب ان المصاب يذهل
545. 50:36اثناء اصابته من يصاب بكسر فتجد عنده ذهول وعدم انتباه
546. 50:43من شدة الالم والامر الثاني
547. 50:46ان الطبيب قد يجهل هذا ولا يلتفت الى هذه المسألة
548. 50:50والغالب ان النزع يسبب مضاعفات
549. 50:54لهذا الكسر ولهذا الالم. الشريعة لا تدعو الى ذلك
550. 50:58لا ضرر ولا ضرار لا ظرر ولا ظرر يقول تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلك
551. 51:05ولذلك الشريعة سهلت في هذا
552. 51:07حتى ولو زاد على قدر الحاجة وهذا هو الصواب
553. 51:10لكن من انتبه في اول الامر يذكر الطبيب يذكر مثلا الممرظ
554. 51:17يقول لا تزيد اذا كان مثلا في اليد الكسر
555. 51:20قل كم يحتاج? اربع اصابع فقط
556. 51:23لا يحطه شبر او شبرين
557. 51:25لكن احيانا قد يكون الكسر في موضع
558. 51:29يحتاج الطبيب الى ان يمد الجبيرة
559. 51:33مثلا اذا كان عند المرفق
560. 51:36فيرى بان يمد الى العضد حتى تبقى اليد ثابتة مثلا
561. 51:40ولذلك يقال لابد من النظر الى هذه المسألة مع استصحاب قواعد الشريعة في التيسير
562. 51:49قال ولو في اكبر يعني ولو في حدث اكبر هذا هو المقصود
563. 51:55يعني يمسح على الجبيرة ولو في حدث اكبر. لماذا? لان الجبير يشق نزعها بخلاف الخف والعمامة والخمار
564. 52:04قال الى حلها الى حلها يعني الى ان يبرأ الجرح
565. 52:10وتزال الجبيرة فهي على خلاف
566. 52:14الخف فالخف مؤقت فيه تأقيت للمقيم يوم وليلة وللمسافر
567. 52:21ثلاثة ايام بلياليها اما الجبيرة
568. 52:24فلا تأقيت فيها وانما الى البرء
569. 52:27وانما الى البرء وبعض الناس يقرأ الى حلها وهذا غلط
570. 52:32هذا غلط ما ما يستقيم الكلام
571. 52:36قال الى حلها الحل يعني الانتهاء البرء. اما الى حلها فمن الحلال
572. 52:44الى من الحلال وهذا غلط ما يناسب سياق الكلام
573. 52:49قال اذا لبس ذلك بعد كمال الطهارة
574. 52:52يعني اذا لبس الخف والعمامة والخمار والجبيرة بعد كمال الطهارة
575. 53:00هذا هو شرط الحنابلة واضح? هم يشترطون
576. 53:05جواز المسح على الخفين وعلى العمامة وعلى الخمار وعلى الجبيرة بعد كمال الطهارة. ما معنى كمال الطهارة
577. 53:15هو ان ينتهي من غسل قدمه اليسرى. هذا كمال الطاعة
578. 53:20هذا وكمال الطهارة ان ينتهي من غسل قدمه اليسرى. اذا غسل قدمه اليسرى انتهى من الطهارة. انتهى من كمال الطهارة
579. 53:30من كمال الطهارة. والصواب بان المسح على الخفين
580. 53:35هو الذي يشترط له الطهارة لحديث المغيرة بن شعبة
581. 53:41قال اهويت لانزع خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما
582. 53:47فاني ادخلتهما طاهرتين ادخلتهما طاهرتين
583. 53:52ولذلك حصل اجماع عند اهل العلم
584. 53:56ان المسح على الخفين لا يصح الا بعد لبسهما على طهارة
585. 54:02على طهارة هذا هذا محل اجماع عند اهل العلم. ويستدلون لذلك بحديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وايضا باحاديث اخرى من
586. 54:12اذا لبست خفيك على طهارة واحاديث اخرى وردت منها ما يصح منها ما هو ما هو ضعيف
587. 54:20اذا هذا في الخفين اما في العمامة
588. 54:26واما في الخمار واما في الجبيرة فهذا محل خلاف. المذهب على شرطية الطهارة السابقة على اللبس
589. 54:37والصواب بان هذا لا يشترط
590. 54:40الصواب بان هذا لا يشترط
591. 54:42وقياس باقي هذه الحوائل على الخف مع الفارق
592. 54:47قياس مع الفارق خاصة الجبيرة
593. 54:51خاصة الجبيرة. اما العمامة فايضا هو لبسها قد
594. 54:56يعني يكون طارئا قارئا بعد حدث مثلا وكذلك خمار المرأة فالصواب بان المسح على الخفين يشترط فيه ايش? ان يكون ملبوسا على طهارة
595. 55:09اه اما الجبيرة واما الخمار واما العمامة فلا يشترط ذلك
596. 55:17طيب قال بعد كمال الطهارة
597. 55:20طيب من لبس خفيه قبل كمال الطهارة فهل يصح
598. 55:25على المذهب لا يصح ما صورة المسألة? رجل الان
599. 55:29توضأ فغسل رجله اليمنى ثم لبس الخف
600. 55:34ثم غسل غسل رجله الثانية فلبس الخف
601. 55:38الان هذه الصورة تفيدنا بانه لم يلبس الخفين بعد كمال الطهارة
602. 55:45وانما لبسهما قبل كمال الطهارة
603. 55:49ولذلك المذهب على انه لا يصح
604. 55:52المسح ويجب عليه ان ينزعهما من جديد وان يغسل القدمين
605. 55:58وان يغسل القدمين وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله شيخ الاسلام رحمة الله عليه يرى مشروعية ذلك وقال يقول بانه لا يضر لان
606. 56:08ان لان القدمين لهما حكم العضو الواحد
607. 56:14فاذا لبس فاذا لبس الخف فاذا غسل
608. 56:18رجله اليمنى ثم لبس الخف
609. 56:21قال لا يظره ذلك ثم يغسل الثانية ويلبس والاحتياط ان لا يفعل هذا
610. 56:27الاحتياط الا يفعل. وذلك لامرين. الامر الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام
611. 56:34قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين او طاهرين
612. 56:40والمقصود بان المقصود به طاهرين يعود الى القدمين
613. 56:46والنبي عليه الصلاة اشار اليهما جميعا
614. 56:49فدل على انه ما لبس الخفين الا بعد ماذا? الا بعد طهارة كاملة. والامر الثاني خشية الموالاة خاصة على
615. 56:59قول من يرى فرضية الموالاة فان لبس الخف او الجورب
616. 57:05قد ينشف الرجل ويقطع الموالاة في مثل هذه الصورة وهذه لم يذكرها حقيقة
617. 57:11الا قليل من اهل العلم ما التفتوا اليه
618. 57:14فحينما يلبس مثلا احد القدمين يلبس الخف في احد القدمين
619. 57:19قد ينشف الماء اللي على القدم
620. 57:23ثم بعد ذلك ينقطع تنقطع الموالاة
621. 57:29وقال ومن مسح في سفر ثم اقام او عكس
622. 57:33او شك في ابتدائه فمسح مقيم
623. 57:36وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر. هذه مسائل تتعلق بالمسح على الخفين. يقول لك
624. 57:46من مسح في سفر ثم اقام
625. 57:49مسح في سفر ثم اقام كيف صورة المسألة? رجل مسافر
626. 57:53سافر ثم مسح على الخفين
627. 57:57كم اه يمسح المسافر? ثلاث ايام
628. 58:01بلياليه يعني اثنين وسبعين ساعة
629. 58:04بعد اربعة وعشرين ساعة رجع الى بلده
630. 58:08بعد اربعة وعشرين ساعة رجع الى بلده
631. 58:10يمسح مسح ماذا مسح مقيم
632. 58:14مسح مقيم. طيب الان اربعة وعشرين ساعة فقط. مسح
633. 58:18هل بقي شيء من مدة المسح? انتهت ما الذي عليه? يخلع جوربيه ويتوظأ على قول ويغسل قدميه اذا
634. 58:28اذا كان متوضئا على قول اخر
635. 58:32الصورة الثانية او عكس يعني رجل مسح مسح مقيم ثم ساق
636. 58:38الان رجل عنده طيارة بعد العشاء
637. 58:43وبعد المغرب توظأ ولبس الجورب ومسح عليه
638. 58:48لما مسح عليه كان مقيم ولا مسافر? كان مقيما. ثم سافر
639. 58:53ثم سافر او لبس نقول الصورة الصحيحة نقول بعد العصر
640. 59:01فمسح بعد المغرب ثم سافر بعد العشاء
641. 59:05ثم سافر بعد العشاء يمسح مسح ماذا? مسح مقيم لماذا? لان ابتداء المسح كان
642. 59:13في حال اقامته والعبرة بماذا? بالابتداء. العبرة بالابتداء كما نص على ذلك اهل العلم
643. 59:21طبعا بعض العلماء من اهل التحقيق يرى بانه يمسح مسح مقيم. عفوا يمسح مسح مسافر
644. 59:27يمسح مسح طيب على المذهب اذا لبس الخف ولم يمسح عليه
645. 59:34ثم سافر ومسح في السفر يمسح ماذا
646. 59:38مسح مسافر ولذلك انا رجعت في ذكر سورة المسألة قلت لبس بعد العصر ومسح بعد العشاء بعد المغرب
647. 59:46ومسح بعد المغرب حتى تكون الصورة صحيحة لانه مسح مقيما. وليس لبس مقيما. لا. لبس مقيم ثم مسح ثم سافر
648. 59:59قال او شك في ابتدائي
649. 1:00:02شك ما يدري هو سافر الان فما يدري مسح في وهو مقيم
650. 1:00:07او وهو مسافر فانه يمسح مسح مقيم
651. 1:00:11لان القاعدة الشرعية ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين ما هو? انه مسح مسح مقيم
652. 1:00:20لانه هو الابتداء انه مسح مسح مقيم
653. 1:00:26قال وان احدث ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر. الان رجل لبس الخف
654. 1:00:35بعد صلاة المغرب ثم احدث قبل العشاء
655. 1:00:40ثم سافر ثم سافر الان
656. 1:00:48لما سافر يمسح ماذا مسحة مسافر لماذا? لانه ما مسح
657. 1:00:54لانه ما مسح على الخف
658. 1:00:57وانما مسح حال سفره الا ترون بان هذه المسألة
659. 1:01:02تناقض المسألة التي في المذهب وهي ان المسح يبدأ من الحدث
660. 1:01:07ها? انتبهتم لها? هذا مما ينتقد فيه على
661. 1:01:12الماء على المذهب هذا من الانتقادات لانه قبل قليل قلنا متى يبدأ المسح من حدث
662. 1:01:20بعد لبسه الان يقول لك
663. 1:01:24وان لبس خفا عفوا قال وان احدث ثم سافر قبل مسحه
664. 1:01:32فمسح مسافر فكيف يكون هذا
665. 1:01:35اذا هذه المسائل منتقدة على المذهب وهي ترجح
666. 1:01:39الرواية الثالثة عن الامام احمد وهي المختارة وهي التي عليها العمل الان وهي ماذا? ان المسح يبدأ
667. 1:01:47من اول مسحة بعد حدث
668. 1:01:51والعجيب ان المذاهب الاربعة يذهبوا ان المذاهب الاربعة يذهبون الى ان المسح يبدأ من اول حدث بعد لبس. لكن
669. 1:02:00بعض العلماء في المذاهب الاربعة من اهل التحقيق وهو اختيار
670. 1:02:04الشيخ انه ايه ماذا? انه يبدأ انه يبدأ من اول مسحة بعد
671. 1:02:09بعد حدث قال رحمه الله تعالى
672. 1:02:12ولا يمسح قال يا نساء ولفافة ولا ما يسقط من القدم او يرى منه بعضه. وان لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني
673. 1:02:24قال ولا ولا يمسح قلانس. ما هي القلنسوة? القلنسوة هي طاقية مبطنة
674. 1:02:31يلبسونها قديما اثناء النوم طاقية محشوة مثل الان طواقي الاتراك بعض الاتراك وبعض بلاد ما وراء النهر يلبسون طواقي
675. 1:02:43فيها حشو مبطنة. مبطنة بقطن او شيء من هذا ثقيلة تدفي الرأس
676. 1:02:49يقول هذه في المذهب انه لا يمسح عليها. لماذا? قالوا لا يشق نزعه
677. 1:02:55قالوا بانه لا يشق نزعها. ولفافة اللفافة على القدم كذلك على المذهب بانه لا يمسح عليه
678. 1:03:03لا يمسح عليه ولا ما يسقط من القدم
679. 1:03:07يعني الجورب او الخف اذا
680. 1:03:09اذا كان يسقط من القدم
681. 1:03:11او يرى منه بعضه مثل ما ذكرنا قبل قليل. كان مشقوقا او مخرقا
682. 1:03:17فان هذه كلها مما لا يمسح عليه. والصواب مثل ما ذكرت لكم
683. 1:03:23بان كل ما يشق نزعه فانه يمسح عليه
684. 1:03:28فيجوز المسح على القلانس اذا كانت مبطنة هذي ثقيلة ويشق نزعها
685. 1:03:33او في نزعها مضرة لان بعظ الناس اذا نزعها قد يمرظ يتأذى. فلا بأس بالمسح وهذا اختيار شيخ الاسلام. رحمه الله تعالى
686. 1:03:43كذلك اللفائف لان الصحابة رضي الله كما قال النووي وابن القيم بان الصحابة كانوا يلفون على اقدامهم يلفون على اقدامهم اللفائف
687. 1:03:53ما يجدون الخفاف ولا يجدون الجوارب
688. 1:03:56فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك
689. 1:03:59وكذلك ما يسقط من القدم. قلنا ليس شرطا
690. 1:04:02ان يكون يثبت بنفسه او ان لا يكون مخرقا او مشققا مثلا ذكرت هذا
691. 1:04:09قال وان لبس خفا على خف
692. 1:04:12قبل الحدث فالحكم للفوقاني فالحكم للفوقاني
693. 1:04:18الان اذا لبس خف على خف
694. 1:04:20هل هذا يتصور? نعم يتصور. يلبس خفين
695. 1:04:24او يلبس جوربين خاصة المناطق الباردة
696. 1:04:28مرة قرأت في جريدة واحد في جهتنا هناك في في في الشمال
697. 1:04:34اه لبس ثلاطعشر شراب من البرد
698. 1:04:38وثلطعشر شراب دبسه على رجله ومع ذلك ظل بردان
699. 1:04:42المقصود بانه يتصور هذا يلبسون جوارب فوق بعض يلبسون خفاف
700. 1:04:48فوق بعض ولذلك الان الجربوغ ما هو? الجرموق هو
701. 1:04:54هو الذي يلبس على الخف
702. 1:04:56الجرموق هو حذاء صغير يلبس او خف صغير يلبس فوق الخف
703. 1:05:03يثبت الخف قال ولا يقال وان لبس خفا على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني. الان لبس خفا على خف
704. 1:05:16وما احدث فاذا اراد ان يمسح يمسح على ماذا
705. 1:05:21على الفوقاني لماذا لانهم لم يمسح على التحتاني بعد
706. 1:05:26طيب اذا لبس خفا وقد مسح عليه بعد حدث
707. 1:05:34ثم لبس خفا اخر فوقه
708. 1:05:37فالحكم لمن? للتحتاني لماذا لانه مسح عليه
709. 1:05:44ولان الخف على الخف لا يسوغ المسح
710. 1:05:49وانما الخف الذي يمسح عليه هو الذي يكون على عضو فيقوم مقامه
711. 1:05:58يكون على عضو فيقوم مقامه
712. 1:06:01طيب اذا مسح على خفين مخرقين مشققين. عفوا اذا لبس خفين مخرقين مشققين
713. 1:06:10على المذهب ما حكم المسح عليهما
714. 1:06:13ما يجوز لماذا? لانهم يشترطون
715. 1:06:17ان يكون الخف ساترا لمحل الفرض
716. 1:06:21طيب اذا كان الخف التحتاني مشقق
717. 1:06:26والفوقاني سليم على المذهب اما على ماذا يمسح
718. 1:06:31ها كيف ها اعلاهما جزاك الله خير
719. 1:06:42كيف? من يفصل? ها? تفضل
720. 1:06:48ايوة ايوة بنت بارك الله في هذا تفصيل مهم
721. 1:06:54طيب اذا ما بدأ المسح ما في ما في خلاف
722. 1:07:00لان الحكم يكون للفوقاني. اما اذا مسح على التحتاني وكان مخرقا
723. 1:07:05ثم لبس عليه خفا سليما فهل يمسح عليه? ما يمسح عليه
724. 1:07:10طيب اذا كان العكس التحت التحتاني سليم
725. 1:07:15والفوقان مخرق ها احمد يمسح على ماذا
726. 1:07:22مخرق او او عفوا سليم والفوقاني
727. 1:07:26مخرق اذا يمسح على التحتاني لابد ان ينزع الفوقاني. طبعا هذا الكلام كله تفقه
728. 1:07:33وعلى المذهب والصواب ماذا? جواز المسح
729. 1:07:36عليهما جميعا نكمل بعد الاذان ان شاء الله
730. 1:07:41بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى
731. 1:07:53ويمسح اكثر العمامة وظاهر وظاهر قدم الخف من اصابعه الى ساقه دون اسفله وعقبه
732. 1:08:01وعلى جميع الجبير. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في بيان كيفية المسح
733. 1:08:07في بيان كيفية المشي قال ويمسح اكثر العمامة. ذكرت لكم قاعدة في باب الوضوء
734. 1:08:15ان المسح او ضابط يكون كم مرة
735. 1:08:19مرة واحد حتى ولو كان
736. 1:08:22الفرظ الذي هو حتى ولو كان المسح على فرض يشرع فيه التثليث
737. 1:08:29فانه يكون المسح مرة واحدة. هذا ضابط مهم تحفظونه
738. 1:08:35قال ويمسح اكثر العمامة هذا هو المذهب
739. 1:08:39هذا هو المذهب. بعض الفقهاء ذهب الى انه يمسح
740. 1:08:42يعني جزء من العمامة وبعض العلماء اشترط مسح جميع العمامة لانها قامت مقام الرأس. والصواب ان يمسح اكثر العمامة
741. 1:08:52ان يمسح اكثر العمامة ولا يشترط ان يمسحها كلها فلو مر بيديه مثلا على جزء من العمامة ورجع هذا مما لابسه ولو ذهب بها
742. 1:09:02مرة ايضا هذا مشروع قال وظاهر قدمي الخف
743. 1:09:07وظاهر قدم الخف هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح ظاهره
744. 1:09:15الخف وورد عن علي رضي الله عنه انه قال
745. 1:09:20لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخف اولى
746. 1:09:25بالمسح من اعلاه ثم ذكر بانهم رأوا النبي يمسح على ظاهر
747. 1:09:31الخف. ورد احاديث كلها تفيد بان النبي صلى الله عليه وسلم
748. 1:09:36كان يمسح ظاهره الخف يمسح ظاهر الخف. قوله لو كان الدين بالرأي
749. 1:09:44لكان مسح اسفل الخف اولى من اعلاه. وهذا يدلنا على شدة تمسك الصحابة رضي الله عنهم واتباعهم واتباعهم للنبي عليه الصلاة والسلام
750. 1:09:56وانهم ما كانوا يتقدمون بين يديه
751. 1:09:58ومعلوم بان المس يتفق حتى مع الرأي السليم. مسح الخف او ظاهر الخف
752. 1:10:04يتفق مع الرأي السليم لماذا
753. 1:10:06لان هذا مسح وليس غسل
754. 1:10:09وقد ولو مسح الانسان اسفل خفه مما يلاقي الارض قد يلوث يده ويلوث الخف
755. 1:10:18لانه اذا اصابه بلل قد يزيد ما علق به من اوساخ. ولذلك
756. 1:10:25هذا يتفق مع العقل والرأي السديد انه يمسح اعلى
757. 1:10:30اعلى الخف قال من اصابعه الى ساقه هذه صفة المسح. يبدأ طبعا يبل يده بالماء ثم يمسح من اطراف اصابعه حتى يشرع في الساق
758. 1:10:42لماذا? لان الفرض غسل الكعبين. فالكعبان داخلان في ماذا? في الغسل
759. 1:10:50ولما قام المسح مقام الغسل شرع ان يعمم محل الفرض فيشرع في الساق
760. 1:10:56فيشرع في الساق وصفة المسح كما ذكر الفقهاء يفرج اصابعه ثم يمسح بيديه الثنتين هكذا من اطراف اصابعه
761. 1:11:06الى ساقه ولو بدأ باليمنى
762. 1:11:10قبل اليسرى فقد يكون هو الاولى
763. 1:11:14لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه التيمن في ترجله وتنعله
764. 1:11:24طهوره وفي شأنه كله. وهذا هو طهوره. ولذلك لم يثبت صفة المسح عن النبي عليه الصلاة والسلام. الا ما جاء بالعموم
765. 1:11:34فاني ادخلتهما طاهرتين. قال ومسح عليهما. فيحتمل انه مسح عليهما مرة واحدة. بحيث انه امر بيديه
766. 1:11:44مرة واحدة ويحتمل بانه مسح عليهما متى
767. 1:11:49المسح اليمنى اولا ثم اليسرى وهذا الذي يتفق مع
768. 1:11:53اه حديث عائشة وهو انه كان يعجبه التيامن في طهوره
769. 1:12:00قال دون اسفله وعقبه. يعني لا يمسح اسفل قدمه ولا عقبه. ولا عقبه. العقب ما هو? ومؤخرة القدم
770. 1:12:10من اسفل الكعب هذا يسمى العقب ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من النار. هذا يسمى العقب
771. 1:12:18وعد العلماء مسح الاسفل القدم والعقب من البدع. وبعض العلماء لا يراها من البدع. لماذا? لان من اهل العلم من ذهب
772. 1:12:28الى مسح اسفل الخف واعلاه
773. 1:12:32قياسا على ماذا? قياسا على الغسل. قالوا لانه لم يثبت حديث صحيح
774. 1:12:38في كيفية المسح في كيفية المسح فذهبوا الى القياس الصحيح او ما يذكرونه من الشمول
775. 1:12:48قال وعلا جميع الجبيرة على جميع الجبيرة
776. 1:12:54هذا الجبيرة تخالف الخف في مسائل. منها انها تمسح كاملة. اعلاها واسفلها
777. 1:13:01يعني يعمم المسح على الجبين اذا كانت في اليد مثلا يعمم المسح عليها كاملا
778. 1:13:07كاملا ولذلك الفقهاء يقولون بان الجبيرة
779. 1:13:12تخالف الخف في امور اولا في مسألة التأقيت
780. 1:13:18في مسألة التوقيت بل خف ورد فيه التاقيت
781. 1:13:24اما الجبيرة فليس فيها تأقيت وانما الى البرؤ
782. 1:13:30الى حلها ثانيا يشترط في الخف ان يلبس على
783. 1:13:35طهارة واما الجبير فلا يشترط
784. 1:13:38على الصحيح من اقوال اهل العلم
785. 1:13:40على الصحيح من اقوال اهل العلم
786. 1:13:43ثالثا ان الخف يمسح اعلاه
787. 1:13:48يمسح اعلاه واما الجبيرة فتمسح كلها
788. 1:13:54اما الجبيرة فتمسح كلها رابعا
789. 1:13:57ان الخف ينزع في الحدث الاكبر
790. 1:14:02اما الجبيرة فلا تنزع في الحدث الاكبر ولا الاصغر
791. 1:14:07فلا تنزع لا في الحدث الاكبر ولا في الحدث الاصغر. اما الخف
792. 1:14:12وما في معناه فانهم فانه ينزع
793. 1:14:15في الحدث الاكبر ويمسح عليه في الحدث الاصغر
794. 1:14:21نعم هذه تقريبا بعض الفروق بين الجبيرة وبين الخف
795. 1:14:28وهو احسنت ايضا. بالنسبة للخف اذا قصر عن محل الفرض
796. 1:14:39لا يمسى عليه لانه ينتقض بخلاف الجبيرة على ما بينا
797. 1:14:44قال رحمه الله تعالى ومتى ظهر بعض محل الفرض بعد الحدث
798. 1:14:50او تمت مدته استأنف الطهارة
799. 1:14:54الان شرع في ذكر مبطلات المسح على الخفين
800. 1:15:00اولا قال ومتى ظهر بعض محل الفرض بعد الحدث
801. 1:15:04اذا اذا ظهر قبل الحدث
802. 1:15:07فانه لا يظر يعني رجل الان لبس
803. 1:15:10الجورب ثم نزعه قبل ان قبل ان يحدث
804. 1:15:15فهل يظر? ما يظر بشرط ان يلبسه من جديد وان يمسح عليه
805. 1:15:21قال او تمت مدته اذا تمت المدة
806. 1:15:26انتقضت الطهارة هذا هو المذهب
807. 1:15:29يعني رجل الان لبس الجورب ومسح عليه مدة اربعة وعشرين ساعة
808. 1:15:35مثل ما ذكرت لكم مسح الساعة اثنعشر
809. 1:15:40متى ينتهي المسح الساعة اثنعشر من اليوم
810. 1:15:44الثاني اذا هنا انتهت المدة
811. 1:15:48فعلى المذهب انه ماذا انه
812. 1:15:52يستأنف بمعنى انه يتوضأ من جديد
813. 1:15:56ويشمل الوضوء غسل القدمين يشمل الوضوء غسل القدمين. ذهب بعض الفقهاء بان
814. 1:16:05الانسان اذا كان لابسا الخفين مثلا
815. 1:16:11ثم انتهت المدة فانها لا تنقضي. لا لا ينقطع المسح
816. 1:16:16ويبقى يصلي ما دام متطهرا
817. 1:16:19ما دام متطهرا يعني الان الساعة اثنعشر
818. 1:16:23الظهر اليوم الثاني توضأ للظهر الساعة احدى عشر ونصف
819. 1:16:29ثم جاءت الساعة اثنى عشر
820. 1:16:32على المذهب ما حكم المسح عليه? على الخفين
821. 1:16:35بطل يعني الساعة اثنعشر يجب عليه ان يتوضأ
822. 1:16:39وعلى القول الثاني قالوا بانه لا لا يبطل
823. 1:16:43وانما يستمر ما دام متوضئا
824. 1:16:46فاذا جاء العصر وهو على وضوءه
825. 1:16:49فانه يصلي واذا جاء المغرب وعلى وضوءه فانه يصلي
826. 1:16:54اذا انتقض وضوءه قالوا استأنف المسح
827. 1:16:58واضح شيخ الاسلام رحمة الله عليه توسط
828. 1:17:02فقال ان شق عليه كالمجاهدين في سبيل الله الذين يذهبون او الذين في سفر
829. 1:17:08والاماكن باردة ويشق عليهم النزع
830. 1:17:12فانهم يبقون ما داموا متطهرين ولا ينزعون ولا يستأنفون الطهارة. ولا يستئذنون الطهارة. هذا هذا الذي ذكره المصنف
831. 1:17:22صواب ما ذكره شيخ الاسلام رحمة الله عليه من عدم انتقاض
832. 1:17:27الطهارة بانتهاء المدة ما دام متطهرا. واذا احتاج الى ذلك. اذا احتاج الى ذلك
833. 1:17:39نعم تكتفي صلى الله وسلم على نبينا تفظل
834. 1:17:44احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
835. 1:18:14يقول السائل ما هو الدليل على ان الاكتحال يكون وتراه
836. 1:18:20ايش ما الدليل على ان الاكتحال يكون وترا
837. 1:18:26فيما مضى يعني؟ نعم بالنسبة للاكتحال قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان
838. 1:18:34آآ يستعمل هذه الاشياء غالبا يستعمل الوتر فيها
839. 1:18:40مثل الاستنشاق ومثل المظمظة وغير ذلك مما ورد
840. 1:18:47فيذهبون الى القياس في هذا يقولون بان الاكتحال من هذا الجنس. الاكتحال من هذا الجنس والله اعلم
841. 1:18:57احسن الله اليكم شيخنا ويسأل ايضا
842. 1:19:01عن ختان المرأة لماذا قلنا بانه سنة وليس بواجب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل
843. 1:19:11آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى الختانان لا يفيد حكما
844. 1:19:16اه في قضية وجوب الختان ما يفيد حكم
845. 1:19:19وانما يفيد حكما اخر في مسألة
846. 1:19:23الغسل في مسألة الحدث الاكبر في مسألة الحدث الاكبر. وذكرنا لكم المسألة خلافية بين اهل العلم
847. 1:19:30النبي عليه الصلاة والسلام كان يحث المرأة
848. 1:19:33الخاتمة بانها لا تبالغ وبالنسبة للختان للمرأة
849. 1:19:40اللي كمال الطهارة كما ذكرنا لكم
850. 1:19:43وليس لشرطها بالنسبة للرجل فالرجل فالذكر لكمال الطهارة شرط من شروط صحة الطهارة واجتناب النجاسة. فالبول يتجمع
851. 1:19:54في القلب فهذه ويبقى وهذا لا شك انه يضر ويؤثر على وضوءه وعلى صلاته بخلاف المرأة فليس لها مثل ما للرجل
852. 1:20:04في مسألة قطع هذه الجلدة نعم
853. 1:20:09احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا
854. 1:20:12يقول السائل هل هناك مانع شرعي من لبس البنطال كانواع الجنس وغيره
855. 1:20:19رجل ولا امرأة ها عام
856. 1:20:24الحمد لله الاصل الاصل ان الانسان يلبس عادة اهل بلده
857. 1:20:29عادة اهل بلده فاذا لبس الناس الثياب مثلا
858. 1:20:33يلبس الثياب ما يخالفهم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثوب الشهرة
859. 1:20:38واذا اعتاد اهل البلد لبس البناطيل
860. 1:20:42بحيث انه غلب واصبح من عاداتهم
861. 1:20:45ولا يعد تشبها فيلبس البناطيل بشرط ان تكون واسعة
862. 1:20:50فضفاضة لا تحجم الجسم ولا تبين العورة
863. 1:20:56مثل ما يحصل في كثير من بلاد المسلمين الان بعض البلاد
864. 1:21:00لباسهم المعتاد البناطيل فيلبس ما يخالف يلبس لكن بشرط الا
865. 1:21:06يلبس شيئا اه يلبس مثلا الجنز هذا
866. 1:21:10او الذي يحجم العورة او يبين مفاصل العورة
867. 1:21:15اه نعم فيترك هذا واما اذا كان فضفاضا واسعا ما في بأس
868. 1:21:20لكن ان يأتي الى آآ في بلده هو والناس يلبسون الثياب مثلا ثم يخالفهم لا. هذا وقع في النهي
869. 1:21:29نعم? لا المرأة ما تلبس
870. 1:21:31الا في بيتها مثلا او اذا احتاجت الى لبسه مثلا وتلبس فوقه جلباب او عباءة بحيث لا يبين
871. 1:21:40اه لا يظهر البنطال ما في بأس اذا احتاجت الى ذلك
872. 1:21:45نعم ايه لا لا اذا اذا اذا ما ما يبين بحيث ان تلبس جلبابا او عباءة فوقها
873. 1:21:54بحيث لا يبين يعني البنطال فلا ما في بأس اما اذا كان يبين وتكشف او يشف فهذا لا يجوز
874. 1:22:01احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
875. 1:22:04رجحتم ان مدة المسح تبدأ من اول مسح بعد حدث
876. 1:22:09فهل يعني هذا ان من توضأ دون حدث ومسح ان هذه المسحة لا تعتبر في مدة المسح. نعم. يذكرون هذا يقولون بان ما تعتبر. نعم
877. 1:22:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
878. 1:22:24ان والدته تفعل تفعل او تعمل عملا محرما فينصحها
879. 1:22:31فتغضب وتخرج من البيت فماذا عليه ليرضي امه؟
880. 1:22:36الحمد لله لا بد عليه ان يواصل نصيحتها برفق
881. 1:22:39وبلين وبرحمة خاصة ما دام انه ذكر بان واقعه في امر محرم يحرص على نصيحتها
882. 1:22:47ولا يعنف عليها وانما ينصحها برفق مثل ما كان ابراهيم عليه السلام يقول لابيه يا ابتي يا ابتي يا ابتي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
883. 1:22:57ابن ابي طالب وقد كان مشركا يقول يا عماه
884. 1:23:00قل لا اله الا الله
885. 1:23:01فيترفق مع والدته ويحرص على نصيحتها ويبذل الوسائل. احيانا قد لا تقبل منه لكن ممكن تقبل من خالته
886. 1:23:10تقبل من جدته مثلا يعني مثلا
887. 1:23:13يشوف ايش المناسب وينصحها ويحتسب في ذلك الاجر
888. 1:23:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
889. 1:23:21ما المراد من قول العلماء في بلد الاسلام انه البلد التي تجري فيه احكام الاسلام
890. 1:23:28ويكون فيه النفوذ للمسلمين هذي مسألة بحثها طويل والمقصود بان البلاد التي يكون المسلم فيه اه يعني مكرما معززا يظهر احكام الاسلام واحكام الدين
891. 1:23:41ويكون اصل البلد يعني بلد مسلم
892. 1:23:46يعني اصل البلاد بلاد مسلم يظهر فيها الاسلام. اما اذا كان اصل البلاد كافرة
893. 1:23:51فهذا لا يؤثر في الحكم بمعنى انه اذا كانت اصلها كافرة
894. 1:23:54مثلا ولا يقام اه ويقام فيها الشعائر هذا ما يعني بانها تحولت دار اسلام. نعم
895. 1:24:01احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
896. 1:24:04هل يجوز لمن انشأ عقارا ان يأخذ مبلغا من المال بما يسمى بيع الخلو
897. 1:24:11مع ان العقار العقار لم يؤجر بعد وانما يأخذه لكثرة الطلب عليه
898. 1:24:17انتهى المسح على الخفين ما في
899. 1:24:19ما هي ها قدم ها
900. 1:24:25طيب على العموم هذا هذه الصورة التي ذكرها الاخ السائل هذه الصورة محرمة
901. 1:24:30وهذا من اكل المال بالباطل
902. 1:24:33الان صورة آآ بيع الخلو على نوعين
903. 1:24:37النوع المحرم الباطل هو ان ينشئ الانسان عقارا ولم يؤجره بعد
904. 1:24:42ثم اذا جاء شخص ليؤجر مثلا هذا الدكان او هذه الشقة يقول لا
905. 1:24:47هذي اجرتها كذا وتعطيني خلو رجل
906. 1:24:50وهو يظاعف عليه المبلغ او يطلب منه مبلغ اخر
907. 1:24:55قال للمكانة او لان المكان اه مثلا فيه اه تميز هذا محرم ولا يجوز هذا اكل مال الباطن
908. 1:25:04اما الصورة الصحيحة فهي ان يكون هناك عقار محل دكان او شقة او شيء
909. 1:25:10مثل ما يسميه الان يقول مكان استراتيجي مكان مميز مكان فيه كذا فيأتي شخص ويقول له ما رأيك
910. 1:25:18تخرج من هذا المحل وانا اعطيك مثلا مبلغ معين يسمى خلو هذه الصورة ما فيها شيء هذا بيع منفعة
911. 1:25:25اما الاولى فاكل مال بالباطل. وللاسف هذا منتشر بين كثير من التجار اللي يميلون الى الجشع
912. 1:25:33هذا اكل مال بالباطل ما يجوز
913. 1:25:37احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلبس ليمسح
914. 1:25:46واحيانا اتعمد لبس الجورب بعد وضوء لكي لا اضطر الى غسل رجلي بعد ذلك. فهل اكون مخالفا نعم نحن ذكرنا
915. 1:25:56الافضل ذكرنا الافضل لكن بعض الناس قد يحتاج الى المسح
916. 1:26:01قد يحتاج الى المسح يعني رجل يريد ان يسافر
917. 1:26:04رجل يعرف بانه في عمل يصعب عليه الوضوء ما في بأس
918. 1:26:08لو لبس لهذا الغرض. نحن قلنا الافظل لكن هذه الافظلية قد تتحول
919. 1:26:14يعني قد تنتقل من صورة الى صورة فقد يكون في حقك المسح اللبس لتمسح افضل
920. 1:26:22مثل رجل الان في في مكان وهذا المكان يقوم مثلا في حراسة
921. 1:26:28المسلمين على ثغر حراسة منشأة ويكلفه الوضوء مثلا
922. 1:26:34فيحتاج الى المسح ما في بأس يلبس ليمسح هذا مشروع ولله الحمد
923. 1:26:39احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم ان من لبس خفا من جلد خنزير
924. 1:26:46لا يصح المسح عليه لان نجاسته نجاسة عينية
925. 1:26:50يقول فقد حرم اكل لحمه وليس كل محرم نجس
926. 1:26:55فما دليل نجاسة جلده? اجماع العلماء العلماء اتفقوا على ان الخنزير نجس
927. 1:27:03خنزير نجس فنجاسته تنسحب الى جلده. نعم
928. 1:27:08احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم حفظكم الله
929. 1:27:13انه يجوز المسح على الخفين مع الاثم لانفكاك الجهة
930. 1:27:18فما المقصود بانفكاك الجهة? جزاكم الله هو هو ليس من من شروط من شروط
931. 1:27:25الوضوء مثلا ليس من شروط الوضوء مثلا بخلاف مثلا سيأتي معنا مثلا لو انه
932. 1:27:34ستر عورته بمحرم يعني مثلا لو انه لبس ازارا من حرير
933. 1:27:42ما بين السرة والركبة فهل تصح
934. 1:27:46صلاته قالوا لا. لماذا? قال لان هذا من شروط صحة الصلاة ستر العورة
935. 1:27:52فلما سترها بمحرم قالوا لا تصح الصلاة. اما مسألة الحوائل فهذه مسألة منفكة عن شروط صحة الوضوء
936. 1:28:01فالعبرة بالمسح على هذا الحائل
937. 1:28:05هذه هذه العبرة. فاذا كان محرما لعينه فلا يجوز. لنجاسته
938. 1:28:10واما اذا كان عفوا اذا كان نجسا انه لا يجوز لنجاسته واذا كان محرما لوصفه فان يجوز
939. 1:28:19المسح عليه مع اثم اللبس
940. 1:28:21نعم احسن الله اليكم مثل الماء المغصوب ومثل الصلاة في الارض المغصوبة
941. 1:28:28نعم احسن الله اليكم يسأل عن صفة المسح فيقول فلو مسح باصبع واحدة هل يصح
942. 1:28:36ليش ها ترفه لا بس ما لا ما يعمم لانه لا بد من تعميم ظاهر الخف
943. 1:28:48لابد من تعميم ظاهره وتعميم ظاهر الخف يكون باصابعه
944. 1:28:53نعم احد لا يتدلع واجد
945. 1:28:56عاد مسألة ثانية اذا كان مقطوع اليد
946. 1:28:59مثلا هذي مسألة ثانية اذا كان عاجز
947. 1:29:03ممكن حتى لو مسح بظهر كفه مثلا اذا كان عاجز او مثلا اصابعه فيها جروح
948. 1:29:09يمسح بظهر الكف ليس شرطا في الاصابع
949. 1:29:12المهم ان يمسح على ظاهر الخف
950. 1:29:15نعم يجوز يعني مثلا ذكرها الشيخ اسماعيل باصبعه او بكفه عرظا مثلا يعني الان نقول هذا القدم
951. 1:29:27فبدل ان يمسح هكذا قال باصبعي هكذا ما في بأس لنعمم ظاهر القدم او بكفه هكذا امال بكفه وحرف كفه ما في بأس
952. 1:29:37احسن الله اليكم شيخنا يقول هل يصح المسح على النعال
953. 1:29:42وكيف نفسر حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
954. 1:29:48توضأ ومسح على الجوربين والنعلين وقول عبيد بن جريج انه مسح على النعال السبتية
955. 1:29:57نعم هذه مسألة ايضا مسائل التي طال بحثها عند اهل العلم
956. 1:30:01وهي هل يمسح على النعال? بالنسبة لحديث المغيرة قالوا لانه لبس
957. 1:30:06اه النعلين على الجوربين فمسح عليهم
958. 1:30:10لكن هل يمسح على النعال هذه? النعال على قسمين. النعال هذه ام اصبع هذه هذه ما يمسى عليها
959. 1:30:16ونعال مثله يسمونه الصنادل الصندل هذا الذي يصعب نزعه هذا محل خلاف. المذهب على انه ما يمسح عليه. لماذا? لظهور بعظ محل الفرض
960. 1:30:26وبعض اهل العلم من اهل التحقيق يرى مشروعية المسح عليه وانه رخصة ما دام ان يشق نزعه وله حكم وحكم الخف
961. 1:30:34طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله
962. 1:30:38بسم الله الرحمن الرحيم هنا اسئلة
963. 1:31:02هل يجوز المسح على الخمار? ولكن هل يجوز المسح
964. 1:31:06على الاذنين ايضا حيث ان الخمار يغطي رأسي كاملة ويصعب نزعه
965. 1:31:11الاذنان من الرأس كما قلنا ولذلك الان اذا
966. 1:31:14اراد الانسان ان يمسح على العمامة او على الخمار ما في حاجة يمسح على الاذنين
967. 1:31:19المسح على الاذنين يدخل في المسح على العمامة
968. 1:31:22وفي مسح المرأة على الخمار
969. 1:31:25الا اذا كانت الاذنين مكشوفتين او الاذنان مكشوفتين
970. 1:31:30هنا يجب مسحهما اذا كانت مثل بعض
971. 1:31:34بعض العمائم تظهر فيها الاذنان
972. 1:31:37يمسحان بهذه الطريقة هل يجوز المسح على الحذاء المكشوف من الاعلى? حيث يظهر الجورب
973. 1:31:43ام ننزع الحذاء ونمسح على الجورب? لا هو لابد من مثل التفصيل اللي ذكرته قبل
974. 1:31:49قبل الصلاة بالنسبة لمن لبس جوربا ثم حذاء ومسح على الحذاء
975. 1:31:55انه يستمر بالمسح على الحذاء اذا اراد الصلاة
976. 1:31:58اما اذا خلعها فلا يمسح على
977. 1:32:00اه على التحتاني يبقى المسح على الفوقاني
978. 1:32:08لا لا يشترى وينه لا الحذاء ما يشترط لانه تحته جورب
979. 1:32:13من تحته جورب ان كان كم العباءة ضيق فهل يجوز المسح على الكم
980. 1:32:19حيث يصعب نزع نزع العباءة. هذا سؤال مهم
981. 1:32:23الجواب لا ما يجوز بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث المغيرة انه لما اراد الوضوء
982. 1:32:30اراد ان يخرج يديه فضاقت عليه الجبة
983. 1:32:34ما استطاع قال فاخرجهما من اسفل الجبة
984. 1:32:38ولو جاز المسح على الاكمام
985. 1:32:40لمسح النبي عليه الصلاة مع وجود المشقة
986. 1:32:43فدل هذا على ان غير الرأس وغير الرجل ما يمسح عليه
987. 1:32:47يعني غير العمامة والاخ والخفين ما يمسح عليهم الانسان. نعم
988. 1:32:54احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من لبس جوربين ومسح عليهما ثم نزع الاعلى. فهل يتم مدة المسح ام
989. 1:33:04تنقضي بنزعه. اعد يقول من لبس جوربين ومسح عليهما
990. 1:33:11ثم نزع الاعلى فهل يتم مدة المسح ام تنقضي بنزعه? اذا كان قد مسح على
991. 1:33:19الاسفل ثم مسح على الاعلى فلا
992. 1:33:22ما ما يجوز في هذه الصور
993. 1:33:24اما اذا مسح على الاعلى
994. 1:33:27ثم نزعه فهل يمسح على الاسفل يتم ام لا? هذا هو الخلاف بين العلماء. والصواب انه له ذلك
995. 1:33:35بارك الله فيكم شيخنا وغفر لكم يقول السائل
996. 1:33:40انه ذاهب الى الحج هذا العام
997. 1:33:44فيطلب منكم النصيحة فبماذا تنصحونه
998. 1:33:48النصيحة اولا اه انصحك بان تحرص على الاخلاص ان يكون عملك خالصا لله جل وعلا
999. 1:33:56والامر الثاني اوصيك بتقوى الله
1000. 1:33:59بالسر والعلن. الثالث ان تتعلم
1001. 1:34:02احكام المناسك من الان تحضر مثلا دورات او تسأل اهل العلم او تقتني كتب المناسك تجتهد في قراءتها
1002. 1:34:12وان تتعلم السنة في ذلك
1003. 1:34:15والامر الاخر اذا اشكل عليك شيء هناك
1004. 1:34:18اسأل اهل العلم ولا تسأل كل احد لان من الناس من يسأل كل احد
1005. 1:34:22فيضل لا اسأل اهل العلم الاكابر الاماثل
1006. 1:34:26ايضا عليك بالصحبة والرفقة الطيبة التي تعينك على طاعة الله. تحرص على الحملات اللي فيها طلبة علم واخيار وفضلاء. اجتنب الرفقة السيئة
1007. 1:34:36اجتنب الرفقة السيئة. الامر الاخر
1008. 1:34:39خذ بالعزائم الافضل ان تأخذ بالعزام ولا تأخذ بالرخص واقول هذا الكلام
1009. 1:34:45لان كثر حقيقة التسهيل في مسائل الحج حتى ان بعض الناس الان يحج والله ما ادري كيف حج
1010. 1:34:52يعني في كل منسك كل مشعر كل كل اه عبادة تجد فيها يعني تسهيل وترخيص
1011. 1:35:01حتى يمكن سمعتم الان الحج الصاروخي والحج السريع والحج الطيران والحج كذا
1012. 1:35:07نسأل الله العافية والسلامة. لا خذ بالعزائم. خاصة اذا كانت حجة الاسلام. احرص على السنن والمستحبات والاداب لا تتخلف عن شيء منها
1013. 1:35:17واحيانا لا يلزم بالضرورة ان تلتزم بالحملة داخل المناسك. بعض الناس الان
1014. 1:35:24واي شيء يقوله صاحب الحملة
1015. 1:35:26يطيعه وهذا غلط لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
1016. 1:35:30يعني الان انت في في في عرفة
1017. 1:35:33وقالوا لك نطلع قبل المغرب ما تطيعون فيها
1018. 1:35:36ما تخرج الا بعد المغرب
1019. 1:35:38بمزدلفة ايضا عند شاب قوي وقادر
1020. 1:35:41ما يصلح انك تفيض من بعد منتصف الليل هذا للعجزة والضعفاء والنساء ابقى في مزدلفة حتى تصلي الفجر
1021. 1:35:51الله تستقبل القبلة تدعو الله حتى قرب طلوع الشمس ثم تذهب الى منى
1022. 1:35:57هكذا ينبغي للانسان الذي يريد الحج الكامل المبرورة باذن الله
1023. 1:36:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1024. 1:36:08يقول هل كل مسألة فقهية اشتهر فيها الخلاف
1025. 1:36:13بين اهل السنة واهل البدع تدخل في العقائد? لا
1026. 1:36:17ليست كل مسألة فقهية ولكن لكون هذه الاحاديث لكون مسح الخفين الاحاديث فيها متواترة التواتر المعنوي طبعا
1027. 1:36:25ذكرها العلماء في هذا الباب للتمييز
1028. 1:36:28نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1029. 1:36:33هل يستثنى من الموالاة في الوضوء
1030. 1:36:36ما كان امرا يتعلق بالطهارة كان يتأخر عن غسل عضو معين حتى يزيل الحائل الذي يمنع وصول الماء عن العضو الاخر? نعم
1031. 1:36:46هذا ذكره اهل العلم قالوا من الامور التي لا تؤثر في الموالاة اذا اشتغل
1032. 1:36:53بتحصيل الماء مثلا قطع عليه الماء
1033. 1:36:56واشتغل بتحصيله فنشف العضو او اشتغل في غسل عضو عليه شيء
1034. 1:37:02من الامور التي تمنع وصول الماء الى البشرة
1035. 1:37:06مثل اليد يغسل مثلا الصبغ على يده او الزيت مثلا فنشف الوجه مثلا قالوا هذا لا يظر ما يقطع الموالاة
1036. 1:37:15احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1037. 1:37:18لو اني نويت الوضوء ثم اشتغلت بشيء اخر لمدة طويلة. ثم شرعت في الوضوء من دون استحضار النية. فهل يصح الوضوء
1038. 1:37:28او تذكرتها اثناء الوضوء لا اذا كانت المدة طويلة
1039. 1:37:34حيث ان هناك فصل طويل لا ما ينبغي
1040. 1:37:37اما اذا كان نويت وبقيت بقيت مستصحبا حكم النية
1041. 1:37:42الى الوضوء ما في بأس يجوز لان بعض العلماء يقول يجوز ان تتقدم ولو بوقت طويل
1042. 1:37:48اما اذا طال الفصل ونسيت لا لا بد من تجديد النية
1043. 1:37:52نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول
1044. 1:37:56ذكر المصنف رحمه الله تعالى
1045. 1:38:00ان من نوى غسلا مسنونا اجزأ عن واجب
1046. 1:38:04فكيف يقوى المسنون حتى يجزئ عن الواجب وهو الاعلى? مع العلم والذكر. لان هذا من باب رفع الاحداث
1047. 1:38:12رفع الحدث ولو كان واجبا فانه يقوم مقامه
1048. 1:38:17الغسل المسنون وليقوم مقام هكذا نص العلماء
1049. 1:38:21الا ان يكون متذكرا عفوا الا نعم يقولون آآ يقول يقوم مقامه. اما في الوضوء
1050. 1:38:29فايضا يقوم مقامه الا اذا كان متذكرا للحدث
1051. 1:38:32لكان متذكر الحدث قالوا بان هذا فيه
1052. 1:38:35في استهزاء هذا فيه استهزاء لا يصح
1053. 1:38:40اما الغصن فلا. نعم يقول شيخنا فهل نقيد كلام المصنف بقولنا ناسيا حدثه? نعم
1054. 1:38:48احسن الله اليكم يقول السائل
1055. 1:38:52هل اول مسنونات الوضوء هو السواك ام غسل اليدين? لا السواك
1056. 1:38:58اه لولا ان اشق على امتي لامرتهم
1057. 1:39:01بالسواك عند كل وضوء فدل هذا على ان اول مسنونات
1058. 1:39:06الوضوء السواك لمن اراد اما اذا لم يستك
1059. 1:39:10فانه يكون غسل الكفين ويسأل ايضا شيخنا عن الفرق بين الالفاظ التالية مباح ومشروع وجائز. ايش
1060. 1:39:19اولا يسأل عن الفرق بين هذه الالفاظ مباح ومشروع وجائز
1061. 1:39:25مباح ومشروع وجاءز كلها في معنى واحد
1062. 1:39:29لكن تختلف من حيث الاثر
1063. 1:39:31فمباح من الاحكام التكليفية وجائز
1064. 1:39:36ايضا من الاحكام التكليفية اذا كان بمعنى المباح
1065. 1:39:40ومشروع ايضا من في معنى المباح مشروع يقال مشروع
1066. 1:39:46يقام مشروع ولكن من حيث الاثر
1067. 1:39:49فاذا كان قلنا مشروع وهو سنة
1068. 1:39:52فنقصد بالمشروع هنا السنية واذا كان واجبا نقصد الوجوب واذا كان فرضا نقصد الفرضية. مثلا يقال مثلا
1069. 1:40:00الان المسح على الخفين مشروع
1070. 1:40:03يقول يقال انه سنة او رخصة مثلا
1071. 1:40:06اه مشروع ايضا الجمع بين الصلوات
1072. 1:40:09في السفر او قصر الرباعية في السفر مشروع. المقصود فيه السنة
1073. 1:40:15يعني ينظر من حيث الاثر
1074. 1:40:17بارك الله فيكم رعية الصيام يعني الصيام واجب فرض
1075. 1:40:23نعم بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل او يطلب منكم اعادة تمثيل صفتي تخليل اللحية الكثيفة
1076. 1:40:33بالنسبة للحية الكبيرة تخليلها على وجهين. الوجه الاول ان يأخذ
1077. 1:40:40كفا ان يأخذ بالماء بكفيه
1078. 1:40:42ثم يظعهما تحت آآ حنكه السفلي الحنك السفلي او ملتقى اللحيين وهكذا يفرك لحيته بهذه الطريقة. يعني يدخل اصابعه في لحيته
1079. 1:40:55بهذا الطريق يضع الماء هكذا ويدعك لحيته
1080. 1:40:59والصفة الثانية كالمشط يأتي من اعلى يأخذ الماء
1081. 1:41:02ثم يخلل بهذه الطريقة المشط
1082. 1:41:06نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1083. 1:41:14او او انه سؤال من اخت تقول اذا لبست طالبة عمامة بيضاء تشبه الخمار المدرسي
1084. 1:41:22ورتبتها مثل الخمار وذهبت الى المدرسة
1085. 1:41:26فهل تدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
1086. 1:41:30انه لعن المتشبهات من الرجال بالنساء? لا لا امانة على المتشبهات من النساء بالرجال. هذا ما له علاقة هذا ما له علاقة. العمامة المعروفة اللي هي لها
1087. 1:41:40كور يعني يلف باكوار هذي العمامة اما
1088. 1:41:46اللي اذا تضعه المرأة الان الشار يسمى شار عند النساء ابيظ ولا اسود ولا ازرق ولا اخظر
1089. 1:41:53هذا ما ما فيه تشبه يعني كونها تلبس أبيض شار أبيض
1090. 1:41:57هذا ما يعني انها تشبهت لا ما فيها شيء
1091. 1:42:00نمسح عليه ان احتاجت احسن الله اليكم شيخنا يقول
1092. 1:42:07اذا سافر احدنا الى بلاد مثل الصين ارشدتم حفظكم الله ان نلبس لباسهم
1093. 1:42:14ولكنهم اذا اتوا الى بلادنا لا يلبسون الا لباسهم
1094. 1:42:18اليس الاولى ان نبقى على لباسنا
1095. 1:42:21انا ما ذكرت الصين وين متى ذكرت الصين
1096. 1:42:25ها احد سمعني ذكرت الصين? ابد ما ذكرت
1097. 1:42:29متى ذكرت هذا اذا كان هو يمثل
1098. 1:42:34كيف بعد ما اختار له الصين
1099. 1:42:38على العموم هذي مسألة يعني راجعة لان لاعتبارات كثيرة ولمقاصد عديدة
1100. 1:42:44وليس المقصود آآ يعني آآ يعني ذات اللباس بقدر ما هو لمصلحة راجحة
1101. 1:42:52ولدفع مفاسد راجحة هذا هو الاصل
1102. 1:42:55لان الانسان الذي يلبس مثلا لباس هنا قد يكون عرضة للسرقة وعرضة
1103. 1:43:01يعني الجرائم وعرظة لكذا فما في بأس
1104. 1:43:05وكنا قد سألنا سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه عن هذه المسألة
1105. 1:43:10قلنا له نذهب حتى في الدعوة الى الله وكذا قال لا البسوا لباسه
1106. 1:43:13كان يقول البسوا لباسه هم يلبسون او لا يلبسون هذا راجع لهم
1107. 1:43:18لكن نحن نلبس لباسهم ان احتجنا الى ذلك. وفي بعض البلاد ما تحتاج الى هذا
1108. 1:43:24فالمسألة ليست واجبة وليست شرط هي من باب تحقيق المصالح ودفع المفاسد فقط
1109. 1:43:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كثير من الاحذية الموجودة في الاسواق مصنوعة من جلود
1110. 1:43:39يصعب علينا معرفتها معرفة حقيقتها. هل هي من حيوانات طاهرة او نجسة
1111. 1:43:46فهل فهل الواجب علينا التحري في هذه الاحذية? نعم
1112. 1:43:51نعم يجب عليك ان تتحرى وان تسأل
1113. 1:43:54واما اذا اشتبه عليك فالاصل الحل والاباح
1114. 1:43:58اذا اشتبه عليك الاصل الحلو الاباحة
1115. 1:44:01احسن احسن الله اليكم شيخنا
1116. 1:44:05يقول السائل ذهب الجمهور اهل العلم
1117. 1:44:09الى جواز المسح على المحرم
1118. 1:44:12فلماذا يكون مسح المرأة على العمامة غير جائز
1119. 1:44:16لا هذا باب اخر اسمه التشبه
1120. 1:44:19هذا من التشبه نص الفقهاء على انها على ان يحرم
1121. 1:44:23المسح مسح المرأة على العمامة التي للرجل
1122. 1:44:28لان هذا من التشبه يعني فيه اكثر
1123. 1:44:31من حكم محرم في اكثر من حكم محرم هو من التشبه
1124. 1:44:35نعم بارك الله فيكم ولان هذا هذا لا يعد من لباسه. لباسها الخمار
1125. 1:44:41لباس هالخمار وليس لباس العمائم كما ان رجلا لبس خمارا
1126. 1:44:46انه لا يمسح عليه لان هذا ليس من البسة الرجال. المسح في السفر فقط
1127. 1:44:50ويجوزونه ويرخصون المسح في السفر
1128. 1:44:53دون دون الحذر نعم والامام مالك المنصوص عنه
1129. 1:45:02رحمه الله ورضي عنه انه يرى المسح في السفر والحظر سواء
1130. 1:45:06اما المذهب عندهم فيرون بان المسح في السفر دون الحظر
1131. 1:45:15نعم نكتفيه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد