الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
3. 00:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:21وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:28اما بعد فوقفنا عند باب الغسل يقول المصنف رحمه الله تعالى
6. 00:34باب الغسل الغسل بالفتح وبالظم وبالكسر
7. 00:42اما بالفتح وبالظم فيطلق على الفعل او على الماء
8. 00:49على خلاف بين اهل العلم
9. 00:51واما بالكسر فهو المقصود به الغسالة
10. 00:56وهي الشيء الذي يغسل به مثل الصابون والاشنان
11. 01:00يقال الرسالة والغسل يجب آآ من امور كما سيبين المصنف رحمه الله تعالى
12. 01:11وعندنا الغسل على ثلاثة اقسام
13. 01:14غسل واجب وغسل مسنون وغسل مباح من قبيل العادات
14. 01:21اما الغسل الواجب فهو غسل
15. 01:24الجنابة وغسل الحيض والنفاس وغسل الولادة
16. 01:30وغسل الموت واما المستحب فهو ما يأتي ذكره مثل غسل الجمعة على قول جمهور اهل العلم
17. 01:39وكذلك باقي الاغسال واما غسل العادة فهو غسل التنظف
18. 01:45والتبرد الذي يعتاده الناس ولذلك المصنف رحمه الله تعالى قال
19. 01:52وموجبه يعني موجب الغسل. يعني الامور التي توجب الغسل
20. 01:58قال خروج المني دفقا بلذة لا بدونهما من غير نائم
21. 02:05وموجبه يعني موجب الغسل الان
22. 02:08شرع رحمه الله تعالى في ذكر موجبات الغسل
23. 02:13في ذكر موجبات الغسل فاول موجبات الغسل هو خروج المني
24. 02:20دفقا بلذة لا بدونهما من غير نائم
25. 02:25هذا هو الموجب الاول وهو خروج المني والمني
26. 02:31هو الماء الثخين الذي يخرج دفقا
27. 02:34وهو الذي منه الولد يقول جل وعلا من ماء دافق
28. 02:40يخرج من بين الصلب والترائب
29. 02:43صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
30. 02:47كما في حديث علي ابن ابي طالب اذا فظخت الماء
31. 02:51اذا فظخت الماء فاغتسل فاغتسل
32. 02:55قال دفقا بلذة المذهب على انه
33. 02:59لابد من هذين الشرطين لابد من هذين الوصفين
34. 03:03ان يخرج دفقا يعني متتابعا بقوة
35. 03:08و بلذة يعني ان يحصل التذاذ
36. 03:12بمعنى ان يشعر الانسان باللذة
37. 03:16وبعض العلماء يقتصر على احدهما
38. 03:20ويقول لا يمكن ان يحصل التذاذ الا بدفق
39. 03:24فيقولون ان يخرج دفخا فاذا خرج
40. 03:28بدفق فانه يحصل التذاذ يحصل ارتداد
41. 03:33ويخرج عن هذا خروج المني من غير دفق
42. 03:39مثل خروج المني من مستيقظ
43. 03:44مريظ مثلا او بسبب برد
44. 03:46او بسبب الم مثلا او انكسار صلب مثلا
45. 03:50فان هذا لا يوجب الغسل
46. 03:53هذا لا يوجب الغسل وذلك لان شرط وجوب الغسل قد تخلف هنا
47. 04:00هو قول النبي عليه الصلاة والسلام
48. 04:03اذا فظخت الماء فضخ الماء الى هو يكون بقوة بحيث يكون فيه تتابع
49. 04:09بحيث يكون فيه تتابع اذا اول
50. 04:14موجبات الغسل هو خروج المني دفقا بلذة. لا بدونهما
51. 04:20من غير نائم من غير نائم. يعني لابد ان يخرج دفقا بلذة من مستيقظ
52. 04:28اما اذا خرج من نائم فلا يشترط فيه هذين الوصفين
53. 04:33ولذلك المحتلم الان يستيقظ فيجد المني
54. 04:37ولا يعرف هل خرج دفقا ولا يشعر بالتذاذ
55. 04:42فانه يجب عليه الغسل يجب عليه الغسل
56. 04:47لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ام سلمة
57. 04:52ان ام سليم جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
58. 04:58فقالت له يا رسول الله
59. 05:01هل على المرأة من غسل
60. 05:03اذا هي احتلمت فقال نعم اذا هي رأت الماء
61. 05:08نعم اذا هي رأت الماء
62. 05:11فالنبي عليه الصلاة والسلام علق وجوب الغسل بالنسبة النائم
63. 05:16اذا رأى الماء فقط اذا رأى الماء فقط
64. 05:20اما المستيقظ فهو مع رؤيته الماء ان يخرج دفقا بلذة
65. 05:28ان يخرج هذا الماء عفوا ان يخرج هذا الماء دفقا بلذة ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الماء من الماء وفي لفظ انما الماء من
66. 05:38يعني الغسل الماء يعني الغسل من الماء
67. 05:43الماء الغسل يعني من الماء الذي هو المني. وقوله عليه الصلاة والسلام اذا فضخت الماء فاغتسل
68. 05:51هذا بالنسبة للمستيقظ اما النائم فلا يشترط
69. 05:56ان يشعر بهذا لا اتفق
70. 05:58ولا اللذة لذة ولا اللذة
71. 06:03طيب بالنسبة للنائم اذا رأى الماء
72. 06:10فهو على ثلاثة احوال على ثلاثة
73. 06:15احوال الحالة الاولى ان يرى النائم الماء بعد استيقاظه ويتأكد بانه مني
74. 06:26فان فان عليه الغسل وجوبا
75. 06:30عليه الغسل وجوبا والمنيع يعرف المني
76. 06:34يعرف هو سائل اه اه ثخين
77. 06:38ابيض واحيانا يميل الى الصفرة
78. 06:41اذا حصل مرض مثلا او فتور
79. 06:44والمقصود بانه يرى. فاذا تيقن بان هذا الماء الذي خرج منه
80. 06:49هو مني فيجب عليه الغسل فيجب عليه الغسل
81. 06:55ثانيا اذا خرج اذا استيقظ النائم فوجد بللا
82. 07:01وتيقن بانه غير مني كأن يتيقن بانه بول مثلا
83. 07:07كان يتيقن بانه بول فانه فان هذا لا يجب عليه الغسل
84. 07:13وانما يجب عليه الوضوء يجب عليه الوضوء لهذا الخارج مع غسل النجاسة
85. 07:19الحالة الثالثة وهي محل خلاف بين اهل العلم
86. 07:22اذا وجد بللا ولم يعرف ولم يميز هل هو مني او مذي او وذي او بول? ما عرف
87. 07:31وجد بللا ولم يعرف فان هذا موضع خلاف بين اهل العلم
88. 07:36موضع خلاف بين اهل العلم فمن اهل العلم
89. 07:39من ذهب الى انه اذا
90. 07:42سبق النوم تفكر فانه مذي يكون مذيا يحكم عليه او يحكم عليه بالمذي
91. 07:51اذا سبق النوم تفكر مثلا
92. 07:54او حصل مثلا يعني اه شيء من مقدمات الجماع
93. 07:58ولم يحصل جماع فان هذا يحكم على انه مذي
94. 08:02والمذي ماذا فيه الوضوء. قال صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ
95. 08:09اما اذا لم يسبقه تفكر ولا شيء من مقدمات الجماع
96. 08:16فان هذا ايضا موضع خلاف بين اهل العلم
97. 08:19رجوعا الى الاصل في هذه الاشياء فمن ذهب الى ان الاصل الطهارة
98. 08:24قال لا يجب عليه الغسل
99. 08:26ومن ذهب الى ان الى ان الحكم على هذا بانه مني? قال يجب عليه الغسل
100. 08:35لان من اهل العلم من يقول اليقين بان هذا ليس بمني
101. 08:39اليقين بان هذا ليس بمنه لان الاصل عدم المني
102. 08:43واما من ذهب الى ان لا الاصل يحكم على الخارج هذا بانه مني
103. 08:49فقال يجب فيه الغسل وهذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا اشكل عليه فلم يعرف ما هو هذا الخارج
104. 08:58ولم يسبقه تفكر ان فيه الغسل. ان فيه الغسل وهذا ايضا يحتاط
105. 09:05له هذا يحتاط له قال وان انتقل ولم يخرج اغتسل له
106. 09:12وان انتقل ولم يخرج اغتسل له. هذا من مفردات الحنابلة
107. 09:17ان المني اذا انتقل من محله
108. 09:21ولم يخرج فانه يجب عليه ان يغتسل
109. 09:26قالوا لماذا? قالوا لان هذا يسمى جنابة
110. 09:30حتى انهم يحكمون بمثل هذا الانتقال ببلوغ الغلام. بلوغ الجارية
111. 09:37قالوا لو احس بانتقاله فانه قد بلغ وعليه يجب عليه الغسل
112. 09:44لان الجنب هو من انتقل ماؤه عن محله
113. 09:49والصواب انه ليس عليه الغسل وهو قول جماهير اهل العلم
114. 09:54من الحنفية والشافعية والمالكي قالوا بان ليس عليه الغسل. لماذا? لان حقيقة الجنابة
115. 10:02هو مفارقة الماء البدن وليس محله. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الماء من الماء. وقال نعم اذا هي رأت الماء
116. 10:15نعم اذا هي رأت الماء ولذلك على هذا يخرج مثلا على المذهب
117. 10:21ان المرأة الحائض اذا شعرت بانتقال الدم
118. 10:27ولو لم يخرج فانه يجب عليها
119. 10:30يجب عليها الامتناع عن كل ما تمتنع عنه الحائض ولو لم ترى الدم. وهذا قول ضعيف
120. 10:37هذا قول ضعيف لكن ممكن ان يخرج على هذا
121. 10:40كذلك لو شعر احد بالريح تقرقر في اسفل دبره مثلا
122. 10:46ولم تخرج فانه قد يحكم عليه بمثل هذا ولا شك بان هذا ضعيف ولا يقول به اصحابنا ما يقول به الفقهاء فقهاء المذهب ما يقولون بهذا
123. 10:57ولكن هذا تخريجا على هذه المسألة. اذا الصواب ماذا? الصواب ان شعر به ان انتقل ولم يخرج فان
124. 11:07لا يجب عليه الغسل. هذا المذهب ماذا? يجب عليه
125. 11:12والصواب بانه لا يجب عليه
126. 11:14فلو ان رجلا شعر بانتقال المني فحبسه
127. 11:18ما حبسه بيده مثلا قالوا فان هذا لا يجب عليه الغسل في قول جماهير اهل العلم. ولا شك بان هذا مظر
128. 11:28ومضر بالبدن لكن عموما اذا انتقل فانه
129. 11:33فانه اه لا يجب الغسل حتى يرى الماء. بعض الفقهاء يقولون ان انتقل
130. 11:42ولم يخرج ولكن شعر بلذة وجب عليه الغسل
131. 11:47قالوا لان هذه اللذة قامت مقام خروجه. والصواب كما ذكرت لكم بان الشارع الحكيم علقنا بماذا
132. 11:56بالرؤية انما الماء من الماء
133. 12:00وفي قوله لامي لام سليم قال نعم اذا هي رأت
134. 12:04اذا هي رأت الماء قال فان خرج بعده
135. 12:11لم يعده ان خرج بعده لم يعده. يعني اذا خرج
136. 12:17المني بعد الغسل اغتسل هو خرج المني دفقا بلذة
137. 12:22ثم اغتسل ثم بعد ذلك خرج منه المني
138. 12:27خرج منه المني فهل يعيد الغسل
139. 12:30الجواب لا. الجواب لا. لماذا
140. 12:34لان الغسل انما وجب لمني واحد
141. 12:40وهذا هو المني الواحد سواء
142. 12:42تجزأ ام بقي واحدة? الغسل انما وجب لمني واحد وهو الخارج هذا
143. 12:50سواء خرج منه او خرج
144. 12:54ممن من المقابل مثلا من زوجته. ولذلك يسأل بعض النساء احيانا بعد ما تغتسل يخرج منها
145. 13:03مني الرجل يخرج منها مني الرجل فليس عليها غسل وانما عليها الوضوء
146. 13:09كذلك على الرجل الوضوء. وقد رد ابن حزم هذا وقال بانه ليس عليها ولا عليه الوضوء. لان هذا لا يسمى حدثا
147. 13:19هذا لا يسمى حدثا لكن الصواب
148. 13:22كما هي القاعدة التي ذكرناها لكم فيما سبق
149. 13:25ان كل خارج من السبيلين
150. 13:28فهو ناقض للوضوء ومنه ما يوجب الغسل ومنه ما يوجب الوضوء كما بينا فيما سبق
151. 13:36فان خرج بعده لم يعده يعني لم يعد
152. 13:39الغسل وانما عليه الوضوء قال وتغيب حشبة اصلية في فرج اصلي قبلا كان او دبرا ولو من بهيمة او ميت هذا هو الموجب الثاني من موجبات
153. 13:52الغسل وتغييب حشبة اصلية. الحشبة هي رأس الذكر
154. 13:58الحشفة هي رأس الذكر وهي التي تقطع منها الجلدة جلدة الختان
155. 14:04هذا بالنسبة للرجل وبالنسبة المرأة بالنسبة لموضع الختان هو هي اللحمة التي يشبهها العلماء بعرف
156. 14:14قال وتغيب حشفة اصلية في فرج اصلي
157. 14:20قبلا كان او دبرا ولو من بهيمة او ميت
158. 14:24وبالمناسبة هنا الفقهاء رحمهم الله تعالى غالبا
159. 14:29ما يصورون المسائل ويمثلون لها بعيدا
160. 14:34عن احكامها الاخرى يعني لا يتناولون
161. 14:38الحكم الاخر وانما يذكرون المسألة في سياق
162. 14:44ما هي فيه بغض النظر عن حكمها الاخر
163. 14:48ولذلك مثلا اتيان البهيمة من كبائر الذنوب
164. 14:53واتيان الدبر سواء كان من امرأة تحل له او لا تحل له من كبائر الذنوب
165. 15:00و كذلك اتيان الميت مثلا
166. 15:04او الميت من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
167. 15:08فهو الان لا يتحدث عن هذه الكبيرة من كبائر الذنوب
168. 15:12انما يتحدث عن ماذا? عن موجب الغسل
169. 15:16عن موجب الغسل فلو صدر
170. 15:18من مسلم مكلف فانه يجب عليه ان يغتسل
171. 15:23قال وتغييب حشفة اصلية في فرج اصلي. في فرج
172. 15:28اصلي قبلا كان او دبرا فمن غيب حشفته
173. 15:33او قدر هذه الحشفة فلو كانت الحشفة هذه مقطوعة
174. 15:37وغيب قدر هذه الحشفة مثلا في قبل اصلي او في دبر
175. 15:43اه ولو من بهيمة او ميت فقد وجب
176. 15:47الغسل يجب عليه ان يغتسل لقول الله لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا جاوز الختان الختان
177. 15:56فقد وجب الغسل وفي حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين شعبها الاربع
178. 16:04ثم جهدها فقد وجب الغسل
179. 16:07فقد وجب الغسل. فمن جامع في قبل او في دبر
180. 16:12سواء كان حلالا او حراما
181. 16:16وغيب هذه الحشبة او قدرها فقد وجب عليه الغسل لهذه الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
182. 16:26واما اذا لم يتجاوز الختان الختان فلا يجب الغسل
183. 16:33فلو ان رجلا داعب امرأته ولم يولج يعني ما تجاوز الختان الختان هو رأس الذكر بالنسبة للرجل الحشفة وبالنسبة
184. 16:43المرأة كما ذكرت لكم الذي يشبه بعرف الديك
185. 16:46فاذا لم يولج وانما مس الختان الختان فقط
186. 16:50فان هذا لا يوجب الغسل
187. 16:52لا يوجب الغسل ولا يفطر به الصائم
188. 16:56ولذلك يخطئ بعض الناس وبسبب الحياء
189. 17:00لا يسألون فتجد بعض الناس يذهب يغتسل والغسل غير لا يجب عليه. وبعضهم يقضي وهو
190. 17:08لم يفطر بعد لم يفطر بمثل هذا
191. 17:11لم يفطر بمثل هذا وانما الذي يفطر به الصائم هو ان يتجاوز الختان الختان
192. 17:18والذي يوجب الغسل هو هو حينما يتجاوز الختان الختان. ولذلك هذه مسألة مهمة
193. 17:27والعامة ماذا يقولون? يقول لا حياء في الدين. طبعا هذا مو بحديث
194. 17:31هذا ليس حديثا لكن لكنه معنى صحيح
195. 17:34لا حياء في الدين بمعنى ان الانسان يسأل
196. 17:37ولذلك ام سلمة رضي الله عنها
197. 17:41لما جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله هذا السؤال
198. 17:45تقول يا رسول الله هل على المرأة
199. 17:48من غسل اذا هي احتلمت
200. 17:51فغطت ام سلمة وجهها وقالت فظحت النساء فظحك الله او كلمة نحوها
201. 17:57وفضحت النساء غطت وجهها حياء
202. 18:00فقال لها النبي وسلم تربت يمينك يقول لام سلمة تربت يمينك لان ام سلمة قالت وهل ترى المرأة الماء? فقال
203. 18:10فقال له تربت يمينك فان
204. 18:15اذا غلب ماء الرجل ماء المرأة اذكر. واذا غلب ماء الانثى ماء الرجل اتت بانثى او كما قال صلى الله عليه وسلم
205. 18:25وايضا تقول عائشة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار. ما منعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
206. 18:34ان يتفقهن في الدين. ولذلك التفقه في الدين واجب
207. 18:38واجب على الانسان كل مسألة واجبة على الانسان فتقدم العلم عليها واجب
208. 18:45واذا المرأة استحت تكلف زوجها
209. 18:48تكلف احد اوليائه يسأل واذا الرجل استحى مثلا يخجل يكلف احد اصدقائه مثل ما كلف علي رضي الله عنه المقداد ابن الاسود الكندي
210. 18:59يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المذي قال لمكان ابنته مني استحيا علي ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لانه زوج بنته
211. 19:08فارسل من? المقداد ابن الاسود
212. 19:11كذلك المرأة تبعث من يسأل
213. 19:15من يسأل سواء من النساء او من الرجال من اقاربها مثلا تسأل عن بعض الامور الخاصة هذه حتى تعبد الله عبادة صحيحة
214. 19:25تعبد الله عبادة صحيحة. كثير من النساء الان يجهلن كثير من الاحكام ويعبدن الله بجهل والعياذ بالله
215. 19:33يعبدنا الله بجهل. كم من النساء من تعبد الله وهي حائض
216. 19:38يصلي ويحافظ وكم من النسا من تترك الصلاة وهي طاهر ما تدري
217. 19:43سبب ذلك الجهل. كذلك بعض الشباب هدانا الله واياه
218. 19:47يكاد احدهم ينقطع ظهره من كثر الاغتسال
219. 19:51يظن انه ايش? انه يجب عليه الغسل. هو ما يجب عليه الغسل
220. 19:56قد يكون الخارج منه مذي او وذي
221. 19:59او شيء اخر لا يوجب الغسل
222. 20:02فهو يرهق نفسه ويتعب نفسه وكان بامكانه بل الواجب عليه ان يكلف نفسه شيئا يسيرا فيسأل اهل العلم
223. 20:12يسأل اهل العلم عن هذه المسألة
224. 20:16اذا وتغيب حجبة اصلية في فرج في فرج اصلي
225. 20:22قبلا كان او دبرا ولو بهيمة او ميت. اما اذا كان الفرج غير اصلي
226. 20:27مثل ان ان ان مثل ان يغيب الحشفة
227. 20:31في فرج خنثى في فرج خنثى فانه لا يجب
228. 20:36عليه الغسل لماذا? لانه من شروط
229. 20:40من من من من شروط وجوب الغسل ان يغيب الحشب في فرج اصلي. واما الخنثى فما يدرى? ففرجها غير اصلي
230. 20:50فقد يكون يكون الخنثى ذكرا وقد يكون انثى. هذا اذا لم ينزل نحن نتحدث الان اذا غيب الحشفة ولم ينزل
231. 21:00ولم ينزل لان آآ لان مسألة
232. 21:07تغييب الحشفة وعدم الانزال هذه مسألة خلافية بين العلماء
233. 21:15فذهب فريق من اهل العلم
234. 21:18الى ان من شروط صحة ان من شروط وجوب الغسل هو ان ينزل الماء
235. 21:24فمن جامع امرأته مثلا ولو ولم ينزل لا يجب عليه غسل. وهذا مذهب قديم لعثمان ابن عفان
236. 21:33وللزبير بن العوام ولطلحة بن عبيد الله
237. 21:37ولبعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
238. 21:40كما في حديث زيد بن خالد حينما سأل عثمان بن عفان
239. 21:44فقال فيه الوضوء فيه الوضوء ثم بعد ذلك انعقد الاجماع او عن عقد الاتفاق اتفاق الصحابة على ماذا? على
240. 21:56ان ان الغسل يجب بمجرد
241. 22:00مجاوزة الختان الختان ولو لم ينزل لانه جاء في الحديث ولو لم ينزل ولو لم ينزل فيجب فيه الغسل
242. 22:09اذا وتغيب حجبة اصلية في فرج اصلي
243. 22:13قبلا كان او دبرا ولو من بهيمة او ميت فاذا غيب الحشفة فقد وجب الغسل
244. 22:21قال واسلام كافر يعني ويجب
245. 22:25على الكافر اذا اسلم ان يغتسل
246. 22:29سواء كان الكافر اصليا ام كان مرتدا
247. 22:35فاذا كان الكافر اصليا بحيث انه
248. 22:38كان في الاصل كافرا ثم اسلم وجب عليه ان يغتسل
249. 22:44واذا كان مرتدا يعني كان مسلما ثم ارتد
250. 22:48فاراد ان يعود الى الاسلام فالواجب عليه ان يغتسل. وهذا هو
251. 22:53المذهب وهو مذهب المالكية وذهب الشافعية والحنفية الى عدم الى سنية
252. 23:01اغتسال الكافر كنية اغتسال الكعبة وانه لا يجب عليه
253. 23:06وبعض العلماء في قول ثالث
254. 23:09قالوا يجب عليه الغسل ان كان جنبا
255. 23:12اما اذا لم يكن جنبا فيستحب له استحبابا
256. 23:16فيستحب له استحبابا. بالنسبة لادلة المذهب
257. 23:21اولا ما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
258. 23:28قال لقيس ابن عاصم وقد اسلم
259. 23:32قال اذهب واغتسل بماء وسدر
260. 23:36امره بان يغتسل بماء وبسدر
261. 23:39فالامر هنا للوجوب الامر للوجوب
262. 23:44كذلك عشت كذلك ما صح
263. 23:49اه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
264. 23:53ان ثمامة ابن اثال تعرفون قصته لما ربطه النبي صلى الله عليه وسلم بسارية من سوار المسجد
265. 24:01ثم اسلم بعد ذلك قال النبي عليه الصلاة اذهبوا به الى حائط بني فلان وليغتسل
266. 24:10فامره بالاغتسال وكذلك ما ورد من قصة اسيد بن حضير
267. 24:16لما جاء الى مصعب ابن عمير
268. 24:20واسعد ابن زرارة واراد الاسلام فقال ماذا
269. 24:26يفعل من يريد ان يدخل في دينكم
270. 24:29فقالوا له يشهد ان لا يشهد ان لا اله الا الله ثم قال وليتطهر
271. 24:36ثم وليتطهروا وليطهر ثيابه فدل هذا على وجوب الغسل بالنسبة لمن
272. 24:44اه لمن اسلم كذلك ما ورد في قصة ام ابي هريرة
273. 24:50انها لما دعا لها النبي وسلم قال ابو هريرة رجعت اليها فسمعت خرير الماء تغتسل
274. 24:57وهذا كله يشير الى ان الصحابة رضي الله عنهم
275. 25:01كان متقررا عندهم وجوب الاغتسال لمن
276. 25:05دخل في الاسلام القول الثاني قالوا بان الاغتسال ليس واجبا
277. 25:11واستدلوا بعموم نصوص القرآن والسنة. منها قول الله جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
278. 25:22وبقول الله جل وعلا نعم يغفر لهم ما قد سلف قالوا
279. 25:29وبان مسألة الاغتسال لم تكن مشتهرة
280. 25:33بين الصحابة وعلى كثرة اسلامهم
281. 25:39ولو كان واجبا لامر به النبي عليه الصلاة والسلام امرا مستفيظا ظاهرا
282. 25:46وهذا يرده ما ذكرته لكم من الاحاديث
283. 25:50النبي عليه الصلاة والسلام امر قيس بن عاصم
284. 25:53وامر ثمامة ابن اثال وكذلك اسيد بن حضير سأل
285. 25:58وكذلك باقي الصحابة تقرب عنده هناك جملة من الاثار كلها تشير الى ماذا? الى انهم كانوا يغتسلون اذا اسلموا
286. 26:10وهذا هو الحق فيما يظهر والله تعالى اعلم. وجوب الاغتسال بالنسبة للكافر. سواء كان جنبا او كان غير جنب. اصليا كان او
287. 26:20او مرتدا قال وموت يعني يجب
288. 26:25الغسل للميت وغسل الميت تعبدي
289. 26:31غسل الميت تعبدا وقد ورد الامر بغسل الميت
290. 26:35في احاديث منها حديث الاعرابي
291. 26:37او الرجل الذي وقصته الناقة
292. 26:40لما حج مع النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة والسلام
293. 26:46اغسلوه بماء وسدر اغسلوه بماء وسدر وهذا امر
294. 26:52وايضا قال في ابنته زينب لما توفيت كما في حديث ام عطية
295. 26:57قال اغسلنها وهذا امر وهذا امر
296. 27:02وهو امر تعبدي امر تعبدي لا لنجاسة الميت
297. 27:07فالمسلم لا ينجز حيا كان او ميتا
298. 27:10لان النبي عليه الصلاة قال المسلم لا ينجس
299. 27:13وانما هذا امر تعبدي. امر تعبدي. وقد غسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اطهر الخلق
300. 27:21اطهر الخلق عليه الصلاة والسلام غسل
301. 27:25والموت موجب من موجبات الغسل موجب من موجبات
302. 27:32الغسل وذكرت لكم الاحاديث في هذا. وبالنسبة للميت اذا اجتمعت
303. 27:38اجتمعت عليه احداث فهل يغسل بنية الحدث
304. 27:44ام بنية الموت يغسل بنية الموت
305. 27:48يغسل بنية الموت فيسقط عنه باقي الاحداث مثل
306. 27:54مثل الرجل اذا كان جنبا فمات
307. 27:57اذا كان جنبا فمات يحصل هذا يكون الشخص قد اجنبه ثم ينام فيموت
308. 28:04فيغسل بنية ماذا? بنية الموت لا بنية رفع الجنابة
309. 28:09ولكن عندنا بعض المسائل مثل مسألة الشهيد
310. 28:13الشهيد لا يغسل اليس كذلك
311. 28:16الشهيد لا يغسل انما يدفن بثيابه
312. 28:20اه لكن عندنا حديث حنظلة
313. 28:23رضي الله عنه وارضاه الذي غسلته الملائكة
314. 28:26لانه كان جنبا فسمع منادي الجهاد فخرج
315. 28:31فمات فغسلته الملائكة بين السماء والارض
316. 28:35فسئلت امرأته فقالت كان جنبا فلما سمع النداء لبى
317. 28:41فماذا تقولون في هذا الحديث
318. 28:43يا مشايخ ها خاص صادق يقول خاص
319. 28:54احسنت هذا فعل الملائكة وليس فعل المكلفين
320. 28:57نعم لا يسأل عن حال الميت وانما يغسل
321. 29:05ها ها فضائلي احسنت نفسها
322. 29:11ها هذه مسألة جميلة قالوا بان بان الشهيد اذا كان جنبا يغسل اما اذا كان غير جنب فلا يغسل
323. 29:24والصواب بان هذا تشريف لمن
324. 29:27تشريف لحنظلة لكونه لبى وهو في مثل هذه الحالة. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. على هذا مثلا المرأة
325. 29:35النفساء اذا ماتت في النفاس تسمى شهيدة ولا لا
326. 29:39اسألكم الان النبي صلى الله عليه وسلم
327. 29:43سأل عن الشهداء فقالوا من مات في سبيل الله فهو شهيد. فقال اذا شهداء امتي قليل
328. 29:49فذكر الهدم والحرق والبطن وكذا. والنفساء ايضا شهيد. طيب اذا
329. 29:56بالنسبة للذي لا يغسل هو هل هو شهيد المعركة ام باقي الشهداء
330. 30:01شهد المعركة فقد فقط على الصواب
331. 30:04على الصواب كما يعني سبق وان ذكرناه في يعني مجالس سابقة
332. 30:11قلنا بانه على شهيد المعركة هو الذي لا يقز. طيب على القول بان
333. 30:17يغسل جميع من يطلق عليه شهيد فهل تغسل المرأة النفساء ام لا
334. 30:22هذه المسألة هنا هنا تخرج وهنا
335. 30:25تبحث قال وموت وحيض الحيض من موجبات
336. 30:31الغسل الحيض من موجبات الغسل هل هو
337. 30:34الدم ام الطهر موجب من موجبات الغسل
338. 30:38هل اذا رأت الدم ام ان اذا رأت الطهر وجب عليه الغسل? قولان
339. 30:44قولان مشهوران منهم من ذهب الى ان الغسل يجب بمجرد نزول الدم
340. 30:50فاذا نزل عليها الدم وجب عليها الغسل
341. 30:54ومن اهل العلم ان يذهب الى ان موجب الغسل بالنسبة للحيض هو
342. 31:00الطهر اذا رأت الطهر وجب عليها
343. 31:04الغسل هل لهذا الخلاف ثمرة
344. 31:07هل لهذا الخلاف ثمرة? نعم الجواب نعم له ثمرة
345. 31:11فاذا ماتت المرأة الحائض قبل او النفساء مثل ما ذكرنا غير الشهيدة مثلا الا اذا قلنا بان النفساء اه اذا ماتت بغير الولادة ماتت موتة طبيعية
346. 31:23او المرأة الحائض فماذا? هل هل يجب
347. 31:27اه ان نغسلها للحيض ام للموت
348. 31:31فمن قال بانه يجب بنزول الدم
349. 31:35يذهبون الى انه يجب عليه يجب ان تغسل للحيض بنية الحيض اولا. ثم بنية الموت ثانيا على من يرى تعدد الغسل. ومنهم من يقول
350. 31:45يكفي ان تغسل بنية اه اه بنية الحيض بنية الطهارة من الحيض
351. 31:52والقول الثاني قالوا هو الغسل يكون برؤية الطهر
352. 31:58برؤية الطهر وعلى ذلك لو ماتت اثناء حيضها او اثناء نفاسها موتا طبيعيا فانه يجب عليها غسل الموت فقط
353. 32:08لا غسل الحيض ولا غسل النفاس
354. 32:12قال وحيض ونفاس والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
355. 32:18اذا اقبلت الحيض فدع الصلاة
356. 32:21فاذا ادبرت فاغتسلي وصلي. فاغتسلي وصلي فامرها النبي عليه الصلاة والسلام بالاغتسال. والاية الكريمة يقول الله جل وعلا
357. 32:31ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
358. 32:35ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
359. 32:43فلا تقربوهن حتى يطهرن. ما معنى الطهر هنا
360. 32:47قطاع الدم يعني رؤية الطهر
361. 32:50قطاع الدم والطهر كما سيأتي ان شاء الله في باب الحيض يعرف بشيئين اما بالقصة البيضاء
362. 32:57التي تعرفها النساء واما بالجفاف والنقاء التام مدة يوم وليلة
363. 33:02فاذا تطهرنا هذا فيه فعل تطهرنا يعني اغتسلنا فاتوهن من من حيث امركم الله. فدل على ان الزوج ممتنع
364. 33:12من اقتراب زوجته حتى تغتسل
365. 33:15وهذا يدلنا على وجوب الغسل. هذه الاية تدل على وجوب الغسل بالنسبة للمرأة الحائض. ومثلها النفساء
366. 33:23اذا هي رأت الطهر والاحاديث في هذا متظافرة
367. 33:27في وجوب غسل المرأة الحائض اذا هي رأت الطهر وكذلك النفساء
368. 33:33قال لا ولادة عارية عن دم
369. 33:36لا ولادة عارية عن دم
370. 33:39هذا طبعا من الامور النادرة
371. 33:43وهي ان تلد المرأة ولدا عاريا
372. 33:49عن الدم بمعنى يخرج جافا
373. 33:52هذا من النوادر يحصل لكنه نادر نادر وقليل يقول فاذا نزل الولد
374. 33:58من بطن امه ولم يعلق به شيء من الدم ولم يخرج بعده دم
375. 34:04فانه لا غسل عليها لا غسل
376. 34:07عليها نفسها النفاس نفس الحيض
377. 34:12النفاس له احكام الحيض من جهة الغسل
378. 34:15النفاس له احكام الحيض من جهة الغسل. لا ولادة عارية عن دم فاذا نزلت نزل الجنين عاريا عن الدم ولم
379. 34:25شيء من هذه الدماء فلا غسل على المرأة. هذا هو المذهب. والصواب قلنا لكم بان كل ما يخرج من قبل الذكر او المرأة
380. 34:35لو كان طاهرا فانه يجب فيه الغسل
381. 34:41قال رحمه الله تعالى ومن لزمه الغسل
382. 34:45حرم عليه قراءة القرآن ويعبر المسجد لحاجة
383. 34:51ولا يلبث فيه بغير وضوء
384. 34:54هنا الان شرع في ذكر الاشياء التي تحرم
385. 34:58على من وجب عليه الغسل
386. 35:00والذي يجب عليه الغسل اصناف منهم
387. 35:03الجنب والحائض والنفساء الجنب والجنابة
388. 35:09تكون اما بخروج الماء دفقا بلذة في اليقظة
389. 35:14واما تكون ان تكون بتغييب حشبة اصلية في فرج اصلي
390. 35:19واما خروج دم حيض او نفاس
391. 35:23اذا هؤلاء اذا لزمهم الغسل ووجب عليهم يحرم عليهم جملة من الاشياء
392. 35:30منها اولا قراءة القرآن قراءة القرآن هذا هو المذهب
393. 35:36فقراءة القرآن تحرم على الجنب تحرم على كل من وجب عليه
394. 35:42الغسل هذا ضابط مهم قال تحرم على كل من وجب عليه الغسل
395. 35:47بدل ان نفصل نقول كذا وكذا نقول يحرم قراءة القرآن على كل من وجب عليه الغسل. وهذه مسألة خلافية
396. 35:56المذهب وهو قول الجمهور ان قراءة القرآن
397. 36:01تحرم على كل من وجب عليه الغسل
398. 36:05سواء كان غسل جنابة او غسل حيض ونفاس
399. 36:09هذا القول الاول قول جماهير اهل العلم
400. 36:12القول الثاني التفريق بين الجنابة والحيض والنفاس
401. 36:17قالوا بان قراءة القرآن طبعا الان لا اتحدث عن مس القرآن
402. 36:22نتحدث عن ماذا قراءة القرآن. انتبهوا
403. 36:26يعني احدكم يسرح قراءة القرآن غير مس القرآن
404. 36:32القول الثاني قالوا بان يفرق بين الجنب وبين الحيض والنفاس
405. 36:37فيمنع على الجنب ان يغتسل لماذا? لان حدثه
406. 36:41بارادته ويزول هذا الحدث وزواله وقتي ويكون بالغسل
407. 36:47اما الحيض والنفاس فهو امر كتبه الله على بنات ادم. ولذلك يطول
408. 36:53فيرخصون للحائض وللنفساء قراءة القرآن ويمنعون ذلك على الجنب
409. 37:01القول الثالث قالوا بان قراءة القرآن غير ممنوعة على كل من وجب عليه الغسل
410. 37:08لانه لم يثبت حديث صحيح صريح
411. 37:12بوجوب اه الاغتسال لقراءة القرآن
412. 37:17قالوا لم يجب هذا قول الظاهرية
413. 37:19وقول جمع من السلف وهو اختيار بعض المشايخ والعلما
414. 37:25اذا قراءة القرآن قالوا الادلة على ذلك
415. 37:31اولا ان الله تعالى قال لا يمسه الا المطهرون
416. 37:35فقد حرم الله جل وعلا مس القرآن
417. 37:39الا على طاهر فاذا حرم مس القرآن
418. 37:43الا على غير طاهر فقرائته اولى كذلك
419. 37:47لان هذا من كلام الله وكلام الله معظم
420. 37:51الدليل الثاني قالوا ذكروا بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا حديثا
421. 38:00عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ما يحجبه عن ذكر الله شيء
422. 38:07الا قراءة القرآن اذا كان جنبا
423. 38:11الا قراءة القرآن اذا كان جنبا. وهذا الحديث محل نظر
424. 38:15من جهة الاسناد من جهة الاسناد
425. 38:19يعني قوله الا جنبا القول الثاني قالوا بان
426. 38:27قراءة القرآن جائزة لمن حدثه
427. 38:32يطول كالحائض والنفساء ويمنع على من حدث وهو مؤقت قالوا لان صاحب
428. 38:42الجنابة حدثوا يزول بالاغتسال حتى يقرأ القرآن
429. 38:46ولذلك حدث وقتي حدثه وقتي. اما المرأة الحائظ في طول عليه
430. 38:53ولذلك يخشى عليها من نسيان القرآن وعدم تعاهد القرآن
431. 38:57وليس عندنا نص يمنع من قراءة القرآن بل النصوص كلها تشير الى ذلك
432. 39:03منها ما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحجبه عن ذكر الله شيء. حديث ابن عباس ما كان يحجبه عن ذكر الله شيء
433. 39:12وهذا واعظم الذكر القرآن قال واعظم الذكر القرآن فهو يدخل في هذا
434. 39:19فما كان النبي وسلم يحجبه عن ذكر الله
435. 39:23شيء يستدلون بهذا على مشروعية قراءة القرآن بالنسبة للمرأة الحائض وهذا وهذا الدليل لمن ذهب الى مشروعية
436. 39:33قراءة القرآن لكل احد بما في ذلك الجنب. لكن يستدلون ايضا
437. 39:38يستدلون ايضا بهذا والقول الثالث قلت لكم بانهم يقولون بان قراءة القرآن مشروعة لكل احد. سواء كان جنبا
438. 39:48او كانت المرأة حائضا او نفسا فهو مشروع فهو مشروع للجميع. الذي يظهر والله تعالى اعلم منع قراءة القرآن بالنسبة للجنب
439. 39:58منع قراءة القرآن بالنسبة للجنب وهذا قول الائمة الاربعة
440. 40:03قول عفوا قول الجمهور قول الجمهور على انه يمنع قراءة القرآن للجنب. اما المرأة الحائض والنفساء فاذا احتاجت الى القراءة الى قراءة القرآن كأن تكون
441. 40:15حافظة تراجع القراءة او تكون معلمة مثلا محفظة
442. 40:20فلا حرج اه عليها في قراءة القرآن
443. 40:24من دون مسه لان باتفاق اهل العلم
444. 40:27على منع مس الحائض للقرآن وهذا محل اتفاق
445. 40:32بعض العلماء حكاه اجماع قال ويعبر المسجد لحاجة
446. 40:38ويعبر المسجد لحاجة يعني من لزمه الغسل
447. 40:42يجوز له ان يعبر المسجد لحاجة
448. 40:46عندنا بالنسبة مسألة المسجد على اقسام منها المكث ومنها العبور
449. 40:53منها المكث ومنها العبور فالائمة الاربعة اتفقوا على حرمة المكث في المسجد لمن لزمه ماذا? الغسل كالجنب
450. 41:03والحائض والنفساء قالوا بان يمنع الموت في المسجد
451. 41:08يمنع المكثر في المسجد. واستدلوا بقول الله جل وعلا ولا جنبا الا عابري سبيل
452. 41:15قالوا والحائض والنفساء لهما حكم الجنب
453. 41:19لان الاية رخصت في من
454. 41:22في العابر فقط المار لحاجة
455. 41:25المار لحاجة وايضا استدلوا بحديث جسرة
456. 41:31بنت دجاجة مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا احل المسجد لحائض ولا
457. 41:37لجنب اني لا احل المسجد لحائض ولا لجنب. ولذلك ذهبوا الى منع المرأة الحائض
458. 41:46والنفساء والجنب من المكث في المسجد ومن المرور الا لحاجة
459. 41:53قالوا يجوز ان تمر ولكن لحاجة
460. 41:57ولكن لحاجة الصواب هو جواز
461. 42:03مكث الحائض والجنب والنفساء في المسجد اذا خففوا الجنابة بالوضوء
462. 42:13وذلك لما ثبت ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
463. 42:17كانوا يجلبون فيتوظأون ويجلسون في المسجد
464. 42:22وهذا ثابت من اكثر من وجه عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
465. 42:26انهم كانوا يجلبون فيتوضأون ويجلسون في المسجد
466. 42:34فهذا يدل على على جواز المكث في المسجد. طيب ما الجواب عن الاية
467. 42:38يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اه لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
468. 42:47ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل
469. 42:50المذهب وجمهور العلماء قالوا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
470. 42:55يعني محل الصلاة المسجد. وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
471. 43:00ولا جنبا يعني ولا تقربوا محل الصلاة
472. 43:06وانتم جنب حتى تعلموا ما تقولون
473. 43:10انا ذكرت قبل قليل الائمة الاربعة لا لا
474. 43:14غلط لا لا غلط لم اقل الائمة لا اقصد الائمة الاربعة قصدت الجمهور
475. 43:20قصدت الجمل على المنع صححوا هذا
476. 43:23المقصود قالوا الذين منعوا من مكث المرأة الحائض والنفساء والجنب في المسجد
477. 43:29قالوا بان الله تعالى نهى عن ذلك
478. 43:32نهى عن ذلك وهذا احد
479. 43:34اوجه التفسير لهذه الاية الذين قالوا بجواز مكث المرأة الحائض والنفساء في المسجد والجنب
480. 43:44قالوا بان هذه الاية لها وجه اخر من اوجه التفسير
481. 43:49وهو المرتضى عند اهل العلم من اهل التحقيق
482. 43:52وهو ان المقصود بهذه الاية الصلاة وليس محل الصلاة
483. 43:58يعني يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
484. 44:02وانتم سكارى يعني لا تدخلوا في الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
485. 44:08ولا جنبا يعني ولا تدخلوا في الصلاة وانتم جنب
486. 44:13حتى تغتسلوا ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. عابر السبيل هو المسافر
487. 44:22قالوا المقصود به المسافر لان الغالب في المسافر انه يشح عنده الماء
488. 44:28ويقل ويقل عنده الماء ولذلك هنا ارشده الى
489. 44:33التيمم في اخر الاية ولا جنبا الا عابري سبيل حتى
490. 44:39تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء ولم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب
491. 44:49فقالوا بان هذا التفسير وهو المرتضى عند اهل العلم من اهل التحقيق ان المقصود به ماذا? المقصود به المسافر
492. 44:58الذي لا لم يجد الماء وهو قد وجب عليه الغسل فانه يتيمم. ويكون المعنى لا تقربوا الصلاة
493. 45:06ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ليس محل الصلاة
494. 45:12وانما الصلاة ذات. كذلك ولا جنبا الا عابري السبيل. هنا خرج مخرج الغالب لانه في الغالب
495. 45:19ان المسافر يشح عنده الماء ويقل عنده الماء. ولذلك يحتاج الى ماذا? يحتاج الى ان يتيمم
496. 45:28اذا الصواب من قول اهل العلم انه يجوز مكث المرأة الحائض
497. 45:34والنفساء والجنب في المساجد ولذلك يجوز للمرأة الحائض ان تحضر دروس العلم
498. 45:41حلق الذكر ومما يزيد هذا تأكيدا
499. 45:46ان امرأة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
500. 45:51آآ سوداء ظرب لها النبي صلى الله عليه وسلم خباء في المسجد
501. 45:56فكانت تقم المسجد امرأة لها قصة في البخاري معروفة
502. 46:01صحبة الوشاح فكانت تسكن في المسجد وتقم المسجد وماتت فقدها النبي وسلم
503. 46:08فسأل عنها فقالوا ماتت فصلى على قبرها
504. 46:11ومعلوم بان المرأة تحيض ولو كانت
505. 46:15ممنوعة من المكث لامرها النبي عليه الصلاة والسلام بالخروج من المسجد وقت حيضها ولم يثبت ذلك
506. 46:23كذلك ما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
507. 46:27امر عائشة بان تأتي له بالخمرة من المسجد
508. 46:31فقالت اني حائض فقال حيضتك ليست بيدك
509. 46:36حيضتك ليست بيدك. طبعا هذا الحديث
510. 46:39يستدل به كل فريق بما يؤيد رأيه
511. 46:44فالذين يذهبون الى منع المرأة الحائض
512. 46:47من المكثر للمسجد يقولون قد تقرظ عند عائشة
513. 46:52منع دخول الحائض للمسجد فهي قالت اني حائض
514. 46:58واما الذين يقولون بجواز مكث المرأة الحائض
515. 47:01في المسجد قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام امرها بان
516. 47:06تأتي بالخمرة من المسجد فصاحب الشرع هو الذي امرها بذلك فدل على
517. 47:13جوازي دخول المرأة الحائض المسجد سواء مرورا او عبورا
518. 47:18او مكثا وكذلك ما صح من ان الصحابة رضي الله عنهم
519. 47:23كانوا يسكنون المسجد خاصة اهل الصفة
520. 47:27اهل الصفة وهم فقراء الصحابة
521. 47:29كانوا يسكنون المسجد ويبيتون فيه حتى اذا اتجر احدهم واصابه خير
522. 47:36خرج من المسجد ولا شك بان هؤلاء واغلبهم كانوا شبابا
523. 47:41كانوا يحتلمون يحترمون ويبقون مع شح الماء يبقون ماكثين في المسجد الى حين. فدلت هذه النصوص كلها على
524. 47:51مشروعي على مشروعية لبث اه من وجب عليه الغسل في المسجد
525. 47:56بشرط ان يتحفظ بالنسبة للمرأة الحائض والنفساء ان تتلجم وتتحفظ حتى لا ينزل شيء من
526. 48:04اه من دمها على في المسجد
527. 48:10قال ولا يلبث فيه بغير وضوء
528. 48:13اذا قال ويعبر المسجد لحاجة
529. 48:16ولا ينبت فيه بغير وضوء
530. 48:19وذلك لما ورد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانهم كانوا يجنبون فيتوضأون
531. 48:27فيجلسون في المسجد قال ومن غسل ميتا او افاق من جنون او اغماء بلا حلم بلا حلم سن له الغسل. الان شرع في ذكر
532. 48:36الغسل المسنون. اولا قال من غسل ميتا
533. 48:40وقد مضى هذا في طرح نواقض الوضوء. بينا ذلك وان الغسل الامر الوارد بالغسل في
534. 48:49الحديث حديث من غسل ميتا
535. 48:52فليغتسل ومن حمله فليتوضأ على قول من يصحح الحديث
536. 48:59محمول على الاستحباب لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال ليس على
537. 49:06من غسل ميتا الغسل ليس على من غسل ميتا او على
538. 49:12اه من غسل ميتكم غسل او كما قال صلى الله عليه وسلم
539. 49:17او افاق من جنون او اغماء
540. 49:20او افاقنا من جنون او اغماء فانه يسن له ان يغتسل الا اذا احتلم
541. 49:25فاذا وجد اثر المني وجب عليه الغسل
542. 49:28اما لمجرد الاغماء او الجنون فانه يسن له الاغتسال
543. 49:35وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
544. 49:38اغمي عليه فافاق فقال اصلى الناس? قالوا لا. ينتظرونك
545. 49:43فامر بطست فاغتسل فيه عليه الصلاة والسلام ثم اغمي عليه
546. 49:50هذا في اخر حياته ثم استيقظ فقال اصلى الناس? قالوا لا
547. 49:54فاغتسل مرة ثانية عليه الصلاة والسلام. وقالوا هذا على سبيل الاستحباب
548. 50:01هذا على سبيل الاستحباب بالنسبة للمغمى عليه. لان النبي عليه الصلاة والسلام كرر
549. 50:06الغسل وجاء ايضا في حديث اخر ان النبي وسلم صب عليه سبع قرب موكؤات يعني مغلقات يعني لم تفتح
550. 50:17اه اه بعد اغماء اغماءة منه عليه الصلاة والسلام. وكذلك المجنون والمجنون اشد غيابا من المغمى عليه. اشد
551. 50:27ثيابا من المغمى عليه. الشافعي رحمة الله عليه ينقل عن بعضهم انه ما من مجنون الا
552. 50:34ويحتلم اذا جن المجنون مثلا اذا جن الشخص
553. 50:38فانه ينزل منه المني والله اعلم بالصواب. اذا اذا وجد منه احتلام وجب الغسل. اما اذا لم يوجد منه احتلام
554. 50:47فلا يجب عليه الغسل ولذلك قال بلا حلم
555. 50:52بلا حلم. اما اذا احتلم
556. 50:54فانه يجب عليه الغسل قال رحمه الله تعالى والغسل الكامل الان شرع في ذكر صفة الغسل
557. 51:03بذكر صفة الغسل الغسل صفة الغسل
558. 51:09الغسل صفة مجزئة وكاملة مجزئة وكاملة. شرع الان في ذكر الغسل الكامل
559. 51:18قال ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا
560. 51:24وما لوثه ويتوظأ ويحثي على رأسه ثلاثا ترويه ويعم بدنه غسلا ثلاثا ويدلكه ويتيامن ويغسل قدميه مكانا
561. 51:36اخر ثبتت صفة غسل النبي عليه الصلاة والسلام
562. 51:43من حديث عائشة رضي الله عنها ومن حديث ميمونة
563. 51:47من حديث عائشة ما جاء في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه
564. 51:53عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انها وصفت
565. 51:57غسل النبي عليه الصلاة والسلام وانه توضأ وضوءا كاملا قبل الغسل
566. 52:03ثم اغتسل حثى على رأسه ثلاث حثيات
567. 52:06ثم افاض على بدنه الماء
568. 52:09ومن حديث عبد الله بن عباس عن خالته ميمونة
569. 52:13بنت الفظل ام المؤمنين انها وصفت غسل النبي عليه الصلاة والسلام وانه توضأ وضوءا كاملا ما عدا غسل قدميه
570. 52:23ما عدا غسل قدمه ثم افاض الماء على بدنه ثم تنحى فغسل قدمه
571. 52:29فغسل قدميه ولذلك حصل خلاف بين اهل العلم
572. 52:34في مسألة غسل القدمين فمن اهل العلم من يرى بانهما يغسلان في اول الوضوء
573. 52:40ويستدلون بحديث عائشة ومن اهل العلم من يذهب الى انه
574. 52:45اي لانهما يغسلان بعد الغسل
575. 52:48يتوضأ ثم يغسل قدميه بعد الغسل
576. 52:52ويستدلون لذلك بحديث ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين
577. 52:57وذهب فريق ثالث الى ان
578. 53:00غسل القدمين راجع الى المحل
579. 53:03فان كان المحل نظيفا مثل ما عليه الان الناس في الحمامات
580. 53:08بانيو بلاط وبورسلان ورخام وكذا. فقالوا يغسل في اول الغسل
581. 53:14واما اذا كان المحل وسخا او او فيه طين مثلا
582. 53:19يتلوث الانسان مثلا فانه فان القدمين يغسلان بعد الغسل يؤخرهما ويستدل لذلك
583. 53:28بحديث ميمونة وهذا جمع طيب هذا الجمع طيب ولذلك الان الناس يتوظؤون اول الغسل
584. 53:36ولا يغسلون القدمين يعني في اخر الغسل. لكن قد يقول شخص يجتمع ماء مثلا في البانيو او الحوض
585. 53:44اجتمع ماء الغسل مثلا يبقى في في يعني يصيب اسفل القدمين او يصيب القدمين نقول اغسل قدميك بعد ذلك
586. 53:54اغسل قدميك بعد ذلك والامر في هذا واسع
587. 53:57اذا الغسل الكامل ان ينوي
588. 54:00لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
589. 54:04والنية محلها القلب ثم يسمي
590. 54:08لما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
591. 54:11لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
592. 54:14وهذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد ظعفه احمد رحمه الله وهو في وهو في المسند
593. 54:20والعلماء يقولون بان الغسل طهارة مثل الوضوء
594. 54:26ولذلك عند الحنابلة وجوب التسمية في الوضوء وفي الغسل
595. 54:32قال ويغسل يديه ثلاثا وما لوثه
596. 54:35يغسل يديه المقصود باليدين الكفين
597. 54:38لحديث ميمونة رضي الله عنها قالت قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم ماء قالت فغسل كفيه ثلاثا
598. 54:46غسل كفيه ثلاثا طبعا وما لوثه المقصود وما لوثه يعني يغسل محل
599. 54:53آآ محل المحل الذي تلوث بسبب الجماع
600. 54:58يغسل مثلا ذكره وانثيه مثلا او المحل الذي تلوث يغسله ثم يغسل كفيه بعد ذلك ثلاثا
601. 55:07قال ويتوظأ يعني مثل وظوئه للصلاة
602. 55:10وهذا يدلنا على البداءة الاعضاء الشريفة
603. 55:15اعضاء الشريفة بالانسان وهي التي اعضاء الوضوء. اعضاء الوضوء
604. 55:21قال ويحثي على رأسه ثلاثا ترويه
605. 55:24النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة وحديث
606. 55:28ميمونة انه حثى على رأسه ثلاث حثيات من ماء
607. 55:33حتى روى اصول الشعر وحذو الماء كيف يكون? يأتي بالماء فيصب على رأسه ثم يدلك شعر رأسه
608. 55:42يدلك شعر رأسه حتى يبلغ الماء اصول الشعر
609. 55:46حتى يبلغ الماء اصول الشعر وهذا
610. 55:49يتأكد في حق من كان شعره كثيفا او خشنا
611. 55:53بعض الناس شعره كثيف يحتاج الى ان يروي وصول الشعر بالماء
612. 55:58ويكرر هذا ثلاثا وكذلك من كان شعره خشنا
613. 56:03فيه خشونة يعني الماء يصعب الدخول الى الى جلدة الرأس فايضا يروي
614. 56:09الماء ويدلك ويبالغ في ذلك
615. 56:13والتثليث لا يكون الا في الرأس
616. 56:15ومن ذهب الى تثليث البدن فليس عنده دليل في ذلك
617. 56:20ليس عنده دليل في ذلك وانما التثليث
618. 56:23في الرأس فقط اما البدن فلا يثلث
619. 56:26لان النبي عليه الصلاة والسلام افاض على بدنه الماء
620. 56:31وايضا قال للصحابي الذي اجنب
621. 56:34قال خذ هذا وافظه على بدنك
622. 56:38امره بان يفيض هذا الماء على بدنه
623. 56:42قال ويعم بدنه غسلا ثلاثا هذا هو المذهب. المذهب ان البدن يغسل ثلاثا
624. 56:48والسنة عندهم ان يبدأ باليمين
625. 56:50ثم بالشمال باليسار ثم يفيض الماء مرة ثالثة على جميع البدن. وهذا كما ذكرت لكم ليس عليه دليل انما التثبيت في الرأس فقط
626. 57:00التثليث في الرأس فقط قال ويدلكه
627. 57:05ويدلكه يعني يدلك بدنه يدلك بدنه والدلك هو امرار اليد
628. 57:11على البدن خاصة الغضاريف وباطن
629. 57:17الركبة وايضا الابطين وباطن الركبتين
630. 57:22والسرة ايضا وكذلك مجاري الدمع
631. 57:26قالوا يدلك هذه ويوصل الماء الماء اليه
632. 57:30وهذا مستحب عندنا كما يعني هو متقرر وواجب عند المالكية. المالكية يرون وجوب
633. 57:37الدلك واما الجمهور فيرون سنية الدلك
634. 57:42فما دام ان الماء قد سال على البدن فيكفي ذلك
635. 57:46يكفي ذلك اذا سال الماء على البدن
636. 57:49وافاض الانسان الماء على بدنه كفاه
637. 57:52ولا يشترط في ذلك الدلك
638. 57:55وبعض العلماء يرى بان البدن اذا كان خشنا او الاماكن التي لا يصل اليها الماء
639. 58:01الا بالدل قال يدلك. قالوا يدلك
640. 58:05قال ويتيامن يعني يبدأ باليمين
641. 58:08لحديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في لفظ التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي
642. 58:18كله يبدأ باليمين ويغسل قدميه مكانا اخر هذا على الخلاف الذي ذكرته لكم
643. 58:26المذهب بانه يغسل بعد اه الغسل يغسل قدميه. وقلت بان هذا متى يكون
644. 58:34اذا كانت الارض فيها وحل او ملوثة
645. 58:37او كان الماء مثلا آآ مجتمعا
646. 58:41في الحوض مثلا الذي اغتسل فيه يغسل قدميه
647. 58:45قال والمجزئ ان ينوي ثم يسمي ويعم بدنه بالغسل مرة. هذا الغسل المجزئ
648. 58:53المجزئ ان ينوي يعني بقلبه
649. 58:56ان ينوي بقلبه رفع الحدث
650. 58:58ثم يسمي يقول بسم الله وهذا عند الحنابلة على الوجوب
651. 59:02واما الجمهور فيذهبون الى الاستحباب
652. 59:06ويعم بدنه بالغسل مرة. يعني يفيض الماء على بدنه. من دون تثليث الرأس
653. 59:12وانما يفيض الماء على بدنه مثل ما يحصل الان عند اغلب الناس حينما يغتسلون تحت هذه الدشوش دشوش الماء
654. 59:20يكون تحت دش الماء ثم دش الماء هذا هو الذي يتولى انزال الماء على على البدن هذا يسمى الغسل المجزئ لكن ممكن للانسان ان يأتي
655. 59:32في الغسل الكامل يتوضأ بعيد عن الدش مثلا ثم يضع رأسه تحت الدش يغسله ثلاثا ثم بعد ذلك يفيض الماء على باقي بدنه فيكون له الاجر
656. 59:42اعظم اعظم من الغسل المجزئ
657. 59:46قال ويتوضأ ببد ويغتسل بصاع
658. 59:50هذا هو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام وغسله
659. 59:53كان يتوضأ بالمد ما هو المد? المد هو ملء كفي الرجل المعتدل
660. 59:59ملء كفي الرجل والمعتاد هذا مد
661. 1:00:02واما الصاع فهو اربعة اربعة
662. 1:00:06امداد الصاع اربعة امداد صاع اربعة امداد هذا في اذا كان
663. 1:00:13مما يفي الانسان لان الواقع
664. 1:00:15ان اجسام الناس تختلف فبعض الناس مثلا جثته كبيرة
665. 1:00:20لا يكفي الصائم لا يكفي الصاع. فلو زاد شيئا يسيرا لا حرج
666. 1:00:25المقصود هو منع الاسراف منع الاسراف في الماء
667. 1:00:29لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
668. 1:00:32مر على سعد وهو يتوظأ فقال لا تسرف في
669. 1:00:36الماء فقال اوفي الوضوء شرف
670. 1:00:38قال نعم ولو كنت على نهر جار. ولو كنت على نهر جار
671. 1:00:45نكمل بعد الاذان ان شاء الله
672. 1:00:56الحمد لله. قال رحمه الله تعالى ويتوضأ بمد ويغتسل بصاع. المد هو كما ذكرت لكم ملء كفي الرجل المعتدل والصاع اربعة امداد
673. 1:01:06طاء اربعة امداد وآآ قد ورد
674. 1:01:11اه في احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاقتصاد في الماء وعدم الاسراف منها حديث سعد
675. 1:01:17وكذلك اخبر عليه الصلاة والسلام انه سيكون في امته اعتداء في الدعاء وفي الطهور
676. 1:01:24قال اهل العلم فالطهور يعني المبالغة في الاستعمال الماء. وقال فان اسبغ باقل اجزاء
677. 1:01:33اذا اسبغ باقل بمعنى اقل من المد اجزأه ذلك
678. 1:01:37اذا بعظ بعظ الناس مثلا يجزئه الوضوء باقل من المدة اجزأه كذلك اذا اغتسل باقل من الصاع اجزأه
679. 1:01:45ولكن ايضا يجزئ من اذا اغتسل
680. 1:01:49باكثر من الصاع مثلا هذا يجزئه باتفاق اهل العلم. لكن ينهى عن الاسراف
681. 1:01:55ولذلك بعض الناس قد يحتاج الى صاعين او ثلاثة او اكثر
682. 1:01:59لضخامة جثته مثلا او لكثرة شعر جسمه مثلا يحتاج كذلك المد
683. 1:02:08والان وللاسف الشديد الناس بامس الحاجة الى الدعوة الى الاقتصاد
684. 1:02:13بالماء وعدم الاسراف فاغلب الناس يسرفون الان وللاسف الشديد هناك مظاهر سيئة
685. 1:02:21خاصة في المساجد نجد بعض الناس
686. 1:02:23يفتح الحنفية على الاخر حتى انه يتركها وبعض الناس يقعد يستاك
687. 1:02:28يفتح الحنفية صار عنده ولع
688. 1:02:32والعياذ بالله تعلق بالماء. يفتح الماء وينظر اليه وهو يستاك
689. 1:02:39يمكن شفتم هذا الشيء وهذا والعياذ بالله قد يدخل في الحرام
690. 1:02:43هذا اسراف وهذه مسألة شرعية ليست مسألة ذوقية او شخصية او اختيارية يقول انسان لي او او او ليس لي لا
691. 1:02:52يجب على الناس ان يقتصدوا في استعمال الماء. ويترشدوا في ذلك
692. 1:02:57ويحرم عليهم مثل هذا الاسراف الخطير
693. 1:03:03قال ويتوظأ بمد ويغتسل بصاع فان اسبغ باقل او نوى بغسله الحدثين اجزاء. من كان عليه
694. 1:03:11اكثر من حدث كان يكون
695. 1:03:13عليه آآ على المرأة غسل حيض
696. 1:03:17وجنابة اجزأها اه الغسل عن واحد اجزأها الغسل عن واحد
697. 1:03:23لان المقصود من الغسل هو رفع هذا الحداث لاستباحة العبادة
698. 1:03:29او الاستباحة ما يجب له ما تجب له الطهارة
699. 1:03:34الطهارة وكذلك اذا اجتمع غسلان مثل غسل جنابة وغسل جمعة
700. 1:03:39بالنسبة للذكر اجزأه غسل واحد
701. 1:03:42اجزأه غسل واحد قال ويسن لجنب غسل فرجه والوضوء
702. 1:03:52والوضوء لاكل ونوم ومعاودة وطئ
703. 1:03:56ويسن لجنب غسل فرجه. يعني اذا اجنب الانسان يسن له ان يغسل فرجه
704. 1:04:03وذلك لان الوازع الطبعي يمنع من بقاء الاذى
705. 1:04:07على الانسان ولذلك السنة في حقه ان يغسل هذا الشيء ولو لم يغتسل
706. 1:04:15ولو لم يغتسل هذا من السنن
707. 1:04:19قال والوضوء لاكل يعني اذا اراد اذا اذا اراد الجنب
708. 1:04:24الاكل او اراد النوم او اراد معاودة الوطء فالسنة في حقه ان
709. 1:04:31يتوضأ السنة في حقه ان يتوضأ والوضوء لأكل ونوم ومعاودة وطئ. لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
710. 1:04:41كان اذا اراد ان يأكل
711. 1:04:44او ينام وهو جنب توضأ. صح هذا من حديث عائشة رضي الله عنها
712. 1:04:49كان اذا اراد النوم توظأ وهو جنب يخفف الجنابة
713. 1:04:53واذا اراد ان يأكل توظأ عليه الصلاة والسلام
714. 1:04:56وكذلك معاودة الوطئ فانه انشط قيل للعود وقيل للعود
715. 1:05:03للعود يعني لعود العود الى الجماع. وقيل للعود يعني لالة الذكر
716. 1:05:09لالة الذكر. كما ورد بهذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
717. 1:05:15وذهب البعض العلماء قاسوا على هذا كل ما في معنى الاكل والنوم وكذا حتى قالوا لو اراد الجنب ان يتحدث مع شخص فالسنة ان يتوضأ
718. 1:05:25وهذا ليس عليه حديث. هذا ليس عليه دليل عفوا. ليس عليه دليل. والسؤال هنا هل يجوز للجنب ان يؤخر الغسل? غسل الجنابة
719. 1:05:35الجواب نعم يجوز له ان ان يؤخر
720. 1:05:39الاغتسال لما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا هريرة في طريق قال فانخنست
721. 1:05:47فسألني بعد ذلك فقال لي ما لي اراك ان خنست? قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك
722. 1:05:54كنت جنبا فقال سبحان الله المسلم لا ينجس
723. 1:05:57فدل هذا على ان بعض الصحابة كان يؤخر غسل الجنابة
724. 1:06:01كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤخر غسل الجنابة. وربما دخل عليه الصبح ولم يغتسل
725. 1:06:07ويكون صائما من جماع غير احتلام عليه الصلاة والسلام. فما في بأس لكن الافضل
726. 1:06:14للانسان ان يبادر الى الاغتسال
727. 1:06:17هذا هو الافظل لانه ما يدري متى يلقى
728. 1:06:19ربه وقد ورد في احاديث ان الملائكة تجتنب الجنب
729. 1:06:24الملائكة اه تتجافى عن الجنب ورد في هذا احاديث
730. 1:06:31هنا مسألة المظمظة والاستنشاق بالنسبة الذي يريد الغسل
731. 1:06:37المجزئ قلنا لكم بان الغسل المسنون يسبقه ماذا? وضوء. والوضوء فيه المضمضة والاستنشاق. اما الغسل المجزئ فعند الحنابلة والحنفية
732. 1:06:48يجب فيه المضمضة والاستنشاق عند الحنابل والحنابل يجب المضمضة والاستنشاق
733. 1:06:54والحنفية الحنابلة يوجبون المظمظة والاستنشاق في الوضوء والغسل
734. 1:07:00والحنفية يجيبون المضمضة في المضمضة في الغسل دون الوضوء. والمالكية والشافعية يذهبون الى استحبابهما والى انهما سنة
735. 1:07:10قال رحمه الله تعالى باب التيمم. لما انتهى المصنف رحمه الله تعالى
736. 1:07:19من الطهارة المائية انتقل الى
737. 1:07:22ذكر احكام الطهارة بالتراب والتيمم
738. 1:07:27مشروع بالكتاب والسنة والاجماع قال جل وعلا فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب
739. 1:07:35صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
740. 1:07:38وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
741. 1:07:42والاجماع منعقد على مشروعية التيمم بالجملة
742. 1:07:46على مشروعية التيمم بالجملة والتيمم هل هو رخصة ام عزيمة? قولان مشهوران منهم من ذهب الى انه رخصة
743. 1:07:57ومنهم من ذهب الى انه عزيمة
744. 1:07:59والحنابلة يرون بانه رخصة لفاقد الماء
745. 1:08:04اه عفوا عزيمة لفاقد الماء. ورخصة للعاجز عن الماء
746. 1:08:10رخصة للعاجز عن الماء. اما فاقد الماء فهي عزيمة. وليس وليست رخصة
747. 1:08:16والتيمم هل هو مبيح ام رافع? ايضا قولان مشهوران. المذهب على انه مبيح وليس برافع. والصواب وهو قول الحنفية واختيار شيخ
748. 1:08:26اسلام ابن تيمية وجمع من اهل العلم من مشايخنا كالشيخ محمد العثيمين وغيره من اهل العلم من اهل الفقه الى انه رافع الى انه رافع له احكام
749. 1:08:37وضوء له احكام الوضوء الا اذا وجد الماء كما سيأتي تفصيله باذن الله تعالى. والتيمم هو القصد في اللغة
750. 1:08:45يممت اه تيممت اه وجهي الى كذا يعني قصدت كذا
751. 1:08:51التيمم مأخوذ من اليم وهو
752. 1:08:55القصد قصد الشي يممت آآ الى كذا يعني قصدت الى كذا وهو
753. 1:09:02وهو التيمم هو ظرب اليدين
754. 1:09:07على الصعيد الطاهر ومسح او مسح الوجه والكفين بصعيد طاهر
755. 1:09:15او هو فعل مخصوص في مكان مخصوص بنية
756. 1:09:19بنية او كما يعبر الفقهاء لهم تعريفات كثيرة لكن هذا ملخصها
757. 1:09:25قال وهو بدل طهارة الماء
758. 1:09:27التيمم بدل طهارة الماء لقول الله تعالى فان لم تجدوا ماء فتيمموا
759. 1:09:33التيمم بدل عن الماء بدل عن الماء
760. 1:09:38والتيمم مطهر التيمم مطهر لقول النبي عليه الصلاة والسلام
761. 1:09:44ولقول الله جل وعلا فتيمموا صعيدا طيبا
762. 1:09:50فالله جل وعلا ذكر ان هذا الصعيد طيبا
763. 1:09:55وايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
764. 1:10:02التراب مطهر فالتراب مطهر ولذلك جعله الله جل وعلا بدلا عن الماء. ولذلك يشرع التيمم في حالتين
765. 1:10:12عند فقد الماء وعند العجز عن استعمال الماء
766. 1:10:16عند فقد الماء عندما لا يجد الماء
767. 1:10:18فينتقل الى التيمم وعند العجز كأن يكون الماء موجودا
768. 1:10:22لكنه عاجز عن استعماله اما لخوف مرض
769. 1:10:28او لعدو او لغير ذلك من الاسباب الشرعية
770. 1:10:33قال اذا دخل وقت فريضة
771. 1:10:36او ابيحت نافلة او عدم الماء
772. 1:10:40او اراد او زاد على ثمنه كثيرا
773. 1:10:43او بثمن يعجزه او خاف باستعماله او طلبه ظرر بدنه
774. 1:10:48او رفيقه او حرمته او ماله
775. 1:10:52بعطش او مرض او هلاك ونحوه شرعت تيمم
776. 1:10:56هذه المسألة التي افتتحها المصنف رحمه الله تعالى يشير الى ان التيمم يشرع في مثل هذه الاحوال. اذا دخل وقت فريضة
777. 1:11:06ولم يجد الماء مثلا فانه يشرع له
778. 1:11:11التيمم اذا عدم الماء دخل وقت الفريضة. ولذلك العلماء يقولون اذا عدم الماء ودخل وقت الفريضة وجب عليه ان يتيمم
779. 1:11:21قالوا لان التيمم يقوم مقام
780. 1:11:24ماذا مقام الماء مقام الماء
781. 1:11:29وبعض العلماء يذهب الى انه لا يجب عليه باول الوقت
782. 1:11:33وانما يجب عليه باخر الوقت لماذا
783. 1:11:36لان الاحتمال ان يحصل على الماء
784. 1:11:41وهذا هو الصواب ولذلك الان من لم يجد الماء
785. 1:11:46فانه لا يستعجل التيمم وانما ينتظر الا اذا خشي فوات الجماعة
786. 1:11:52جماعة الصلاة اذا كان ممن تجب عليه الجماعة
787. 1:11:56او خشي فوات الوقت مثلا كما نص المصنف رحمه الله تعالى
788. 1:12:00فانه يتيمم قال او ابيحت نافلة
789. 1:12:03ابيحت له نافلة يعني في غير اوقات النهي
790. 1:12:07في غير اوقات النهي فانه يتيمم ان لم يجد الماء
791. 1:12:11وعدم الماء عدم الماء ما وجد الماء
792. 1:12:14او زاد على ثمنه كثيرا او بثمن يعجزه
793. 1:12:18يعني ما سعره مثلا بدرهمين
794. 1:12:22وطلب منه طلب منه مئة درهم وهو يعجز عن ذلك
795. 1:12:26او فيه مبالغة سعره درهمين ويطلب عليه مئة درهم هذا ثمن يعجزه
796. 1:12:33يعجزه ولكن اذا كان لا يعجزه كان يكون غنيا مثلا
797. 1:12:37موسور الحال موسر الحال فانه يجب عليه ان يبذل
798. 1:12:42المال لشرائه اذا كان لا يعجزه
799. 1:12:46لماذا? لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
800. 1:12:51فما لا يتم تتم الصلاة الا بالطهارة فيجب عليه ان يبذل
801. 1:12:56الثمن لهذه لهذا الماء او لستر العورة مثلا
802. 1:13:02او خاف باستعماله او طلبه ظرر بدنه او رفيقه
803. 1:13:07او خاف باستعماله اذا هو واجد للماء
804. 1:13:10لكنه يخاف من استعماله يخاف من استعماله
805. 1:13:15او طلبه مثلا يخاف من استعماله
806. 1:13:19او طلبه كيف او طلبه? يعني يعلم
807. 1:13:22بانه يستطيع ان يصل الى الماء
808. 1:13:25لكن بينه وبين الماء عدو
809. 1:13:27او بينه وبين الماء سبع
810. 1:13:30او امرأة مثلا تخشى على نفسها ان هي
811. 1:13:33ذهبت الى هذا المحل ان تؤذى
812. 1:13:37من قطاع الطرق او مثلا من اللصوص او الخثنة
813. 1:13:41او او امرأة تخاف بنفسها ما تستطيع
814. 1:13:45فان في هذه الحالة تنتقل الى التيمم
815. 1:13:48او خاف باستعماله او طلبه
816. 1:13:51ظرر بدنه كان يتأذى مثلا مثل بعض المرضى
817. 1:13:55ما يستطيع يستعمل الماء خاصة من تجرى له بعض العمليات مثلا
818. 1:14:01او يكون مثلا الجو بارد
819. 1:14:03بردا شديدا ما يستطيع استعمال الماء. مثل ما صح من حديث عمرو بن العاص
820. 1:14:09حينما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة ذات السلاسل
821. 1:14:13قال فاجنبت فخشيت كانت الليلة شديدة البرد
822. 1:14:17فصلى باصحابه كان هو الامير
823. 1:14:20فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
824. 1:14:22فقال اصليت باصحابك وانت جنب
825. 1:14:25قال يا رسول الله تذكرت قول الله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلك
826. 1:14:31ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
827. 1:14:34والجو كان باردا ذكر بان الجو كان بارد. قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرني بشيء
828. 1:14:41وهذا من علامات ايش الاقرار من النبي عليه الصلاة والسلام. لان
829. 1:14:48السنة هي ما ثبت عن من قول او فعل او تقرير او وصف
830. 1:14:54والاقرار لابد ان يكون في زمن الوحي ان كان الوحي
831. 1:14:57فالنبي عليه الصلاة اقره على هذا الفعل
832. 1:15:00لماذا? لانه لو استعمله تضرر بدنه هلك
833. 1:15:04هلك واستدل بالاية ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
834. 1:15:08او رفيقه ان يضر برفيقه ان استعمله
835. 1:15:12اضر برفيقه او حرمته او ماله مثلا
836. 1:15:16او حرمته او ماله يعني مثلا اذا استعمله اضر بالرفيق
837. 1:15:22بحيث يهلك ما يجد ما ما يشربه او حرمته مثلا
838. 1:15:27او او ماله مثلا بعطش
839. 1:15:32او مرض مثلا او هلاك ونحوه هذي كلها ترجع الى ما سبق
840. 1:15:38او رفيقه او حرمته او ماله مثلا اذا ترتب على ذلك عطش او مرض او هلاك
841. 1:15:44ونحوه يشرع التيمم يشرع التيمم. اذا التيمم يشرع في حالتين في فقد الماء وفي العجز عن استعماله. وصور العجز كثيرة
842. 1:15:55يعني يخاف على بدنه او حرمته او رفيقه
843. 1:15:58او يخاف من من آآ اذا طلبه من سبع او عدو او غير ذلك
844. 1:16:04ثم قال ومن وجد ماء
845. 1:16:06يكفي بعد طهره تيمم بعد استعماله
846. 1:16:11ومن جرح ومن ومن جرح تيمم له وغسل الباقي
847. 1:16:16هذه من احكام التيمم من وجد ماء يكفي بعد طهره تيمم بعد استعماله
848. 1:16:22يعني رجل الان وجد ماء مثل هذا
849. 1:16:25مثل هذا الكوب او اقل منه مثلا
850. 1:16:28هذا يكفي لبعض اعضاء الوضوء
851. 1:16:33يكفي لبعض اعضاء الوضوء ولكن ما يكفي الباقي يعني يكفي مثلا
852. 1:16:37يغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه
853. 1:16:41ولكن ما يكفي ان يغسل قدميه
854. 1:16:45المذهب ماذا? قالوا يجمع بين الطهارتين
855. 1:16:48يتوضأ اولا ثم يتيمم بعد
856. 1:16:54الوضوء يتيمم بعد الوضوء طيب لو تيمم اثناء الوضوء? ما الحكم
857. 1:17:00لا يجوز لماذا لانه يكون اثناء التيمم اثناء الوضوء واجدا للماء
858. 1:17:07ومن شروط صحة التيمم عدم الماء
859. 1:17:10فلو تيمم مثلا غسل وجهه ثم تيمم للقدمين او لليدين مثلا
860. 1:17:17قلنا وضوءه باطل او تيممه باطل لماذا
861. 1:17:21لانه تيمم مع وجود الماء
862. 1:17:24اما اذا استعمل الماء وانتهى من الماء
863. 1:17:28اصبح عادما للماء الان فيتيمم
864. 1:17:32عن العضو المتبقي يتيمم عن العضو
865. 1:17:36المتبقي وهذه مسألة خلافية بين العلماء والخلاف فيها طويل من اهل العلم من يذهب
866. 1:17:42الى انه من وجد بعض
867. 1:17:45اذا من وجد ماء يكفي بعض اعضائه فانه ينتقل الى التيمم. فيسقط عنه استعمال الماء
868. 1:17:53فيسقط عنه استعمال الماء هذا هو القول الاول
869. 1:17:56قالوا لان الله تعالى جعل التيمم بدلا
870. 1:18:01عن الماء ولا يجمع اه ولا تجتمع طهارتين لسبب واحد ما تجتمع
871. 1:18:09الثاني القول الثاني قالوا بانه
872. 1:18:13اه يستعمل الماء ولا يتيمم
873. 1:18:17لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذه استطاعته
874. 1:18:21وهذي استطاعته والقاعدة الشرعية ان الميسور
875. 1:18:25لا يسقط بالمعسور فما دام ان الماء متيسر لبعض الاعضاء
876. 1:18:30يتوضأ لا يغتسل بهذا الماء ويسقط عنه الباقي. والقول الثالث وهو قول الحنابلة
877. 1:18:37ومن وافقهم قالوا بانه يتوضأ
878. 1:18:40اه بهذا الماء اه في الاعضاء التي
879. 1:18:44يستطيعها ثم يتيمم عن الاعضاء التي لم يغسلها بالماء
880. 1:18:50لم يغسلها بالماء ويستدلون لذلك بان
881. 1:18:55ما تبقى من الاعضاء اه انما
882. 1:18:59اه يجزئه التيمم ما تبقى من الاعضاء انما يجزئه التيمم لان التيمم يقوم مقام
883. 1:19:06الماء فاذا قام مقام الوضوء كاملا فيقوم مقام بعض الاعضاء
884. 1:19:11وايضا يستدلون بحديث جابر في في صاحب الشجة
885. 1:19:15وان كان الحديث محل نظر من جهة الاسناد
886. 1:19:18قالوا كانما كان يكفيه ان يعصب على رأسه
887. 1:19:22قال ايش يغسل بدنه ويتيمم جاء في لفظ ويتيمم
888. 1:19:28قالوا فهذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الوضوء وبين التيمم
889. 1:19:34ومن وجد ماء يكفي بعض طهره تيمم
890. 1:19:37بعد استعماله يعني بعد استعمال هذا الماء
891. 1:19:41ومن جرح تيمم له وغسل الباقي. مثل حديث صاحب الشجة. اذا جرح مثلا
892. 1:19:48في محل الفرض يعصب محل الفرض
893. 1:19:52ويتيمم عنه ويغسل الباقي قال ويجب طلب الماء
894. 1:19:59في رحله وقربه وبدلائه فان نسي قدرته عليه وتيمم اعاد
895. 1:20:07ويجب طلب الماء في رحله
896. 1:20:10وقربه وبعفوا وبدلالة هذه كلها مما يجب على المكلف فعله. لماذا? لان عندنا قاعدة
897. 1:20:20وهي ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
898. 1:20:24فمن فقد الماء وجب عليه ان يطلبه
899. 1:20:27يجب عليه ان يطلب الماء
900. 1:20:29يبحث عنه اما في رحله
901. 1:20:32مثلا في متاعه ورحله سواء كان في سفينة او في قطار او في سيارة او في طائرة
902. 1:20:38او في قافلة يجب ان يبحث عن الماء ما يقول والله ما اشوف في ماء لا يجب عليه ان يبحث عن الماء
903. 1:20:46وقربه مثلا يبحث اذا لم يجد في رحله
904. 1:20:50آآ ذهب قريبا اه في بحث عنهم
905. 1:20:55اذا كان في مدينة يذهب الى الدكاكين والمحلات مثلا والمتاجر
906. 1:21:01فيبحث فيها مثلا او يذهب الى الجيران واذا كان في سفر بحث عن قرب مثلا عن الماء وبدلالة كان يسأل يقول لمثلا
907. 1:21:11يجي الشخص قال اين الماء
908. 1:21:13هل الماء قريب مثلا? يجب عليه ذلك
909. 1:21:16ومن لم يفعل هذه الاشياء
910. 1:21:18فان فان تيممه باطل لماذا? لان الاصل هو الماء
911. 1:21:24والتيمم بدل ولا يقوم البدل مقام المبدل
912. 1:21:28الا اذا توفرت الشروط ومن ذلك وجوب البحث عن الماء
913. 1:21:33وجوب البحث عن الماء فان نسي
914. 1:21:38قدرته عليه وتيمم اعاد نسي تيمم
915. 1:21:43ونسي بانه قادر عن عن الوصول الى الماء
916. 1:21:46فتذكر بعد ذلك قال لو سألت فلان مثلا
917. 1:21:50او لو فتشت مثلا نسي هو
918. 1:21:53فانه يجب عليه ان يتوضأ وان يعيد الصلاة
919. 1:21:57وان يعيد الصلاة بخلاف من اجتهد
920. 1:22:00اجتهد وبذل وسعه وطاقته وجهده
921. 1:22:04ولم يصل الى الماء ثم بعد ذلك تيمم وصلى فوجد الماء لا يعيد
922. 1:22:09لا يعيد قال وان نوى بتيممه احداثا
923. 1:22:15او نجاسة على بدنه تضره ازالتها او عدم ما يزيلها
924. 1:22:22او خاف بردا او حبس في مصر
925. 1:22:25فتيمم او عدم الماء والتراب صلى ولم يعد
926. 1:22:29وان نوى بتيممه احداثا يعني عليه اكثر من حدث
927. 1:22:34عليه وضوء ثم جنابة عليه وضوء ثم جنابة فانه يكفيه
928. 1:22:40التيمم يكفيه تيمما واحد عن
929. 1:22:44هذه الاحداث او مثلا كان عليه حدث ونجاسة
930. 1:22:49قال وان نوى بتيممه احداثا هذي الاولى
931. 1:22:54قلنا الاحداث جمع حدث والحدث ما هو
932. 1:22:57حدث وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة العبادة التي تجب لها الطهارة
933. 1:23:05زين ان نوى بتيممه احداثا
934. 1:23:09صلى ولم ولم يعد يعني اكثر من حدث عنده اكثر من حدث
935. 1:23:14كأن يكون مثلا جنابة مثلا المرأة عليها جنابة وحيض وكذا
936. 1:23:19فانها يكفيها تيمما واحد او نجاسة على بدنه تظره ازالتها
937. 1:23:26وقعت نجاسة على بدنه فانه يتيمم عنها
938. 1:23:31عندنا قاعدة مهمة طبعا هذا من مفردات الحنابلة
939. 1:23:35من مفردات الحنابلة ان النجاسة اذا كانت على الثوب او على البقعة
940. 1:23:41فانه لا يتيمم عنه هذا عند عند قول جماهير اهل العلم
941. 1:23:47الحنابلة انفردوا فقالوا اذا كانت النجاسة على البدن
942. 1:23:51ويظره ازالتها فانه يتيمم عنه
943. 1:23:56كيف صورة هذه المسألة? يعني رجل
944. 1:23:59فيه جرح في قدمه جرح غائر
945. 1:24:02ثم سقطت قطرة من البول على هذا الجرح
946. 1:24:07سقطت قطرة من البول على هذا الجرح فلا يستطيع ازالة
947. 1:24:11هذه النجاسة لانه يتضرر بهذا
948. 1:24:14قالوا يتيمم عن هذه النجاسة
949. 1:24:18يتيمم عن هذه النجاسة. طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله حتى لا نطيل على
950. 1:24:24الجماعة جماعة المسجد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
951. 1:24:31بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
952. 1:24:37اما بعد وقفنا عند ذكر المصنف رحمه الله تعالى لبعض الاحكام المتعلقة بالتيمم
953. 1:24:47قال وان نوى بتيممه احداثا
954. 1:24:50او نجاسة على بدنه تضره ازالتها
955. 1:24:54او عدم ما يزيله او عدم ما يزيل
956. 1:24:58ذكرت لكم مثالا قلت لو ان
957. 1:25:01اه شخصا نزل على جرحه قطرة بول في محل الفرظ
958. 1:25:07وازالة او غسل هذه القطرة بالماء يضره
959. 1:25:13او انه لا يجد ما يزيل هذه القطرة
960. 1:25:17فانه يتيمم عنها وهذا من المفردات والجمهور على
961. 1:25:22انه لا يتيمم عن النجاسات
962. 1:25:25وانما التيمم عن الاحداث فقط
963. 1:25:28فالتيمم عن الاحداث اما النجاسات فلا يزيلها الا الماء
964. 1:25:33واذا لم يوجد الماء فيعفى عن هذه
965. 1:25:36النجاسة كما هو المتقرر بقاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
966. 1:25:43قال او خاف بردا مثل ما ذكرنا في قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه
967. 1:25:49او حبس في مصر فتيمم
968. 1:25:52او حبس في مصر بمعنى انه حبس في بلد
969. 1:26:04جزاك الله خير او حبس في مصر فتيمم
970. 1:26:09حبس في مكان في بلد في مدينة
971. 1:26:12في كذا ولم يجد الماء
972. 1:26:14فانه يتيمم يعني لا يستطيع الوصول الى الماء. حبس في مصر فتيم او عدم الماء والتراب
973. 1:26:21عدم الماء والترب. هذا يسمى ايش
974. 1:26:24فاقد الطهورين فاقد الطهورين. بالنسبة لمن عدم الماء
975. 1:26:29والتراب الذي يتصور كيف يتصور
976. 1:26:35ها البحر كل شوي للبحر
977. 1:26:44معي ايه طيب يمكن على مذهب المالكية يتيمم على البلاط
978. 1:26:55اي نعم في الفضاء رواد الفضاء
979. 1:27:01ها او وقع مثلا في مكان نجلس هنا
980. 1:27:07او مقيد احسنت يكون مقيد
981. 1:27:09مكبل لا يستطيع استعمال المأولة
982. 1:27:12ولا التراب. عدم الماء والتراب. ها
983. 1:27:16او المصلوب احسنت مصلوب على
984. 1:27:19جذع شجرة مثلا او كذا هذي كلها صور ممكن يعدم يعدم فيها الماء والتراب يكون عادما للماء والتراب. فاذا عدم الماء والتراب المذهب انه يصلي ولا
985. 1:27:29اعيد المذهب انه يصلي ولا يعيد. بعض العلماء قالوا بانه تسقط عنه الصلاة
986. 1:27:35لا لا لا يجوز له ان يصلي بغير احد هذين الطهورين
987. 1:27:41قال وتسقط عنه ولو انه صلى اعاد قالوا ولو انه صلى والصواب
988. 1:27:47ان فاقد الطهورين معذور ولذلك لو صلى
989. 1:27:51ثم بعد ذلك تمكن من الماء او من التراب فانه لا يعيد لقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم هذه استطاعته
990. 1:28:00قول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا هو طاقته وسعه
991. 1:28:05قال صلى ولم يعد صلى ولم يعد. يعني هؤلاء كلهم
992. 1:28:10الذين مضى التصوير لاحوالهم يصلون ولا يعيدون
993. 1:28:16يصلون ولا يعيدون. من نوى بتيممه احداثا اكثر من حدث مثلا
994. 1:28:22او نجاسة على بدنه تضره ازالتها. او عدم ما يزيلها
995. 1:28:28او خاف بردا خاف بردا بعض الناس الان ما يستطيع في الصحراء مثلا وليس عنده ما يدفي به الماء يسخن به الماء
996. 1:28:36ما يستطيع مثل قصة عمرو بن العاص
997. 1:28:39او او مثلا مرظا خاف ان واستعمل الماء
998. 1:28:42والتراب يمرظ بعظ الناس الان يقول له الطبيب ممنوع تقرب من التراب. عنده حساسية مفرطة شديدة
999. 1:28:50يعني من الغبار او التراب
1000. 1:28:53او حبس في مصر فتيمم مثلا
1001. 1:28:57او عدم الماء والتراب مثل عدم الماء والتراب عدم الماء كما ذكرنا فاقد الطهورين سواء عدمهما او لم يستطع استعماله
1002. 1:29:06استعمال الماء والتراب مثل ما ذكرت يعني صورة المريظ
1003. 1:29:11سورة الملك صلى ولم يعد
1004. 1:29:13قال ويجب التيمم بتراب طهور له غبار
1005. 1:29:17لم يغيره طاهر غيره. يجب التيمم بتراب
1006. 1:29:24هذا اول شرط من شروط صحة التيمم
1007. 1:29:27هو ان يكون بتراب بتراب
1008. 1:29:30لان الله تعالى قال فتيمموا صعيدا طيبا. الصعيد هو التراب الذي على وجه الارض
1009. 1:29:36لذلك اهل العلم من اهل اللغة
1010. 1:29:39اختلفوا في معنى الصعيد وبعضهم قال الصعيد له اكثر من معنى
1011. 1:29:44فمن معانيه التراب ومن معانيه كل ما على وجه الارض
1012. 1:29:48ومن معانيه السبيل الطريق يسمونه صعيد
1013. 1:29:55فقالوا بان كل ما على وجه الارض يسمى صعيدا طيبا ما على وجه الارض
1014. 1:30:00المذهب لابد ان يكون ترابا
1015. 1:30:02لابد ان يكون ترابا له غبار
1016. 1:30:05والصواب هو الذي اختاره جمع من اهل العلم من اهل التحقيق
1017. 1:30:10انه لا يشترط له الغبار
1018. 1:30:12لان الله تعالى قال صعيدا طيبا. والنبي عليه الصلاة والسلام
1019. 1:30:16قال انما يكفيك ان تضرب الارض هكذا
1020. 1:30:19فظرب الارظ ظاهر الارظ ولذلك يصح التيمم على
1021. 1:30:23تراب او رمل او سبخة
1022. 1:30:26اه او اي شيء على صعيد الارض
1023. 1:30:29اي شيء هو على ظاهر الارض
1024. 1:30:33قال الطهور يخرج النجس فلا يجوز التيمم على ارض نجسة
1025. 1:30:38مثل ماذا? مثل ارض النجسة المتنجسة مثلا بالبول او الغائط
1026. 1:30:43هذا لا يجوز التيمم عليه
1027. 1:30:45على على عليها ولو ولو كان التراب غالبا
1028. 1:30:49ولو كان التراب غالبا المزابل ايضا نجسة
1029. 1:30:54قال له غبار هذا هو الشرط عند
1030. 1:30:57الحنابلة وعند الجمهور ايضا قالوا يشترط ان يكون له غبار. والصواب بانه لا يشترط
1031. 1:31:03لان النبي عليه الصلاة والسلام
1032. 1:31:05كان يسافر هو واصحابه وكانوا يتيممون
1033. 1:31:08ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام اشتراط
1034. 1:31:12الارض التي لها غبار كانوا يمرون بالسبخة الارض السبخة والارض المالحة الارض اليابسة
1035. 1:31:18وارض الترابية ما كان يقول لهم تيمموا على هذه دون هذه
1036. 1:31:24اذا الصواب بانه لو كانت
1037. 1:31:26ارضا سبخة او رملية مثلا ليس لها غبار يجوز
1038. 1:31:32لم يغيره طاهر غيره. يعني لم يغير التراب طاهر غيره
1039. 1:31:37فاذا غيره طاهر غيره بحيث انه لا يسمى ترابا
1040. 1:31:41فانه لا يجوز التطهر اه التيمم عليها. مثل ايش? مثل ان يخلط التراب بشيء طاهر
1041. 1:31:47يخلط التراب بشيء طاهر فيسلبه
1042. 1:31:50اسم التراب يقال هذا ما اسمه تراب هذا
1043. 1:31:53وطاهر مثل ما ذكرنا اه في اقسام المياه
1044. 1:31:57قال لم يغيره طاهر الغيب. فاذا غيره طاهر غيره فانه لا يصح التيمم عليه
1045. 1:32:05قال وفروضه يعني فروض التيمم مسح وجهه ويديه الى كوعيه
1046. 1:32:11وكذا الترتيب والموالاة في حدث اصغر. هذا فروظ التيمم لقول الله جل وعلا فامسحوا بوجوهكم وايديكم
1047. 1:32:21فامسحوا بوجوهكم وايديكم اذا فروظ التيمم اربعة
1048. 1:32:26قروض التيمم اربعة الاول مسح الوجه
1049. 1:32:31ثانيا مسح اليدين ثالثا الترتيب
1050. 1:32:34رابعا الموالاة في الحدث الاصغر
1051. 1:32:37الموالاة في الحدث الاصغر اما الحدث الاكبر يعني اذا كان التيمم عن جنابة او عن حيض
1052. 1:32:43بعده يشترط يشترط الترتيب والموالاة قالوا لا يشترط. لماذا? لانه لم يشترط
1053. 1:32:51في الماء فالتراب اولى ولذلك الان في الغسل هل يشترط الترتيب? ما يشترط الترتيب
1054. 1:32:58يغسل الان اول ما يغسل رأسه ثم بقية بدنه مثلا
1055. 1:33:02فما يشترط الترتيب في الطهارة المائية. كذلك في الطهارة الترابية. وكذلك الموالاة
1056. 1:33:09لا يشترط في الطهارة المائية في الغسل الحدث الاكبر كذلك الطهارة الترابية
1057. 1:33:17وفرضه مسح وجهه يعني ظاهر الوجه
1058. 1:33:20ظاهر الوجه ولا يدخل في ذلك الانف والفم
1059. 1:33:23مع اننا مع اننا المتقرر في الطهارة المائية عند الحنابلة دخول ايش
1060. 1:33:29الانف والفم في وجوب غسل الوجه. لان لهما حكم الظاهر
1061. 1:33:34اما في الطهارة الترابية فلا. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك
1062. 1:33:40وقد وصف التيمم لاصحابه وصفا ظاهرا ولم يذكر فيه ادخال شيء من التراب الى الفم او الى الانف
1063. 1:33:49ويديه الى كوعيه يديه الى كوعيه. ما هو الكوع
1064. 1:33:54ها ما هو الكوع? هو اخر الابهام. هذا يسمى كوع
1065. 1:34:00هذا يسمى واخر الابهام يسمى كوع
1066. 1:34:03والكرسوع اخر ايش الخنصر هذا الكوع
1067. 1:34:09طيب والبوع ها في القدم يقول البوع في هو الذي آآ خلف ابهام القدم
1068. 1:34:18والمرفق هذا المرفق ولذلك يقولون ما يفرق بين كوعه وكرسوعه
1069. 1:34:25لقى الكوع الكوع الذي هو الذي
1070. 1:34:29خلف الابهام والكرسوع الذي خلف
1071. 1:34:32الخنصر يعني من جهة اخر الكف
1072. 1:34:35واما البوع فهو في اسفل القدم في في اخر ابهام القدم. ابهام القدم. هذا هو المذهب. المذهب على انه يمسح وجهه يعني ظاهر وجهه
1073. 1:34:45ويديه الى الكوعين هذا فرضه
1074. 1:34:48والى المرفقين قالوا على سبيل الاستحباب قياسا على الوضوء هذا في المذهب
1075. 1:34:53عند الشافعية والمالكية وجوب المسح الى المرفقين
1076. 1:34:59المالكية والشافعية يرون وجوب في التيمم وجوب المسح الى المفاهيم والتيمم هكذا يمسح وجهه ثم يديه الى المرفقين
1077. 1:35:08الى المرفقين. الحنابلة لا يقولون الفرض
1078. 1:35:11الى الكوع وما زاد فهو سنة الى المرفقين. والصواب ما هو? الى الكوعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الى الكوعين ولم يثبت عنه
1079. 1:35:22اه باسناد صحيح انه مسح الى المرفقين. والترتيب ما هو الترتيب ان ان يرتب بين اعضاء التيمم. كم للتيمم من
1080. 1:35:32عظوان ها الوجه واليدين فيبدأ بالوجه ثم اليدين لقول للاية. قول الله جل وعلا فامسحوا بوجوهكم وايديكم
1081. 1:35:44فامسحوا بوجوهكم وايدي فالترتيب هنا
1082. 1:35:47فرض عند الحنابلة بالطهارة الصغرى
1083. 1:35:52في الطهارة الصغرى اه باقي العلماء يذهبون الى السنية لو قدم اليدين
1084. 1:35:58على الوجه قالوا يجزئ ذلك
1085. 1:36:01والموالاة الموالاة هو التتابع بحيث لا يطول الفصل. لا يكون الفصل طويلا لا يكون الفصل طويلا
1086. 1:36:11قال وتشترط النية لما يتيمم له من حدث او غيره
1087. 1:36:17يشترط النية لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
1088. 1:36:21لما يتيمم له من حدث او غيره. لماذا قال او غيره
1089. 1:36:26اسألكوا معنا ليش قال او غيره
1090. 1:36:28ها سعود ها ها بحدث او غيره
1091. 1:36:36ممكن تجديد تيمم ها او للنجاسة مثلا على مذهب
1092. 1:36:41لان اللي في المذهب يتيمم من? عن النجاسة
1093. 1:36:45ها او ليه مثلا او لعضو مثلا توظأ
1094. 1:36:53في بعض اعضاء الوضوء وتيمم عن
1095. 1:36:56الباقي عن الباقي مثلا قال فان نوى احدهما
1096. 1:37:02فان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر
1097. 1:37:06ان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر. لماذا قالوا اذا نوى احدها لم يجزئه عن الاخر? لان القاعدة عند الحنابلة
1098. 1:37:15ان التيمم مبيح وليس رافع. ايش معنى مبيح
1099. 1:37:20ما معنى مبيح طه يستبيح عبادة واحدة فقط
1100. 1:37:26يعني التيمم لا يصح الا لفعل واحد. يستبيح به. ولا يكون رافعا مثل مثل الوضوء
1101. 1:37:33الوضوء اذا توضأ يصلي به ويطوف ويقرأ القرآن ويمس المصحف مثلا. اما التيمم فيرون لا
1102. 1:37:41بانه ما دام انه مبيح فلا يستباح به الا عبادة واحدة الا فعل واحد
1103. 1:37:46ولذلك قال فان نوى احدها لم يجزئه عن الاخر
1104. 1:37:51النوى الوضوء للصلاة ان نوى الوضوء للصلاة قالوا لا يطوف بهذا عفوا ان نوى التيمم للصلاة لا يطوف بهذا التيمم
1105. 1:38:03ان آآ نوى التيمم للطواف قال لا يقرأ به القرآن وهكذا
1106. 1:38:07قال وان نوى نفلا او اطلق
1107. 1:38:10لم يصلي به فرضا ان نوى نفلا او اطلق
1108. 1:38:14نوى في هذا التيمم ان يصلي السنة القبلية
1109. 1:38:20او نوى بهذا التيمم رفع الحدث مطلقا ما يدري لم يعين عبادة
1110. 1:38:27قال لا يجوز ان يصلي به فرضا
1111. 1:38:30لا يجوز ان يصلي به فرضا. لماذا? لان التيمم مبيح وليس برافع
1112. 1:38:36وان نواه صلى كل وقته فروظا ونوافل
1113. 1:38:42صلى كل وقته فروضا ونوافل يعني وان نواه لم يصلي به فرضا وان نواه صلى
1114. 1:38:51كل وقته فروظا ونوافل اذا نوى
1115. 1:38:54بهذا التيمم الفرض اذا نوى بهذا التيمم الفرض صلى به الفرض والنافلة. قالوا لان النافلة تابعة للفرظ
1116. 1:39:07الفرض اقوى من جهة آآ التطهر له
1117. 1:39:11والمصغر يدخل في المكبر قال ويبطل التيمم الان شرع في ذكر مبطلات التيمم ويبطل التيمم بخروج الوقت
1118. 1:39:23بخروج الوقت وبمبطلات الوضوء وبوجود الماء ولو في الصلاة لا بعدها
1119. 1:39:32يبطل التيمم بخروج الوقت اولا. يعني من
1120. 1:39:35تيمم لصلاة المغرب ثم دخل عليه وقت صلاة العشاء
1121. 1:39:40فانه يلزمه ان يأتي بتيمم جديد
1122. 1:39:44لانه وقت خرج وقت الصلاة خرج لا بد ان يتيمم لصلاة العشاء
1123. 1:39:49وهكذا كل الصلوات وهكذا النفل مثلا
1124. 1:39:53وتيمم لنفل الظهر ثم خرج الوقت ما يصلي به
1125. 1:39:58آآ السنة البعدية ولا يصلي به باقي السنن المطلقة
1126. 1:40:04قال وبمبطلات الوضوء من يذكر مبطلات الوضوء
1127. 1:40:09ها مرت معنا بو حميد
1128. 1:40:13ما خرج من سبيل نعم
1129. 1:40:19ايوه النوم انه ايه الجزور عند الحنابلة
1130. 1:40:34بكل ما ما يوجب الحدث الاكبر ما يوجب الغسل
1131. 1:40:38ومس الذكر طيب اذا كل ما يوجب كل ما يبطل الوضوء يبطل ماذا
1132. 1:40:45التيمم هذا ضابط مهم كل ما ابطل الوضوء ابطل التيمم
1133. 1:40:50قال وبوجود الماء لقول النبي عليه الصلاة والسلام
1134. 1:40:54فان وجدت الماء فامسه بشرتك
1135. 1:40:58اذا وجدت الماء فامس لان الاصل التيمم هو بذل عن الماء
1136. 1:41:02اما لفقده او للعجز عن استعماله
1137. 1:41:05فاذا وجد الماء بطل التيمم
1138. 1:41:09قال وبوجود الماء ولو في الصلاة
1139. 1:41:11لا بعدها هذي مسألة مهمة وهي اذا وجد الماء وهو في الصلاة
1140. 1:41:17شرع الان في الصلاة اه تيمم ثم صلى لفقدانه الماء
1141. 1:41:24لفقدانه الماء ثم وجد الماء
1142. 1:41:26يعني رجل الان في بيته عجز عن الماء الماء ما ما وصل
1143. 1:41:30ثم تيمم فصلى. اثناء الصلاة سمع خرير الماء نزل الماء عليه
1144. 1:41:35قالوا تبطل صلاته يجب عليه ان يتوضأ فيعيد الصلاة
1145. 1:41:41هذا بالنسبة للعادم اما للعاجز فلا يستمر لان الاصل العاجز الماء موجود ويعجز عن استعماله
1146. 1:41:50اما عادم الماء فتبطل صلاته اذا
1147. 1:41:54نزل الماء في اثنائه وجد الماء في اثنائه
1148. 1:41:57اما اذا انتهى من الصلاة سلم
1149. 1:41:59وانتهى ثم وجد الماء قالوا لا يعيد
1150. 1:42:03لماذا? لانه صلى بنص شرعي
1151. 1:42:07فلا يحتاج ان يعيد وهذي مسألة يذكرها بعض العلماء فيما يتعلق بقاء الوقت وعدم بقاء الوقت
1152. 1:42:15وفي قبل الصلاة واثناء الصلاة وبعد الصلاة
1153. 1:42:18اثناء قبل الصلاة واثناء الصلاة وبعد الصلاة. فمن تيمم ولم يصلي ثم وجد الماء بالاتفاق
1154. 1:42:25انه ماذا انه لا تصح صلاته بهذا التيمم
1155. 1:42:30لان لوجود الماء واما اذا كان في اثناء الصلاة فالمذهب
1156. 1:42:36انه لا يعيد اه عفوا المذهب انه يعيد يبطل يبطل تيممه وصلاته
1157. 1:42:43وهناك قول لبعض العلماء بان لا تبطل
1158. 1:42:46وقال به بعض اهل التحقيق قالوا لانه دخل الصلاة بنص
1159. 1:42:50فلا تبطل ان العلماء من يذهب الى البطلان وهو المذهب. واما بعد الصلاة
1160. 1:42:56فمحل اتفاق ايضا على انه اذا
1161. 1:42:59صلى ثم انتهى فانه لا يعيد
1162. 1:43:02الا بعض العلماء ذهب الى الاستحباب خروجا من الخلاف
1163. 1:43:09قال والتيمم اخر الوقت لراج الماء اولى
1164. 1:43:14اذا رجا الانسان الماء وتوقع بانه يحصل على الماء
1165. 1:43:17في اخر الوقت ينتظر لا يتيمم
1166. 1:43:20وصفته يعني صفة التيمم ان ينوي والنية محلها القلب
1167. 1:43:25ان ينوي يعني التيمم ليستبيح العبادة ثم يسمي قياسا على الوضوء
1168. 1:43:31ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع يعني مفتوحتي الاصابع هكذا
1169. 1:43:37فرج اصابع ما يضمهما هكذا
1170. 1:43:40درجتي الاصابع يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه
1171. 1:43:45ويخلل اصابعه يمسح وجهه بباطنهما بباطن كفيه
1172. 1:43:51وكفيه براحتيه. هذي تسمى الراحة
1173. 1:43:55يعني هكذا واما الوجه فيكون هكذا بباطن الكف او بباطن الاصابع
1174. 1:44:01ويخلل اصابعه يخلل اصابعه قياسا على الوضوء. هذه صفة التيمم الواردة ولذلك
1175. 1:44:09اه صح من حديث عمار
1176. 1:44:11ان النبي عليه الصلاة والسلام
1177. 1:44:15اه جاءه عمار فسأله فكان على جنابة
1178. 1:44:19فتمرغ كما ما وجد الماء. فتمرغ كما تتمرغ الدابة
1179. 1:44:24لانه قاسوا على الغسل كان على جنابة ولم يجد الماء فتمرغ مثل ما تتمرغ الدابة
1180. 1:44:30فاتى النبي عليه الصلاة والسلام فقال انما كان يكفيك هكذا ان تظرب الارض بيدك هكذا وبيديك هكذا ثم تمسح بوجهك وكفيك
1181. 1:44:39فشرح له النبي صلى الله عليه وسلم
1182. 1:44:41كيف يتيمم سواء للحدث الاكبر او الاصغر فالتيمم واحد. التيمم واحد
1183. 1:44:47فمسح ضرب الارض ضربة واحدة هذا هو الصحيح
1184. 1:44:51واما حديث الضربتين ضربة لي
1185. 1:44:54الوجه وضربة لليدين فهذا حديث ظعيف لا يصح وان قال به بعظ العلماء
1186. 1:44:59قال به بعض العلماء لكن الحديث ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا يكفي ضربة واحدة للوجه
1187. 1:45:08وللكفين اما حديث الظربتين فهو حديث
1188. 1:45:12ضعيف نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم على نبينا محمد
1189. 1:45:22احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم وبارك فيكم
1190. 1:45:33يقول الاخ السائل بعض الاخوة يزهد في حضور الدرس ويقول انتم تضيعون وقتكم في الذهاب الى الدرس
1191. 1:45:42ممن يأتي من مسافات فيمكنكم حضوره عن طريق الشبكة فماذا تنصحون
1192. 1:45:50الحمد لله الواجب على الانسان ان يكون دائما
1193. 1:45:54اه مصدر خير ومصدر آآ
1194. 1:45:58بر واحسان ونفع والا يقف
1195. 1:46:02اه يقطع في طريق الناس
1196. 1:46:04هذا هو الواجب على الانسان
1197. 1:46:06لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وان تكف شرك عن الناس صدقة
1198. 1:46:12الذي يأتي من مسافات بعيدة هذا مجاهد في سبيل الله حينما يحضر دروس العلم
1199. 1:46:18النبي عليه الصلاة والسلام قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب
1200. 1:46:25رضا بما يطلب. لذلك ذهاب الانسان وايابه كله
1201. 1:46:29مأجور عليه باذن الله جل وعلا اذا صلحت النية
1202. 1:46:33وفرق بين من يحضر ببدنه وبروحه في الدرس
1203. 1:46:37وبين من يتابع مثلا عبر التقنيات
1204. 1:46:41ولا شك ان الذي يعجز عن الحضور لا يفوته مثلا المتابعة
1205. 1:46:46يعجز بعض الناس مسافات طويلة او بعيدة او يكون عنده عذر او سبب يتابع عبر التقنيات هذي لكن الحضور لا شك انه افضل واولى واكمل
1206. 1:46:56لطالب العلم وفوائده كثيرة وعوائده عليه اثيرة ايضا
1207. 1:47:02فهو يحضر هنا ويستفيد وينتفع ويتأدب
1208. 1:47:06ويحصل له جملة من الفوائد باذن الله سبحانه وتعالى. فانا انصح الاخوة الذين عندهم مثل هذه الاراء ان يحتفظوا بها لانفسهم مثلا
1209. 1:47:14احتفظوا بها لانفسهم ولا يقطعوا عن الناس الطريق
1210. 1:47:18فرق بين من يحظر يجتهد في ذلك ويسعى
1211. 1:47:22هذا لا شك انه في اجر ويجد اللذة
1212. 1:47:24بطلب العلم وهذا كان شأن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يحرصون على الحضور والذهاب وكانوا يسافرون وينتقلون
1213. 1:47:33فاسأل الله الجميع التوفيق احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1214. 1:47:39ذكر بعض اهل العلم في صفة المني انه يخرج بلذة
1215. 1:47:45ولم يقل دفقا وقال انه لا يمكن ان يخرج بلذة الا اذا كان دفقا
1216. 1:47:52وانتم شيخنا ذكرتم العكس فهل نفهم من كلامكم ان هناك قول ثالث? لا لا ليس الظاهر انه سبق لسان من عندي فقط
1217. 1:48:01تبقوا لسان فقط. المقصود بان يعني اذا اذا خرج بلذة يخرج دفقا اذا خرج اذا التذ به فهذا لا يكون الا بالدفق
1218. 1:48:11لانه في الغالب ان ان المني اذا خرج من دون التذاذ فانه لا يخرج دفقا
1219. 1:48:17وانما يسير سيلانا في ظهر انه سبق لسان مني ليس هناك قول ثالث
1220. 1:48:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في الحديث
1221. 1:48:27اذا التقى الختانان وجب الغسل
1222. 1:48:30يقول الم تخالف شيخنا هذا الحديث بنفي حكمه ورمي من يفعل من يفعل
1223. 1:48:36او من يفعله بالجهل ما فهمت
1224. 1:48:40هكذا السؤال يقول السائل شيخنا احسن الله
1225. 1:48:49ها اذا مس الختام ايه
1226. 1:48:58ايه ممكن اذا كان قصد الاخ السائل
1227. 1:49:01اذا التقى الختانان اه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل المقصود بالالتقاء هنا مجاوزة الختان الختان وليس المس. ليس المس
1228. 1:49:13لانه اذا مس الختان الختان فقط من دون
1229. 1:49:16مجاوزة فان باجماع اهل العلم انه لا يجب عليه الغسل
1230. 1:49:20اما المقصود هو اذا مس اذا تجاوز اذا تجاوز الختان جاء في لفظ اخر
1231. 1:49:27اذا تجاوز اذا التقى اذا تجاوز الختان الختان
1232. 1:49:31وايضا في قوله واذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها
1233. 1:49:36المقصود كدها يعني وهذا لا يحصل الا تغييب الحشفة. نعم
1234. 1:49:41احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
1235. 1:49:45جاء في موجبات الغسل تغييب الحشفة في فرج اصلي
1236. 1:49:50فكانت الخنثة مستثناة اليس تغييب الحشفة في فرج الخنثة اولى بايجاب الاغتسال من تغييبها في في فرج في دبر دابة او طائر
1237. 1:50:02هلا اليس باولى لان الفقهاء نصوا على ان تغييب الحشفة في
1238. 1:50:09وقبل الانثى مثلا لا يعد قبلها اصليا لانه مختلف فيما يعرف هل هذا ذكر? ام هذا انثى? فكأنه
1239. 1:50:20يعني اولج ذكره في اي شيء غير ادمي كانه يقولون بانه اولجه في اي مكان يعني لا يوجب الغسل
1240. 1:50:30لا يوجب الغسل لانه غير
1241. 1:50:32اه الفرج هذا غير اصلي كأنه يعني قطعة اخرى. هذا الذي يقصده الفقهاء
1242. 1:50:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل دقيقة يا شيخ
1243. 1:50:43ها اذا اذا ماذا اي نعم اذا اذا اولد في غير دبر
1244. 1:50:53مثلا ولم ينزل فلا يجب عليه الاغتسال
1245. 1:50:55حتى ينزل اذا انزل عندنا مثل ما ذكرت انا في الدرس نفرق بين الايلاج وبين الانزال
1246. 1:51:01الانزال ولو لم يكن فيه دبر
1247. 1:51:03كان يستملي مثلا او يستملي بين فخذي امرأته مثل ما ينص الفقهاء اذا احتاج الى امرأته الحائض
1248. 1:51:12ولا يجوز جماعها فيستني بيديها او يستملي بين فخذيها مثلا نصوا على هذا قالوا يجوز فيجب عليه الغسل
1249. 1:51:20يجب عليه الغسل في هذه الحالة
1250. 1:51:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1251. 1:51:27هل يجوز لامرأة ان تزور ابنتها المقبلة على الوضع
1252. 1:51:31في بلد من بلاد الكفار مع ان اهل زوجها موجودين معها
1253. 1:51:36ما في حرج هذي من الاشياء المباحة ما في بأس
1254. 1:51:40واذا كانت غير محتاجة للبنت فالافضل الا تذهب. اذا كان غير محتاجة اليها لكن لو ذهبت ما في حرج فيما يظهر
1255. 1:51:48ويقول ايضا هل للنساء في الاعراس ان يرقصن فيما بينهن مع الضرب بالدف? لا حرج
1256. 1:51:55بالنسبة اذا كان رقص عادي من
1257. 1:51:58الرقص الشعبي العادي الذي معروف بين النساء
1258. 1:52:02آآ وهو طبيعي ليس فيه مثلا ما يشين المرأة مثلا ما في بأس ويضربن بالدف جائز. فالنبي عليه الصلاة والسلام
1259. 1:52:11قال اذن للنساء بالضرب بالظرب بالدف وان ينشدن واتيناكم اتيناكم وحيانا وحياكم الى اخر ما ذكر جاء في البخاري هذا نعم
1260. 1:52:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل او يسأل عن حكم تشقير الحاجب او ترتيبه بالمقص
1261. 1:52:29بحيث يعطي مظهرا مرتبا للحاجب. قصدك سائلة
1262. 1:52:34مم بالنسبة الحواجب لا يجوز التعرض لها بقص ولا بنتف ولا بحلق
1263. 1:52:40النبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة ولعن المتنمصة
1264. 1:52:43واما التشقير هذا فهذا محل خلاف بين المعاصرين. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم المنع
1265. 1:52:50وذلك لان فيه احد معنيي النمص فيه احد معني النمص هو التغيير. نعم
1266. 1:52:56احسن الله اليكم شيخنا تسأل ايضا عن حكم كشف الوجه للمرأة اذا ذهبت للعمل
1267. 1:53:02وفي وجهها شيء من الزينة
1268. 1:53:05الحمد لله بالنسبة لكشف الوجه بالنسبة للمرأة محل خلاف بين اهل العلم. منهم من يمنع لكونه عورة ومنهم من لا يمنع
1269. 1:53:13وذلك لما ورد من الاحاديث
1270. 1:53:15في مشروعية كشف الوجه للمرأة. والذين يقولون مشروعي او بجواز كشف وجه المرأة بجواز الكشف كشف الوجه بالنسبة للمرأة
1271. 1:53:25يمنعون ان تتبرج او ان تتزين لغير زوجها
1272. 1:53:30فبعض النساء يختلط عليهن هذا. هي تقول مثلا تذهب الى قول من يرى جواز ومشروعية كشف الوجه بالنسبة للمرأة
1273. 1:53:38لكن تذهب فتضع الزينة والمكياج هذا مما هو ممنوع ما احد يقول بهذا. الزينة هذي للزوج ما تتزين به للاجانب
1274. 1:53:48وهنا سؤال متعلق به شيخنا يقول فيه السائل
1275. 1:53:52انه امر امرأته زوجة ان انه امر زوجته ان تستر وجهها بلبس النقاب
1276. 1:53:59لانها تعمل في مكان مختلط
1277. 1:54:02فلم تستجب له فماذا تنصحونها
1278. 1:54:05طبعا الزوج اذا امر زوجته بامر فيه طاعة لله فيجب عليه ان تطيعه
1279. 1:54:12ولو لم تكن مقتنعة لان حكم حكمه عليها
1280. 1:54:16واجب خاصة اذا امرها بطاعة
1281. 1:54:19وسترها للوجه فيه طاعة فيجب عليها ان تطيع زوجها في طاعة الله سبحانه وتعالى
1282. 1:54:25واما اذا امر بمعصية فلا لقول الله تعالى ولا يعصينك في معروف
1283. 1:54:29قول النبي عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
1284. 1:54:34فاذا مثلا الزوجة كانت تختار كشف الوجه والزوج يرى
1285. 1:54:37تترى الوجه ويأمرها بذلك آآ طاعتها له واجبة. نعم
1286. 1:54:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1287. 1:54:47ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في نواقض الوضوء لمس عضو الخنس المشكل
1288. 1:54:53وهنا في الغسل قال ان تغييب الحشفة في فرج الخنثى غير الاصل لا يغتسل منه
1289. 1:54:59فما الفرق? الفرق واضح وظاهر
1290. 1:55:02بالنسبة للعلاج قلنا لكم بان الايلاج هنا
1291. 1:55:06في في في قبل غير اصلي كأنه اولج
1292. 1:55:10بقطعة خارجية كانه اولج في في يعني قطعة ليست من الانسان هذا المقصود هذا الذي اريد ان ابسطه اما فيما يتعلق بالخنثى فهناك
1293. 1:55:21فرق بين في مسألة مس الخنثى بالنسبة للذكر اذا مس
1294. 1:55:27آآ الخنثى على انه على انه ذكر
1295. 1:55:31من العلماء من يرى بانه لا ينتقض الوضوء
1296. 1:55:36اه لانه مس اه اه خنثى لم يتبين
1297. 1:55:42آآ لم يتبين جنسها ولذلك يقول كانه مس قطعة من بدنه. اما اذا مس
1298. 1:55:50اه اه وكذلك الانثى مع الانثى. اما اذا كان العكس مثلا مس على انها
1299. 1:55:56مس الذكر على انها انثى قالوا ينتقض ومس الانثى على انه ذكر
1300. 1:56:00قالوا ينتقل تغليبا ليعني آآ مسألة المسح عند الحنابل اذا كان بشهوة. ومس الذكر لا يكون الا بشهوة
1301. 1:56:10حفظكم الله شيخنا واحسن اليكم يقول السائل
1302. 1:56:14هل يجوز تشريك النية وجمع غسل الجمعة والجنابة؟ نعم. يجوز ذلك
1303. 1:56:20يجوز لان عبادتان اجتمعتا وهما من جنس واحد والمقصود الغسل
1304. 1:56:26الغسل فاذا وقع جنس غسل
1305. 1:56:29بيوم الجمعة فيكون مشروعا يكتفى بغسل واحد وان كان عليه جنابة
1306. 1:56:37في يوم الجمعة اغتسل غسلا واحدا. نعم. احسن الله اليكم شيخنا تقول السائلة
1307. 1:56:44لو سقط جنينها في الشهر الثالث فهل يعتبر الدم النازل عليها دم نفاس
1308. 1:56:50اذا كان الجنين قد سقط ولم يتخلق لم تتبين فيه صورة الادمي فان الدم هذا دم فساد
1309. 1:56:58دم استحاضة. واما اذا تخلق وتبين وهذا لا يكون الا بعد تمام الشهر الرابع
1310. 1:57:04فان هذا يكون فان هذا الدم دم نفاس. دم نفاس في الشهر الرابع
1311. 1:57:11نعم. وتسأل ايضا شيخنا عن جواز ان يقرأ ان يقرأ الكافر القرآن
1312. 1:57:18الكافر كيف يقرأ القرآن? يعني تأمره بقراءة القرآن
1313. 1:57:23ما تملك الكافر تحجر عليه لا يقرأ القرآن
1314. 1:57:27لكن اذا كنت تأمره مثلا فلا لا يجوز
1315. 1:57:30انما يسمع القرآن قول الله جل جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. تقرأ القرآن تقول استمع للهداية
1316. 1:57:40اللي يعني لاجل ان يهتدي ما في بأس
1317. 1:57:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل او يسأل عن دليل وجوب الغسل بسبب الولادة
1318. 1:57:51ويقول ما فائدته ما دامت انها نفساء
1319. 1:57:56ما فائدته? ما فائدة هذا الغسل اذا كانت المرأة نفساء? لا هو بسبب الولادة المقصود بسبب الولادة
1320. 1:58:04سبب الولادة يعني اذا اذا انقطع دم النفاس. يجب عليها ان تغتسل
1321. 1:58:10نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1322. 1:58:15هل الغسل المباح سنة دائما
1323. 1:58:18هل ايش? هل الغسل المباح هو سنة دائما? لا ليس ليس سنة ما يقال سنة
1324. 1:58:24غسل العادة هذا ما يقال سنة الا اذا نوى به
1325. 1:58:28عبادة فينقلب ينقلب الى عبادة. يعني غسل التنظف وغسل التبرد
1326. 1:58:33هذا عادة ما يؤجر عليه الانسان
1327. 1:58:36فاذا نواه نوى في هذا الغسل رفع الحدث انقلب الى عبادة
1328. 1:58:42احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا
1329. 1:58:45يقول السائل كيف يكون الرد على دليل وليعتزلن المصلى اي للحيظ اللائي يحضرن صلاة العيد
1330. 1:58:54الذي يظهر والله تعالى اعلم المقصود الصلاة
1331. 1:58:58وليعتزلن المصلي عن الصلاة حتى لا تتوهم المرأة التي امرها النبي عليه الصلاة والسلام بالخروج الى صلاة العيد ان لا تتوهم انها تصلي معهم لان
1332. 1:59:08النبي صلى الله عليه وسلم امر النساء
1333. 1:59:10اه امر النساء والذرية ان يخرجن حتى المخدرات النساء الصغيرات
1334. 1:59:17التي لا يخرجن امرهن بالخروج قال وحتى الحيض من النساء
1335. 1:59:21ثم قال وليعتزلن حتى يرفع التوهم عليه الصلاة والسلام
1336. 1:59:26بامره لهن بالخروج من الصلاة
1337. 1:59:29حتى لا يعتقدن بانه يصلين مستثناة في هذا اليوم هذا الذي يظهر لي. ولذلك ليس المقصود يعتزلن مكان الصلاة
1338. 1:59:38وانما يعتزلن المصلى مثل ما ورد في قول الله تعالى
1339. 1:59:41آآ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل. يعني ولا تصلوا
1340. 1:59:51وايضا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة
1341. 1:59:56هذا هو المقصود نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم. السلام ورحمة الله. يقول هل يجوز للمسلم ان يتزوج بامرأة ويقول ان ان
1342. 2:00:08فقت معها واعجبتني الحياة معها واصلت معها والا طلقتها
1343. 2:00:15هذا شكله ماخذ سيارة موب موب مرة
1344. 2:00:18وان اعجبتني السيارة ولا رجعتها لا ما يصلحها
1345. 2:00:21لا ما يصلح هذا ما يجوز
1346. 2:00:23لابد من الجزم في مثل هذه العقود هذا هذا عقد باطل ما يصلح
1347. 2:00:29لكن ان كان في خاطري وفي نفسه مثلا ما ما افصح عن ذلك يقول في نفسه مثلا
1348. 2:00:34هذي بنت عمي وبنت خالي او مثلا كذا ما ادري تصلح معي ولا لا
1349. 2:00:38ويحدث نفسه ان صلحت استمرينا وين ما صلحت طلقناها مثلا في خاطر وما ابان ولا افصح ما في شي
1350. 2:00:46ماذا يحصل عند كثير من الناس ما يدري يتزوج امرأة ما يعرفها
1351. 2:00:50يقول عسى الله يهديها ان شاء الله ويصلحها وان كانت طيبة
1352. 2:00:53تمرينا معها والا ما فيش اما ان يذكر هذا في العقد او يفصح بلسانه
1353. 2:00:59والعياذ بالله ما يجوز هذا ما يصلح في العقود. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا جامع الرجل امرأته دون ان يولج في الفرج وانزل
1354. 2:01:11فهل عليهما غسل? نعم اذا انزل الرجل وانزلت المرأة ولو لم يحصل علاج
1355. 2:01:17فان هذا موجب للغسل. موجب للغسل اذا كان النازل منيا. اما اذا كان مذيا ففيه الوضوء فقط
1356. 2:01:28احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه سيرزق بمولود ان شاء الله بعد وقت قريب
1357. 2:01:35وهو محتار في تسميته ومن بين ما اختار له من اسماء جبريل
1358. 2:01:40فقيل له انه فيه نهي
1359. 2:01:43ما في بأس لا التسمية بجبريل ما في بأس
1360. 2:01:46يجوز التسمي باسماء اه الملائكة مما يعني اه هو
1361. 2:01:53معمول يعني سمى به الناس جبريل مثلا ما في بأس
1362. 2:01:58او مالك او رظوان مثلا ما في بأس التسمية باسماء الانبياء
1363. 2:02:03نعم احسن الله احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
1364. 2:02:09عن حكم من اغتسل تبردا وقد نوى به الصلاة
1365. 2:02:13لا لا ما يصلح ما يرفع الحدث
1366. 2:02:15غسل التبرد والتنظف ما يرفع الحدث هذا غسل عادة
1367. 2:02:19ولذلك النية ما شرعت الا للتمييز بين العادات والعبادات
1368. 2:02:23اما اذا اغتسل بنية رفع الحدث نعم يستبيح به الصلاة. نوى به الصلاة يا شيخ
1369. 2:02:30كيف? نوى به الصلاة نوى بماذا
1370. 2:02:33يقول ونوى بالغسل الصلاة ايه ده اذا نوى بهذا الغسل
1371. 2:02:38استباحة العبادة ما في بأس
1372. 2:02:40كان هو يقول العقوس العادة ما يصلح اخر شي يصير عنده تردد في هذا لا بد ان يجزم
1373. 2:02:47بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. يقول السائل انه شك اثناء الوضوء
1374. 2:02:54هل غسل وجهه ام لا
1375. 2:02:56فهل يعتبر قد غسل فهل يعتبر ان الغسل هو اليقين
1376. 2:03:02ويبني عليه شك اثناء العبادة
1377. 2:03:05فيرجع الى يجتهد فينظر فاذا رأى اثر الماء على وجهه او لحيته مثلا
1378. 2:03:12فيكون قد ايش غسل. واما اذا لم يجد شيء فالاصل انه ما غسل. ما دام شك في العبادة يرجع اليه. يبني على اليقين. اليقين انه ما غسل
1379. 2:03:20نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1380. 2:03:25هل معنى قول المصنف رحمه الله تعالى كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا
1381. 2:03:31انه اذا اغتسل احدنا غسل جنابة وجب عليه ان يتوضأ
1382. 2:03:36لا ليس هذا المقصود كل ما اوجب غسل اوجب وضوءا يعني ان الذي يوجب الغسل ينقض الوضوء ابتداء هذا هو المقصود
1383. 2:03:46نعم. نفع الله بكم شيخنا واحسن اليكم يقول السائل انه اشكل عليه استعمال بعض المفردات التي ذكرتموها
1384. 2:03:55فيسأل عن الفرق بينها وهي القبل والقلفة والفرج والذكر
1385. 2:04:03كيف يقول ان هذه المفردات قد اشكلت عليه
1386. 2:04:08عطني وحدة وحدة القبل القبل المقصود فيه الفرض سواء كان للذكر او الانثى يسمى قبلا
1387. 2:04:17يطلق على القبل آآ قبل الذكر اللي هو ذكر الرجل وايضا فرج المرأة هذا القبل
1388. 2:04:23الكلفة الكلفة هي الجلدة التي تغطي رأس الذكر وهي محل القطع في الختان
1389. 2:04:33هذا يسمى القلفة والفرج الفرج كذلك الفرج يطلق على الذكر
1390. 2:04:38على الة الذكر وعلى فرج المرأة يسمى فرج
1391. 2:04:43والذكر الذكر ما يحتاج الف باء
1392. 2:04:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل مس عورة الطفل ينقض الوضوء? اذا كان السائل ما حظر عندنا في الدرس السابق
1393. 2:05:00نبين له اما اذا كان حظر لا
1394. 2:05:03وكيف نعرف بسأل وفصلنا وظربنا امثلة في الدرس السابق قلنا الصواب بان مس ذكر الطفل الصغير لكان بقصد التنظيف او التطبيب ما ما ينقض الوضوء على الصحيح
1395. 2:05:16الثالث الذي بينا بانه هو هو الذي يظهر رجحانه. نعم. ويسأل عن السن المحدد في ذلك للطفل شيخ
1396. 2:05:24كيف? ما في سن ما في سن الصحيح بانه حتى لو كان الكبير مثلا لو ختم الكبير او حتى القابلة اذا ولدت المرأة ومست فرجها مثلا
1397. 2:05:35كل هذا ما ينقذ اذا كان بغير قصد ايقاظ الاحساس او بغير الشهوة
1398. 2:05:39جمعا بين حديث طلق وحديث
1399. 2:05:42بشرى بنت صفوان احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1400. 2:05:50قلتم ان ان مس القبل وحلقة الدبر ينقض الوضوء. فهل مس الاليتين ينقض الوضوء? لا بالنسبة للاليتين وبالنسبة للعانة والفخذين
1401. 2:06:00حتى ولو قرب من من العورة ما ينقض الوضوء
1402. 2:06:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول هل للمرأة ان تنقض شعرها لترويه في كل غسل
1403. 2:06:15احسنت على هذا السؤال وهذا مهم يدخل في باب الغسل وهي مسألة هل المرأة تنقض شعر
1404. 2:06:21رأسها هذه المسألة فيها ثلاث اقوال
1405. 2:06:23القول الاول وجوب آآ نقضي
1406. 2:06:28المرأة شعر رأسها بغسل الجنابة وغسل الحيض وهذا قول ضعيف
1407. 2:06:33القول الثاني التفريق بين غسل الجنابة وغسل
1408. 2:06:37الحيض وهذا مذهب الحنابلة قالوا بانه في غسل الجنابة لا تنقض في غسل الحيض تنقض
1409. 2:06:45والقول الثالث قالوا بعدم النقض لا في الجنابة ولا في
1410. 2:06:49الحيض وانما الاصل ان تروي الشعر وتدلكه. هذا هو الصواب
1411. 2:06:54وهذا والصواب لحديث ام سلمة
1412. 2:06:57للصواب بان المرأة لا تنقض شعر رأسها لا في حيض
1413. 2:07:01ولا في جنابة لا في حيض ولا في جنابة طبعا لهم ادلة كثيرة
1414. 2:07:06لكن انا اذكر الراجح اما الرجل يوجد اثر مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام بوجوب نقض الرجل ظفائر رأسه وآآ
1415. 2:07:16آآ ودلك شعر رأسه وهذا يحتاج مني الى تأمل ونظر لعل نبحثه ان شاء الله في الدرس القادم او الذي بعده
1416. 2:07:25احسن الله اليكم شيخنا يقول يقول السائل
1417. 2:07:29بعضهم يشرب بكوب فخار ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرب الا بالفخار
1418. 2:07:37وان هذه هي السنة فما تعليقكم? لا لا غير صحيح السنة هذي من العادات
1419. 2:07:43الشرب سواء كان بفخار او بحديد
1420. 2:07:47او بنحاس او بخشب او بورق
1421. 2:07:52او ببلاستيك كل هذا مشروع او بزجاج كل هذا مشروع هذا من العادات
1422. 2:07:57المنهي عن الشرب في انية الذهب والفضة فقط
1423. 2:08:00اما الباقي فلا وما ما شرب به يكون من السنة العادية وليست من السنة العبادية
1424. 2:08:07ومن العادات مثل لبس الثياب
1425. 2:08:09من السنة العادية المنهي عنه هو الذي يلتزمه الانسان
1426. 2:08:13يعني مثلا ما اسفل من الكعبين او النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة
1427. 2:08:17فقط نعم ويقول ايضا ومنهم من يذكر حديثا ان الله وملائكته يصلون على اهل بيت انيته من خزف
1428. 2:08:28فما صحة ذلك? ما احفظ هذا الحديث ما اعرفه. نعم
1429. 2:08:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا صمت المأموم ولم يقرأ في الصلاة السرية شيئا من القرآن
1430. 2:08:42فهل تبطل صلاته? والله يخشى على صلاته. يخشى على صلاته. هذا يصلي ولا كيف كيف يصمت? ما يقرأ شيء
1431. 2:08:50يخشى على صلاته. واجب عليه ان يقرأ الفاتحة
1432. 2:08:54يقول ام تكفيه قراءة الامام
1433. 2:08:56نعم بعده يقول السائل ما معنى العزيمة في التيمم وما الفرق بينها وبين الرخصة
1434. 2:09:06معروف العزيمة والرخصة معروف ان العزيمة والرخصة الرخصة هي ما
1435. 2:09:12يعني اه كان في مقابل
1436. 2:09:14العزيمة وفي مقابل الواجب يعني هو او كان اصلا واجبا عليه ثم رخص هذا المقصود
1437. 2:09:21نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1438. 2:09:25هل انتقال المني ان ان يشعر الرجل بتحرك المني في ذكره? اي نعم هذا هو المذهب
1439. 2:09:31هذا هو المذهب لكن الصواب بانه لا ينقض لا لا يوجب الغسل
1440. 2:09:36هذا المذهب من المفردات ذكرنا لكم نعم
1441. 2:09:40يقول السائل شيخنا هل المقصود بقول المصنف رحمه الله تعالى
1442. 2:09:45فان خرج بعده لم يعد انه ان خرج شيء يسير من المني بعد الغسل انه لا يعيد يقولون اذا خرج بعد الغسل
1443. 2:09:54مني سواء كان قليلا او كثيرا قالوا ايش
1444. 2:09:57قالوا لا يعيد الغسل لا يعيدون انما يعيد الوضوء. ولكن بعض العلماء قالوا بانه اذا خرج
1445. 2:10:04بعد الغسل وشعر بلذة اعاد
1446. 2:10:08قال اذا خرج فشعر بالتذاذ
1447. 2:10:10يعني تلذذ بهذا الخروج اعاد
1448. 2:10:13وهذا في الغالب لا يحصل لانه في الغالب
1449. 2:10:16ان الذي يخرج بعد الغسل انما يخرج ايش? سيلانا ما يخرج دفخا
1450. 2:10:21فلا يشعر باللذة لكن هذا تفريع للفقهاء
1451. 2:10:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل ثبت في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه
1452. 2:10:31انه انه تيمم قبل ان يصلي باصحابه
1453. 2:10:37تيمم قبل ان يصلي باصحابه
1454. 2:10:40تيممنا نعم تيمم ثم صلى باصحابه
1455. 2:10:44التيمم يكون قبل الصلاة ما فهمت السؤال
1456. 2:10:47ها لا لا تيمم تيمم وصلى
1457. 2:10:54تيمم وصلى باصحابه ان الرسول قالوا اصليت باصحابك وانت جنب
1458. 2:10:59يعني بتيمم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1459. 2:11:06نلاحظ هنا شيخنا ان المصنف رحمه الله تعالى لم يذكر في التراب ان يكون مباحا للتيمم به
1460. 2:11:14مثل ماء الوضوء فهل فهل الحنابلة لا يشترطون ذلك? لا لا يشترطون لكن يقولون في الغالب ان التراب لا لا يتصور فيه عدم الاباحة لانه مبذول
1461. 2:11:27مبذول ما يذكرون هذا ما يذكر لانه في الغالب مبذول التراب في كل مكان. ما يقال بان والله هذا التراب
1462. 2:11:35المغصوب ولا كذا اذا اذا كان في ارض مغصوبة انتقل الى ارض ولذلك لا يذكرون هذا الشيء ولا يشترطونهم
1463. 2:11:42نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم بارك الله فيكم ثلاثة اقوال
1464. 2:11:49في مسألة الجمع بين التيمم والوضوء
1465. 2:11:53ومنها لا يجمع فهل هؤلاء
1466. 2:11:57فهل من ذهب الى هذا القول من اهل العلم
1467. 2:12:01يرون ان من كان عنده عضو واحد مصاب كبعض الاصابع مثلا
1468. 2:12:07فهل يسار الى التيمم مطلقا ام يتوضأ لما يستطاع? لا يقولون يسقط عنه
1469. 2:12:14يسقط عن الجميع اذا وجد الماء اذا وجد بعض الماء. لانه بوجوده بعض الماء يقولون هو واجد للماء
1470. 2:12:22فلا ينتقل الى التيمم وبعدم استطاعته الاتيان على اعضاء الوضوء
1471. 2:12:28يكون لا يجوز له التيمم في مثل هذه الصورة. ما يجوز له التيمم يقول التساقط وهذا قول ضعيف
1472. 2:12:34نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد