الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:17صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:19وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:26اما بعد فوقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة
6. 00:33كتاب الصلاة المصنف رحمه الله تعالى بعدما انتهى من كتاب الطهارة شرع فيه
7. 00:41شرح كتاب الصلاة ولا شك بان الصلاة
8. 00:46هي ولا شك بان الطهارة هي
9. 00:50ترطل لصحة اه الصلاة الطهارة شرط لصحة الصلاة ولذلك قدمها
10. 00:57يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
11. 01:02يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم
12. 01:07اذا احدث حتى يتوضأ فناسب ان يذكر
13. 01:12الصلاة بعد كتاب الطهارة والصلاة في اللغة هي الدعاء بالخير
14. 01:19الصلاة في اللغة الدعاء بالخير. يقول جل وعلا وصلي عليه يعني ادعو لهم
15. 01:26ادعوا له لذلك صلاته في لغة العرب هي الدعاء او الدعاء بالخير
16. 01:33او الدعاء بالخير وجاء في الحديث
17. 01:36بالنسبة للصائم اذا دعي فليطعم او ليصلي
18. 01:41او ليصلي. ومعنى ليصلي يعني ليدعو
19. 01:45هذا المقصود ليصلي يعني ليدعو
20. 01:48و الصلاة في الاصطلاح هي التعبد لله جل وعلا باقوال وافعال مخصوصة
21. 01:58وافتتح بالتكبير ومختتمة بالتسليم هذا ومعنى الصلاة في الاصطلاح
22. 02:04ولاهل العلم تعريفات متنوعة ولكن هذا اجمعها فيما يظهر
23. 02:09والله تعالى اعلم والصلاة هي عمود الاسلام
24. 02:14وهي ركن الاسلام وهي التالية للشهادتين
25. 02:21ولذلك قال بعض اهل العلم سميت الصلاة
26. 02:26صلاة لانها تأتي ثانية بعد الشهادتين
27. 02:32مثل ترتيب انواع الخيل فاول الخير الفرس
28. 02:38ثم يأتي المصلى المصلى. ولذلك قيل بان الصلاة اخذت من هذا المعنى
29. 02:44لانها تالية للشهادتين تالية الشهادتين. وقيل من الصلوين وهما العظمان
30. 02:52آآ في آآ العظمان في اخر في مؤخرة الانسان فيكون المصلي
31. 03:01قريبا من الامام في مثل هذه الصورة
32. 03:05والاشهر كما هو قول جماهير اهل العلم ان الصلاة في لغة العرب هي الدعاء. او الدعاء بالخير او الدعاء بالخير
33. 03:15متى فرضت الصلاة? فرضت الصلاة
34. 03:18قيل في ليلة المعراج وهذا هو الصواب
35. 03:23او نقول فرضت الصلاة في ليلة المعراج
36. 03:26لكن متى كانت ليلة المعراج
37. 03:28قيل بانها كانت بعد البعثة بخمس سنين وقيل كانت قبل الهجرة بثلاث سنين. والله تعالى اعلم. والقول الثاني هو الاقرب القول
38. 03:38الثاني هو الاقرب. فرضها الله جل وعلا ليلة المعراج
39. 03:44وفرضها مشافهة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
40. 03:49ولا يخفاكم قصة الاسراء والمعراج وان الله تعالى
41. 03:55لما ارتقى النبي عليه الصلاة والسلام
42. 03:59الى السماء السابعة حتى سمع صريف الاقلام
43. 04:02كلمه الله كفاحا يعني من دون واسطة
44. 04:07وفرض عليه الصلوات اول ما فرظ
45. 04:10خمسين صلاة في اليوم والليلة
46. 04:12خمسين صلاة في اليوم والليلة فلما عاد النبي عليه الصلاة والسلام
47. 04:18سأله موسى ماذا فرض الله عليك
48. 04:20قال خمسين قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
49. 04:25فانني عالجت بني اسرائيل فرجع النبي وسلم فسأل الله التخفيف حط عنه خمسا وفي رواية عشرا
50. 04:33وهكذا حتى بلغ خمس صلوات
51. 04:35فقال له موسى ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. قال لقد استحييت من ربي. قال الله جل وعلا هي خمس بالفعل خمسين بالميزان
52. 04:45ما يبدل القول لدي ما يبدل القول لديه. ولذلك الصلاة الواحدة الان
53. 04:52تعادل خمسين صلاة صلاة الفرض
54. 04:55الواحدة تعادل خمسين صلاة ليس كما يظن البعظ
55. 05:01من مضاعفة الاجر لا خمسين صلاة يعني كل صلاة
56. 05:06بخمسين صلاة بعشرة عفوا كل صلاة بعشر
57. 05:12فالصلوات الخمس خمسين كل صلاة بعشر فالصلوات الخمس
58. 05:16اه خمسين بخمسين صلاة خمسين صلاة. وكل صلاة لك ان
59. 05:23آآ يعني آآ تعرف كيف الاجر والثواب المترتب على الصلاة
60. 05:29الواحدة هذه الصلاة فرضت على جميع الانبياء والمرسلين ممن قبل النبي صلى الله عليه واله وسلم
61. 05:38لكن الصلوات هذي المفروضة على الانبياء تختلف
62. 05:43من حيث الكيفية والهيئة ومن حيث الوقت عن الصلاة التي فرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم كما نص على ذلك اهل العلم من اهل التحقيق
63. 05:53قالوا بانها تختلف من جهة الهيئة والكيفية ومن جهة الوقت ومن جهة الوقت حتى صلاتنا كانت في اول الاسلام على خلاف
64. 06:03الحالية حتى استقرت على الحال التي نحن عليها الان
65. 06:07فلقد كانت الصلاة في اول الامر صلاتين
66. 06:10فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ما معنى سبح? يعني صلي
67. 06:17فكان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الفجر وكان يصلي قبل غروب الشمس. ثم بعد ذلك
68. 06:25فرضت الصلوات الخمس هذه في السنة الخمس وكانت
69. 06:29ركعتين ركعتين ثم اقرت الصلاة
70. 06:33اه صلاة السفر وزيد في صلاة
71. 06:36الحذر يزيده في صلاة الحظر وقيل بان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كان لكل واحد منهم صلاة
72. 06:43قيل بان ادم كانت له صلاة الصبح
73. 06:46وداوود كانت له صلاة الظهر وسليمان صلاة العصر
74. 06:51ويعقوب صلاة المغرب ويونس صلاة العشاء. وهذا مذكور في دواوين السنة والله تعالى اعلم بالصواب
75. 06:58لكن المتأمل في ايات القرآن يجد بان الصلاة كانت مفروضة على الانبياء. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها
76. 07:07ونصوص كثيرة تشير الى فرظية
77. 07:10الصلاة على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولذلك قالوا في كل ملة
78. 07:16صلاة ونسيك في كل ملة صلاة ونسيك. وهذه الامة ايضا فيها صلاة وفيها نسيك وهي الهدايا التي يتقرب بها العباد
79. 07:29ايام الحج وكذلك الاضاحي قال رحمه الله تعالى
80. 07:39تجب على كل مسلم مكلف
81. 07:42تجب على كل مسلم مكلف
82. 07:45شرع الان في ذكر حكم الصلاة
83. 07:47تجب على كل يعني تجب الصلاة
84. 07:51على كل مسلم مكلف. الوجوب هنا
85. 07:55وجوب فرض لا الوجوب الذي يذكره علماء الاصول في مقابل
86. 08:01الفرض تعلمون بان علماء الاصول اختلفوا
87. 08:05في الفرق بين الفرض والواجب
88. 08:08الفرق بين الفرض والواجب. فبعضهم يذهب الى انهما مترادفان
89. 08:14وبعضهم يذهب الى انهما متباينان
90. 08:17فجمهور العلماء يذهبون الى ان الفرض والواجب بمعنى واحد
91. 08:22والحنفية يذهبون وهو رواية عن الامام احمد يذهبون الى ان الفرظ
92. 08:27ما كان بدليل قطعي. والواجب ما كان بدليل ظني. ما كان بدليل ظني. لكن المذهب الحنابلة على ان الفرض هو الواجب
93. 08:38ولذلك قال هنا تجب يعني هي فرض
94. 08:42هي فرض على كل مسلم ووجوبها ثابت بالكتاب والسنة والاجماع
95. 08:48اما الكتاب فيقول جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
96. 08:55كتابا يعني فرضا لان احد
97. 08:59الفاظ الوجوب هو لفظة الكتابة كتب مثل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
98. 09:09هذي احد الفاظ الوجوب ولذلك قال جل وعلا هنا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
99. 09:16قال اهل العلم يعني فرضا موقوتا يعني مؤقتا
100. 09:20واما السنة فهناك نصوص كثيرة
101. 09:23منها حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما بعثه الى اليمن
102. 09:29قال انك تقدم قوما اهل كتاب
103. 09:32فليكن اول ما تدعوهم اليه
104. 09:35الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الى ان يشهدوا ان لا اله في لفظ
105. 09:41وفي لفظ الى ان يوحدوا الله
106. 09:43فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليل
107. 09:50ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
108. 09:54وايضا جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر
109. 09:59رضي الله عنه مرفوعا بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة الحديث
110. 10:07وجاء عند مسلم من حديث عمر
111. 10:10حديث جبريل المشهور لما سأله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة
112. 10:20حديث الحديث والاحاديث كلها متظافرة
113. 10:24ببيان وجوب الصلاة وفرضيتها واما الاجماع فقد حكى
114. 10:30وجوب الصلاة وفرضيتها غير واحد من اهل العلم ممن لهم عناية بذكر الاجماع كابن هبيرة وابن حزم وابن المنذر هؤلاء كلهم ذكروا
115. 10:40يا جماعة اهل الاسلام على فرضية الصلاة. وانها واجبة وانها فرض وانها ركن من اركان الاسلام
116. 10:49اذا تجب على كل مسلم على كل مسلم خرج من? الكافر
117. 10:55سواء كان اصليا او مرتدا
118. 10:58سواء كان اصليا او مرتدا لماذا? لان الصلاة لابد فيها من نية والكافر لا نية له
119. 11:05وان كان مخاطبا في الصلاة
120. 11:08في اصح اقوال علماء الاصول لان في مسألة اصولية سبق وان ذكرناها هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ام لا
121. 11:17مثل ما ما هم مخاطبون بالايمان قولان مشهوران الصواب بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
122. 11:26ولو ادوها لا تقبل منهم. لماذا? لانهم لم يشهدوا ان لا اله الا الله
123. 11:31ولذلك هذه من زيادة العذاب لهم والسؤال يوم القيامة. يقول جل وعلا عن المجرمين ما سلككم في سقر
124. 11:39قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين
125. 11:48فهذه الاية نص على ان الله تعالى سيسأل الكفار يوم القيامة
126. 11:54عن فروع الشريعة. اسألهم عن الصلاة وعن الزكاة. فدل هذا على انهم مخاطبون بفروع الشريعة كما انهم مخاطبون بالايمان
127. 12:05الايمان. ولذلك هو مطالب بالصلاة وان كانت لم تقبل منه
128. 12:09وان كان لم تقبل منه يعني لم يشهد ان لا اله الا الله. وسيأتي ذكر ماله اذا صلى الكافر هل يقبل اسلامه حكما ام لا
129. 12:19سيأتي ان شاء الله ذكره. قال على كل مسلم مكلف
130. 12:23على كل مسلم مكلف ذكرت لكم ظابطا مهما
131. 12:29في الدروس السابقة بان لفظة المكلف اصطلاح الفقهاء تعني ماذا? العاقل البالغ او البالغ العاقل. البالغ العاقل
132. 12:39لذلك الصلاة تجب على كل مسلم بالغ عاقل
133. 12:44كل مسلم بالغ عاقل. والبلوغ
134. 12:48يعرف بعلامات اولها بلوغ خمسة عشر عاما
135. 12:56فاذا بلغ الغلام او الجارية خمسة عشر عاما فقد بلغ
136. 13:01وذلك لما صح من حديث ابن عمر
137. 13:03انه عرض على النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم بدر فرده. وكان عمره اذ ذاك اربع عشرة اربعة عشر عاما
138. 13:13ثم عرض عليه في احد وكان عمره خمسة عشر عاما فاجازه
139. 13:18فدل هذا على ان هذا السن يبلغ فيه الغلام وتبلغ فيه الجارية
140. 13:24الثاني الاحتلام الاحتلام. فاذا احتلم
141. 13:29فاذا احتلم الغلام او احتلمت الجارية فقد بلغا
142. 13:34فقد بلغ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في المسند باسناد لا بأس به لا يتم بعد احتلام
143. 13:41لا يتم بعد احتلام والاحتلام علامة على البلوغ. الاحتلام علامة على البلوغ
144. 13:48الثالث نبات الشعر الخشن حول القبل
145. 13:53نبات الشعر الخشن حول القبل. وهي ما وهو ما يسمى بالعانة
146. 13:59فاذا نبت الشعر الخشن غير الناعم حول القبل فقد بلغ. لحديث عطية القرظي رظي الله عنه انه عرظ من ظمن ما عرظ على
147. 14:09صلى الله عليه وسلم في غزوة بني قريظة فكان تكشف مآزرهم فمن انبت قتل. فدل هذا على ان من لم ينبت
148. 14:19فلم يبلغ وتزيد المرأة علامة رابعة وهي الحيض
149. 14:26وهي الحيض فاذا حاضت المرأة فقد بلغت. والمقصود بان البالغ يجب عليه الصوم
150. 14:35وجوبا عينيا بحيث انه يجري عليه القلم
151. 14:40واذا امتنع عوقب اذا امتنع عن الصلاة
152. 14:44عوقب كما سيأتي تفصيله وبيانه
153. 14:49قال عاقلا كل مسلم مكلف بالغ عاقل
154. 14:53ظد العقل ما هو? الجنون
155. 14:56فالمجنون غير مكلف لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع القلم عن ثلاث وذكروا عن المجنون حتى يفيق
156. 15:07عن المجنون. المجنون لا عقل له
157. 15:09ولذلك مناط التكليف ما هو? العقل
158. 15:13مناطق تكليف العقل والمجنون لا عقل له فلا يؤمر بالصلاة
159. 15:18ولو صلى لا تقبل منه
160. 15:20المجنون لو صلى ما تقبل منه
161. 15:22بخلاف الصبي الصبي يؤمر بالصلاة كما سيأتي المميز
162. 15:28فيؤمر بالصلاة وتقبل منه ويثاب عليه
163. 15:31لكن ما يعاقب عليها لو تركها
164. 15:34يعني ابو سبع وابو ثمان وابو تسع وابو عشر
165. 15:38ها لو تركها ما يعاقب عليه
166. 15:41اما لو فعلها فيؤجر على ذلك
167. 15:44فيؤجر على ذلك من جاء بالحسنة فله عشر امثاله
168. 15:50نعم والمقصود بان المجنون غير مكلف بالصلاة
169. 15:57فلا يؤمر باقامة الصلاة لا يؤمر بها. ولو صلاها
170. 16:02لا تقبل منه لا تقبل منه
171. 16:05قال لا حائضا ولا نفساء. لا حائضا ولا نفساء
172. 16:10مر معنا الحيض في الدرس السابق من يعرف لي الحيض
173. 16:14ما هو دم الحيض راشد
174. 16:22طيب اذا نقول دم جبلة وطبيعة يرخيه الرحم من من من عرق يقال له العاذر في قعر الرحم
175. 16:31طيب والنفاس من يعرف النفاس الشيخ اسماعيل
176. 16:35ها هو ده سببه الولادة
177. 16:38سببه الولادة. طيب الاستحاضة باه
178. 16:43ايش نقول هو? دمه ايش? فساد وليس جبلة
179. 16:48يخرج من فم الرحم من عرق يقال له
180. 16:52العاذل باللام اذا الحائض والنفساء
181. 16:56لا يجب عليهما الصلاة ويحرم عليهما ان يصليا
182. 17:01لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة
183. 17:06اليست اذا حاضت لم تصلي ولم تصم
184. 17:10وقد سألت معاذة رضي الله عنها
185. 17:13عائشة رضي الله عنها لماذا تقضي المرأة الصوم ولا تقضي الصلاة
186. 17:18فقالت احرورية انت? قالت لا وانما اسى
187. 17:22قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك المرأة الحائض
188. 17:32غير مخاطبة بالصلاة لكن هذه هي مخاطبة بالصيام على قول ذكرناهما فيما سبق
189. 17:40ولو صلت فصلاتها باطلة فصلاتها باطلة. ولو اعتقدت وجوب الصلاة حال الحيض فانها تعلم وتفهم ويرفع عنها الجهل. فان اصرت فبعض اهل
190. 17:53العلم يرى كفرها والعياذ بالله لماذا? لانها مظادة شرع النبي صلى الله عليه وسلم
191. 18:02اذا عاندت والتزمت هذا الامر كما ينص على ذلك بعض الفقهاء. ولا اعتقد بان امرأة تفعل هذا الامر. بعض النساء عندهن جهل
192. 18:12تقول ليش الحريم والنساء كلهم يصلون وانا ما اصلي؟ حال الحيض
193. 18:16فتجتهد احيانا لجهلها ولذلك يحرم على المرأة ان ان تصلي حال الحيض
194. 18:24قال ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر ونحوه
195. 18:30ويقضي من زال عقله بنوم او اغماء او سكر او نحوه
196. 18:36بالنسبة لاحوال الصلاة ثلاثة اداء
197. 18:40وقضاء ها واعادة عندنا احوال الصلاة ثلاث
198. 18:47اداء يكون الاداء يكون اين? في الوقت
199. 18:52وقضاء خارج الوقت اذا خرج وقت الصلاة
200. 18:58يقضي المصلي الصلاة. هذا على احد الاقوال
201. 19:03و اداء وقضاء واعادة ان يعيد الانسان الصلاة لفقده شرطا من شروطها او لكونه مثلا دخلها من غير طهارة او من غير
202. 19:17مثلا او او ترك شرطا من شروط صحتها متساهلا في ذلك كما سيأتي ان شاء الله في صفة الصلاة
203. 19:25وبعض العلماء يرى بان الصلاة على
204. 19:28على قسمين اثنين اداء واعادة
205. 19:32اما القضاء فلا يوجد قضاء
206. 19:35قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه
207. 19:41نص على القضاء وانما من فاتته الصلاة حتى خرج وقتها ان كان بعذر فهو اداء
208. 19:49وان كان بغير عذر فلا يسمى
209. 19:54قضاء بل بعض العلماء ذهب الى انها لا تقبل منه اذا تعمد
210. 20:00خروجها اذا تعمد خروج وقتها قال لو صلاها ما تقبل منه
211. 20:06واما اذا خرج وقت وقت الصلاة بعذر اما بنوم او باغماء او او بنسيان او بغير ذلك قالوا يصليها تكون اداء
212. 20:17لان الحكم يتبع العلم قال ويقظي من زال عقله هنا نص على القظاء
213. 20:26نص على القظاء لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا
214. 20:36الا ذلك لا كفارة لها الا ذلك. وقد صح ايظا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قظى صلاة الصبح مرة من المرات
215. 20:46كما في القصة المشهورة لما سافروا
216. 20:49وتعبوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان يوقظهم على صلاة الصبح. فنام بلال ولم يوقظهم الا حر الشمس
217. 20:59فقال النبي بلال ما بالك يا بلال? قال اخذ بنفس الذي اخذ بانفسكم يا رسول الله
218. 21:06فقام النبي صلى الله عليه وسلم فغير المكان ثم امر الناس فتوظأوا فاذن ثم اقام فصلى. فدل هذا على ان الصلاة الفائتة
219. 21:16تقضى وهذا بعذر طبعا. هذا بعذر. والصواب ان من فاتته الصلاة ولو بغير عذر تبقى ذمته مشغولة وعليه
220. 21:26بان يؤدي هذه الصلاة ويقضي من زال عقله بنوم
221. 21:33اذا نام الانسان عن الصلاة وجب عليه ان يقضيها
222. 21:38وجب عليه ان يقضيه فالنائم باجماع اهل العلم
223. 21:42انه مكلف النائم مكلف ولذلك مخاطب بالصلاة
224. 21:48فاذا نام عن الصلاة ثم استيقظ بعد فوات وقتها وجب عليه ان يقضيها
225. 21:56والدليل على ذلك هذه القصة التي ذكرتها وايضا الحديث الاخر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا
226. 22:06الا ذلك او اغماء او اغماء هذا هو المذهب
227. 22:10على ان المغمى عليه مثل النائم فهو مكلف
228. 22:15قالوا اذا افاق من اغماءته
229. 22:19فالواجب عليه ان يقضي هذه الصلوات
230. 22:22وهذه مسألة شائكة وطويلة ولذلك فيها اقوال القول الاول
231. 22:29قالوا بان المغمى عليه يقضي
232. 22:32كلما فاته من الصلوات مهما طال الوقت
233. 22:36مهما طال الوقت قالوا لانه مكلف
234. 22:39وقاسوه على النائم وقالوا لان الاغماء يجوز على الانبياء
235. 22:45ما دام ان الاغماء يجوز على الانبياء وهم مكلفون
236. 22:50فيجوز على غيرهم. ولذلك اغمي على النبي عليه الصلاة والسلام
237. 22:55فلما افاق صلى عليه الصلاة والسلام
238. 22:57القول الثاني قالوا بان المغمى عليه
239. 23:01يقاس على المجنون وليس على النائم
240. 23:03ولذلك لا يؤمر بالقضاء اذا افاق
241. 23:08القول الثالث قالوا بان الاغماء اذا كان يسيرا كيوم او يومين فانه يقضي. اما اذا كان طويلا فانه لا يقضي
242. 23:18استدلوا باثر عمار ابن ياسر رضي الله عنه
243. 23:22فقد ورد عنه باسناد محل نظر انه اغمي عليه ثلاثة ايام
244. 23:28فقضى وهذا الاسناد محل نظر
245. 23:31ورضي عنه بانه اغمي يوما وليلة. فقضى الصلوات الخمس
246. 23:37ولاجل هذا اعتمد كثير من اهل العلم
247. 23:40هذا القول بناء على على اثر عمار ابن ياسر. وكذلك ورد عن ابن عمر انه اغمي عليه فقضى. وروي
248. 23:50انه اغمي عليه ولم يقضي
249. 23:53ولم يقض والمسألة كما اخبرتكم بانها شائكة والذي يظهر لي والله تعالى اعلم
250. 23:59ان الصواب القول الثالث وهو ان الاغماء اذا كان يوم او يومين فانه يقضي
251. 24:06يقضي لانه لانه يقاس على النائم ولفعل الصحابة واحتياط. احتياط لهذه الفريضة. ويوم او يومين مقدور عليه. اما
252. 24:16اذا كان اياما طويلة فانه فانه يقاس على المجنون فلا
253. 24:22اه يقضي قال او سكر
254. 24:26او سكر وهذا ايضا بالاجماع
255. 24:29فالسكران اه يقضي الصلوات سكران يقضي الصلوات وجوبا. يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى
256. 24:42حتى تعلموا ما تقولون والسكران قد غاب عقله. ولذلك مناط التكليف كما ذكرت العقل غير موجود عند السكران
257. 24:52غير موجود عند السكران. فاذا مر على السكران وقت
258. 24:58ولم يصلي حتى خرج فان ذمته مشغولة
259. 25:02بهذا الوقت ويجب عليه ان يقضي هذه الصلاة مع التوبة من الشكر ومن شرب الخمر
260. 25:12ونحوه يعني نحو هذه الاشياء التي يغيب بها العقل مثل ماذا
261. 25:16مثل البنج مثل البنج بعض الناس الان يستعمل البنج اذا يكون مريظ مثلا
262. 25:23او الادوية المشتملة على المسكن هذا كثير من الناس الان يأخذ دواء خاصة دواء السعال والكحة هذا فيه نسبة عالية من
263. 25:33الامور المسكنة والمهدئة فينام. تخدر ينام
264. 25:37فهذا له حكم من السكران او حكم النائم
265. 25:42يجب عليه ان يقضي اذا فات الوقت وخرج فهو مكلف ومخاطب. مكلف ومخاطب
266. 25:49آآ كذلك ونحوه يعني مثل آآ يعني المبنج
267. 25:55مثل هذا النوع او المريض الذي تجرى له العملية فيدخل البنج كذلك
268. 26:00اه يعطى البند فيدخل غرفة العمليات يمر عليه الوقت
269. 26:05قالوا كذلك هو مكلف قال ولا تصح من مجنون. الان شرع في ذكري
270. 26:12الاشخاص الذين لا تصح منهم الصلاة. اولا قال ولا تصح من مجنون
271. 26:19لا تصح من مجنون. لماذا? ذكرت لكم بان المجنون فاقد لعقله. وغير مكلف وهو اولى بالرعاية
272. 26:27فهو فهو غير مكلف فهو ليس قادرا
273. 26:33على نفع نفسه وحماية نفسه وليس عارفا احوال هذه العبادات. ولذلك المجنون غير مكلف ولقول النبي عليه الصلاة
274. 26:43والسلام رفع القلم عن ثلاث
275. 26:48عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يفيق
276. 26:54المجنون غير غير مكلف ولا كافر فلو صلى الكافر لا تقبل منه
277. 27:03لو رأينا كافرا يصلي مثلا فانها لا تقبل منه
278. 27:08لا تقبل منه لكن هل
279. 27:12اه يحكم باسلامه اذا رأينا كافرا يصلي مثلا هل يحكم باسلامه? هذه مسألة
280. 27:19خلافية بين اهل العلم من العلماء من قالوا بانه لا يحكم باسلامه حتى ينطق بالشهادتين. من العلماء من قال بانه يحكم باسلامه
281. 27:29لان هذه مظهر من مظاهر الايمان. فمن صلى
282. 27:33فهذا دليل على اسلامه. حتى قالوا لو اذن هذا دليل على اسلامه. واذا صلى كذلك والصلاة اعظم من الاذان
283. 27:45قال ولا تصح من مجنون ولا كابر. فان صلى فمسلم حكما. هذا هو المذهب. قالوا يحكمون باسلامه. ولذلك تجري عليه احكام الاسلام
284. 27:55ثم يطالب بعد ذلك بالشهادتين
285. 27:59قالوا قال ويؤمر بها صغير لسبع
286. 28:04ويظرب عليها لعشر فان بلغ في اثنائها او بعدها
287. 28:10في وقتها اعاد ويؤمر بها الضمير في بها يعود الى الصلاة
288. 28:17يؤمر بها صغير لسبع لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين
289. 28:27واضربوهم عليها وهم ابناء عشر
290. 28:30وفرقوا بينهم في المضاجع الصبي الصغير
291. 28:35يؤمر بالصلاة والعبرة الحال ام بسن السابعة
292. 28:44قولان مشهوران لاهل العلم منهم من ذهب
293. 28:48الى انه يؤمر اذا بلغ سبع سنين
294. 28:52وذلك للنص. مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع
295. 28:58ومن العلماء من ذهب الى انه يؤمر بها اذا فهم الخطاب ورد الجواب
296. 29:05قالوا اذا فهم الخطاب ورد الجواب يؤمر بها ولو كان دون سبع سنين
297. 29:11اذا القول الثاني ينظرون الى الحال الى الوصف ولا ينظرون الى السن
298. 29:18وهذا قواه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من مشايخنا
299. 29:25قووا هذا وان كان الاول
300. 29:28اولى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
301. 29:32خص اه عين السبع. قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع
302. 29:39والنص في هذا ظاهر وصريح
303. 29:42وهذا لا يعني بان من دون السبع
304. 29:45لا يؤمر لا وانما يؤمر يؤمر من كان دون السبع ولكن ليس
305. 29:51بالامر الذي يكون لابن سبع
306. 29:54ليس بالامر الذي يكون لابني سبع
307. 29:58ويضرب عليها لعشر يظرب عليها لعشر يخوف اذا امتنع
308. 30:03عن الصلاة ويجب ان يكون الظرب غير مبرح
309. 30:07ولا عنيف لا يجوز ان يضرب الغلام
310. 30:12الذي بلغ عشر سنين ضربا مبرحا
311. 30:15او عنيفا بحيث انه يخلف كدمات
312. 30:20او يحدث كسر او او شيء من الاذى
313. 30:26هذا لا يجوز وانما يخوف الوالد ولده. ويأمره بالصلاة ويزجره على ذلك
314. 30:33لان في سن العشر لا يجري عليه القلم. يجري عليه القلم اذا بلغ. ولكن هذه المرحلة لابد من امر الصبي بها
315. 30:43امرا زائدا على الامر في سن السابعة
316. 30:48لكونه قد شارف على البلوغ
317. 30:51وقارب الاحتلام فاذا لم يتعود على الصلاة فقد يجره ذلك الى التهاون بها وتركها بالكلية وهذا امر
318. 31:01امر خطير قال فان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد
319. 31:08ان بلغ في اثنائها كيف يعرف الواحد انه بلغ في اثناء الصلاة
320. 31:15ها كيف يعرف ها بالاحتلام
321. 31:21ها العمر طيب كيف يعرف
322. 31:27ها تاريخ الولادة صح يعني مثلا هو يعني بلغ الان دخل صلاة العشاء وعرف بان في صلاة العشاء كمل خمسطعشر سنة
323. 31:37تصير بلغ ولا لا? بلى
324. 31:40يكون بالغا او مثلا اه يعني شيء من هذا القبيل. وكان قديما يعرفون هذا ويحسبون. والان اكثر دقة يعني الان
325. 31:50الان اكثر دقة خاصة مع
326. 31:53يعني التقييد بالدقيقة وبالساعة في قضية الولادة
327. 31:58ان بلغ في اثنائها يعني وهو يصلي اثناء الصلاة
328. 32:02او بعد الصلاة في وقتها
329. 32:05يعني بعد صلاة العشاء صلى العشاء
330. 32:08ثم بعد صلاة العشاء الساعة العاشرة
331. 32:11قالت له امه مبارك بلغت
332. 32:14لان شهادة الميلاد تقول بانك في الساعة العاشرة ولدت وانت الان الساعة العاشرة كملت خمسطعشر سنة
333. 32:22الحنابلة ماذا يقولون? يجب ان يعيد هذه الصلاة. لماذا? لان صلاته الاولى كانت نافلة
334. 32:30نافلة في حقه لان ابن كل من كان دون البلوغ فصلاته نافلة وليست فريضة. قالوا فاذا بلغ في اثنائها
335. 32:40وجب عليه ان يعيد الصلاة. وهذا هو قول جماهير اهل العلم
336. 32:45هذا قول جماهير اهل العلم الا الشافعي
337. 32:48رحمه الله تعالى فانه ذهب الى انه لا يعيد بعد فراغه
338. 32:54اذا اذا فرغ لا يعيد. اما في اثنائها فيعيد
339. 32:58وذهب شيخ الاسلام رحمة الله عليه الى انه لا يعيد لا في اثنائها ولا بعد فراغها
340. 33:05قالوا لان لانه اتى لانه ادى الصلاة بنص
341. 33:11ادى الصلاة بنص ولا حاجة الى ان يعيدها لانه ليس عندنا دليل مع توفر دواعي
342. 33:19البلوغ في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم للصبيان
343. 33:24وللبنات ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر بذلك. وهذا هو الصواب
344. 33:31هذا هو الصواب بانه لا يعيد
345. 33:34سواء بلغ في اثنائها او بلغ بعد فراغها
346. 33:38لان الدواعي متوفرة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
347. 33:41وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
348. 33:45خاصة في مثل قظية الصلاة
349. 33:47النبي عليه الصلاة والسلام لم ينبه على على ذلك
350. 33:54قال رحمه الله تعالى ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا
351. 34:04ويحرم تأخيرها عن وقتها. فالصلاة لها اوقات. ابتداء
352. 34:10وانتهاء. يقول جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ما معنى كتابا
353. 34:19ها فرضا موقوتا يعني مؤقتا
354. 34:23وقد صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم مرتين
355. 34:30صلى به مرتين ليعلمه اوقات الصلاة ابتداء وانتهاء
356. 34:38وسيأتي ان شاء الله تعالى
357. 34:40ذكر اوقات الصلاة بعد باب الاذان عندما نتكلم عن شروط الصلاة سيأتي تفصيل اوقات الصلاة. اذا ويحرم تأخيرها عن وقتها. لا يجوز للانسان
358. 34:53ان يؤخر الصلاة عن وقته. لماذا? لان الله تعالى امر ان تؤدى الصلاة في وقته
359. 35:00ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
360. 35:03ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم والصلاة ما بين هذين الوقتين
361. 35:10ما بين هذين الوقتين الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام. الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء
362. 35:17كلها بينها النبي عليه الصلاة والسلام. سيأتي تفصيلها باذن الله في جل وعلا
363. 35:23وايظا امر النبي عليه الصلاة والسلام من فاتته بقظائها وهذا يدل على ان على انه يحرم تأخيرها قال من نام عن صلاة
364. 35:33صلاة او نسيها فليصلها اذا
365. 35:37اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
366. 35:40وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر
367. 35:45ومن ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح او كما قال صلى الله عليه واله وسلم
368. 35:53ومن اخرها عامدا متعمدا حتى خرج وقتها
369. 35:58فاهل العلم لهم كلام في هذا. منهم من يذهب الى انه كافر كفرا ناقلا عن الملة. وقد اختار هذا جمع من اهل العلم من اهل الحديث
370. 36:09قالوا من اخر الصلاة متعمدا ذاكرا لوقتها عامدا في تأخيرها حتى خرج قالوا يكثر الكفر الناقل
371. 36:19القول الثاني قالوا بانه لا يكفر الكفر الناقل. وانما مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. ولعظيمة من عظائم الاثام يعزره الامام
372. 36:29يعني للسلطان ان يعاقبه عقوبة مغلظة على
373. 36:35تأخيره للصلاة واخراجه لوقتها متعمدا. واخراجه لوقتها متعمدا. وبعض اهل العلم ذهب الى اقوال اقوال
374. 36:45اخرى وقد ورد عن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ان لله اعمالا بالليل لا يقبلها بالنهار
375. 36:55وان لله اعمالا في النهار لا يقبلها بالليل. يشير الى ماذا? الى الصلوات
376. 37:01وانه لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عن وقتها
377. 37:04وللاسف الشديد الان بعض الناس
378. 37:07يضع المنبه خاصة في صلاة الصبح
379. 37:10يضعه على وقت الدوام حتى يقوم ليباشر العمل
380. 37:15اما صلاة الصبح فلا يهتم لها
381. 37:17ما يهتم لصلاة الصبح ولا يلتفت اليه
382. 37:20ولا اه تمثل عنده شيء نسأل الله العافية والسلامة
383. 37:25وهذا لا شك انه فعل قبيح لا يليق بالمسلم
384. 37:29ان ان ان ان يعمل مثل هذا العمل وهو على خطر
385. 37:33على خطر ولذلك صلاة الصبح من صلاها فهو في ذمة الله حتى يمسي. فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. الواجب على الانسان ان يراقب
386. 37:43الله جل وعلا اولا ولذلك الان بعض الناس اذا ذهب الى الدوام تأخر شوي يخاف ممن? من المدير ومن المراقب ومن متابع حتى لا يخصم عليه ولا طيب
387. 37:56اليس الاجدر بان تخاف من الله جل وعلا? الذي امرك ونهاك
388. 38:01فيتنبه المسلم لهذا امر خطير. نسأل الله العافية والسلامة
389. 38:07الا لناوي هذا استثناء يعني يجوز تأخيرها لناوي الجمع
390. 38:14من الذي ينوي الجمع? المسافر
391. 38:18المسافر الذي سافر ناويا جمع الصلاة
392. 38:22آآ جمع الصلاة وهو جمع تأخير
393. 38:26بحيث يؤخر الاولى الى الثانية
394. 38:29طبعا الصلوات التي يجمع الصلوات التي تجمع وهي الصلوات الليلية والصلاة النهارية
395. 38:37الظهر والعصر يجمعها جمع تقديم او جمع تأخير وكذلك صلاة المغرب والعشاء يجمعها جمع تأخير او جمع تأخير
396. 38:46فاذا اخرها حتى خرج وقتها وهو ناوي الجمع
397. 38:52فان هذا لا يحرم عليه وانما هو مشروع له مشروع له مثل
398. 38:59اه المسافر فالمسافر الان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير
399. 39:04قال ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا
400. 39:09مشتغل بشرطها يعني يجوز له ان يؤخر
401. 39:14الصلاة عن وقتها اذا كان مشتغلا بشرطها الذي يحصله قريبا. مثل ماذا? مثل الماء
402. 39:23يعرف بان الماء سيحصله في اخر الوقت
403. 39:27قالوا له ذلك ان يؤخرها
404. 39:30ولو خرج الوقت شيئا يسيرا
405. 39:32او يخيط ثوبا له ليستر عورته
406. 39:38التي لا تصح الصلاة الا بسترها
407. 39:41فقالوا يجوز له ذلك. هذا هو المذهب
408. 39:46والصواب خلاف ذلك وقد شنع شيخ الاسلام
409. 39:52ابن تيمية رحمة الله عليه
410. 39:55شنع هذا القول وشنع على اصحابه
411. 39:59وقال لم يعرف هذا في كلام احد من الائمة
412. 40:02ما عرف في كلام احد من الائمة. وانما الواجب على الانسان ان يبادر الى الصلاة
413. 40:08فاذا خشي فوات وقتها صلى على الحال التي هو عليها ولو كان فاقدا
414. 40:15لشرطها لانه في هذه الحالة في في حكم غير المستطيع والقادر. يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. يقول جل وعلا لا يكلف الله
415. 40:27ونفسا الا وسعها. ولذلك لو قدر ان شخصا الان
416. 40:33لم يجد الماء ويعتقد بانه اذا بحث على الماء سيجده. ولكن بعد خروج الوقت بخمس دقائق
417. 40:42ماذا نقول له تيمم ما يجوز لك تؤخر الصلاة حتى يخرج وقته
418. 40:48او رجل الان قال والله انا ما عندي ثوبي مقطع. عنده بنطلون او سروال يظهر العورة. ما بين السرة والركبة مثلا
419. 40:57قال ساخيطه او اذهب به الى الخياط او مثلا اجلس اخيط هذا الثوب
420. 41:03ولكن سيخرج احتمال اني انتهي بعد خروج الوقت
421. 41:08نقول له اخر الصلاة الى اخر وقتها فان خشيت خروج الوقت يجب عليك ان تصلي على الحال التي انت عليه
422. 41:16لان قاعدة الشريعة التي لا تنخرم ان من كان غير مستطيع على
423. 41:24اه الشرط فانه يسقط عنه
424. 41:27او ينتقل الى الى البدل
425. 41:32قال ومن جحد وجوبها كفر
426. 41:34وكذا تاركها تهاونا ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنها ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا
427. 41:44ومن جحد وجوبها كفر. ما معنى الجحود
428. 41:47ايش معنى الجحود عبد الرحمن
429. 41:50الانكار انكار ان هذه مفروضة. يقول انا ما اعترف ان الصلاة واجب
430. 41:57فيقال له الله عز وجل امر بها. يقول لا انا ما اعترف بالقرآن. ما اعترف بهذه الاية. طيب الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها. يقول لا لا لا هذا مو بصحيح. هذا باجماع
431. 42:07اعي اهل الاسلام على انه كافر
432. 42:10كفرا ناقلا عن الملة كفر ناقل عن لماذا? لانه مكذب للقرآن. مكذب للنبي عليه الصلاة والسلام
433. 42:19فيكون كفره ناقلا قال وكذا تاركها تهاونا. يعني وكذا من ترك الصلاة تهاونا وان كان مقرا بوجوبها
434. 42:31فانه يكفر الكفر الناقل هذا هو مذهب الحنابلة وهي الرواية الراجحة عن الامام احمد ومذهب اسحاق ومذهب جمع من اهل العلم من اهل الحديث وحكي اجماع
435. 42:43الصحابة على ذلك حكاه عبدالله بن شقيق التابعي الثقة رضي الله عنه
436. 42:51حكى اجماع يقول ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة
437. 43:01ها شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
438. 43:06وعبدالله ابن ابن شقيق التابعي الجليل من الثقات الاثبات رضي الله عنه ورحمه الله
439. 43:14وهذه المسألة خلافية بين العلماء
440. 43:17فلقد ذهب ابو حنيفة ومالك
441. 43:20والشافعي واحمد في الرواية المرجوحة عنه
442. 43:24الى ان تارك الصلاة تهاونا لا يكفر الكفر الناقل
443. 43:29وانما الكفر العملي احد اعمال الكفر وليس الكفر الناقل
444. 43:34قالوا لا ينتقل عن الاسلام
445. 43:38وانما يكون مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب. وواقع في معصية عظيمة
446. 43:44ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا
447. 43:50ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
448. 43:55قالوا فالله جل وعلا بين بان كل ما دون الشرك مغفور
449. 44:00اما الشرك فلا يغفره الله
450. 44:03والصلاة من جملة الامور التي هي دون الشرك
451. 44:07ويستدلون ايضا باحاديث الرجاء الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام. من اوجه متعددة مثل الحديث البطاقة
452. 44:16ومثل حديث آآ معاذ والاحاديث الاخرى على ان كل من قال لا اله الا الله
453. 44:23فانه يدخل الجنة ولم يذكر فيها الصلاة ولا بقية الاعمال
454. 44:29هذا قول هذي ادلة الجمهور
455. 44:32اما الامام احمد رحمه الله تعالى في الرواية الراجحة عنه
456. 44:36ومذهب اسحاق وجمع من اهل العلم
457. 44:39وهو مذهب كثير من الصحابة مروي عن عمر ابن عمر
458. 44:44وابن عباس وجمع من الصحابة الى ان تارك الصلاة ولو كان متساهلا متهاونا فانه يكفر الكفر الناقل. تترتب عليه احكام المرتدين
459. 44:56نسأل الله السلامة والعافية. ويستدلون لذلك بجملة من النصوص الشرعية. من ذلك
460. 45:05ما روى مسلم من حديث جابر
461. 45:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة
462. 45:14وما رواه اصحاب السنن من حديث
463. 45:17اه من حديث بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه
464. 45:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
465. 45:30فمن تركها فقد كفر فمن تركها فقد كفر
466. 45:34وقبل ذلك يستدلون بالايات القرآنية مثل قول الله
467. 45:39جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
468. 45:44لقول الله جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
469. 45:49فقالوا هذه النصوص كلها مع اجماع الصحابة
470. 45:53الذي حكاه عبدالله بن شقيق
471. 45:55كلها تشير الى ان المتساهل
472. 45:59بترك الصلاة يعد كافرا الكفر الناقل. الكفر الناقل وايضا يذكرون بان ترك الصلاة مضاد للايمان
473. 46:10لان الله تعالى سماها ايمانا. قال جل وعلا وما كان الله ليضيعه ايمانكم. يعني صلاتكم
474. 46:18هذه نزلت في الذين ماتوا
475. 46:20قبل ان يتوجهوا الى الكعبة
476. 46:23كانوا يصلون الى جهة بيت المقدس
477. 46:25قال وما كان الله ليضيع ايمانكم فسماها ايمانا. ولذلك قال اهل العلم بان تارك الصلاة مضاد للايمان. وقد اجابوا عن ادلة
478. 46:35القائلين انهم غير انهم لا يكفرون الكفر الناقل اجابوا باجوبة
479. 46:43عديدة وان ليس كل من قال لا اله الا الله يكفر عفوا ليس كل من قال لا اله الا الله لا يكفر بدليل انه من استهزأ
480. 46:53بالله او برسوله او بالقرآن فقد كفر وكذلك الصلاة جاءت نصوص اخرى تستثني من عموم
481. 47:01آآ من عموم النص تخص النص العام الوارد في هذا الامر. والصواب هو ما ذهب اليه
482. 47:11الامام احمد واهل الحديث من اهل العلم وهو اجماع الصحابة على ان تارك الصلاة متهاونا ومتساهلا بالكلية انه كافر
483. 47:21الكفر الناقل وتجرى عليه احكام المرتدين نسأل الله السلامة والعافية. لذلك لا بد من معرفة عظم شأن الصلاة
484. 47:30وان الصلاة امر الله جل وعلا بها جميع الانبياء والمرسلين
485. 47:35حتى ان شمس الدين بعبدالله ابن القيم
486. 47:38في كتابه الصلاة لما ساق الادلة قال والعجب من من من اناس
487. 47:45يقال لهم بان يقال للرجل وقد عصبت عينيه ورأى بارقة السيف ويقال اما ان تصلي والا قتلناك ويقول هو لا اصلي
488. 47:55لا اصلي وهذا لا شك بانه امر
489. 47:59غاية في الاهمية. والمقصود بان المسألة تبقى خلافية
490. 48:03المسألة تبقى خلافية لكن الصواب فيما يظهر هو القول الثاني وبعض
491. 48:10الجمهور طبعا ممن قال بان الامام احمد انفرد في هذا وخالف الاجماع يرد عليهم بان الامام احمد ما خالف الاجماع
492. 48:20بدليل بان ان الصحابة كانوا يرون بل الاجماع معه انهم يرون كفر تارك الصلاة تهاونا. وكذلك قول جمع
493. 48:30من اهل العلم من اهل الحديث من اهل الفقه من السلف خاصة في المذاهب الاربعة هناك مجموعة من العلماء من اهل التحقيق كانوا يرون ترك الصلاة
494. 48:40تهاونا يرونه كفر قال ودعاه وكذا تاركها تهاونا ودعاه امام او نائبه فاصر. يعني اصر على ترك الصلاة
495. 48:53وضاق وقت الثانية عنها. يعني كل هذا يكفر
496. 48:57ولا يقتل حتى يستتاب يستتاب ثلاثا فيهما
497. 49:02ولا يقتل حتى يستتاب يعني تارك الصلاة
498. 49:07سواء تركها جحودا او تركها تساهلا فانه لا يقتل مباشرة حتى يستتاب ثلاثا هذا هو المذهب
499. 49:17فالحالة الاولى لمن جحد الصلاة
500. 49:21يقال لماذا لا تصلي فيقول انا ما اعترف بالصلاة
501. 49:26فيحبس ثلاثة ايام وفي كل يوم يقدم له الامام السلطان الحاكم عالما من العلماء
502. 49:34يفهمه بان الصلاة واجبة ويخبره بالنصوص الشرعية
503. 49:39فيقيم الحجة عليه ويوصلها اليه
504. 49:42مدة ثلاثة ايام ويطعم كل يوم رغيف على المذهب
505. 49:46فان اقر اطلق سراحه ولا يقتل
506. 49:51وان جحد قتل بعد ذلك. والذي يتولى اقامة الحد عليه. من هو? السلطان الحاكم وليس لاحد الناس. ولافرادهم كما نبهنا
507. 50:01كثيرا هذه متعلقة بالسلطان وكذلك من
508. 50:06تركها تهاونا وتساهلا فانه يقال له
509. 50:10يحبس ثلاث ايام يحبسه الامام السلطان
510. 50:14ويطعمه كل يوم رغيف ويقال صلي والا قتلناك
511. 50:18ويؤمر بذلك فان تاب ورجع الى الصلاة اطلق سراحه
512. 50:23وان اصر قتله الامام كما ينص على ذلك اهل العلم
513. 50:27في المذهب روايتان الرواية الاولى يستتاب وهي المذهب
514. 50:32يعني الامام احمد له روايتان. الرواية الاولى وهي المذهب انه يستتاب
515. 50:37يستتاب ثلاثا ويستدلون ذلك بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه
516. 50:43انهم اخبروه بانهم قتلوا رجلا
517. 50:46جحد شيئا من امور الدين
518. 50:48فقال هل استتبتموه? قالوا لا. فقال اني ابرأ الى الله مما فعلوا
519. 50:54قالوا بان عمر رضي الله عنه
520. 50:57امرهم سألهم عن الاستتتابة هل استتتموه ام لا? فقالوا بانهم ما استتابوا فتبرأ عمر من فعلهم على انهم
521. 51:06اخطأوا في هذا الرواية الثانية انه لا يستتاب وانما يقتل
522. 51:12مطلقا وانما يقتل مطلقا ويستدلون ايضا بفعل
523. 51:18بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم ما كانوا يرجئون المتهاون او الجاحد
524. 51:26وانما اذا حكموا بردته قال قتلوه
525. 51:31و شيخ الاسلام رحمة الله عليه له رأي
526. 51:35وهو التوفيق بين هذه الاقوال. وان الامر راجع الى الامام. وهذا هو الصواب. يعني الحاكم السلطان الامر راجع اليه. فان
527. 51:45والاستتابة استتابه لان من الناس من يجهل
528. 51:49ومن الناس من يحتاج الى
529. 51:53وقت مثلا واما اذا كان رجل
530. 51:58قد جمع مثلا ظلمات وجحود
531. 52:03وانكار وراء الامام بان قطع دابر شره لا يكون الا
532. 52:08بقتله او بعدم استتابته له ذلك. وهذا الذي يظهر بانه هو الراجح وهو ان الرجوع فيه الى الرجوع فيه الى الامام
533. 52:20قال رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة
534. 52:26نعم الاذان لغة الاعلام يقول جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
535. 52:34وفي الاصطلاح التعبد لله جل وعلا
536. 52:38بذكر معلوم ومخصوص في اوقات معلومة
537. 52:45والاقامة مصدر اقام اقامة وهي النداء
538. 52:52وهي ايضا التعبد لله جل وعلا
539. 52:55بذكر مخصوص لغرظ الصلاة بغرض الصلاة
540. 53:02والاذان فرض في المدينة في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
541. 53:11وقد كان الناس قديما كان كان الصحابة اختلفوا كيف نجمع
542. 53:16الناس الى الصلاة فقال بعضهم
543. 53:19اظربوا الناقوس على طريقة النصارى
544. 53:22وبعضهم قال انفخوا في البوق طريقة اليهود. بعضهم قال اوقدوا نارا
545. 53:29فقال عمر لو نادينا بالصلاة
546. 53:32فنودي بالصلاة فكانوا ينادون نداء عاديا من دون الفاظ
547. 53:37يعني يقال تعالوا الصلاة صلوا
548. 53:39وكذا ينادون الناس بهذه الطريقة
549. 53:42ثم حصلت رؤيا تواطأت تواطأت هذه الرؤية او تواطأ عليها جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
550. 53:50منهم عمر عبدالله بن زيد
551. 53:53وجمع من الصحابة انهم رأوا
552. 53:56رأوا الاذان فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
553. 54:03فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بانه وحي من او بان هذا امر من الله جل وعلا. ثم شرع
554. 54:09ثم شرع الاذان فقام النبي عليه الصلاة والسلام فقال لي
555. 54:14عبد الله بن زيد الذي سارع الى اخبار النبي عليه الصلاة والسلام هو اول من اخبر
556. 54:19وعمر قد رأى وجمع من الصحابة قد رأوا
557. 54:23قال قم فلقن بلالا يعني لان بلال كان اندى صوتا منه فكان يلقنه ويعلن بلال الاذان ويعلن بلال الاذان فبقي
558. 54:35الاذان واستقر منذ ذلك الوقت الى يومنا هذا. والاذان
559. 54:39هو ذكر مشتمل على التوحيد
560. 54:42وعلى تعظيم الله جل وعلا
561. 54:45فقول المؤذن الله اكبر يعني الله اكبر من كل كبير
562. 54:49وايضا فيها الشهادة لله جل وعلا بالوحدانية
563. 54:53والشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام بالرسالة
564. 54:56وفيها ايضا الحث على آآ الاتيان الى الخير حي على الصلاة حي على الفلاح
565. 55:03وفيها الختم بشهادة التوحيد ومن تأمل الاذان علم عظم هذه الكلمات وهذه الاذكار
566. 55:11وكذلك الاقامة تشتمل على مثل هذا
567. 55:14والاذان هو اعلام القريب والبعيد
568. 55:21بدخول وقت الصلاة واما الاقامة
569. 55:25فهي لمن في المسجد فهي لمن في المسجد
570. 55:30اعلاما وايذانا بدخول الامام لغرض الصلاة
571. 55:37وللاسف الشديد بعض الائمة يجهلون كثير من هذه الاشياء
572. 55:41فتجده مثلا يرفع صوته بالاقامة رفعا يقارب الاذان
573. 55:47او انه يمطط في الاقامة
574. 55:49كما انه يلحن في الاذان
575. 55:51وهذا طبعا من الاخطاء وسيأتي ان شاء الله التفصيل في هذا والتنبيه عليه
576. 55:59قال هما فرض كفاية على الرجال المقيمين للصلوات المكتوبة
577. 56:03هما الظمير يعود الى الصلاة الاذان والاقامة
578. 56:08فارضى كفاية فرض كفاية. قلنا لكم بان فرض الكفاية
579. 56:14المقصود به الفعل ام الفاعل
580. 56:16الفعل لان اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي
581. 56:22سقط الاثم عن الباب بخلاف فرض العين
582. 56:25فان المخاطب به المعين الفاعل
583. 56:29وليس الفعل يجب على الشخص بذاته بعينه
584. 56:34اما فرض الكفاية فلا قال هما فرض كفاية هذا هو المذهب
585. 56:39جمهور العلماء يذهبون الى ان الاذان والاقامة سنة مؤكدة
586. 56:44سنة مؤكدة والذي يظهر والله تعالى اعلم
587. 56:49ان تعبير بعض العلماء بالسنة المؤكدة لا يعنون به السنة التي في مقابل الواجب
588. 56:55لا وانما يعنون بها السنة الطريق
589. 56:59يعني الامر الواجب الامر الواجب بدليل
590. 57:02ان مثلا بعض الفقهاء الذين يقولون بالسني المؤكدة هذه
591. 57:07يرتبون على ترك الاذان احكام الوجوب. احكام الوجوب. احكام من ترك الامر الواجب
592. 57:18ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يتنبه
593. 57:22لعبارات العلما والفقهاء فاحيانا قد يعبرون بالسنة ويريدون بها الطريقة. ويريدون بها الواجب احيانا
594. 57:31فتنبه لهذا اذا فرض كفاية على الرجال المقيمين للصلوات
595. 57:37على الرجال المقيمين للصلوات فرض كفاية
596. 57:40قد امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاذان
597. 57:44امر بالاذان. امر عبد الله بن زيدان ان يلقن بلالا فيؤذن
598. 57:49كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا فيؤذن
599. 57:52والنبي عليه الصلاة والسلام كان له اكثر من مؤذن
600. 57:57منهم بلال بن رباح وعبدالله ابن ام مكتوم
601. 58:01وابو محذورة هؤلاء كلهم كانوا يؤذنون بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. كان بعض الصحابة يؤذن ايضا
602. 58:10والمقصود بان الاذان له فضيلة كما سيأتي بيانه باذن الله جل وعلا
603. 58:16اذا فرضه كفاية فرض كفاية
604. 58:20على الرجال يخرج من النساء والخناثة
605. 58:25الخنثى ايضا لا يجب عليها
606. 58:28على الرجال لقول النبي عليه الصلاة والسلام
607. 58:33للصحابي الذي اراد توديعه قال
608. 58:37فليؤذن احدكما ولامكما اكبركما. فامره بالاذان
609. 58:44ولذلك الاذان واجب في السفر في الحضر
610. 58:49على الرجال اما النساء فليس عليهن اذان ولا اقامة
611. 58:54اما الاذان فبالاتفاق واما الاقامة فمحل خلاف. منهم يذهب الى السنية
612. 59:00بحيث تسمع نفسها ومنهم من يذهب الى ان المرأة
613. 59:05اه غير مأمورة بالاقامة للصلوات المكتوبة
614. 59:11ما هي الصلوات المكتوبة? كم عددها
615. 59:14لأ ستة ستة ما هي? الجمعة
616. 59:19اذا الصلوات الخمس مع صلاة الجمعة والجمعة هي اكد الفرائض
617. 59:24اكد الفرائض ولذلك الجمعة هي الاصل يوم الجمعة والظهر بدل عنها
618. 59:30بدل عنه كما سيأتي والذي تفوته الجمعة ماذا يصلي? البدل وهي الظهر وهي الظهر. اذا تجب على على الرجال المقيمين
619. 59:43هذا المذهب على الرجال المقيمين. اما المسافر
620. 59:47فالمذهب انها لا تجب عليه وانما تسن له
621. 59:52وانما تسن له. والصواب وجوبها على المقيم وعلى المسافر. والدليل على ذلك
622. 1:00:00ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها المسافر فقال ليؤذن احدكما
623. 1:00:07وايضا لما فاتتهم صلاة الصبح
624. 1:00:10قام النبي صلى الله عليه وسلم فغير مكانه ثم امر بلالا ان يؤذن
625. 1:00:16ولو لم يكن واجبا لاشتغل بالصلاة اولا
626. 1:00:21لان اشتغاله بالصلاة فرض فدل
627. 1:00:25امره بالتأذين على وجوبه لانه ما يمكن يشتغل بسنة
628. 1:00:31ليفوت الفرض عليه الصلاة والسلام
629. 1:00:34قال يقاتل اهل بلد تركوهما يقاتل اهل بلد تركوهما. لماذا? لانها من شعائر الملة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا
630. 1:00:47ازى قوما انتظر حتى يستمع حتى يسمع اذانا. فان سمع اذانا تركهم
631. 1:00:55وان لم يسمع اذانا غزاهم عليه الصلاة والسلام
632. 1:00:59فدل هذه على ان الاذان شعار من شعائر الاسلام
633. 1:01:04والملة نكمل بعد الاذان ان شاء الله
634. 1:01:18الحمد لله قال رحمه الله تعالى يقاتل اهل بلد تركوهما
635. 1:01:23لانها من شعائر الاسلام واذا اذن واحد في البلد
636. 1:01:27سقط الوجوب اذا اذن واحد فقط في البلد
637. 1:01:32سقط الوجوب. قال وتحرم اجرتهما
638. 1:01:37لا رزق من بيت المال لعدم متطوع
639. 1:01:42قال وتحرم اجرتهم يعني الاذان والاقامة. يحرم اخذ الاجرة عليهما. عندنا
640. 1:01:50امران الامر الاول الرزق من بيت المال بالفتح. يقال له رزق
641. 1:01:56اذا مرت بك عبارة عبارة رزق بالفتح فالمقصود هو اخذ المال من اخذ الاخذ من بيت المال او الفرض فرض الامام من بيت المال يسمى رزق
642. 1:02:09اما بالكسر رزق فهي الاجرة
643. 1:02:12فهي الاجرة فبالنسبة اه الفرظ للامام
644. 1:02:19او للمؤذن من بيت المال فانه يسمى رزقا. وهذا لا بأس به
645. 1:02:25هذا لا بأس به لان هذا حق له في بيت المال
646. 1:02:30وذلك لانه قد فرغ وقته
647. 1:02:32لهذه المنفعة المتعدية للمسلمين فهو ينفع المسلمين بهذا الاذان
648. 1:02:40واهل الاسلام يحتاجون الى المؤذن
649. 1:02:43ولذلك الان الرواتب والمكافآت التي تفرضها دائرات الاوقاف هذي يسمى رزق
650. 1:02:51يسمى رزق حتى بعض العلماء يقول ما تسمى مرتب يعني ليست في مقابل عمل وانما رزق
651. 1:02:57اما الاجرة وهو ان ان يقوم فيقول انا لا اؤذن لكم لجماعة المسجد
652. 1:03:04الا ان تعطوني اجرة مثلا ولا اقيم حتى تعطوني اجرة
653. 1:03:09من جماعة المسجد او من جيران المسجد
654. 1:03:12فالمذهب على انه يحرم ذلك
655. 1:03:14لا يجوز الا في حالة واحدة اذا لم يكن هناك متطوع
656. 1:03:19يقوم بالاذان او بالاقامة. وذلك للحاجة اليهما
657. 1:03:25للحاجة اليهم والان اصبح هناك ترتيب وتنظيم
658. 1:03:30للائمة والمؤذنين واصبحوا يفرغون لهذه الشعيرة ولهذه العبادة. وتفرظ لهم من بيت المال. يفرظ لهم هذه المرتبات وهذه المكافآت
659. 1:03:44اذا وتحرم اجرتهما. ولذلك عندنا مسألة
660. 1:03:49اه اه مطروحة في كتب الفقه وهي اخذ الاجرة على القرب
661. 1:03:53اخذ الاجرة على القرب. المذهب على انه يحرم اخذ الاجرة على القربة
662. 1:03:59يعني واحد يقول والله ما اصلي لكم الا تعطوني مبلغ
663. 1:04:03او ما اؤذن لكم الا تعطوني مبلغ مثلا
664. 1:04:06او ما اقضي بينكما او ما ادعو الى الله او ما احتسب
665. 1:04:10او ما احفظ القرآن الا تعطوني بكذا وكذا. او ما ادرس الفقه ولا العلم الا بكذا وكذا
666. 1:04:17قالوا يحرم ذلك. لماذا لان هذه ليس لها مقابل. مقابلها ماذا? الاجر والثواب من الله جل وعلا
667. 1:04:26قد سئل الامام احمد رحمة الله عليه
668. 1:04:29عن رجل قيل له صل بنا التراويح والقيام. فقال كم تعطوني
669. 1:04:34كم تدفعون فقال الامام احمد ومن يصلي خلف هذا
670. 1:04:39عظم هذا الامر. قال من الذي يصلي خلف هذا
671. 1:04:42الذي يشترط على الناس الان كما ذكرت لكم بان الامور ترتبت
672. 1:04:47ولذلك الان تجد الامام مفرغ فيعطى من يعطى رزقا من بيت المال. المؤذن مفرغ
673. 1:04:55لان لمصلحة المسلمين فمنفعته متعدية ولذلك يجوز اخذ هذا الرزق من بيت المال لا لكونه يؤذن
674. 1:05:05ولا لكونه يعلم القرآن ولا لكونه يقضي ولا لكونه يحتسب وانما لماذا
675. 1:05:12احسنت لانه حبس وقته لهذا ولو قيل للامام الان او المؤذن
676. 1:05:19احتسب وصلي ولا شيء اخر ولا يجوز تشتغل بيهلك يقع في حرج عنده زوجة وعنده اولاد وعنده عليه حقوق
677. 1:05:29واجبات ولذلك يعطى من بيت المال رزقا
678. 1:05:36قال رحمه الله تعالى ويكون المؤذن صيتا امينا عالما بالوقت
679. 1:05:41شرع الان في ذكر اه الاحكام المتعلقة بالمؤذن
680. 1:05:46والاحكام المتعلقة بالاذان والاحكام المتعلقة بالوقت
681. 1:05:51الان بدأ بذكر شروط المؤذن
682. 1:05:56قال ويكون المؤذن صيتا. صيتا يعني
683. 1:06:00صاحب صوت قوي جهوري يكون صيتا. لماذا
684. 1:06:06لان الاصل في الاذان هو اعلام الناس
685. 1:06:09بماذا? بدخول وقت الصلاة والان ولله الحمد كفوا الناس المؤونة باي شيء
686. 1:06:16بهذا الاخذ او اللاقط هذا شو يسمى هذا باللغة العربية
687. 1:06:22لاقط اواخذ ميكروفون منين جتنا
688. 1:06:26ها ومايك من كريم نقول اخذ او لاقط
689. 1:06:32جميل ان نستعمل العبارات الشرعية لان غلبة بعض المفردات الاجنبية
690. 1:06:37فهذا ولله الحمد الان مثل ما اذن الشيخ عبد الله قبل شوي ما شاء الله وصل صوته
691. 1:06:43يعني الجهات الاربع بسم الله عليه
692. 1:06:48ها المقصود بانه هذا الان ولله الحمد قام تجد الان بعض المؤذنين ضعيف الصوت لكنه بهذا الاخذ وبهذا اللاقط
693. 1:06:59يبلغ صوته الافاق اذا صيتا امينا عالما بالوقت
694. 1:07:05امينا على امرين. الامر الاول على اوقات الصلوات. لان الصلاة هذي يترتب عليها جملة من الاحكام
695. 1:07:14تتعلق بالصيام وبصلاة النساء في البيوت وبالحلف والايمان
696. 1:07:22حينما تعلق عليها وباشياء كثيرة
697. 1:07:25فلابد ان يكون امينا في ضبط الوقت
698. 1:07:28يضبط الوقت ابتداء وطلوعا الثاني الامانة بغض البصر
699. 1:07:35بحيث انه اذا ارتقى على سطح المسجد او الجامع
700. 1:07:40فانه يغض بصره ولا ينظر الى من تحته من اهل البيوتات
701. 1:07:46لانها قديما كانوا يرقون السطوح
702. 1:07:50يرقون سطوح البيوت فيؤذنون حتى يبلغ
703. 1:07:54يبلغ يبلغ صوت المؤذن مسافة بعيدة
704. 1:08:00عالما بالوقت لابد ان يكون عارفا بالوقت
705. 1:08:04لان النبي عليه الصلاة والسلام فصل اوقات الصلوات تفصيلا
706. 1:08:09واضحا بينا فلابد ان يكون عالما بالوقت. يعني من شروط المؤذن ان يكون عالما بالوقت. بحيث يعرف متى يدخل الوقت ومتى
707. 1:08:19اخرج والان كما يعني من نعم الله علينا ايضا كفو المؤذنون كفو المؤونة من خلال هذه
708. 1:08:29من خلال هذه الحسابات التي تقوم بها تقوم عليها دائرات الاوقاف جزاهم الله خير
709. 1:08:38قال فان تشاح فيه اثنان
710. 1:08:41قدم افضلهما فيه. ان تشاح فيه اثنان يعني تقدم اثنان
711. 1:08:49للاذان او للاقامة وكل يقول انا اولى
712. 1:08:56من الذي يقدم? اولا قال افضلهما فيه
713. 1:09:00يعني في الاذان كيف افظله ما فيه? كن صيتا
714. 1:09:06امينا عالما بالوقت بحيث يجرى لهما اختبار مثل ما يقولون او فحص او امتحان
715. 1:09:15فيقال له مثلا متى يدخل وقت الظهر
716. 1:09:20فان قال يدخل وقت الظهر من بعد الزوال
717. 1:09:23والثاني قال مثلا يدخل وقت الظهر الساعة اثنعش يقدم الاول مثلا
718. 1:09:28او ايضا يقال له قم اذن يا فلان
719. 1:09:33فاذا كان صيتا قدم على على صاحبه
720. 1:09:38والان تجرى طبعا امتحانات هناك لجان
721. 1:09:41حينما يتقدم اكثر من مؤذن تجرى له امتحانات
722. 1:09:44ثم افظلهما في دينه وعقله
723. 1:09:48يعني افضل ما في دينه بحيث ان يكون بحيث
724. 1:09:51يكون اكثر تدينا من الاخر
725. 1:09:55اكثر تدينا من الاخر. لانه في الغالب يكون امينا
726. 1:09:59وكذلك سالما في عقله سالما في عقله بحيث يكون
727. 1:10:04عقله يعني اقوى من عقل الاخر. لان هذه متعلقة بحساب وبوقت
728. 1:10:12فيحتاج ان يكون ذا عقل
729. 1:10:16قال ثم من يختاره الجيران
730. 1:10:19اذا تساويا في هذه الاشياء
731. 1:10:22تساوي في الافضلية في الاذان
732. 1:10:24متساوية في الدين والعقل ينتقل الى ماذا? الى اختيار الجيران لان لهم علاقة بهذا المسجد
733. 1:10:34ينظر ايضا الى رغبتهم لانهم قد لا يرغبون في شخص يؤذن لهم. فاذا اختار احدهما قدم
734. 1:10:45طيب ان لم يختر الجيران
735. 1:10:47قال ثم قرعة يصنع بينهما قرعة والقرعة هذه جاء ذكرها في القرآن وفي السنة من ذلك قول الله قول الله جل وعلا فساهم فكان من
736. 1:10:59قول الله جل وعلا آآ في قصة زكريا مع
737. 1:11:05ام مريم القوا اقلامهم وايضا النبي صلى الله عليه وسلم
738. 1:11:11اه لما اعتق رجلا ستة اعبد اقرع بينهم
739. 1:11:17فرد الثلثين اه اعتق الثلث
740. 1:11:23وآآ كذلك قوله عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في الندى والصف الاول ثم
741. 1:11:31اه لم الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني اقترعوا. هناك نصوص كثيرة كلها تشير الى مشروعية القرعة. وطريقة القرعة ان
742. 1:11:41تعمل اسهم او خواتيم او مثلا الان اوراق ورق يكتب فيها نعم
743. 1:11:48او لا او رقم معين فيقال اختر من هذه الاوراق فمن ظهر اولا او ظهر
744. 1:11:55والذي يؤيد تعيينه آآ عمل به
745. 1:12:01قال وهي خمس عشرة جملة يعني الاذان
746. 1:12:05وهي خمس عشرة جملة يرتلها على علو. اذا الاذان خمسة خمسة عشرة جملة. وهي الله اكبر الله اكبر
747. 1:12:14الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
748. 1:12:19اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
749. 1:12:23حي على الصلاح حي على الصلاح حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يختمها بكلمة التوحيد
750. 1:12:33يختمها بكلمة ابتداها بالتعظيم لله ثم ختمها بكلمة التوحيد لا اله الا الله
751. 1:12:40قال يرتلها على علو يعني على مكان مرتفع
752. 1:12:44لان بلالا رظي الله عنه كان يؤذن على سطح
753. 1:12:49احدى على سطح احد بيوتات الانصار
754. 1:12:54كان يقف عليه فيؤذن متطهرا
755. 1:12:59متطهرا يعني لابد ان يكون متطهرا. وهذه مسألة خلافية. طبعا العلو الان ليس له داعي. لماذا
756. 1:13:08لان المآذن هذه تقوم مقامه
757. 1:13:10وهذه السماعات التي يصدر منها الصوت تقوم مقامها فلا نعرف احدا الان من المؤذنين يقف على علو
758. 1:13:20متطهرا هذي مسألة خلافية بين اهل العلم
759. 1:13:24المذهب آآ مسألة خلافية روايتان عن الامام احمد الوجوب وعدم الوجوب
760. 1:13:32والصواب عدم الوجوب لا يشترط
761. 1:13:36في المؤذن ان يكون ايش
762. 1:13:38متطهرا لماذا? لان الاذان ذكر
763. 1:13:44ذكر ولا يشترط للذكر ماذا? التطهر
764. 1:13:49مثل قراءة القرآن بل قراءة القرآن اعظم من الاذان
765. 1:13:53وقراءة القرآن قدر زائد من جهة الافضلية على الاذان
766. 1:13:58ولذلك لا يشترط في تالي القرآن ان يكون متطهرا
767. 1:14:03لو جاء شخص الان محدث واراد ان يقرأ
768. 1:14:06سورة الكهف يوم الجمعة مثلا ما يقال يجب عليك ان تتطهر
769. 1:14:11كذلك الاذان كذلك الاذان لا يشترط فيه الطهارة. بل بعض العلماء قالوا وللجنب ان يؤذن
770. 1:14:21بعض العلماء بالغ وذهب قال وللجنب ان يؤذن. لو كان جنبا وحان الوقت قالوا له ان يؤذن ثم يغتسل بعد ذلك. اذا ضاق الوقت مثلا وخشي
771. 1:14:31خشي اه يعني من من اه من عدم الاذان ان يترتب عليه مثلا مفاسد
772. 1:14:37مثل يبقى المتسحر يأكل مثلا او المصلي
773. 1:14:42القائم الليل يصلي قال يؤذن ثم يعود
774. 1:14:48مستقبل القبلة مستقبل القبلة لان كل من وصف
775. 1:14:53مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانهم كانوا يستقبلون القبلة
776. 1:14:59كانوا يستقبلون القبلة وهذا سنة وليس بواجب. ولذلك لو اذن على غير جهة القبلة فالاذان صحيح
777. 1:15:07جاعلا اصبعيه في اذنيه جاعلا اصبعيه في اذنيه
778. 1:15:13قالوا والحكمة في هذا آآ آآ قالوا يجعل
779. 1:15:20اصبعيه في اذنيه لامرين الامر الاول انه اقوى في الصوت
780. 1:15:26يقولون اذا ادخل اصبعيه في اذنيه فان هذا اقوى للصوت. والامر الثاني حتى يرى
781. 1:15:34حتى يفهم من يراه بعيدا انه يؤذن
782. 1:15:37لانه اذا قام على السطح
783. 1:15:41فانه يساء به الظن فاذا وضع اصبعيه في اذنيه علم من رآه بان هذا يؤذن
784. 1:15:49وقد ذكر عن الامام احمد رحمة الله عليه
785. 1:15:52صفة الوضع وضع اليدين في الاصبعين في الاذنين ذكر صفتين الصفة الاولى ان يدخل السباحتين في
786. 1:16:02تخيلوا اذنيه بهذه الطريقة هكذا
787. 1:16:06يدخل السباحتين في في سماخي الاذنين
788. 1:16:09والصفة الثانية ان يضع يده هكذا
789. 1:16:14على اذنيه هذه الصفة الثانية هذه مذكورة عند الامام احمد وينقلها عن
790. 1:16:20وينقل ذلك عن السلف رحمهم الله تعالى. وفي صفة ثالثة قالوا ان يضع يديه على اذنيه الا السبابة فانه يشير بها
791. 1:16:30يشير بالسبابة والمقصود بانه لا بأس بجعل اصبعيه في اذنيه او يضع يديه على على اذنيه
792. 1:16:38غير مستدبر يعني غير مستدبر للقبلة
793. 1:16:43ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا
794. 1:16:46ما معنى الحي علة قول حي على الصلاة حي على الفلاح
795. 1:16:51ملتفتا في الحيعلة يعني اذا جاء
796. 1:16:55ليقول حي على الصلاة التفت يمينا
797. 1:17:00والالتفات يكون بالرأس والرقبة وبعض العلماء يقولون بالرأس والرقبة والصدر
798. 1:17:08اما الاستدارة فتكون بالبدن ولذلك يخطئ بعض المؤذنين حينما يستدير ببدنه كاملا. هكذا الاستدارة
799. 1:17:19هذا غلط وانما يستدير او يلتفت برأسه
800. 1:17:25ورقبته هكذا. وبعض العلماء قال لا بأس بصدره بحيث لا يحرك قدميه
801. 1:17:30لا يحرك قدميه لان كل من وصف اذان بلال وعبدالله بن مكتوم كانوا هكذا
802. 1:17:38كانوا هكذا وهذا بامر النبي صلى الله عليه واله وسلم. ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا
803. 1:17:46والالتفات يكون على حالة على حالة واحدة
804. 1:17:50يعني مثلا اذا قال حي على الصلاة يقول هكذا
805. 1:17:54حي على الصلاة ثم يبقى ما يرجع
806. 1:17:59يقول ايضا حي على الصلاة
807. 1:18:02ثم يلتفت يسارا شمالا فيقول حي على الفلاح
808. 1:18:05حي على الفلاح الان اغلب المؤذنين ماذا يفعل
809. 1:18:09يلتفت ثم يرجع ثم يلتفت ويرجع وهذا غلط
810. 1:18:15و اه ذكر العلماء بانه لا بأس
811. 1:18:19لو قال حي على الفلاح يمينا ثم التفت يسارا قائلا حي على عفوا حي على الصلاة يمينا ثم التفت وقال حي على الصلاة يسارا
812. 1:18:31قالوا حتى يعدل بين هذا الذكر
813. 1:18:34بين هذا الذكر الذي آآ يعلم به الناس. الذي يعلم به الناس
814. 1:18:42قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين. هذا خاص في صلاة الصبح
815. 1:18:48في صلاة الصبح يقول الصلاة خير من النوم
816. 1:18:52الصلاة خير من النوم مرتين. هذا ماذا يسمى
817. 1:18:56التثويب يسمى التثويب في صلاة الصبح
818. 1:19:01ايش معنى التثويب? التثويب معناه من ثاب يثوب اذا رجع
819. 1:19:07منه قول الله جل وعلا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا
820. 1:19:13فالناس يرجعون اليه فهو بعدما قال حي على الصلاة حي على الفلاح رجع ليؤكد على ان الصلاة خير من النوم
821. 1:19:22هذا معنى التثويب وهذا في صلاة الصبح. قد ذهب بعض العلماء الى ان التثويب يكون ايضا في صلاة العشاء. وذلك قياسا
822. 1:19:32على الفجر بجامع ماذا? الغفلة
823. 1:19:36بجامع الغفلة وهذا قياس صحيح ولا فاسد
824. 1:19:39فاسد لماذا? لانه في مقابل النص
825. 1:19:42النص في صلاة الصبح فقط
826. 1:19:46التثويب في صلاة الصبح فقط قد علم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال في صلاة يقول بلال في صلاة الصلاة خير من
827. 1:19:56نوم وهل هذا يكون في الاذان الاول? ام الثاني لصلاة الصبح? قولان مشهوران. جمهور اهل العلم على ان هذا يقال في الاذان
828. 1:20:06الذي به يحرم الاكل على الصائم
829. 1:20:10وآآ الصلاة وينقطع الوتر بالنسبة لمن يقوم الليل. وتجب صلاة الفجر به
830. 1:20:20يعني تجب بدخول بهذا الاذان تجب صلاة
831. 1:20:25الصبح. هذا قول من? جماهير اهل العلم
832. 1:20:28القول الثاني في رواية في المذهب مرجوحة
833. 1:20:32وقول بعض العلماء واختيار الشوكاني الصنعاني والشيخ الالباني رحمة الله على الجميع
834. 1:20:39على ان هذا يكون في الاذان الاول
835. 1:20:42الاذان الاول الذي يؤذنه بلال في الفجر. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
836. 1:20:52واذا اذن ابن مكتوم ابن ام مكتوم فامسكوا
837. 1:20:59فبلال كان يؤذن ليقوم ليرجع قائمكم
838. 1:21:04وليمسك صائمكم. هكذا جاء في الحديث ان النبي قال في اذان بلال هو لرجوع القائم يعني حتى يتنبه القائم بان وقت
839. 1:21:14فجر قد قرب فيوتر واذا تنبه الصائم بان وقت الفجر قد قرب حتى يمسك عن الطعام والشراب
840. 1:21:24حتى يمسك عن الطعام والشراب. والصواب بان التثويب يكون في الاذان الثاني. الذي يؤذن فيه لصلاة الصبح. اما
841. 1:21:34الاول فهذا وان سمي اذانا فانه ليس هو الاذان الشرعي المأمور به. ولذلك لو تركه الناس
842. 1:21:44لا يقاتلون عليه لو ترك الناس الاذان الاول للصبح يقاتلون عليه او يقال والله تركوا فرضا من فروض الكفاية? لا. الان اغلب الناس اغلب المدن
843. 1:21:56اغلب الدول الاسلامية ما يأذنون للاذان الثاني
844. 1:22:00واما ما جاء في الحديث
845. 1:22:03ان انه كان كان يقال في الاذان الاول فالمقصود به الاذان الاول لصلاة الصبح
846. 1:22:13لان الاذان اذانان. اذان واقامة
847. 1:22:18يطلق على الاقامة اذانا فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين كل اذانين صلاة والمقصود بالاذان الثاني ما هو? الاقامة وكذلك
848. 1:22:31ما ورد ان عثمان اه اه ان عثمان كان يؤذن الجمعة ثلاثا
849. 1:22:38ثلاثا قال يؤذن ثلاث والمقصود فيه الاذان الاول والاذان الثاني والاقامة. فلفظة الاقامة يطلق عليها اذانا. ولذلك الصواب قول
850. 1:22:48الصواب في التثويب ان يقال في
851. 1:22:52اذان الصبح الثاني الذي كما ذكرت لكم
852. 1:22:55اه وصف طيب لعلنا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة اما الاسئلة او نكمل بعض المسائل
853. 1:23:07صلى الله وسلم على نبينا
854. 1:23:09الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
855. 1:23:17وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
856. 1:23:20ووقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى
857. 1:23:25قائلا في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين
858. 1:23:29وذكرت بان هذا يكون في
859. 1:23:31اذان الصبح الذي يحرم به الطعام والشراب بالنسبة للصائم
860. 1:23:35تجب به الصلاة ويقولها مرتين وذلك لما
861. 1:23:40ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم
862. 1:23:47ذكرت لكم بان هذا يسمى ايش
863. 1:23:50تثويبا قال وهي احدى عشرة يحضرها ويقيم من اذن في مكانه ان سهل
864. 1:23:58وهي الظمير يعود الى الاقامة
865. 1:24:02لانه يتحدث الان عن الاذان وعن الاقامة
866. 1:24:05الاقامة خمس عشرة جملة خمس عشرة جملة
867. 1:24:10وهذا هو الحديث حديث عبد الله ابن زيد
868. 1:24:13وهو الذي عليه عليه الجمهور
869. 1:24:16عليه ها لا خمسة عشرة جملة الاذان
870. 1:24:21ايه وش قلت انا؟ لا لا وهي خمسة عشرة جملة الاذان. المقصود في الاذان الوارد في حديث عبد الله ابن زيد
871. 1:24:30في حديث عبدالله بن زيد
872. 1:24:32اما الحنفية فاخذوا بحديث ابي محذورة
873. 1:24:38وفيه افراد وفيه تثنية التكبير
874. 1:24:42والان العمل ولله الحمد اغلب الدول الاسلامية العمل على
875. 1:24:46على حديث عبدالله بن زيد
876. 1:24:48حتى يعني المذاهب الاخرى آآ يلحظ بانها في الغالب هجرت
877. 1:24:54يعني الاذان واعتمد الناس اذان عبد الله ابن زيد وان كان شيخ الاسلام
878. 1:24:59رحمة الله عليه يرى بان هذا من من باب التنوع فلا ما في بأس
879. 1:25:04ان يعمل بهذا ويعمل بهذا
880. 1:25:09قال وهي احدى عشرة يحضرها. ما معنى الحذر? هو الاسراع
881. 1:25:13الاسراع مثل ما نبهت قبل قليل بعض المؤذنين الان اذا اراد ان يقيم يمطط كانه يؤذن
882. 1:25:22يمد في مثلا لفظ الجلالة
883. 1:25:26حتى ان يبقى اربع دقائق وهو يقيم اربع ثلاث دقائق وهو يقيم وهذا غلط
884. 1:25:31لان الاقامة لمن? لمن في المسجد
885. 1:25:34الاقامة لما في مسجد تنبيههم على ان الامام دخل
886. 1:25:38على ان الامام دخل وبالمناسبة هنا انبه الى اخطاء يقع فيها كثير من
887. 1:25:44المصلين وقد يكون هذه اللوحة الالكترونية
888. 1:25:48الموجودة في اه مقدمة المسجد قد تكون سبب من هذه الاسباب وتسهم في مثل هذه الاخطاء
889. 1:25:56ثبت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
890. 1:25:59ما كانوا يقومون حتى يرونه عليه الصلاة والسلام
891. 1:26:04ما كانوا يقومون للصلاة حتى يرونه فاذا رأوه قاموا
892. 1:26:09وقد امرهم بذلك النبي عليه الصلاة والسلام. انهم اذا رأوه يقومون
893. 1:26:14الان انا الاحظ في بعض المساجد
894. 1:26:17بمجرد ان تضيء هذه اللوحة الالكترونية
895. 1:26:21تبدأ تضيء قام اغلب من في الصف الاول يتلفتون وين الامام? وهذا غلط. هذا مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
896. 1:26:30ولذلك المشروع في حق المأمومين ان ينتظروا
897. 1:26:33وان لا يقيموا حتى يروا الامام
898. 1:26:35واذا لم يروا الامام واقام المؤذن متى يقومون
899. 1:26:39اذا قال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
900. 1:26:43فاذا بلغ المؤذن او المقيم قد قامت الصلاة يقومون هذا اذا لم يروا الامام
901. 1:26:48اما اذا رأوه فلا بأس بان يقوموا حتى ولو لم يشرع
902. 1:26:53المؤذن او المقيم في الاقامة
903. 1:26:57ويقيم من اذن في مكانه ان سهل
904. 1:27:00لان بلالا كان يقيم على
905. 1:27:03على السطح او خارج المسجد ثم يأتي ويدخل. وكان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تسبقني بامين
906. 1:27:12قال ولا يصح الا مرتبا متواليا
907. 1:27:15يعني لا يصح الاذان الا مرتبا. كيف مرتبا
908. 1:27:21مرتبا مثلما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بحيث لا يقدم جملة على اخرى
909. 1:27:28فلو قال الله اكبر اربعا
910. 1:27:30ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله مرتين
911. 1:27:34ثم قال اشهد ان ان لا اله الا مرتين
912. 1:27:38هل رتب الاذان? ما رتبه. ولذلك يبطل الاذان بمثل هذا
913. 1:27:43اه بمثل هذه الصورة لانه من شرط صحة الاذان ان يكون مرتبا
914. 1:27:49ان يكون مرتبا يعني حسب ما ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام
915. 1:27:55فلا يجوز له ان يقلب
916. 1:27:58اه اه اذكار الاذان والا يقدم شيئا على شيء
917. 1:28:04ها والاقامة كذلك لا هو الان آآ يتكلم عن الاذان
918. 1:28:09والايذاء والاقامة معه متواليا ما معنى المتوالي? بحيث يكون ليس بينه طويلة
919. 1:28:18فاصل يعني ليس بين لا يفصل بين
920. 1:28:22اه اه بين اذكار الاذان
921. 1:28:25فصلا طويلا فصلا طويلا لا بد ان يكون متواليا. وهذا هو الذي عليه عمل الناس
922. 1:28:32الا اذا فصله بما لا
923. 1:28:35اختيار له مثل عطاس عطس المؤذن
924. 1:28:39ها وعطسة ثانية او ثالثة يظر الاذان ما يظر الاذان. او دخل عليه واحد وسلم عليه
925. 1:28:48يرد عليه ولا لا ها? طيب مشغول هو
926. 1:28:52عندنا قاعدة المشغول لا يشغل لكن لو رد عليه
927. 1:28:56ما في شي او شمت عاطسا مثلا
928. 1:29:00جمه تعاطي لكن يرد على التلفون مثلا المؤذن الان في جيبه الموبايل او المحمول ورنوا اهله عليه وينك? قال اذن
929. 1:29:10ما حكم الاذان ها كم الفاصل الطويل
930. 1:29:18يمكن ام العيال تبي منها اغراظ تبي منها شي
931. 1:29:20ها اذا نضبطها بالفصل الطويل عرفا
932. 1:29:26نقول الفاصل الطويل والقصير عرفا
933. 1:29:28بحيث لا يطول لان لو اتى بكلام
934. 1:29:33آآ من غير اذكار الصلاة كلام مباح لا يبطل الاذان. لان هذا ذكر
935. 1:29:38هذا ذكر كما ذكرت لكم لا يشترط له ما يشترط الصلاة مثلا
936. 1:29:44ها اي نعم احسنت احسنت
937. 1:29:49شيخ معاذ يقول لو اكل مثلا هو يأذن الله اكبر ثم اكل تمرة
938. 1:29:54ثم بعد الشهادتين شرب لبن ما يظره هذا وهذا لا يسوونه احنا نقول مثلا
939. 1:30:00ما يروح المؤذنين يروحون ياكلون لا
940. 1:30:03لكن نحن نقول دائما للمؤذنين كلوا قبل الاذان
941. 1:30:08الان بعض المؤذنين ما يأكل يعتقد بان السنة ان يأكل بعد الاذان في رمضان
942. 1:30:13لا اليس ليس في هذا سنة
943. 1:30:15منذ ان تغرب الشمس كل كل ثم اذن
944. 1:30:23الذي اه كيف انشاء جديد
945. 1:30:28يستأنف لا لا لا ونضبطه اذا اذا استأنف هو ابطل يكون بهذا قد قطع النية
946. 1:30:36اذا اراد الاستئناف يكون قد قطع النية. اذا ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا. من عدل
947. 1:30:44من عدل العدل صفة زائدة على الامانة احنا ذكرنا لكم قبل شوي ماذا? ان يكون امينا والعدالة صفة زائدة على على الامانة
948. 1:30:53وضد العدل الفاسق ولذلك عندنا في المذهب
949. 1:30:58انه لا يصح اذان الفاسق
950. 1:31:00طيب من هو الفاسق? ما نستطيع نضبط يعني نقول الفاسق. يعني نذكر مثلا من فعل كذا وانما نضبطه بظابط
951. 1:31:09ونقول الفسق ما هو ها
952. 1:31:14هو الواقع في الكبائر والمصر على الصغائر
953. 1:31:19هكذا يقولون او يقولون هو المقترف للذنوب
954. 1:31:24وخوارم المروءة. بعضهم يقول خوارم المروءة
955. 1:31:28لان العدل ملكة تمنع الانسان من الوقوع في الكبائر والاصرار على الصغائر وتجنبه ايضا ما يخرم المروءة والصواب
956. 1:31:38انه يجوز ايش? اذان الفاسق. المذهب لا يجوز
957. 1:31:43المذهب على انه لا يصح اذان الفاسق لكن الصواب بان اذان
958. 1:31:46الفاسق يصح اذان الفاسق يصح لماذا? لان الاذان ذكر
959. 1:31:53والذكر يصح من الفاسق ومن غيره. يعني لو واحد شارب خمر او يزني
960. 1:31:58ثم قال لا اله الا الله ينفعه ينفعه
961. 1:32:02سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ينفع ولا لا? ينفع يقرأ القرآن
962. 1:32:07يقرأ القرآن ما فيها شيء ينفعه هذا. كلنا ينفع له. ولذلك لما نخرج الاذان على انه ذكر
963. 1:32:13يتضح المعنى المعنى فلو اذن فاسق
964. 1:32:18فاذانه صحيح باذن الله قال ولو ملحنا او ملحونا
965. 1:32:24ويجزئ من مميز ولو ملحنا يعني الاذان
966. 1:32:29الملحن هنا المقصود فيه التطريب في الاذان
967. 1:32:32التطريب في الاذان بحيث يمد
968. 1:32:35في الاذان مدا يشابه اهل الطرب. يشابه اهل الطرب يطرب فيه. يطرب فيه. ولذلك تجدون الان البلدان تختلف من حيث
969. 1:32:45الاذان ما بين بلد وبلد
970. 1:32:48ما بين بلد وبلد فاذا قربه صح مع الكراهة
971. 1:32:53صحة مع الكراهة لكن الذي يظهر والله اعلم
972. 1:32:58ان قام بتطريب الاذان مشاكلا فيه المطربين او او الفساق فان هذا لا لا يقبل
973. 1:33:06هذا لا يصح يعني يأتي بالاذان على انغام موسيقية مثلا
974. 1:33:11او يصنعه على على طريقة المغنين هذا يحرم ولا ولا يصح
975. 1:33:17اما اذا طربه بحيث انه يمد يطيل في المد
976. 1:33:23ويشبع الحروف اشباعا مبالغا فيه
977. 1:33:28فان هذا صحيح فان هذا يصح مع الكراهة
978. 1:33:32او ملحونا اللحن ما هو? الغلط
979. 1:33:36اللحن هو الغلط واللحن نوعان لحن جلي
980. 1:33:40ولحن خفي اللحن الجلي هذا يصح فيه الاذان مع الكراهة
981. 1:33:46مثل ايش مثل بعض المؤذن يقول حي على الصلاة
982. 1:33:52اشبع الياء حتى جعلها الفا
983. 1:33:56حي على الصلاة او اشهد ان محمدا رسول الله
984. 1:34:03هذا لحن جلي الاذان صحيح مع الكراهة
985. 1:34:06اما اللحن الخفي فهذا يبطل الاذان
986. 1:34:09مثل ان يقول الله اكبر هذا باطل. ليش? هذا استفهام
987. 1:34:18استفهام ايش انكار عفوا هذا لحن جلي نتكلم عن اللحن الخفي قبل قليل الذي يصح الاذان به
988. 1:34:28اللحن الجلي هذا هذا الذي يبطل به الاذان. يقول الله اكبر هذا ما يؤذن هذا ما يعظم الله. هذا يستفهم
989. 1:34:38او يقول اكبر ما معنى اكبر؟
990. 1:34:42الطبل تغير المعنى اذا قال اكبر يتغير المعنى
991. 1:34:50لكن لو قال الله واكبر
992. 1:34:54بدل الهمزة واو هذا محل نظر عند اهل العلم من اهل اللغة يقولون اذا سبق
993. 1:35:00الالف اه ظمة آآ وقلبت الى واو فان هذا فيه تسهيل. ولذلك لا يبطلون مثلا الاذان. الان كثير المؤذن يقول ايش? الله اكبر صح ولا لا
994. 1:35:14ما يقول ما يأتي بهمزة القطع
995. 1:35:16يقول الله اكبر يقول الله اكبر
996. 1:35:19ويأتي بالواو بعض العلماء يبطل الاذان يقول هذا لحن جلي. وبعض العلماء يقول لا هذا من جهة اللغة قد يكون له وجه من جهة اللغة
997. 1:35:30اذا لو اتى به ملحنا او
998. 1:35:32ملحونا فان الاذان يصح مع الكراهة يصح مع الكراهة الا اذا كان اللحن
999. 1:35:39ايش? جليا. انا اخطأت قبل قليل. صححوا بارك الله فيك. اللحن الجلي هو الذي يبطل الاذى. اما اللحن الخفي فلا يظر
1000. 1:35:49قال ويبطلهما يعني الاذان والاقامة
1001. 1:35:52بصر كثير ويسير محرم اذا اذن مثلا ثم ترك الاذان اشتغل بمكالمة
1002. 1:36:00اشتغل برد على شخص اشتغل ببيع وشراء اشتغل بمحاسبة شخص فان هذا يبطل الاذان
1003. 1:36:07او اقام وسط الاقامة قال اتوضأ وارجع
1004. 1:36:11فان هذا يبطل الاقامة هذا اذا كان الفصل طويلا
1005. 1:36:16واذا كان الفصل بسبب امر محرم فانه يبطلهما ولو كان يسيرا. مثل يؤذن
1006. 1:36:25ثم التفت فلعن شخصا لعن
1007. 1:36:30وانا مرة حقيقة سمعت هذا في مؤذن
1008. 1:36:32ايه الظاهر اغضبه يتحدث وراه كذا فالتفت عليه ولعنه
1009. 1:36:37هذا يبطل الاذان او مثلا يؤذن فسمع اثنان يتحدثان في شخص فشاركهما في الغيبة
1010. 1:36:45تراكما في الغيبة. فالاذان يبطل حتى ولو كان يسيرا. وكذلك الاقامة
1011. 1:36:51او قذف انسانا مثلا ويؤذن
1012. 1:36:54قذف امرأة قال لها يا زانية
1013. 1:36:57او قذف رجلا وقال له يا كذا يا عاهر
1014. 1:37:00فان الاذان يبطل وكذلك الاقامة ولو كان كلمة
1015. 1:37:04ما دام انه محرم قال ولا يجزئ قبل الوقت يعني لا يجزئ الاذان قبل الوقت. لماذا? لان الاذان هو اعلام بدخول الوقت
1016. 1:37:16فكيف يؤذن قبل الوقت والمؤذن لابد ان يكون امينا
1017. 1:37:21لابد ان يكون امينا اذا لو اذن قبل الوقت فاذانه باطل
1018. 1:37:27اذن قبل الوقت فاذانه باطل
1019. 1:37:30الا الفجر بعد نصف الليل. قال الا الفجر
1020. 1:37:34من بعد منتصف الليل اذا انتصف الليل له ان يؤذن. الاذان ماذا? الاول
1021. 1:37:42فلو اذن الاذان الاول قالوا صح
1022. 1:37:46والمقصود هنا في المذهب الاذان الثاني قال حتى لو اذن للفجر بعد منتصف الليل
1023. 1:37:52فان الاذان مجزئ وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
1024. 1:37:56اذن لبلال ان يؤذن قبل الوقت
1025. 1:38:00اذن لبلال ان يؤذن قبل الوقت فقالوا دل هذا على استثناء صلاة الصبح
1026. 1:38:07من جملة باقي الاوقات في تقدم الاذان
1027. 1:38:12والصواب خلاف ذلك لان اذان بلال ليس اذانا
1028. 1:38:17بدخول الوقت وانما هو اعلام حتى يرجع القائم ويمسك الصائم
1029. 1:38:26قد ذكرت لكم قبل قليل لو اجمع الناس على تركه لما قاتلوا
1030. 1:38:31ولما قيل لهم انتم اثمون
1031. 1:38:34ولذلك الصواب بانه لا يصح
1032. 1:38:38ولا يجزئ الاذان قبل الوقت
1033. 1:38:41سواء الصبح ام غيرة ام غير الصبح
1034. 1:38:44اما الاذان الاول فهذا ليس اذانا باعلام
1035. 1:38:47اليس اعلاما بدخول الوقت وانما اذان لغرظين
1036. 1:38:54كما جاء في النص ان يرجع القائم يعني يوتر
1037. 1:38:58وان يمسك الصائم الذي يريد الصيام
1038. 1:39:03قال ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا
1039. 1:39:07يسن جلوس المؤذن بعد اذان المغرب يسيرا. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام
1040. 1:39:14كان يعجل المغرب ثبت عنه بانه كان يعجل المغرب
1041. 1:39:19وكان عليه الصلاة والسلام حتى يفصل بين الاذان وبين الصلاة
1042. 1:39:25كان يقول بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين لمن شاء
1043. 1:39:31ولذلك قد يحتاج الناس الى هذا الوقت اليسير ليتوضأ المحدث
1044. 1:39:37ليقدم الساعي الى الصلاة وليتجهز الامام للامامة. فاذا اذن جلس
1045. 1:39:47يسيرا. قال العلماء بمقدار ركعتين
1046. 1:39:51مقدار ركعتين ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة
1047. 1:40:00ومن جمع يعني في السفر
1048. 1:40:02او في الحضر لانه احيانا يجوز الجمع في الحظر لحاجة
1049. 1:40:08مثل الجمع لاجل مطر شديد او برد شديد
1050. 1:40:11يؤذن اذانا واحدا يؤذن للاولى فقط
1051. 1:40:17لان الثانية اخذت حكم الاولى لاجتماع وقتها معه
1052. 1:40:23فلما جمعا في وقت واحد
1053. 1:40:26اذن لهما اذانا واحدا ومن جمع او قضى فوائت كذلك من فاتته
1054. 1:40:33صلوات فانه يؤذن اذانا واحدا ثم يقيم لكل فريضة
1055. 1:40:40وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب
1056. 1:40:45حينما فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب
1057. 1:40:49انه امر بلالا ان يؤذن بعد المغرب
1058. 1:40:53ثم اقام لكل صلاة فكانت هذه الفوائت لها اذان واحد
1059. 1:40:59واقام لكل صلاة وكذلك اذن النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة اذانا واحدة
1060. 1:41:07لصلاة الظهر والعصر فاذن الاولى
1061. 1:41:11فاقيم لها ثم اقيم للثانية جمعها جمع تقديم
1062. 1:41:15وكذلك في مزدلفة اذن اذانا واحدا
1063. 1:41:18للاولى فجمع اليها العشاء باقامة فقط ولم يؤذن لها. ولم يؤذن لها
1064. 1:41:25ثم اقام لكل فريظة الاقامة المعروفة
1065. 1:41:28قال ويسن لسامعه يعني لسامع الاذان
1066. 1:41:32او لسامع المؤذن متابعته سرا
1067. 1:41:36يعني من غير جهر والمقصود بالسرية هنا ان يسمع نفسه
1068. 1:41:41ان يسمع نفسه ويسن لسامعه متابعته سرا وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
1069. 1:41:53فقولوا مثلما يقول وهل يدخل في ذلك المؤذن? بحيث انه يتابع نفسه قولان مشهوران والراجح بانه لا يتابع نفسه
1070. 1:42:07لا يتابعنا. لماذا لان النبي عليه الصلاة قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
1071. 1:42:15ومتابعته لنفسه من ضرب العبث
1072. 1:42:18فهو المؤذن والناس يستمعون اليه
1073. 1:42:21ويسن متابعته سرا وحوقلته في الحيعلة
1074. 1:42:27يعني قول لا حول ولا قوة الا بالله في الحيعلتين حينما يقول حي على الصلاة
1075. 1:42:36يقول لا حول ولا قوة الا بالله
1076. 1:42:39حي على الصلاة كذلك حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله
1077. 1:42:44يقول يقوله المستمع يقول اذا سمع المؤذن اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح بدل ان يقول حي على الصلاة حي على الفلاح
1078. 1:42:54يأتي بالحوقلة قل لا حول ولا قوة
1079. 1:42:58الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة عظيمة
1080. 1:43:03وهي انه لا لا يتحول المرء من حال الى حال ولا قوة له الا بالله جل وعلا
1081. 1:43:14طبعا في الصبح ايضا حينما يقول الصلاة خير من النوم ماذا يقول
1082. 1:43:20المستمع بعض العلماء يقولون يحوق ايضا
1083. 1:43:24لان هذا ذكر زائد على الاذان
1084. 1:43:28مثل ذكر زائد على الاذان
1085. 1:43:32فله حكم الحيعلتين والصواب بانه يقول مثلما يقول المؤذن
1086. 1:43:41يقول حي يقول اذا قال الصلاة خير من النوم يقول الصلاة خير من النوم. وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول المستمع
1087. 1:43:53مؤذن مثل ما يقول وقد افرد النبي الحيعلتين بذكر خاص
1088. 1:43:59ولم يفرد هذه فتبقى على الاصل. وهو ان يقول مثلما يقول. وبعض العلماء قالوا لا يقول لا يقول شيئا
1089. 1:44:10وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
1090. 1:44:20الذي وعدته هذا من السنة ان يقول هذا الدعاء بعد الانتهاء من الاذان. اللهم يعني يا الله
1091. 1:44:27هذا اصلها يا الله فابدلت
1092. 1:44:32وابدلت الياء ميما في اخر اللهم
1093. 1:44:37رب هذه الدعوة التامة يعني الاذان. لان الاذان دعوة
1094. 1:44:41والصلاة القائمة يعني التي يراد الدخول فيها. ات محمدا الوسيلة وهي اعلى درجة في الجنة
1095. 1:44:50والفظيلة وابعثهم مقاما محمودا مقاما محمودا الذي وعدته. هذا القدر هو الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1096. 1:45:02اما الزيادات فهي ظعيفة من ذلك
1097. 1:45:05الدرجة العالية الرفيعة هذا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك انك لا تخلف الميعاد
1098. 1:45:15وان كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله جود اسناده الا ان الزيادة هذه
1099. 1:45:22ظعيفة فيلتزم بهذا الدعاء وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث
1100. 1:45:32مقاما محمودا الذي وعدته. اما الدرجة العالية الرفيعة ولا تخلف الميعاد. فهذه غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1101. 1:45:42نعم انتهى باب الاذان بالاقامة
1102. 1:45:45صحيح صدقت. نعم نعم نعم احسنت اي نعم تفضل
1103. 1:45:59تفضل يا احمد نعم بالنسبة لسؤال جيد
1104. 1:46:08هل يتابع ايضا في الاقامة مثل الاذان? هذه مسألة خلافية بين
1105. 1:46:13العلماء الذي يظهر لي بانه لا يصح في هذا شيء
1106. 1:46:18ولكن اه كثير من المشايخ يرون بان اه بانه يتابع لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى الاقامة اذانا. قال بين كل اذانين صلاة وقال اذا
1107. 1:46:28سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. فقولوا مثل ما يقول. المسألة واسعة. يعني لا لا ينكر فيها فمن افتى المتابعة
1108. 1:46:38فله دليل ومن افتى بعدم المتابعة فايضا له دليل
1109. 1:46:43تفضل يا شيخ خالد. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم الاسلام والمسلمين وبارك فيكم
1110. 1:46:51يقول السائل ذكرتم شيخنا فيما فيما مضى ان بول الهر طاهر
1111. 1:46:57ايش? الهر هم الهر. هم
1112. 1:47:02ومعلوم انه مما لا يؤكل لحمه وكل ما يؤكل ما لا يؤكل لحمه فبوله وروثه ومنيه نجس
1113. 1:47:11فهل الهر مستثنى من هذه القاعدة? نعم مستثنى
1114. 1:47:16مستثنى وذلك للمشقة فسؤره بوله
1115. 1:47:20طاهر وذلك للمشقة. نعم احسن الله لكم شيخنا وغفر لكم يقول السائل هل نقول
1116. 1:47:29عن هل نقول عن الصلاة بافضليتها بخمسين صلاة مقابل الحسنة بعشر امثالها
1117. 1:47:40بحيث تكون الصلاة الواحدة بعشر صلوات
1118. 1:47:44لا انما نقول الصلاة الواحدة بعشر صلوات مثلها. مثل هذه الصلاة
1119. 1:47:51مثل هذه الصلاة وليس في مقابل العشرة بحسن الحسنة بعشر امثالها
1120. 1:47:56يقال بمثل عشر صلوات مثلا صلاة العشاء الان صليناها
1121. 1:48:00كعشر صلوات مثله واما الحسنة بعشر امثالها فهذه فيما يؤديه العبد في الصلاة
1122. 1:48:08فيؤدي العبد جملة من العبادات وكل حسنة يؤديها في الصلاة فهي بعشر امثالها. فلا تسأل عن
1123. 1:48:15الاظعاف المظاعفة من الاجور في هذه الصلاة
1124. 1:48:19نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1125. 1:48:23شاب مستقيم عندما يرى والده يشاهد التلفاز
1126. 1:48:28يذهب ويطفئه ثم يتشاجر معه ويقول انا اغير المنكر بيدي
1127. 1:48:35حتى ان اباه الان ظن ان جميع المستقيمين على هذه الحال فما تنصحون? هذا غلط
1128. 1:48:42هذا الاسلوب اسلوب خاطئ ولا ينبغي له ان يتصرف مع والده بمثل هذا الامر
1129. 1:48:48هذا لا ليس في آآ يعني سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا المسلك
1130. 1:48:55وفعل هذا الشاب وان كان يريد تغيير المنكر او الغيرة
1131. 1:49:01لكن هذه غير منضبطة يجب عليه ان يتعلم وان يتفقه لا بد ان يكون عالما بما يأمر رفيقا بما يأمر عالما بما ينكر رفيقا
1132. 1:49:11مما ينكر لا يجوز له ان يتصرف مع والده مثل هذا
1133. 1:49:15انظر الى ابراهيم عليه السلام كان يخاطب
1134. 1:49:18والده بترفق برفق وبلين يقول يا ابتي
1135. 1:49:23اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع يا ابتي يا ابتي ترفق مع والدك
1136. 1:49:31النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه
1137. 1:49:37وانت بالنسبة لك ليس لك الامر في البيت. الامر للوالد
1138. 1:49:41هو الذي يغير. ما عليك الا النصيحة انت
1139. 1:49:43ويجب ان تكون النصيحة برفق تلطف
1140. 1:49:47لذلك ربنا جل وعلا قال لموسى وهارون اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا
1141. 1:49:54هذا فرعون يقال قول لين
1142. 1:49:57وهو هو الذي قال انا ربكم الاعلى. يقول ما علمت لكم من اله غيري. فكيف بابيك تتعامل معه بمثل هذه الصورة? هذا لا يجوز. الواجب عليك
1143. 1:50:08ان تقول لوالدك مثلا هذا الذي يظهر منكر هذا فيه آآ شيء محرم اذا رأيت
1144. 1:50:15واحيانا قد تتلطف بعبارة غير ذلك
1145. 1:50:19واحيانا قد يكون السكوت رسالة تبعثها للوالد. اما تقوم امام الوالد فتطفئ هذا ليس لك
1146. 1:50:26تقوم فتستعمل يدك هذا ليس لك انما انت تنكر باللسان فقط
1147. 1:50:31فان استجاب الوالد فالحمد لله وان لم يستجب اديت الذي عليك. نعم
1148. 1:50:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1149. 1:50:40عندنا في البناية مصلى واصلي فيه احيانا لكن يقوم بالاصطفاف على جانبي الامام بعض المأمومين في نفس الصف
1150. 1:50:51حيث ان المصلى يضيق بالمصلين غالبا
1151. 1:50:55يقول فهل هذا الفعل جائز? لا حرج
1152. 1:50:58اذا احتاج الناس الى ان يصفوا
1153. 1:51:01عن يمين الامام وعن شماله لا حرج. ان احتاجوا الى ذلك
1154. 1:51:05يصطفون عن عن يمينه ان احتاجوا وان ظاق اصطفوا عن يميني وعن شمالي بل نص
1155. 1:51:12بعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام رحمة الله عليه الى اصطفاف امامه ان احتاجوا الى ذلك
1156. 1:51:17لانه قال الاصطفاف خلف خلف الامام
1157. 1:51:21يعني آآ اعلى اعلى درجاته الوجوب والوجوب يسقط بالعجز
1158. 1:51:26الوجوب يسقط بالعجز فما في بأس نعم
1159. 1:51:29احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نكون في العمل ولا نسمع النداء
1160. 1:51:35ونصلي الظهر عند الصلاة عند الساعة الواحدة بتوقيت الساعة. فهل هذا الفعل جائز? نعم نعم هذا في الوقت
1161. 1:51:44الصلاة الساعة الواحدة الثانية كل هذا في الوقت الحمد لله الثانية والنصف
1162. 1:51:50ما دام ما دخل وقت العصر فانت في وقت الصلاة. نعم. كانه يشير شيخنا
1163. 1:51:55يلزم سماع صوته. لا لا لا يلزم سماع الاذان. ما يلزم انك تسمع الاذان
1164. 1:52:00نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل خرجنا الى موظع فقصرنا فيه الصلاة. ظنا منا انه موظع سفر
1165. 1:52:10لكن تبين لنا بعد شهر انه ليس كذلك. فهل نعيد الصلاة? كيف ما يتبين موضوع السفر? يعني هل اعتقد هو يذهب الى المسافة
1166. 1:52:20اذا كان يذهب الى المسافة فالصواب من اقوال اهل العلم ان الانسان بمجرد مفارقته عامر بنيان البلد
1167. 1:52:28قد خلفه خلف ظهره ناويا السفر جادا به السير فانه يترخص برخصه ما عليك شيء
1168. 1:52:37احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
1169. 1:52:41هل المسحور كالمجنون في قضاء الصلاة? نعم بالنسبة
1170. 1:52:46المسحور اذا ثبت سحره فانه غير مكلف. اذا كان السحر قد غيب عقله
1171. 1:52:53جعله في في مثل المجنون فانه في حكم المجنون. هذا المسحور نص على هذا اهل العلم. قالوا له حكم المجنون
1172. 1:53:00اما اذا كان مسحورا سحرا يدرك به الاشياء ويعرف التكاليف فلا. فهو مكلف فهو مكلف وما تركه قضاه
1173. 1:53:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم دم الفساد في مسألة المرأة الحامل التي رأت الدم اوائل اشهرها
1174. 1:53:21فما الفرق بين فما الفرق في قولكم بين دم الاستحاضة او دم الفساد? هو واحد دم الفساد هو دم الاستحاض
1175. 1:53:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1176. 1:53:35لماذا على من علمت العدد في ايام حيضها ونسيت الموظع من الشهر ان تجلس من اوله? وما الحكمة في ذلك? لان هذا
1177. 1:53:45من باب الاحتياط لها والغالب
1178. 1:53:47ان النساء تأتيهن الدورة في اول الشهر. وهذا من باب الاحتياط
1179. 1:53:52نعم. ويسأل ايضا شيخنا عن قول المصنف رحمه الله تعالى والنقاء طهر ما لم يعبر اكثره
1180. 1:54:00نعم النقاء هو الجفاف الجفاف التام
1181. 1:54:03بحيث ان اذا احتشت قطنة او منديلا خرج
1182. 1:54:07يعني لا لا يعلق فيه شيء من الدما من الدم ولا من الكدرة او الصفرة
1183. 1:54:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يمكن الكافر من الصلاة
1184. 1:54:19والمشاركة في اجتماعات المسلمين ان اراد ذلك لا حرج واذا صلى حكم باسلامه ظاهرا
1185. 1:54:27نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن معنى قول عائشة رضي الله عنها احرورية انت? يعني هل انت من الخوارج
1186. 1:54:38والقصد بان الخوارج كانوا يرون وجوب قظاء الصلاة على المرأة الحائظ
1187. 1:54:44وهذا من بدعهم من بدعهم وبدعهم شنيعة
1188. 1:54:48والخوارج تطورت البدعة عندهم. كانت البدعة صغيرة
1189. 1:54:52فتطورت حتى استباحوا دماء المسلمين وحتى
1190. 1:54:55قالوا بوجوب قضاء الصلاة على الحائض قالوا بخلق القرآن وبنفي الرؤيا وافقوا كثير من الطوائف وكانت البدعة صغيرة
1191. 1:55:05والبدعة كانت بالاموال كانوا يريدون الاموال ثم بعد ذلك تطور الامر الى تكفير المسلمين واستباحة دماءهم قتلوا جمع من الصحابة ومن بدعهم القول
1192. 1:55:18بوجوب قضاء الصلاة على المرأة للحائض هكذا هكذا المقصود
1193. 1:55:23احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل
1194. 1:55:28انه خرج منه مذي فنجس ازاره
1195. 1:55:32وذهب لصلاة الجمعة وتذكر اثناء الخطبة
1196. 1:55:36وتذكر ذلك اثناء الخطبة وبيته بعيد
1197. 1:55:40فهل يصلي بهذا الازار وان صلى فهل تصح صلاته? لا لا لا يجب لا يجوز له ان يصلي بهذا الازار
1198. 1:55:48ولا يلزمه ان يذهب الى البيت وما من مسجد من مساجد المسلمين الا وفيه دورات المياه يذهب الى دورة المياه في ظرف دقيقتين ثلاثة يغسل
1199. 1:55:58لهذا ثم يدرك الصلاة هذا تنطع وتشدد منه لازم يروح البيت مو بلازم
1200. 1:56:04يغسل موضع النجاسة فقط ما يغسل السروال كامل ولا الثوب ولا الازار
1201. 1:56:10هذي بدعة لو غسل الثوب كله بدعة
1202. 1:56:13انما يغسل موضع النجاسة يغسلها في دورة المياه
1203. 1:56:17بحيث ينظحها بالماء ثم يعود فقط هذا الذي عليه
1204. 1:56:21احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1205. 1:56:24هل هناك فرق بين الصلاة واقامة الصلاة? وهل فعل الصلاة هو جزء من اقامتها
1206. 1:56:32بالنسبة للاقامة اذا افردت وقال اقام للصلاة هذه الاقامة
1207. 1:56:38هذه الاقامة التي يعلم فيها بدخول الامام
1208. 1:56:41اما اقامة الصلاة فالمقصود بها امران
1209. 1:56:45اقامتها في اوقاتها بالنسبة للرجال جماعة مع المسلمين في المساجد
1210. 1:56:52واقامة شروطها واركانها وواجباتها وسننها وادابها
1211. 1:56:57الاقامة نوعان يقيمها من حيث الحضور
1212. 1:57:01والمواظبة على الجماعة كرجل ويقيمها من حيث الاتيان بشروطها واركان واجباتها
1213. 1:57:08احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
1214. 1:57:14ان احوال الصلاة ثلاث منها القضاء والاداء
1215. 1:57:17اذ اذ الاداء هو فعل الصلاة في وقتها والقضاء فعله بعد وقتها
1216. 1:57:24فهل الوقت هو وقت واحد او وقتان? الاوقات الاوقات خمسة
1217. 1:57:29اوقات الصلوات خمسة فالذي دخل عليه وقت العصر ولم يصلي الظهر
1218. 1:57:35يكون ايش? قد خرج وقت الظهر
1219. 1:57:38ويصلي في وقت العصر يقول الفقهاء هذه الصلاة تسمى قضاء ولا تسمى اداء
1220. 1:57:45وعلى مذهب شيخ الاسلام وهو قول ابن حزم وغيره بان هذا لا يسمى ما في عندنا شيء اسمه قظاء
1221. 1:57:53فاذا فاتته الصلاة فتذكرها او نام عنها فيصليها يسمى اداء اداه
1222. 1:58:01لان الحكم يتبع العلم وهو لم يدرك معذور
1223. 1:58:05واما اذا تعمد فاختلفوا هنا. بعضهم قال لا يقضي اصلا لو صلاها ما تقبل منه
1224. 1:58:11لانه خرجت عن وقتها مثل الذي يقول اريد ان اصوم رمظان في شوال
1225. 1:58:16اللي بيأجل رمظان في شوال يقول نفس الشي الذي يتعمد باخراج الصلاة عن وقتها كمن يقول اؤجل الصيام الى الى شوال
1226. 1:58:25نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1227. 1:58:30استدل بعض الفقهاء على ان قول النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي في فرض الصلوات الخمس
1228. 1:58:38الا ان تتطوع شيئا ان صلاة الخسوف والعيدين غير واجبة. فهل هذا الاستدلال صحيح? استعجلت شوي
1229. 1:58:48يبي يجي ان شا الله. صحيح استدلال في محله. نعم
1230. 1:58:51ليس اه نقول هذا الاستدلال صحيح
1231. 1:58:55لكن هذا هو الراجح سيأتي ان شاء الله
1232. 1:58:59احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان المرأة اذا صلت وهي حائض ان بعض الفقهاء
1233. 1:59:09قال بكفرها فهل هذا ينطبق على المدخن? انا ما قلت هذا الكلام. وهذي مشكلة عند كثير من الطلبة للاسف الشديد حينما يختطفون
1234. 1:59:21اه بعظ الكلام انا قلت هذا
1235. 1:59:24ها بارك الله فيك قلت اذا استحلت
1236. 1:59:29لازم الواحد ينتبه هذا الكلام
1237. 1:59:32يغضب الواحد ان ينقل عنه وهو كلام مغلوط
1238. 1:59:36والسمع يخطئ ولذلك طالب العلم يتنبه
1239. 1:59:40ما ينقل هكذا الكلام انا قلت اذا استحلت يعني قيل لها
1240. 1:59:45يحرم عليك بنصوص القرآن بنصوص السنة
1241. 1:59:49ان تصلي هذا قال بعض الفقهاء وليس محل اجماع
1242. 1:59:54قال انا اذكر هذا من باب التغليظ على بعظ النسا لان تأتيني اسئلة كثيرة من بعظ النساء
1243. 2:00:00يصلين وقت الحيض يصلون وقت الحيض تقول والله الناس كلها تصلي خاصة في رمضان تقول اهم شيء اصلي التراويح
1244. 2:00:09فنبهت لاجل هذا حتى يتنبه النساء
1245. 2:00:13فهذا قول لبعض الفقهاء بان اذا استحلت ذلك
1246. 2:00:17رادة هذه النصوص الشرعية تكفر في مثل هذه الصور
1247. 2:00:22نعم ثم يقول شيخنا هل ينطبق ذلك على المدخن اذا نصحته
1248. 2:00:29ولم يستجب هذي معاصي هذي
1249. 2:00:33هذي معصية بالنسبة صلاة الحائض هذي هذي محل اجماع
1250. 2:00:38ومنكر الاجماع يكفر كما ينص على ذلك العلما. اما هذه المعاصي
1251. 2:00:44يعني لو ان شخص يدخن قلت له اترك الدخان
1252. 2:00:48حرام? قال لا انا بدخن ما يكفر هذا عاصي
1253. 2:00:52شخص يزني قلت ليش تزني? حرام الزنا? قال لا بزني مثلا
1254. 2:00:57هذا عاصي ما يكفر يبقى مسلم
1255. 2:01:00او قال يشرب الخمر تقول اتق الله لا تشرب الخمر
1256. 2:01:04فيقول لا لا بشرب الخمر
1257. 2:01:06هذا يكون عاصي وفاسق لكن ما يكفر يبقى عليه اسم الاسلام
1258. 2:01:11يبقى عليه اسم الاسلام. ولذلك اهل السنة ما يكفرهم بالذنوب
1259. 2:01:16ما يكفرون بالذنوب. هذا الخوارج هم الذين يكفرون بالذنوب
1260. 2:01:21نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم
1261. 2:01:25يسأل السائل عن حكم حلق شعر الدبر والخصيتين. لا حرج. ذكرنا هذا في في اول الشرح هذا او الشرح الذي ما في حرج
1262. 2:01:35يسأل عن حكمه هل هو مستحب ام ام واجب
1263. 2:01:40هلأ عموما اذا لم ينصوا على انه من سنن الفطرة لكن ازالته اخذه لا حرج فيه
1264. 2:01:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1265. 2:01:53هل الاختلاف في مسألة تكفير تارك الصلاة تهاونا يعتبر مانعا من تكفير المعين
1266. 2:02:01نعم نعم ما له علاقة بالمعين
1267. 2:02:03الحين يقال تارك الصلاة يكفر على مذهب مثلا من يرى الكفر الناقل
1268. 2:02:08لكن عبد الله بن محمد او احمد بن فلان بعينه ما يجوز ان تقول له انت كافر بعينك وهو تارك للصلاة ما يجوز
1269. 2:02:15تكفير معين محرم ولا يجوز وهذا ايضا من طريقة الخوارج ليست من طريقة اهل السنة
1270. 2:02:21تنبهوا لهذا يكفر الفعل ولا يكفر الفاعل
1271. 2:02:25يكفر القوي ولا يكفر القائل الا بعد
1272. 2:02:28اقامة الحجة وايصالها اليه تفهميمه اياها
1273. 2:02:33اذا استحل ذلك وهذا طبعا لا يكون الا للقضاة وليس لافراد الناس. لان يترتب على التكفير احكام
1274. 2:02:41ما يجوز لافراده حتى وللطلبة العلم
1275. 2:02:44ان يحكموا على شخص بانه كافر حتى في مناقشة معينة. لانه احيانا قد يغلب الجهل
1276. 2:02:50ويغلب الغيرة والحسد لكن عند القاضي لا القاضي هو نائب عن السلطان ولذلك هو الذي
1277. 2:02:58هو الذي يوجه اليه هذه الامور ثم يرتب عليه الحكم
1278. 2:03:02نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بانه يتناول دواء يسبب النسيان والنوم. وذلك للعلاج
1279. 2:03:13ثم يقول يأتيني النعاس اوقات الصلاة فانام مكاني واقضيها بعد الاستيقاظ. وكذلك يأتيني النسيان واتذكر بعد ايام فلا اقضيها
1280. 2:03:23وقت تذكرها ولكن في وقت اخر فهل علي شيء
1281. 2:03:27لا ليس عليك شيء لان النسيان عارظ من عوارض الاهلية والله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
1282. 2:03:33يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع نومة الخطأ والنسيان. وما استكرهوا عليه
1283. 2:03:39وما استكلف ما دمت انك تعاني
1284. 2:03:41وتأخذ ادوية تسبب لك هذا الامر لا حرج عليك لكن عليك ان ان ترتب وضع الادوية والا تأخذها يعني في اوقات الصلوات وانما ترتبها
1285. 2:03:51واذا نسيت فالواجب عليك المبادرة الى الصلاة. اذا كانت في الوقت فالحمد لله هذي اداء
1286. 2:03:58واذا كان خارج الوقت فانت معذور بالنسيان
1287. 2:04:01لكن يقول شيخنا فلا يقضيها وقت تذكرها. لا لا بد عليه ان يقضيه
1288. 2:04:08لان النبي عليه الصلاة قال من نام عن صلاة او نسيها
1289. 2:04:12فليصلها اذا ذكرها فنص النبي صلى الله عليه وسلم على النسيان وامر بالقضاء
1290. 2:04:18نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك دليل على جواز اكل لحم الذئب
1291. 2:04:27والحين هو الان اه اه طايح في اكل الله يهديه
1292. 2:04:33ها السؤال ينبغي ان يكون هل اكل اكل لحم الذئب محرم? الجواب نعم
1293. 2:04:40اكل لحم الذئب محرم اما يريد دليل على انه لا ما يصلح
1294. 2:04:46نعم احسن الله اليكم شيخنا ورعاكم يقول السائل
1295. 2:04:52هل اخذ الاجازة المرضية بغير مرض يعتبر من خيانة الامانة وقول الزور? نعم نص مشايخنا على انها محرمة وانها من الخيانة
1296. 2:05:02كذب والغش والتزوير يقول ايضا لو نام رجل عن صلاة الفجر وقام بعد طلوع الشمس
1297. 2:05:11فهل يصلي سنة الفجر ثم يصلي الفريضة? ام يبادر الى صلاة الفريضة
1298. 2:05:17لانه مخاطب بها يستعجل ما يدري قد تقبض روحه مثلا وهو ما صلاها يصلي الفريظة اولا
1299. 2:05:25يقول ايضا شيخنا نكون في العمل فيؤذن الظهر فلا نستطيع ان نصليها في المسجد. فما حكم ذلك? صلوها في العمل اذا ما استطعتم
1300. 2:05:35شق عليكم صلوها جماعة احرصوا على الجماعة في العمل. كان الاولى ان تذهبوا الى المسجد لكن ان يعني قدر بانكم ما تستطيعون اشق عليكم
1301. 2:05:47او تمنعون صلوها في المكتب في العمل
1302. 2:05:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم ان الدم الخارج من الحامل قبل الطلق هو دم فساد
1303. 2:05:59فلماذا لم نقل انه ينظر في هذا الدم فان كانت اوصافه اوصاف الحيض فهو حيض لا لان الحائض الحامل ما تحيض
1304. 2:06:09الحامل الاصل انها مات حيض واما فترة الطلق
1305. 2:06:13هذا دليل على انه دم نفاس
1306. 2:06:15احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه سمع في احد الدروس ان صلاة الظهر والعصر
1307. 2:06:23تشتركان في الوقت واداؤهما قبل صلاة المغرب يعتبر اداء وليس قضاء. هذا غير صحيح
1308. 2:06:31هذا غير صحيح الا لناوي الجمع
1309. 2:06:34الا لناوي الجمع. ولذلك وقت الظهر يبدأ من وقت من زوال الشمس الى ان يصبح ظل كل شيء مثله
1310. 2:06:44فاذا اصبح ظل كل شيء مثله دخل وقت العصر
1311. 2:06:48حتى يصبح ظل كل شيء مثليه في وقت الاختيار والى اصفرار الشمس في وقت الاضطرار كما سنبين. نعم
1312. 2:06:58حنفية وقت الظهر يمتد الى ان يصبح ظل كل شيء مثليه
1313. 2:07:04هذي عند الحنفية خالفوا الجمهور في ذلك
1314. 2:07:07احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن صحة صلاة السكران وعن قبولها. بالنسبة للسكران اذا صلى غير مقبولة صلاته لا تصح
1315. 2:07:17ويجب عليه اذا افاق ان يعيد الصلاة
1316. 2:07:22لانه فاقد لعقله فاقد لعقله نعم
1317. 2:07:28خمس دقائق احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان استيقظ قبيل طلوع الشمس بوقت لا يكفي للغسل
1318. 2:07:39فهل يغتسل ويفوته الوقت ام يتوضأ ام يتيمم ويصلي في الوقت? يتيمم. يتيمم ثم يصلي. ثم يغتسل ثم يعيد. في
1319. 2:07:49صح اقوال اهل العلم يعيد بعد ذلك بعد الغسل
1320. 2:07:53احسن الله اليكم شيخنا وغفر لكم يقول السائل هل يجوز تأخير الصلاة لشدة الخوف خاصة في هذا الزمان في بعض البلدان
1321. 2:08:03نعم يجوز اهم شيء ان لا يخرج وقته
1322. 2:08:06والصلاة يصليها الانسان في حدود الوقت
1323. 2:08:11ومن ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر
1324. 2:08:14ومن ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح
1325. 2:08:18نعم يقول السائل شيخنا هل يجوز استعمال الدواء الذي فيه نسبة من التخدير؟
1326. 2:08:25اذا اذا استحال هذا التخدير بحيث ان غلب الدواء لا حرج
1327. 2:08:33عبد الرحمن ها نعم وارد هذا ورد وصح عن النبي في ذلك
1328. 2:08:49احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا يقول السائل
1329. 2:08:54هل حصل ان استتيب تارك للصلاة فاصر على عدم الصلاة فاقيم عليه الحد؟ ما ادري
1330. 2:09:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1331. 2:09:07وصل احد المصلين صلاة المغرب والامام راكع في الركعة الثانية فكبر تكبيرة الاحرام ثم شرع في الركوع ولكن قبل
1332. 2:09:17طول يديه الى ركبتيه شرع الامام في القيام. لا تحسب له ركعة
1333. 2:09:22ما ادرك الركعة نعم. يقول فاشكل عليه هل ادرك الركعة ام لا الصورة اللي ذكرها ما ادرك الركعة. ما يكون قدر لا بد ان يركع ركوعا مطمئنا بقدر
1334. 2:09:34بتسبيحة وبعض العلماء يقول بقدر لحظة واحدة يكون يدرك الركعة والذي يظهر لا بد ان يكون بقدر التسبيح الواجب لانه بهذا يكون مطمئن
1335. 2:09:44يصدق ان يقال بانه اطمئن
1336. 2:09:47يقول فاشكل عليه هل ادرك الركعة ام لا فاعادها ثم سجد للسهو قبل السلام فهل فعله صحيح؟ نعم. ما دام عادة احسن احسن في هذا
1337. 2:09:57سجود السهو شف ما في بأس
1338. 2:10:02احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم. السلام. يقول اسكن في الشارقة واعمل في ابو ظبي واغادر الى الدوام يوميا. فهل
1339. 2:10:13فهل لي الجمع بين صلاتي العصر والظهر? اذا كان في موضع العمل لا
1340. 2:10:18اما اذا كان في الطريق فما في بأس فالطريق لا بأس اما في محل العمل فلا لان هذه اصبحت اقامة لك ثانية
1341. 2:10:25نكتفي بهذا القانون. وصلى الله وسلم على نبينا محمد