الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:17ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:26صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
7. 00:34سلم تسليما مزيدا اما بعد
8. 00:37وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطاني ابل
9. 00:47ومغصوب واسطحتها وتصح اليها ولا تصح الفريضة بالكعبة ولا فوقها
10. 00:54وتصح النافلة باستقبال شاخص منه
11. 00:59الان شرع المصنف رحمه الله تعالى
12. 01:03ببيان المواطن التي لا تصح الصلاة بها
13. 01:08وهذه المواطن سبعة على المذهب
14. 01:13بعض العلماء اوصلها الى تسع وبعضهم اوصلها الى
15. 01:17ثنتي عشرة الى اثنتي عشرة موضعا
16. 01:21او الى اثني عشرة موضعا
17. 01:25وهذه المواطن المذكورة في هذه في هذه الفقرة منها ما هو
18. 01:32ما صح فيه الدليل ومنها ما لم يصح فيه الدليل
19. 01:38وقبل الخوظ في طرح هذه المفردات
20. 01:45ابين بان اهل العلم اختلفوا في مسألة المواطن التي
21. 01:51لا تصح فيها الصلاة فذهب فريق الى ان
22. 01:56الارض كلها مسجد الارض كلها مسجد وان ما ورد
23. 02:04من النهي عن الصلاة في بعض المواطن انما هو منسوخ
24. 02:09بقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
25. 02:15فقالوا كل نص ورد بالمنع من الصلاة في بقعة المقبرة وما سواها
26. 02:21انما هو منسوخ بهذا الحديث لان هذا الحديث
27. 02:25جاء في بيان فضائل النبي صلى الله عليه واله وسلم
28. 02:30وقالوا بان فضائل النبي تزيد ولا تنقص
29. 02:34تزيد ولا تنقص. ولذلك لو قلنا
30. 02:37يقولون لو قلنا باخراج بعض الاماكن
31. 02:42لعد هذا نقصا في فضائل النبي صلى الله عليه واله وسلم
32. 02:47قد نصر هذا القول العلامة ابن عبد البر
33. 02:50رحمة الله عليه القول الثاني قالوا بان الارض كلها مسجد ما عدا المقبرة والحمام
34. 02:59ويستدلون لذلك بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
35. 03:07وقالوا هذا حديث اسناد صحيح
36. 03:10القول الثالث قالوا بان الارض كلها مسجد الا المواطن
37. 03:14التي ورد فيها النص وذكروا منها هذه السبعة وبعضهم اوصلها الى تسعة
38. 03:21وبعضهم اوصلها الى تسعة والصحيح من هذه الاقوال القول الثاني
39. 03:27صحيح من هذه الاقوال القول الثاني مع زيادة الارظ النجسة
40. 03:32فنقول بان الارض كلها مسجد ما عدا المقبرة والحمام
41. 03:37والارض النجسة ايا كانت الارض النجسة ايا
42. 03:41كانت ويدل على ذلك الاحاديث
43. 03:44الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
44. 03:48قول المصنف رحمه الله تعالى ولا تصح
45. 03:51يعني الصلاة باطلة في مقبرة ما هي المقبرة
46. 03:56هي مدفن الموتى. المقبرة هي المكان الذي يدفن فيه الاموات
47. 04:03المكان الذي يدفن فيه الاموات
48. 04:05وما ضابطها قال الحنابلة هي ما اشتمل على ثلاثة قبور فاكثر
49. 04:12واشتمل على ثلاثة قبور فاكثر قالوا لان هذه يصدق عليها
50. 04:18ان تسمى ايش? مقبرة اما ما دون ذلك
51. 04:22فلا تسمى مقبرة ولذلك من صلى
52. 04:26بين قبرين اثنين فقط فصلاته صحيحة هذا عند الحنابلة لماذا
53. 04:31قالوا لان لان هذه لا تسمى مقبرة
54. 04:35والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا المقبرة
55. 04:39الا المقبرة والمقبرة مفردها قبر
56. 04:43هكذا يقولون القول الثاني قالوا بان المقبرة هو المكان المعد لدفن الموتى سواء كان قبرا واحدا او اثنين فاكثر
57. 04:55وهذا اختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
58. 04:59فيذهب الى ان المقبرة هي الارض التي يدفن فيها الموت سواء كان قبرا واحدا او اثنين او اكثر. وهذا هو الصواب
59. 05:09وهذا هو الصواب لما ورد
60. 05:12ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
61. 05:15رأى انس بن مالك يصلي فناداه فقال القبر القبر
62. 05:20صرخ فيه ويقول القبر القبر
63. 05:22فما فهم انس فنظر الى السماء كأنه
64. 05:26يعتقد بانه يقوله القمر القمر
65. 05:29فقال له القبر القبر فتنحى انس
66. 05:32جانبا بعيدا عن القبر فدل هذا على ان
67. 05:37السلف رضي الله عنهم من الصحابة فمن بعدهم
68. 05:41يعدون القبر الواحد آآ ايضا
69. 05:45يعدون المقبرة لو اشتملت على ولو اشتملت على قبر على قبر واحد
70. 05:52والدليل على النهي عن الصلاة في المقبرة قول النبي صلى الله عليه وسلم
71. 06:00قول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة. والحمام
72. 06:06الا المقبرة والحمام فهذا نص صريح على
73. 06:10منع الصلاة في المقبرة. طيب ما هي العلة? اختلف العلماء في العلة
74. 06:16الى قولين اثنين. الاولى النجاسة
75. 06:19النجاسة قالوا لان المقبرة نجسة. حيث ان هذه الجثث
76. 06:24تستحيل الى التراب وتتحول ويحصل ويصدر منها الصديد والدماء وغير ذلك
77. 06:32فتتنجس التربة تتنجس التربة وهذه علة عليلة
78. 06:37القول الثاني سدا لذريعة الشرك
79. 06:41سدا لزريعة الشرك فالصلاة بين القبور
80. 06:46قد يعتقد او يعتقد فيها
81. 06:49او تكون وسيلة الى عبادتها
82. 06:52وهذا هو الذي بوبه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق وهو اختيار ابو العباس وابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين حفظهم الله تعالى. والمقصود بان
83. 07:04المنع من الصلاة بين القبور او او في المقابر
84. 07:08هو سدا لزريعة الشرك. وليس
85. 07:12النجاسة لان النبي صلى الله عليه وسلم
86. 07:15اصل مسجده كان حائشا وفيه قبور للمشركين فنبشت
87. 07:21وسويت قطعت قطع النخيل وسويت الارض وبني فيها مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
88. 07:29كذلك صلاة الجنازة تصح في المقابر ولو كانت نجسة لما صحت الصلاة
89. 07:35فيها. اذا هذه هي العلة
90. 07:38قال رحمه الله تعالى وحش
91. 07:40وحش وتضبط بالفتح والظم وحش وحش
92. 07:45والفتح افصح عند اهل العلم من اهل اللغة
93. 07:48عند اهل العلم من اهل اللغة. والحش
94. 07:51او الحج هو موضع قضاء الحاجة
95. 07:54لما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
96. 07:58ان هذه الحشوش محتضرة ان هذه الحشوش محتضرة يعني تحضرها الشياطين
97. 08:07والحش او الحش مكان النجاسات
98. 08:12فالانسان اذا اراد قضاء الحاجة دخل الحش او الحش
99. 08:17وهو الذي يسمى الان في مصطلح حين ايش
100. 08:20الحمام يسمونه الحمام او المرحاض
101. 08:23او التواليت ها او بيت الخلاء
102. 08:27هذا هو كله من اسماء الحش او
103. 08:30والحشوة لذلك يقضي الانسان حاجته تغوط ويتبول في هذا المكان. ولذلك الصلاة فيه باطلة
104. 08:38الصلاة فيه باطلة على قول المذهب. قالوا بان الصلاة في الحمام باطل. لماذا? لانهم موضعوا
105. 08:45النجاسة لان موضع النجاسة قال وحمام طبعا والحش
106. 08:53ايضا مما يدل على حرمة الصلاة فيه وبطلانها
107. 08:58ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يكن يذكر الله في في الحش
108. 09:04لم يكن يذكر الله في موضع قضاء الحاجة
109. 09:08حتى انه سلم عليه رجل فلم يرد عليه
110. 09:12فدل هذا على منع الذكر في الحمام
111. 09:15والصلاة اعظم الذكر فاذا منع الذكر باللسان فذكر اللسان والاقوال اولى
112. 09:22يعني يمتنع الصلاة في الحمام يعني في المرحاض
113. 09:28قال وحمام ما هو الحمام في لغة العرب
114. 09:33المغتسل مكان الاغتسال والحمامات كانت معروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
115. 09:39وهي المياه الساخنة المياه الساخنة
116. 09:43التي يغتسل بها النساء لوحدهن والرجال لوحدهم. هذه الحمامات
117. 09:51هي الاماكن المشتملة على الاحواض فيها ماء ساخن وفيها ماء بارد لكن الاصل يذهبون الى الماء الساخن
118. 09:59والعلة في ذلك ان هذه ان فيها كشف للعورات
119. 10:03العلة ان فيها كشف للعورات. وقيل ايضا لا تخلو من نجاسات
120. 10:09لا تخلو من نجاسة فمن يغتسل
121. 10:12يغلب ان يظهر ان يخرج منه شيء
122. 10:15ان يخرج منه شيء من بول او بعض الافرازات النجسة تخرج منه في هذا المكان. ولذلك جاء النص بالمنع من الصلاة فيه الحمام
123. 10:25الارض كلها مسجد الا المقبرة
124. 10:28والحمام. ذكروا هذه العلة. علة كشف العورات
125. 10:32وعلة ايش? غلبة وعلة مظنة النجاسة
126. 10:38قال واعطاني ابل واعطاني ابل
127. 10:43واعطاني الابل المقصود بالاعطان جمع معطى او معطن
128. 10:49وهي مبارك الابل قيل مباركها عند موارد
129. 10:53المياه قيل مباركها عند مواطن المياه
130. 10:58هذه هي مبارك معاطن الابل
131. 11:02تسمى معاطن ومبارك اه هذه كلها
132. 11:07للابل فالابل اذا شربت الماء وارتوت
133. 11:12بركة بركة قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
134. 11:17انه سئل عن الصلاة في مبارك الابل
135. 11:20فمنع قال لا سئل عن
136. 11:24الصلاة في مرابض الغنم? فقال نعم
137. 11:27وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا انه كان يصلي في مرابض الغنم
138. 11:32كان يصلي في مرابض الغنم ولم يكن يصلي في معاط
139. 11:36الابل ولم يكن يصلي في معاطن الابل. وايضا صح عنه كما مر معنا انه قال حينما سئل هل نتوضأ
140. 11:45من لحوم الغنم? قال لا
141. 11:46وسئل هل نتوضأ من لحوم الابل? قال نعم
142. 11:52والعلة في المنع من معاطن في الصلاة في معاطن الابل
143. 11:57قيل بانها تعبدية قالوا بانا تعبدية يعني تعبدنا الله جل وعلا به
144. 12:03وبالمناسبة حينما نذكر مسألة التعبد
145. 12:07ليس المقصود انه لا وجه
146. 12:10لهذا التحريم لا له وجه لكن لم يظهر لنا
147. 12:13هذه مهمة لان بعض الناس يعتقد اذا قلنا تعبدي انه لا وجه له ولا حكمة له لا
148. 12:20احيانا العلة تكون منصوصة واحيانا العلة تكون مستنبطة
149. 12:25واحيانا العلة تكون غير ظاهرة
150. 12:28حتى بالاستنباط ولذلك لها وجه لكن الله اعلم بها. فنقول الامر
151. 12:34تعبدي الامر تعبدي. وبعض العلماء ذهب الى ان
152. 12:39المقصود اي لان علة المنع
153. 12:43خشية الاذى خشية ان يتأذى المصلي
154. 12:47لان المصلي اذا صلى في مرابض الغنم
155. 12:51عفوا في في معاطن الابل ربما نفرت
156. 12:55فاذته هذي احد العلل وتنفر الابل لما ترى حركة المصلي
157. 13:01فتنفر فربما تؤذيه. فمنع منها النبي عليه الصلاة والسلام
158. 13:07والعلة الاخرى قالوا لان غالب الناس
159. 13:11يقضون حاجاتهم خلف الابل فينجسون المكان
160. 13:16لانهم كانوا يتخذونها حائشا او او حاجزا بينه وبين القبلة حائلا بينه وبين القبلة
161. 13:23الامر الثالث وهو الصواب ان
162. 13:27اماكن الابل هذه فيها الشياطين
163. 13:30لانه ورد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم
164. 13:34ان هذه الابل من الشياطين ان هذه الابل من الشياطين. وفي لفظ على ذروة كل بعير شيطان
165. 13:42وايضا خلقت من الشياطين جاءت جملة من الاحاديث تشير الى ان العلة هي وجود الشياطين
166. 13:50وجود الشياطين. هذه هي العلة وهذا التي نص عليها شيخ الاسلام ابن تيمية وهي وهي الصواب
167. 13:59ان ان العلة هي مكان
168. 14:02مكان ايش? الشياطين. ولذلك لما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتت النبي
169. 14:09صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
170. 14:11حينما ايقظهم حر الشمس ماذا قال
171. 14:14قال امرهم فخرجوا من هذا الوادي قال هذا مكان وفي لفظ واد حظركم فيه شيطان
172. 14:22حضركم فيه شيطان فلم يصلي فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم
173. 14:29والجمهور ذهبوا الى كراهية الصلاة في هذه الاماكن ولم يمنعوا منها
174. 14:36واما الحنابلة فيرون بطلان الصلاة في معاطن الابل
175. 14:42قال ومغصوب ومغصوب يعني لا تصح الصلاة في مغصوب وهذا ايضا من مفردات الحنابلة
176. 14:51فالصلاة في الارض المغصوبة عند الحنابلة
177. 14:57لا تصح لماذا? قالوا لان النهي يقتضي
178. 15:02الفساد ولا يجوز ان يتعبد المرء
179. 15:07بمعصية الله جل وعلا. لا يجوز له ان يتعبد بما فيه معصية لله
180. 15:12فغصب الارض فالصلاة في الارض المغصوبة
181. 15:16الصلاة في الارظ المغصوبة باطلة
182. 15:20عند الحنابلة والصواب كما قررنا في ابواب الطهارة
183. 15:24حينما مرظنا على الصلاة في
184. 15:27الماء المغصوب والثوب المغصوب قلنا ايش
185. 15:30طواب ماذا الصحة مع الكراهة مع الاثم
186. 15:34وذلك لانفكاك الجهة وذلك الانفكاك
187. 15:38الجهة قال واسطحتها يعني اسطحة ما مضى
188. 15:44مثل سطح المقبرة اذا كان لها سطح
189. 15:48او سطح الحش او الحش
190. 15:51او سطح الحمام هذي كلها
191. 15:55وكذلك الارض المغصوبة بعض العلماء بعض الشراح قال ومغصوب واسطحتها
192. 16:02يرجع الظمير الى اقرب مذكور لكن الظاهر بانه جمع. فقال واسطحتها يعني ما مظى
193. 16:09ما ما مضى المقصود بان اسطحة هذه التي مضت
194. 16:15تأخذ حكم ارضها لماذا? لان للقاعدة
195. 16:20ان للهواء حكم القرار هذه قاعدة ذكرناها
196. 16:25ان للهواء حكم القرار فالسطح له حكم الارض
197. 16:30فالسطح له حكم الارض فكما اننا ابطلنا الصلاة في المقبرة
198. 16:34وفي الحش وفي الحمام وفي اعطان الابل
199. 16:39وفي الارظ المغصوبة كذلك تبطل الصلاة
200. 16:42على اسطحتها لان للهواء حكم القرار
201. 16:47قال وتصح اليها وتصح اليها يعني الى
202. 16:51هذه الاشياء. الان عدم الصحة في ماذا
203. 16:56فيها اما فيها وعليها عدم الصحة فيها
204. 17:03وعليها. واما اليها فتصح فلو صلى رجل الى جهة المقبرة
205. 17:09او الى جهة قبر فالصلاة صحيحة
206. 17:12الى جهة الحش الحمام الارض المغصوبة
207. 17:17الى جهة معاطن الابل كلها صحيح
208. 17:20ولذلك الان لو طل رجل بينه وبين معاطن الابل
209. 17:25نصف متر نصف متر ما حكم الصلاة
210. 17:30صحيح لو صلى الى جهة الحمام
211. 17:33جهة باب الحمام اللي هو باب المرحاض
212. 17:36طلع صحيح لو صلى الى
213. 17:40جهة المقبرة صلاة صحيحة الطلاق صحيح
214. 17:44وكذلك الصلاة على اسطحتها فهي الصحيحة مثل ما قررنا فيما سبق
215. 17:50فالصلاة على ارض على سطح المقبرة وسط الحمام وسطح الحش
216. 17:56وسطح الارض كل هذه ايش
217. 17:58الصلاة عليها صحيحة الصلاة عليها صحيحة. لان قلنا بان الصلاة
218. 18:04على الارض النجسة اذا بينت
219. 18:08فهي صحيحة فهي صحيحة واما الصلاة اليها
220. 18:14فهي الصحيحة شيخ الاسلام رحمة الله عليه
221. 18:17ذهب الى ان الصلاة الى
222. 18:20الى المقبرة والى الحش باطلة مثل الصلاة
223. 18:25فيها مثل الصلاة فيها الا ان يكون هناك
224. 18:30حاجزا بينه وبينه كان يكون طريق هناك او جدار
225. 18:33مثلا جدار المقبرة بعض المقابر الان لها جدار او اغلب المقابر لها جدار قديما
226. 18:39لم يكن للمقابر جدار يعني ما ما تحوش تحوط
227. 18:44لا معروفة هذي ارض مقبرة
228. 18:46فيرى شيخ الاسلام بان الصلاة اليها
229. 18:49من دون وجود حاجز باطلة هي والحش
230. 18:53اما اذا وجد حاجز كطريق او جدار
231. 18:56فالصلاة صحيحة فالصلاة صحيحة اذا ولا تصح الصلاة في مقبرة
232. 19:04وحش وحمام واعطاني ابل ومغصوب واسطحتها وتصح اليها
233. 19:09وتصح اليه. ذكرت لكم الراجح قبل قليل
234. 19:13فيما يتعلق بالاراضي التي لا تصح الصلاة فيها
235. 19:18وانا اقتصرت على اثنين وهذا
236. 19:21القول الصواب لكن يضاف اليه اختيار المذهب وهو المفردات اعطاني الابل
237. 19:27وذلك لصحة النص فيه النبي عليه الصلاة والسلام
238. 19:32صح عنه حينما سئل عن الصلاة في اعطان الابل? قال لا
239. 19:36فهذا نص ظاهر على المنع من الصلاة في اعطان الابل. وعندنا الظابط الاخر ما هو
240. 19:42كل ارض نجسة كل مكان او بقعة نجسة فلا تصح الصلاة فيها
241. 19:49قال ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها
242. 19:52وتصح النافلة باستقبال شاخص منها
243. 19:58ولا تصح الفريضة في الكعبة
244. 20:01يعني لا تصح الصلاة المكتوبة داخل
245. 20:04الكعبة ولا فوق الكعبة لماذا
246. 20:08لان الله تعالى قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام
247. 20:13ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم واستقبل القبلة
248. 20:19وكل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
249. 20:23ذكر بانه كان اذا اراد صلاة الفريضة استقبله
250. 20:27الكعبة تقبل القبلة فاذا كان قريبا منها استقبل عينها واذا كان بعيدا عنها استقبل جهتها كما سيمر
251. 20:36ولذلك الذي يصلي داخل الكعبة
252. 20:39هل يصلي الى القبلة او الى جزء من القبلة
253. 20:42يصلي الى جزء من القبلة
254. 20:45ولذلك قالوا لا تصح الفريضة داخل الكعبة
255. 20:49ولا على سطحها فوق الكعبة لماذا
256. 20:55ها لان الهواء له حكم القرار
257. 20:59فحكم اعلاها مثل حكم اسفلها
258. 21:02حكم اعلاها مثل حكم اسفلها. قال وتصح النافلة باستقبال
259. 21:08تاخص منها لماذا استثنى النافلة هنا? لما
260. 21:13ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى داخل الكعبة
261. 21:19حديث عائشة حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل
262. 21:24الكعبة النافلة صلى ركعتين داخل الكعبة. ووصفت صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
263. 21:31داخل الكعبة وصفا دقيقا وقالوا بان
264. 21:35النوافل يسهل فيها النوافل يسهل فيها
265. 21:40اما الفرائض فلا ولذلك كل ما جاز
266. 21:46في الفرظ جاز في النفل الا ما خصه الدليل
267. 21:51ولذلك في النوافل جاء التسجيل فيها مثل ما ذكرت لكم في الدرس الماظي
268. 21:56مثل قضية عدم القيام مع القدرة في النفل
269. 22:00وعدم التوجه الى القبلة كذلك
270. 22:03وغير ذلك مما ذكرنا من الفروق. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى النافلة فيه داخل الكعبة
271. 22:13وهل الحجر من البيت نعم الجواب نعم لكن الحجر الموجود هذا ليس كله من البيت
272. 22:21وانما الذي من البيت ستة اذرع ستة اذرع
273. 22:25والذي من البيت ستة اذرع هذا الذراع
274. 22:28فمن من من جدار الكعبة
275. 22:31ستة اذرع ولذلك الحجر مقوس الان
276. 22:34مقوس وساتكلم بعد قليل في قضية استقبال القبلة
277. 22:39وخطأ بعض المصلين في استقبال الحجر
278. 22:42وانهم لا يستقبلون عين الكعبة
279. 22:45والمقصود بان صلاة النافلة في الحجر
280. 22:48اه جائزة اما في الفرض
281. 22:51فعلى المذهب بانها ايش غير صحيحة لا تصح
282. 22:55والصواب ما ذهب اليه جمع من اهل التحقيق
283. 22:58هو صحة صلاة الفريضة والنافلة في داخل الكعبة وعلى
284. 23:03وعلى سطحها اللي بيصلي على سطح الكعبة يخبرني ها
285. 23:08ها من يقدر حد يقدر
286. 23:13طيب ولو واحد نذر الان يقول نذرت لله ان اصلي على سطح الكعبة
287. 23:18بسهولة يجلدونها طيب المقصود بان هذا مما يذكره الفقهاء وكانوا قديما وبعض
288. 23:28الولاة قد ينذر يحصل من بعض الولاة وبعض ذوي الهيئة
289. 23:33يعني من من علية القوم قد ينذر ممكن يحصل هذا. والمقصود بان هذا مما يذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى
290. 23:42قال باستقبال شاخص منها الشاخص هو العمود الذي داخل الكعبة حتى يتجه الى جزء
291. 23:49من القبلة حتى يتجه الى جزء من القبلة لان
292. 23:53استقبال القبلة في النفل ليس شرطا استقبال القبلة في النفل
293. 23:59ليس شرطا طبعا اذا كان مسافرا راكبا ولم يكن نازلا
294. 24:03على ما سيمر باذن الله تعالى
295. 24:11قال رحمه الله تعالى ومنها يعني من شروط الصلاة
296. 24:15من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة
297. 24:19اقبال القبلة القبلة هي الكعبة
298. 24:23سميت قبلة لان المصلي يقابلها ويتجه اليها
299. 24:27والعبرة بالصدر لا بالوجه والوجه مكمل للصدر
300. 24:34معنى ان العبرة ان يتجه المصلي بصدره الى القبلة
301. 24:39واما الاتجاه بالوجه مع الصدر فهذا
302. 24:43من كمال استقبال القبلة من كمال استقبال القبلة
303. 24:47ولو اتجه الى القبلة بوجهه دون صدره
304. 24:52فلا يسمى مستقبلا صورة ذلك
305. 24:56ان يصلي المصلي الى جهة غير الكعبة
306. 25:00ويتجه بوجهه الى الكعبة هذا لا يسمى مستقبلا
307. 25:05القبلة ولذلك الوجه يتبع الصدر في مسألة استقبال القبلة
308. 25:11وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر
309. 25:14يستقبل بيت المقدس في مكة
310. 25:19ثم هاجر وبقي ستة عشر شهرا
311. 25:23يستقبل بيت المقدس وورد سبعة عشر وثمانية عشر
312. 25:29بعض العلماء من اهل التحقيق ارجع ذلك الى الكسور في الاشهر
313. 25:33وجعل المعنى كله صحيح سبعة عشر وثمانية عشر
314. 25:37قال من قال سبعة عشر شهرا
315. 25:40قال للكسور وان قال ثمانية عشر شهرا قال الكسر من
316. 25:45من اه الستة عشر والكسر من الثمانية عشر
317. 25:48والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
318. 25:51كان يستقبل بيت المقدس وكان يحب ذلك وكانت اليهود
319. 25:56تفرح بذلك ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء يتمنى قبلة ابراهيم
320. 26:03عليه السلام فانزل الله جل وعلا
321. 26:06قوله قد نرى تقلب وجهك في السماء
322. 26:10فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام
323. 26:16وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة
324. 26:21سيارة لوحة عجمان اربعة ثلاثة ثلاثة اربعة ثلاثة جي ام سي
325. 26:25جزاكم الله خير مسكر الطريق
326. 26:27طلع السيارة بارك الله فيكم
327. 26:30ولذلك قالت اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
328. 26:35غضب اليهود قالوا كيف ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
329. 26:39ولذلك قال تعالى لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبه
330. 26:45لذلك فضح الله اليهود حينما
331. 26:48ولى النبي صلى الله عليه وسلم وجهه
332. 26:50القبلة قبلة ابراهيم قبلة ابراهيم وهي الكعبة
333. 26:55وهي الكعبة قال استقبال القبلة فلا تصح بدونه الا لعاجز وهذا باجماع اهل العلم
334. 27:03محل اجماع بين اهل العلم
335. 27:05ان الصلاة لا تصح الا باستقبال
336. 27:09القبلة الا للعاجز الا للعالم مثل ايش العاجز
337. 27:13مثل المصلوب المصلوب الان على خشب على خشبة ما يستطيع يتوجه للقبلة. صلي على الحال التي هو عليه
338. 27:21كذلك المريض كذلك المريض الذي لا يستطيع التحول الى جهة القبلة
339. 27:28و ها اي نعم مثل المصلوب وهل ذكرناه
340. 27:35والمربوط كذلك هؤلاء كلهم لا يستطيعون
341. 27:38اذا لم يستطيعوا عجزوا فيسقط عنهم الاستقبال
342. 27:42ويقال لهم قال تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله
343. 27:47فاينما تولوا فثم وجه الله. اذا لا تصح اذا استقبال القبلة
344. 27:54شرط من شروط صحة الصلاة
345. 27:56فلا تصح بدونه الا لعاجز
346. 27:59اذا استثنى هنا العاجزة اولا
347. 28:03تثنى العاجز اولا. ثانيا ومتنفل راكب
348. 28:08سائل في سفر هذا الثاني
349. 28:11المتنفل السائر الراكب السائر في سفر
350. 28:16يعني يسقط عنه استقبال القبلة. اذا كانت
351. 28:21صلاته نفلا وكان مسافرا راكبا
352. 28:26اما اذا كان مقيما او عفوا كان يعني غير غير سائر
353. 28:34بمعنى نازل في الارض يشترط ان يستقبل القبلة يشترط في حقه ان يستقبل القبلة
354. 28:42لابد من استقباله القبلة والدليل على ذلك حديث جابر بن عبدالله انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته مسافرا
355. 28:53اينما اتجهت به راحلته لم يكن الى جهة القبلة
356. 28:56وكذلك حديث انس ابن مالك
357. 28:59انه رأى النبي وسلم كذا لو كان يصلي انس
358. 29:03على الراحلة على الراحلة اينما اتجهت به
359. 29:08ولاجل هذا نقول الان يجوز الصلاة
360. 29:11في الطائرة وفي الباخرة في الباص في القطار
361. 29:14فالسيارة اذا لم يكن سائقا
362. 29:17يجوز الصلاة ولو لم يتجه الى غير القبلة
363. 29:20يعني يجوز الى اي جهة
364. 29:22ما دام انه راكب مسافر
365. 29:25ما دام انه راكب مسافر. هكذا اشترط اهل العلم
366. 29:29اما اذا كان مقيما يعني راكب على الراحلة في البلد
367. 29:33او في السيارة في البلد او راكب الباص
368. 29:36او المترو او القطار او الترام مثلا هل يصلي
369. 29:41الى غير القبلة متنفل لا لماذا? لانه ليس بمسافر ومقيم هذا
370. 29:46هذا يتنقل داخل البلد تنقل داخل البلد وفي الغالب ان الذي في داخل البلد
371. 29:53لا يطول مشواره. مشوار قليل ما يطول
372. 29:56انما هو يعني زمن يسير بخلاف المسافر فيحتاج الى الصلاة
373. 30:01فيحتاج الى الصلاة ولذلك تسقط عنه يسقط عنه استقبال
374. 30:07القبلة يسقط عنه استقبال القبلة فيصلي على
375. 30:12على وسيلة النقل طلي على وسيلة النقل
376. 30:16قال ويلزمه افتتاح الصلاة اليها
377. 30:20هذا شرط الحنابلة انه بالنسبة لمن اراد ان يصلي
378. 30:24صلاة النفل الى غير القبلة
379. 30:27فاول ما يفعل ماذا? يتجه الى
380. 30:30الى القبلة اولا يفتتح الصلاة اليها
381. 30:34ثم اينما اتجهت به وسيلة النقل فلا يضره
382. 30:39ويستدلون لذلك بحديث ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
383. 30:46فيه انه استقبل القبلة يعني كبر الى جهة القبلة ثم
384. 30:51سارت به راحلته حيث اتجهت. هذا الحديث ضعيف لا يصح
385. 30:55اه اه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
386. 31:00والصواب انه لا يشترط استقبال القبلة في اولها. لا يشترط استقبال القبلة في اولها لان الشارع سهل في هذا ورخص فيه
387. 31:11ولم يثبت عندنا نص في انه يستقبل
388. 31:14القبلة اولا لكن ان استطاع الانسان
389. 31:18فالاحتياط والخروج من الخلاف اولى
390. 31:21وهو رجل الان جالس في الباص
391. 31:24والقبلة عن يمينه الان اصور لكم المسألة جالس في باص او قطار
392. 31:30والقبلة عن يمينه اه هل يصعب عليه ان يتجه الى القبلة? فيكبر ثم يرجع الى كرسيه
393. 31:36يصعب عليه? ما يكلفه شيء
394. 31:39ولذلك خروجا من الخلاف لا بأس ان يأتي
395. 31:42آآ التكبير مستقبلا القبلة ثم اينما اتجهت به وسيلة النقل فلا حرج عليه في ذلك سواء كانت طائرة او سيارة او باخرة او
396. 31:52وغير ذلك مما هو معلوم من وسائل النقل
397. 31:58قال وماش يعني ويلزم الماشي
398. 32:01ان يستفتح الصلاة التوجه الى القبلة
399. 32:06التوجه الى القبلة. وهل يصلي الماشي
400. 32:10الماشي هل يصلي يقولون المذهب نعم هل يجوز للماشي
401. 32:18المسافر ان يصلي يجوز للماشي المسافر ان يصلي صلاة النافلة
402. 32:25ما دام انه مسافر قالوا يستوي مع الراكب
403. 32:28لان السفر احيانا يكون على الاقدام
404. 32:30واحيانا نكون على وسائل النقل
405. 32:33قالوا ولا فرق ما دام انه
406. 32:36انه اه مسافر فانه ايضا يصلي ويتجه الى القبلة
407. 32:45قال ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها
408. 32:50الان عندنا فرق بين المسافر الماشي
409. 32:54والمسافر الراكب والمسافر الراكب اما المسافر الراكب فعلى المذهب
410. 33:02يلزمه شيء واحد في مسألة القبلة. ما هو
411. 33:06ان يفتتح الى جهته فقط
412. 33:09واما المسافر الماشي فانه يلزمه ثلاثة اشياء
413. 33:14الامر الاول ان يفتتح ان ان يفتتح الصلاة
414. 33:19بالاتجاه الى القبلة وثانيا ان يكون جهة الركوع والسجود
415. 33:25الى القبلة ان يكون جهة الركوع والسجود الى القبلة. لماذا فرقوا
416. 33:31قالوا لان هذا لا يشق على
417. 33:34الماشي بخلاف الراكب فانه يشق عليه
418. 33:39ولو قيل له اركع واسجد الى جهة القبلة
419. 33:43لشق عليه ذلك ولا لزمه ان ينزل عند كل ارادة ركوع
420. 33:49وسجود لانه لا يمكن السجود على الدابة مثلا او وسيلة النقل
421. 33:55بمثل هذه الصور ولذلك قالوا بان الماشي
422. 33:59الا يقدر او يستطيع على الركوع والسجود اليه
423. 34:05قال وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها
424. 34:09ومن بعد جهتها برظو من قرب من القبلة
425. 34:15اصابة عينه. وهذا باجماع اهل العلم
426. 34:18ان من كان قريبا من القبلة بحيث انه يشاهدها
427. 34:23ان يتجه الى عينها يعني الى عين القبلة
428. 34:27فمن صلى في داخل الحرم
429. 34:30الى جهة غير الكعبة فصلاته باطلة. لماذا
430. 34:34لانه خالف اجماع اهل العلم
431. 34:37في وجوب الصلاة الى عين الكعبة
432. 34:40لقول الله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام
433. 34:46يعني جهة المسجد الحرام والمسجد الحرام هنا
434. 34:49من معاني الكعبة لان المسجد الحرام
435. 34:54يرد على ثلاثة معاني المعنى الاول الكعبة
436. 34:59والمعنى الثالث المسجد مع الكعبة
437. 35:03والمعنى عفوا المعنى الثاني المسجد مع الكعبة
438. 35:07والمعنى الثالث مكة المكرمة الحرم يعني
439. 35:10الحرم كاملا. هذه هي المعاني التي يرد
440. 35:14آآ ترد في معنى المسجد الحرام
441. 35:18والصلاة الى الحجر كما ذكرت قبل قليل
442. 35:23صلاة الى جهة الكعبة بشرط ان يكون بالقدر
443. 35:28الذي ذكرته وهي ستة اذرع
444. 35:31ولذلك الان المسافة بين الطرف جدار الكعبة
445. 35:36الى اخر الحجر مسافة طويلة اكثر من ستة اذرع
446. 35:41تعلمون بان قريش لما انهدمت الكعبة
447. 35:46وذكرنا هذا في شرح الميئية
448. 35:48لما انهدمت الكعبة قرروا بناءها من مال حلال
449. 35:54حرموا ان يدخلوا فيها شيئا من الربا
450. 35:58او شيئا من الاموال المحرمة
451. 36:01قالوا لا يجوز فقصرت النفقة
452. 36:04ولذلك اخذوا من البيت ستة اذرع
453. 36:09اخذوا من البيت ستة اذرع
454. 36:12قام عبدالله بن الزبير ابان ولايته على الحجاز
455. 36:17فاعاد الكعبة على بناء ابراهيم
456. 36:20ثم نقضها عبد الملك ابن مروان ظنا منه بانه
457. 36:25زاد شيئا ليس من الكعبة. فقيل له في ذلك
458. 36:28فاستفتى العلماء فافتى الامام مالك وغيره بالحرمة حتى لا يصبح البيت
459. 36:34والعوبة بايدي الملوك قال يبقى على ما هو
460. 36:37عليه يبقى على ما هو عليه. وهذا المسمى الان الحجر حجر اسماعيل
461. 36:43هل هي تسمية شرعية? الجواب لا
462. 36:46هذه غير هذه لا تسمى لا يسمى بحجر ليست هذه التسمية الشرعية. قال حجر اسماعيل
463. 36:52لا وانما هو الجدار الهلالي هذا لكن العامة يطلقون عليه حجر اسماعيل
464. 36:58تعرفون العامة لهم اسماء كثيرة وللاسف
465. 37:00بعض الفقهاء ايضا يشاركونهم فيقررون هذا في مصنفاتهم
466. 37:05فيصبح كأنه من المسلمات مثل جبل الرحمة
467. 37:09اللي في عرفة هذا ليس ليست تسمية شرعية
468. 37:13قال جبل الرحمة هذا جبل الى
469. 37:17وليس جبل الرحم ما ما اسمه جبل الرحمة وليس هو وليس هناك نص
470. 37:22على ان هذا الجبل هو جبل الرحمة او او تنزل فيه الرحمات او كذا. ولم يصعده النبي عليه الصلاة والسلام
471. 37:29كذلك حجر اسماعيل هذا ليست التسمية شرعية
472. 37:34وانما تعارف الناس عليه قالوا سماها يعني شخص ثم
473. 37:39بدأت التسمية وهذا ليس هذا يسمى الحجر
474. 37:43اجر هو المكان المحجور المكان المحجور المضيق
475. 37:47المقصود بان من كان قريبا من الكعبة
476. 37:51ففرظه اصابة عينها فمن صلى الى غير جهتها الى غير عينها فصلاته باطلة
477. 37:58ومن بعد جهتها اذا بعد الانسان عنها سواء كان في مكة او خارج مكة
478. 38:06فالى جهتها لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
479. 38:11ما بين المشرق والمغرب قبلة
480. 38:14ما بين المشرق والمغرب قبلة هذي لاي جهة
481. 38:19جهة المدينة جهة المدينة وهذا نص عظيم على ان الانسان يتجه الى جهة
482. 38:26الى جهة القبلة فكلما ابتعد الانسان
483. 38:30عن مكة كلما اتسعت جهة القبلة
484. 38:34كلما ابتعد الانسان عن مكة اتسعت
485. 38:37جهة القبلة هكذا كلما ابتعد اصاب جهتها اصاب
486. 38:42جهتها ولذلك الانسان يصلي الى ماذا
487. 38:47الى جهة الكعبة فقط وبالمناسبة
488. 38:51يحصل هناك تنطع وتشدد عند كثير من الناس في قضية
489. 38:55التوجه الى القبلة حتى انهم يحدثون بلبلة
490. 39:00ويشارك هذا في بعض الناس ويكتب في هذا الكتابات
491. 39:03وهذا حقيقة من التعمق والتنطع
492. 39:06الذي ابته الشريعة ولذلك اهل العلم من اهل التحقيق يقولون
493. 39:11بقول النبي عليه الصلاة ما بين المشرق والمغرب قبلة
494. 39:16يكفينا دليل على التوجه الى هذه الجهة
495. 39:19ولا يلزم اصابة عين الكعبة وانت بعيد عنها. انما تصيب جهتها
496. 39:26ولذلك قال في حديث ابي ايوب
497. 39:29بقضية تدبار القبلة او استقباله في التخلي قال ولكن شرقوا او غربوا
498. 39:36ولكن شرقوا او غريبوا. هذا بالنسبة للمدينة. هذا بالنسبة للمدينة
499. 39:42في نهي النبي وسلم عن مسألة
500. 39:45استقبال القبلة او استدباره في بول او غاث ثم قال ولكن شرقوا
501. 39:51او غرب فهنا قال ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني ما بين هاتين الجهتين
502. 39:58كله قبلة وانت تصيب القبلة كلما ابتعدت عن
503. 40:02الكعبة لاجل هذا حقيقة تعاني كثير
504. 40:05من دائرات الاوقاف والشؤون الاسلامية وشؤون المساجد
505. 40:10تعاني حقيقة مغالطات من كثير من الناس
506. 40:13يعني بعض الناس الان خاصة مع وجود هذه الاجهزة
507. 40:16يحاسبك على السنتيمتر الواحد ويشغل يعني الجهات الرسمية ويشغلهم ويوقع الناس في شك ويبعث الوساوس والشكوك في صدور الناس. هذا غلط
508. 40:28هذا غلط هذا من التنطع
509. 40:30هذا من التنطع وقديما كان الناس يتجهون الى جهة المشرق
510. 40:34واحيانا يكون انحراف يعني كثيرة يعني انحراف لكن ليس الى جهة اخرى
511. 40:40وانما انحراف درجات انحراف درجة لكنه يصيب القبلة لانه الى
512. 40:45الى جهتها قال فان اخبره ثقة بيقين
513. 40:50او وجد محاريب اسلامية عمل بها
514. 40:53هذا هو ما اردت قوله
515. 40:57ان اخبره ثقة بيقين او وجد محاريب اسلامية عمل بها
516. 41:02فاذا التبست اختلطت القبلة على المصلي
517. 41:08ينظر فان اخبره ثقة سواء كان رجلا او امرأة حرا او عبدا
518. 41:14لكنه عالم بجهة القبلة اخبره وقال هذه القبلة
519. 41:19بيقين عمل بقوله عمل بقوله
520. 41:23فاذا قال له هذه هي جهة القبلة
521. 41:25يجب عليه ان يعمل بقوله ما دام انه ثقة
522. 41:29ويخرج غير الثقة يخرج الفاسق مثلا
523. 41:32او يخرج الصبي الصغير هؤلاء لا يؤخذ بقولهم
524. 41:37اما اذا اخبره ثقة في عمل بقوله
525. 41:41فيعمل بقوله او وجد محاريب اسلامية يعني كان في بلد
526. 41:46اه والتبست عليه القبلة اختلطت اشتبهت عليه القبلة ما يدري اين
527. 41:51يعمل بالمحاريب الاسلامية ما هي المحاريب الاسلامية
528. 41:56ايش المحارب يا اسلام المساجد يعني جهة قبلة المساجد
529. 42:02قبلة المساجد طيب هذا يسمى محراب هذا
530. 42:07تسمونه هذا ها طيب المحراب في لغة العرب ما هو
531. 42:12ها غرفة غرفة الصلاة غرفة الصلاة تسمى
532. 42:18محرابا دخل عليها زكريا المحراب يعني مكان الصلاة
533. 42:23اما هذي فما تسمى محاريب سميت محاريب
534. 42:27يعني في في الوقت الحالي
535. 42:29واول من احدث هذه المحارم من
536. 42:32عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه
537. 42:36هو الذي صنع هذه المحارب حتى لا تشتبه
538. 42:39بماذا? بالكنائس لما انتشر الاسلام وكذا
539. 42:44اه قالوا حتى لا تشتبه بالكنائس فصنعت هذه
540. 42:48المحاريب صنعت هذه اللي تسمى محاريب الان
541. 42:52ثم محارم ولذلك من كان في بلد فيه مساجد
542. 42:56ثم صلى مجتهدا غير ناظر
543. 43:01الى محاريب اسلامية فبان انه على غير القبلة اعاد
544. 43:06اعاد لماذا? لان المحاريب من اقوى العلامات على جهة القبلة
545. 43:13طيب اذا كانت هناك محاريب غير اسلامية
546. 43:16بان تكون كنائس في بلاد الغرب
547. 43:18الى جهة بيت المقدس الى القبلة يعمل بها
548. 43:21قال العلماء لا لا يعمل به
549. 43:23لا يعملون بالمحارم غير اسلامه
550. 43:26وانما العمل على المحاريب الإسلامية محاريب الإسلامية
551. 43:30ولذلك في بلاد الغرب من توجه الى بيت المقدس فانه متوجه الى
552. 43:35الى مكة الى مكة ولذلك قالوا لا لا يعمل بها وانما العمل
553. 43:40على المحاريب الاسلامية قال ويستدل عليها في السفر بالقطب والشمس والقمر ومنازلهما. يستدل ويستدل عليها. الظمير في عليه يعود الى القبلة
554. 43:53في السفر اما في الحضر
555. 43:57فيستدل بماذا? بشيئين بخبر ثقة
556. 44:01بيقين وبالمحارب الاسلامية اما في السفر
557. 44:06فيستدل عليها بعلامات منها بالقطب
558. 44:11هو القطب هذا هو نجم
559. 44:14بين الجدي وبين الفرقدين وهو معروف قطب معروف
560. 44:20لا يرى الا بصعوبة لا يرى الا
561. 44:24بصعوبة قالوا بان من كان في بلاد الشام وضعه
562. 44:31خلف رأسه فتكون القبلة امامه يضع القطب هذا خلف رأسه فتكون القبلة امامه
563. 44:38واما اذا كان في مصر فيضعه على كتفه الايسر
564. 44:42واما اذا كان في العراق
565. 44:44فيضعه على كتفه الايمن هكذا يقولون
566. 44:48وهذا بالتجربة معلوم قال والشمس والقمر ومنازلهما
567. 44:56لان الشمس والقمر يغربان في جهة واحدة ويطلعان من جهة واحدة. ولذلك يستدل بهما على
568. 45:06على القبلة فيغربان الى فيغربان
569. 45:11الى جهة الغروب فيعلم من كان في الشرق
570. 45:14من كان في الشرق يعلم القبلة بمغيب
571. 45:18مغيب الشمس وبطلوعها كذلك هناك بعض العلامات
572. 45:24التي يستدل بها الفقهاء ويذكرها الفقهاء منها
573. 45:28مصب الانهار يقولون فجميع الانهار تصب الى
574. 45:33جهة الكعبة الا نهران العاصي والمقلوب
575. 45:38العاصي في بلاد الشام والمقلوب في خراسان
576. 45:42قالوا لذلك سمي بالعاصي والمقلوب لانهما
577. 45:46يأتيان عكسا وقيل ايضا بالرياح
578. 45:52الرياح لكن اقوى العلامات القطب واظعفها الرياح
579. 45:58اقوى العلامات القطب واضعفها الرياح والان ولله الحمد يعني توفرت
580. 46:06اجهزة لتحديد القبلة قد لا تخلو منها سيارة او لا يخلو منها جيب مثل هذه الاجهزة الان
581. 46:14المحمول الان فيها البوصلة هذي التي تدل على جهة
582. 46:20القبلة فهذه يعمل بها ايضا
583. 46:23هذي يعني جيدة ويعمل بها
584. 46:26لذلك الان الان الناس يجهلون قضايا النجوم
585. 46:31والاشياء الفلكية هل يجهلون اغلب الناس يجهلون
586. 46:34مع ان الله جل وعلا قال وعلامات
587. 46:37وبالنجم هم يهتدوا فالله جل وعلا خلق النجوم لثلاث
588. 46:42منها انها علامات على الجهات والاماكن يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
589. 46:50لكن الناس الان اغلب الناس يجهلون هذا الامر
590. 46:54بذلك عنايتهم بالتقنات هذه والاجهزة اكثر من عنايتهم بمسألة
591. 47:00النجوم والنظر فيها من باب التسيير يعني النظر
592. 47:05لاجل معرفة الجهات قال وان اجتهد مجتهدان
593. 47:14فاختلف جهة لم يتبع احدهما الاخر
594. 47:19وان اجتهد مجتهدان مجتهدان في ماذا
595. 47:24في علامات القبلة يعني عندهم
596. 47:26عناية وعلم وفهم في جهة القبلة
597. 47:31اجتهد كان مسافرين فاجتهدا ولكنهما اختلفا
598. 47:37هذا يقول الجهة ترك وهذا يقول الجهة غرب
599. 47:40لا يجوز لاحدهما ان يتبع الاخر
600. 47:43لماذا لان المجتهد انما اجتهد
601. 47:49بما يمتلك من ادوات ولذلك لو صلى
602. 47:53فان صلاته صحيحة صلاة فان صلاته صحيحة لانه
603. 48:00اعمل فكره وبذل وسعه للوصول الى الحق
604. 48:05واما الاخر فكذلك ولذلك صلاته صحيحة ولو كانت الى غير جهة القبلة
605. 48:13لماذا لانه اجتهد في ذلك بذل وسعه
606. 48:17والشريعة امرت ببذل للوصول الى الحق
607. 48:21فلا يجوز لاحدهما ان يقلد الاخر
608. 48:24قال ويتبع المقلد اوثقهما عنده
609. 48:28فاذا كان هناك شخص ثالث معهما
610. 48:30ولكنه غير مجتهد وانما مقلد
611. 48:34فانه يتبع من? يتبع اوثق هذين المجتهدين عنده
612. 48:40وهذه تعرف بعلامات كأن يذكر مثلا
613. 48:43ما يدل على جهة القبلة
614. 48:46او يذكر ادلة على ذلك فيطمئن له المقلد
615. 48:50قال ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد قضى ان وجد من يقلده
616. 48:57ومن صلى بغير اجتهاد اذا كان مجتهدا
617. 49:01صلى بغير اجتهاد. قال ما يحتاج يجتهد. اكيد القبلة هنا
618. 49:05او مقلد لم يقلد المجتهد
619. 49:08مع وجوده فانهما يقظيان فانهما
620. 49:14يقضيان حتى ولو اصابا القبلة
621. 49:17لو ان مجتهدا اشتبهت عليه القبلة
622. 49:21ثم قال ما في حاجة ان نجتهد. اكيد القبلة الى هذه الجهة
623. 49:26فصلى اليها فتبين انه اصاب القبلة
624. 49:30ما حكم صلاتي باطلة لماذا
625. 49:34لانه لم يجتهد ما بذل وسعه
626. 49:36القاعدة الشرعية ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
627. 49:41فهو ما بذل الوسيلة الواجبة للوصول الى الواجب
628. 49:45كذلك المقلد قال ما في حاجة اقلد
629. 49:48يكفي انني اصلي والله غفور رحيم مثل ما يقول العامة
630. 49:52الله غفور رحيم والله اعلم بالنيات
631. 49:56ويصلي مثلا ما حكم صلاتي? باطل لماذا? لانه ما قلد حتى لو اصابه
632. 50:02القبلة قال ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة
633. 50:07ويصلي بالثاني ولا يقضي ما صلى بالاول
634. 50:12ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة
635. 50:16الان رجل مسافر فالتبست عليه اشتبهت عليه القبلة في صلاة الظهر
636. 50:22اشتبهت عليه فاجتهد فقال هذه القبلة
637. 50:25ثم دخلت صلاة العصر هل يعمل بالاجتهاد الاول? المذهب لا. يقول ما يجد ما يعمل بالاجتهاد الاول. لماذا
638. 50:33لان الاجتهاد الاول ليس يقين
639. 50:36وانما غلب الظن غلب على ظنه
640. 50:40فيحتاج الى ان يجتهد اجتهادا ثانيا
641. 50:44للصلاة الثانية لكل صلاة يجتهد لكل صلاة
642. 50:48يجتهد لكل صلاة فاذا تبين له
643. 50:52باجتهاده الثاني ان صلاته الاولى الى غير القبلة
644. 50:57هل يعيد? لا. الجواب لا يعيد. لا يقضي
645. 51:01قال لا يقضي لماذا? لانه فات وقت صلاة الاولى
646. 51:04قال ولا يقضي ولا يقضي ما صلى بالاول
647. 51:08ولا يقضي ما صلى بالاول. هذا هو المذهب انه يجتهد لكل صلاة
648. 51:13والصواب هو اختيار شيخ الاسلام وجمع
649. 51:16من اهل العلم من مشايخنا
650. 51:18على انه لا يجتهد مرة ثانية
651. 51:21فيكفيه اجتهاد واحد لان الصلوات الخمس كلها الى قبلة واحدة فيكفيها عمل واحد
652. 51:28وهو الاجتهاد الاول ولذلك الان تجدون بعظ الناس اذا طلعوا للبر مثلا او للبحر
653. 51:37واشتبهت عليهم القبلة يجتهدون يجتهدون ثم يصلون. اذا جاء وقت الثانية وش يسوون
654. 51:45يصلون على نفس الجهة يصلون الى نفس الجهة
655. 51:49كذلك عمل الناس الان خاصة من يجتهد
656. 51:54المكتفون بشخص واحد في الغالب انهم لا يختلفون
657. 51:58في الغالب انهم لا يختلفون فيقولون اذا قال شخص مثلا ثقة عندهم
658. 52:04وقال والله هذه الجهة عملوا به حتى لو كانوا مجتهدين كلهم
659. 52:09وهذا هو الصواب لو قال مجتهد واحد منهم بان هذه هي القبلة كفى
660. 52:14كفى الا اذا قال شخص من المجتهدين بان هذه ليست القبلة
661. 52:19وعنده امارات وعلامات وقرائن ودلائل على ان القبلة على عكس ذلك
662. 52:25انه لا يجوز ان يعمل
663. 52:27اجتهاد البقية. اما اذا كان الاختلاف في
664. 52:30درجة من درجات القبلة فهذا لا يظر
665. 52:33هذا لا يظر قال رحمه الله تعالى ومنها النية
666. 52:41يعني هذا هو الشرط الخامس من شروط
667. 52:48لا السادس وهذا هو الشرط السادس من شروط صحة
668. 52:52الصلاة الشرط الاخير قال النية
669. 52:56النية لغة العزم والقصد والام
670. 53:02هذه النية النية هي القصد
671. 53:07والعزم القصد والعزم وكل من
672. 53:14عزم وقصد شيئا فهو ناويه
673. 53:17كل من عزم وقصد شيئا فهو ناوي
674. 53:21والنية شرط من شروط صحة
675. 53:25العبادات جميعا ونحن الان في ابواب
676. 53:28الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
677. 53:34يعني انما الاعمال وصحة وفسادا بالنيات
678. 53:38فمن كانت نيته سليمة وصحيحة فصلاته صحيحة وعبادته صحيحة
679. 53:43ومن كانت خلاف ذلك فعبادته باطلة
680. 53:47عبادته باطل والنية شرط عند الحنابلة وفرض عند غيرهم
681. 53:55عند عند بعض الفقهاء ويوافق الحنابلة جمع من من الفقهاء الاخرين يوافقونهم في ان النية شرط
682. 54:02من شروط صحة الصلاة وبعض العلماء يرى بان النية فرض
683. 54:08من فروض الصلوات وليست شرطا
684. 54:11وهل لهذا الخلاف من اثر
685. 54:14اسألكم انا هل هناك لهذا الخلاف اثر? اذا قلنا شرط وقلنا فرض
686. 54:23ها ابو عبد الله او عكست
687. 54:33ايوة اذا كان شرطا يلزم ان تكون ايش
688. 54:38من اول العمل الى اخره
689. 54:40واذا كانت فرضا يكفي ايقاعها مرة واحدة
690. 54:47بمعنى انه لو لم يستصحبها الى اخر العمل لا تضر
691. 54:50ولو لم يستصعبها الى اخر العمل لا يظر
692. 54:54اذا النية شرط من شروط صحة
693. 54:58الصلاة لقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
694. 55:04لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية في لفظ بالنيات
695. 55:09والنية تنقسم الى قسمين او النية
696. 55:12الكلام فيها في امرين نية المعمول له ونية العمل
697. 55:19اما نية المعمول له فالمقصود بها الاخلاص
698. 55:23وهذه لا تبحث في ابواب الفقه
699. 55:26وانما تبحث في ابواب سلوك واعمال القلوب
700. 55:31طلوك واعمال القلوب مثل ما بحث
701. 55:33شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم في مدارس السالكين وابن الجوزي وغيرهم
702. 55:39كرون مسائل اعمال القلوب واما نية العمل فالمقصود فيه نية العبادة
703. 55:45نية العبادة وشرعت النية لامرين
704. 55:49الاول تمييز العبادات عن العادات
705. 55:53او تمييز العادات عن العبادات
706. 55:55والثاني تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
707. 55:59فبعض العبادات تشتبه بالعادات او بعض العادات العادات لها صورة العبادة
708. 56:05مثل الغسل ومثل الامتناع عن الطعام والشراب ومثل المكث في المسجد
709. 56:12وغير ذلك لها صورة العبادة
710. 56:15فالذي يميز العبادة من العادة هي النية
711. 56:19وكذلك رتب العبادات التمييز بين الفرض
712. 56:22والنفل وبين المقضية والمؤداة وبين المنذورة
713. 56:27وغيرها هذا كله مما الذي يميزه هي هو النية
714. 56:32والذي يميزه هو النية قال رحمه الله تعالى
715. 56:39طبعا النية قبل ان انتقل محلها القلب لانها من اعمال القلوب
716. 56:43النية من اعمال القلوب وليست من اعمال الالسن
717. 56:48ولذلك جماهير اهل العلم على ان النية محلها القلب
718. 56:52ونتلفظ بها بدعة وما عرف التلفظ بالنية
719. 56:57الا آآ ويذكر التلفظ بالنية عند الشافعية
720. 57:03وهو تخريج لبعض فقهاء الشافعية المتأخرين
721. 57:07قولا للامام خرج قولا للامام الشافعي على ان
722. 57:12على ان الصلاة اولها النطق
723. 57:16فظنوا بانه يقصد النية وهذا تخريج ضعيف رده النووي
724. 57:21من ائمة الشافعية وغيره من اهل العلم
725. 57:24ولذلك ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
726. 57:28فانه لا يعرف عن احد من الائمة
727. 57:31انه قال بمشروعية النطق بالنية
728. 57:34وانما هذي من اعمال القلوب
729. 57:37من اعمال القلوب وليست من اعمال
730. 57:40اللسان فتنبهوا لهذا لذا قال العلماء التلفظ بالنية بدعة
731. 57:46التلفظ بالنية بدعة قال فيجب ان ينوي
732. 57:51عين صلاة معينة ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن
733. 57:58فيجب ان ينوي عين صلاة معينة هذا هو المذهب
734. 58:04يعني اذا اراد ان يصلي
735. 58:06يجب عليه ان ينوي عين هذه الصلاة
736. 58:11وان يعينها ان يعين هذه الصلاة
737. 58:14يعني صلاة الظهر فاذا اراد ان يصلي يجب عليه ان ينوي ان هذه هي صلاة الظهر
738. 58:21هي صلاة الظهر هذي صلاة العصر
739. 58:23هذا الوتر مثلا هذه الراتبة
740. 58:26وهكذا هذا هو المذهب والصواب
741. 58:30خلاف ذلك انه ينوي نية
742. 58:32فرض الوقت ينوي نية فرظ الوقت
743. 58:37هذا هو المشروع ولا يلزم تعيين
744. 58:40اين الصلاة لا يلزم ان يعين عين الصلاة
745. 58:44اظرب لكم مثال رجل الان
746. 58:51نكمل بعد الاذان ان شاء الله
747. 58:59الحمد لله قال رحمه الله تعالى
748. 59:02فيجب ان ينوي عين صلاة معينة
749. 59:06ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن
750. 59:10ذكرت لكم بان المذهب على انه يجب ان يعين الصلاة المعينة
751. 59:15فاذا قام يصلي نوى بقلبه ان هذه الصلاة هي صلاة الظهر
752. 59:21او ان هذه صلاة العصر او المغرب او العشاء او الفجر
753. 59:24والصواب كما ذكرت لكم بانه لا يلزم ولا يجب
754. 59:28ان يعين الصلاة المعينة وانما يعين فرض الوقت
755. 59:32انما يعين فرظ الوقت قد وعدتكم بمثال لتتضح به الصورة
756. 59:40فلو ان رجلا دخل الان صلاة العشاء
757. 59:44وادرك الامام راكعا فمن الاستعجال دخل
758. 59:48بنية اداء الفرض ولم يستحضر
759. 59:52صلاة العشاء. ما حكمه على المذهب
760. 59:56ان صلاته باطلة لماذا انه لم يعين عين الصلاة
761. 1:00:00لم يعين عين الصلاة والصواب
762. 1:00:03بان له ذلك بان عفوا والصواب بان صلاته صحيحة
763. 1:00:08لانه نوى الفرض ولا احد يقول ابدا بان هذا الذي دخل المسجد
764. 1:00:13انما ناو صلاة النفل مثلا والصلاة قائمة دخل مع صلاة الجماعة
765. 1:00:20يقال والله هذا نوى النفل مثلا لا يمكن ابدا وانما هو ناوي
766. 1:00:25فرض الوقت ولذلك هذا من التسهيل على الناس
767. 1:00:29تجد الان بعض الموسوسين اذا جاء في الصلاة
768. 1:00:32عند التكبيرة ماذا يفعل يفعل افعال شنيعة يقف فيكبر
769. 1:00:38ثم يعيد التكبير ويزعج نفسه واعضاءه
770. 1:00:41وربما احتبس الدم في وجهه وانعقد جبينه
771. 1:00:45وسوسة الاستحضار انه يريد ان يصلي هذا هذه الصلاة
772. 1:00:51المعينة وبعضهم يقول ايش كما سيأتي يقول نويت يجهر بالنية يقول نويت ان اصلي خلف هذا الامام صلاة العشاء
773. 1:01:03حاضرا اربع ركعات مقتديا بهذا الامام مستقبلا القبلة
774. 1:01:08ثم يأتي بكلام ثم يقول الله اكبر بعد ذلك وهذا مما
775. 1:01:12لم يأذن به الله ولم يبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
776. 1:01:15هذا من البدع المخالفات وهذا من التعسير على الناس وايقاعهم في الحرج
777. 1:01:21طعن في الحرج ومن يفتي بذلك فانه يعسر على الناس
778. 1:01:25انظر الى سماحة الشريعة ويسرها
779. 1:01:28وكلما نزع الانسان الى الدليل واقترب من النص
780. 1:01:31كلما كان قريبا من الحق
781. 1:01:35والشريعة يسر وفيها سماحة ولله الحمد
782. 1:01:38ولذلك الان لو سألك شخص يقول انا والله دخلت
783. 1:01:41صلاة العشاء وناوي اصلي الفرض
784. 1:01:44لكني ما عينت النية في قلبي ماذا تقول له? تقول صلاتك صحيحة والحمد لله
785. 1:01:49صلاتك صحيحة والحمد لله قال ولا يشترط في الفرظ
786. 1:01:56يعني الذي يريد ان يؤديه
787. 1:01:59لا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن
788. 1:02:04يعني لا يلزم بانه ينوي هذه اداء وهذه قضاء
789. 1:02:09وهذه وهذا اه اه وهذه وهذا نفل وهذه كذا ينوي طبعا النفل المطلق ينوي بذلك في يعين ذلك في نيته لا هذا كله
790. 1:02:22مما مما لا يشترط ولذلك العلماء حينما
791. 1:02:28ذكروا ذلك قالوا حتى تتميز
792. 1:02:31صلاة البالغ عن صلاة الصبي
793. 1:02:34لان صلاة الصبي تكون نفلا فريضة الصبي في حقه ايش? نافلة
794. 1:02:40الذي لم يبلغ فريضته نافلة
795. 1:02:43فقالوا حتى تتميز حتى تتميز ولذلك الان لو ان شخصا
796. 1:02:50قام ليصلي صلاة اداء يعني رجل الان
797. 1:02:56تيقظ الفجر ولم يذهب الى المسجد
798. 1:02:58فقام فصلى صلاة الصبح بنية الاداء
799. 1:03:02ثم تبين بان الوقت قد خرج طلعت الشمس
800. 1:03:08هل يطالب بالاعادة ما يطالب بالاعادة مع انه لم يعين ايش
801. 1:03:13انها قضاء انها قضاء او شخص الان
802. 1:03:18صلى العشاء وبعد صلاة العشاء تبين بانه على غير طهارة
803. 1:03:24فيذهب فيعيد الاعادة ما هي تكرار الصلاة في وقتها
804. 1:03:29بخلاف القضاء القضاء الاتيان بالصلاة بعد خروج وقتها
805. 1:03:35طيب هل يلزم يلزم منه ان ان ينوي نية الاعادة
806. 1:03:39قل له تعال انوي نية الاعادة لا
807. 1:03:41لا ينوي نية الاعادة. كذلك لو ان شخصا
808. 1:03:45ظن بان الوقت قد طلع
809. 1:03:48فنوى بهذه الصلاة ايش القضاء
810. 1:03:52قال خرج وقته فتبين بان الوقت ايش
811. 1:03:55ما زال موجودا فهل يطالب باعادة الصلاة
812. 1:03:59لا لماذا لانه يكفيني النية نية فريضة الوقت
813. 1:04:08قال وينوي مع التحريمة ينوي مع التحريمة
814. 1:04:15النية آآ لها احكام من ذلك
815. 1:04:22انها تتقدم انها من السنة ان تتقدم
816. 1:04:27على العبادة بوقت يسير ان تتقدم على العبادة بوقت
817. 1:04:33يسير ولذلك قال وينوي معه
818. 1:04:36التحريم وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت
819. 1:04:40فالاصل ان النية تكون مقارنة
820. 1:04:44للتحريم ما معنى التحريمة يعني تكبيرة الاحرام
821. 1:04:48هذا هو الاصل يعني لما يأتي
822. 1:04:52ليكبر يجعل النية في اول التكبير
823. 1:04:56فهو حينما يرفع يده هكذا قائلا
824. 1:04:59الله اكبر يكون قد تواطأ اللسان مع القلب
825. 1:05:02فالقلب نوى واللسان عبر بالتحريم هذي بالدخول في التحريم. قال
826. 1:05:09ويجوز وله تقديمها عليها بزمن
827. 1:05:15يسيرا في الوقت يعني له ان يقدم ان يقدم النية على تكبيرة الاحرام بزمن نسب
828. 1:05:22يعني الان قال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
829. 1:05:28فنوى الان نوى دقيقة ثم او دقيقتين ثم كبر
830. 1:05:34يجوز يجوز ان يقدم النية بزمن يسير لماذا
831. 1:05:39قالوا لان هذا الزمن اليسير لا يتصور فيه
832. 1:05:44فسخ النية ولا يتصور ان ينشغل المصلي عن نيته هذا هو المذهب
833. 1:05:50والصواب جواز تقديم النية ولو بزمن طويل
834. 1:05:57جواز تقديم النية ولو بزمن
835. 1:06:01طويل ما لم يفسخ ما لم يفسخ النية
836. 1:06:05لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الانسان اذا خرج من بيته متطهرا فهو في صلاة ما انتظر الصلاة
837. 1:06:14ما انتظر الصلاة ولذلك اذا نوى الانسان
838. 1:06:18الصلاة وقدم النية بزمن لو قبلها بساعة او نصف ساعة
839. 1:06:24ما دام انه في الوقت على قول بعض اهل العلم وبعض العلماء قالوا ولو قبل الوقت
840. 1:06:30فان هذا فان النية وقعت موقعها الصحيح
841. 1:06:36فلو ان شخصا في بيته نوى
842. 1:06:38صلاة العشاء وجاء الى المسجد
843. 1:06:40فانه ما زال في نية الصلاة
844. 1:06:42فلا يحتاج ان يستحضرها عند تكبيرة الاحرام
845. 1:06:46قالوا ما في حاجة وهذا هو الصواب
846. 1:06:48لان النية عمل واحد النية
847. 1:06:51عمل واحد فلا يتجزأ. فاذا نواه في
848. 1:06:55في اول الامر فنيته باقية ما لم يفسخها
849. 1:07:01اذا فسخ النية بطلت يحتاج الى ان يستأنف نية
850. 1:07:05جديدة قال فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلت
851. 1:07:13فان قطعها يعني النية في اثناء الصلاة
852. 1:07:16او تردد بطلت. عندنا الان
853. 1:07:20من مسائل النية اذا قطع الانسان النية اثناء الصلاة
854. 1:07:26ما حكم الصلاة? باطل. يعني شخص الان اثناء الصلاة
855. 1:07:30قطع النية وقطع النية يكون بماذا
856. 1:07:34يكون برفضها او يكون مثلا بعمل
857. 1:07:38ليس هو من جنس الصلاة
858. 1:07:42فيكون قد قطع النية فالصلاة باطلة
859. 1:07:45الثاني اذا تردد في هذه النية
860. 1:07:49اذا تردد في هذه النية
861. 1:07:51هل يمضي فيها ام يقطعها
862. 1:07:54المذهب على ان الصلاة تبطل
863. 1:07:58لماذا? قالوا لان هذا مخالف للعزم
864. 1:08:02والنية عزم وقصد وهذا مخالف والصواب
865. 1:08:07بان التردد لا لا يبطل الصلاة
866. 1:08:12الصواب بان التردد لا يبطل الصلاة
867. 1:08:14مثال ذلك رجل الان في الصلاة
868. 1:08:19ثم بدا له ان يقطع الصلاة تردد
869. 1:08:24يقول اقطع الصلاة ام لا
870. 1:08:26شخص يطرق الباب او الهاتف يرن
871. 1:08:30او مثلا امه تناديه فتردد
872. 1:08:34يقطع الصلاة ولا لا? يقول اقطعها او لا اقطعها
873. 1:08:39المذهب على انه ماذا تبطل الصلاة لماذا
874. 1:08:43قالوا لانه لان النية عزم
875. 1:08:46والتردد هذا منافي للعزم والصواب بانه بان صلاته صحيحة
876. 1:08:52لماذا? لان النية اقوى من التردد. فالاصل بقاء النية
877. 1:08:58والتردد طارئ تردد هنا ضعيف يقوم مقام الشك
878. 1:09:03امام اليقين فلا تبطل صلاته
879. 1:09:07ولذلك قال جريج كما في مسلم يا ربي امي وصلاتي
880. 1:09:12قل يا رب امي وصلت تردد
881. 1:09:15تردد ثم مضى في صلاته
882. 1:09:18ثم مضى في صلاته المسألة الثالثة الشك في النية
883. 1:09:25اذا شك في النية مثلا هل نوى ام لا
884. 1:09:28الاصل عدم النية يقولون الاصل
885. 1:09:32عدم النية ولذلك قالوا تبطل صلاته
886. 1:09:36لماذا? لان اليقين لا يزول بالشك
887. 1:09:40فاليقين اين هو الان عدم النية قالوا لان الاصل
888. 1:09:45عدم النية والنية طارئة فاصبحت فاصبح هنا النية ايش
889. 1:09:51النية مشكوك فيها اصبح وجود النية مشكوفا فيه ولا الاصل عدمه
890. 1:09:58لكن هذه المسألة ليس على اطلاق
891. 1:10:00فان كان هذا الرجل موسوسا
892. 1:10:04او كان مترددا مثلا فانه يقال له بان الاصل انك نويت
893. 1:10:12قال بان الاصل انك نويت والشك هذا مطروح
894. 1:10:17لا قيمة له فتبقى على نيتك
895. 1:10:21في قاعدة عندنا ايضا مهمة وهي ان الشك اثناء العبادة مطروح
896. 1:10:26قالوا وهذا من جنسه. كونوا
897. 1:10:29شكه مطروحا ولا قيمة له
898. 1:10:34قال وانقلب منفرد فرضه نفلا في وقته المتسع
899. 1:10:39جاز الان يتحدث عن عن مجموعة من الصور
900. 1:10:45في قلب النية قلب النية
901. 1:10:48قال وانقلب منفرد فرضه نفلا في وقته المتسع
902. 1:10:54جاز رجل الان يصلي صلاة الظهر
903. 1:10:58او صلاة العشا لوحده فسمع
904. 1:11:04جماعة تقيم الصلاة فاحب ان يحصل اجر الجماعة
905. 1:11:10فقلب نيته من فرض الى نفل
906. 1:11:14مع وجود وقت متسع لصلاة الفرض لصلاة الجماعة مثلا
907. 1:11:20للصلاة هذه يكون هناك وقت متسع
908. 1:11:23فما الحكم صح ذلك يجوز ذلك
909. 1:11:28يجوز الانتقال من الفرض الى النفل
910. 1:11:34تجوز الانتقال من الفرظ الى النفل بشرط
911. 1:11:37ان يكون في وقت الفرض المتسع
912. 1:11:40اما اذا كان الوقت ضيقا
913. 1:11:43بحيث انه لا يدرك ركعة
914. 1:11:46قبل خروج الوقت فلا يجوز ان يقلب نيته
915. 1:11:52قال وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا
916. 1:11:56ان انتقل من بنية اذا انتقل بنية من فرض
917. 1:12:01الى فرض بطلتا. رجل الان يصلي
918. 1:12:05صلاة العصر وفي اثناء الصلاة بعد ما كبر
919. 1:12:10تذكر انه ما صلى الظهر
920. 1:12:13فقلب النية من الظهر الى العصر
921. 1:12:17من العصر الى الظهر من العصر
922. 1:12:20الى الظهر. ما حكم صلاته? باطلا. لماذا
923. 1:12:25قريبين عهد باخسر المختصرات ابو عبد الرحمن
924. 1:12:30ها وغير النية لكني مع التعليل
925. 1:12:34ها ها ايه احسنت بارك الله فيك
926. 1:12:54هذه لا لان الصلاة الثانية لم تنعقد بعد
927. 1:13:00الصلاة الثانية لم تنعقد ولذلك
928. 1:13:03هو ابطل الاولى التي كان فيها
929. 1:13:07ثم لم يدخل في الثانية اصلا
930. 1:13:10لانه الثاني يشترط لها ايش
931. 1:13:12النية النية في اولها النية في اوله ولذلك قال العلماء بالنسبة لصور الانتقال
932. 1:13:20بين الصلوات على اربعة اقسام
933. 1:13:23قسمان جائزان صحيح ان وقسمان باطلان
934. 1:13:27القسم الاول الانتقال من معين الى مطلق
935. 1:13:33هذا الصحيح صورته هذي اللي ذكرناها قبل قليل من الفرض الى
936. 1:13:39الى النفل من الفرض الى النفل
937. 1:13:41من معين الى مطلق يجوز رجل يصلي الفرض
938. 1:13:46ثم قلبه الى الى نفل
939. 1:13:49ثانيا من مطلق الى مطلق
940. 1:13:53ايضا يصح ويجوز صورته رجل الان
941. 1:13:57يصلي تحية المسجد لا غير تحية المسجد صلينا في المطلق هذا من ذوات الاسباب. معين
942. 1:14:06نفل مطلق يصلي بين الظهر والعصر ركعتين
943. 1:14:10ثم اراد ان ينقلها الى
944. 1:14:13نفل اخر مطلق ايضا مطلق اخر
945. 1:14:17جائز لا ممكن يقال آآ لا هو من مطلق الى مطلق وليس الى مقيد
946. 1:14:28لابد من مطلق الى مطلق
947. 1:14:30بعض العلماء يقول هذه غير متصورة
948. 1:14:33لكن ممكن تصور رجل يصلي الان
949. 1:14:36يعني صلاة يقلبها مثلا الى صلاة اخرى
950. 1:14:40الثاني ها ايه لا ان هي تبقى النية اصلا
951. 1:14:56لكن هالكلام على النية وليس على الهيئة
952. 1:14:59ممكن ها وهو يقول لا اثر له. حتى بعضهم يقول لا يتصور هذه
953. 1:15:08النوع الثالث قالوا من مطلق من معين الى معين
954. 1:15:12قالوا هذه لا تصح مثل ما ضربنا قبل قليل مثال بصلاة العصر
955. 1:15:16صلاة الظهر او مثلا المعين بالسنة الراتبة
956. 1:15:22الى الوتر مثلا هذا معين وهذا معين
957. 1:15:26والصورة الرابعة التي لا تجوز هو الانتقال
958. 1:15:30من معينة من مطلق الى معين
959. 1:15:33من مطلق الى معين. رجل الان يصلي
960. 1:15:36صلاة عامة نفل مطلق ثم قلبه
961. 1:15:42الى فرض او قلبه الى سنة راتبة قالوا لا تصح بمثل هذه
962. 1:15:47الصورة بمثل هذه الصورة. هذه
963. 1:15:50تقريبا صور اه قلب النية
964. 1:15:54بين هذه الصلوات قال رحمه الله تعالى
965. 1:16:00وتجب نية الامامة والائتمان وتجب نية الامامة والاهتمام
966. 1:16:06قالوا يجب ان ينوي الامام
967. 1:16:10الامامة والمأموم الائتمان فاذا دخل الامام
968. 1:16:16بغير نية الامامة فان صلاته باطلة
969. 1:16:21واذا دخل المأموم بغير نية الائتمان
970. 1:16:25فان صلاته باطلة فان صلاته باطنة. ولذلك قال وتجب نية الامام
971. 1:16:33والائتمام. وان نوى المنفرد الائتمام
972. 1:16:36لم تصح كنية امامته فرضا
973. 1:16:41كنية امامته فرضا وقالوا وذلك لارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام
974. 1:16:49فالامام يتحمل عن المأموم فاشترطت نية الامام
975. 1:16:55الامام يتحمل عن المأموم فاشترطت نية الامامة
976. 1:17:01ولما كان الامام يتحمل عن المأموم
977. 1:17:05اشترط على المأموم ان ينوي نية الائتمام
978. 1:17:09ففي قول عند اهل العلم
979. 1:17:12بان الامام يتحمل عن المأموم كل شيء حتى الفاتحة
980. 1:17:16حتى الفاتحة الا في صورة واحدة وهي اذا ما بطلت
981. 1:17:22صلاة المأموم فان صلاة الامام تبطل في هذه عفوا اذا بطلت صلاة المنفرد فان صلاة المأموم صلاة الامام تبطل في مثل هذه الصورة
982. 1:17:34والصواب بانه لا تجب لا نية الامام
983. 1:17:38لا نية الامامة ولا نية الائتمام
984. 1:17:43وبالمثال يتضح الاستدلال يعني رجل الان دخل
985. 1:17:49يصلي لوحده صلاة منفرد لوحده
986. 1:17:53ثم جاء شخص فصف الى جواره
987. 1:17:57لياتم به ليأتم به ما الحكم
988. 1:18:03هم على المذهب انها لا تصح
989. 1:18:06لماذا لانه لم ينوي الامامة ابتداء
990. 1:18:12لم ينوي الامامة ابتداء طيب
991. 1:18:17قلنا الصواب ماذا الصحة وذلك
992. 1:18:21لما جاء من حديث جابر
993. 1:18:23حديث عبدالله ابن مسعود حديث ابن عباس
994. 1:18:27حديث عائشة وحديث حذيفة احاديث كثيرة
995. 1:18:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل
996. 1:18:35فقام ابن عباس صلى عن يساره ثم اخذ باذنه
997. 1:18:42فجعله عن يمينه النبي عليه الصلاة والسلام افتتح الصلاة اماما او منفردا منفردا
998. 1:18:50ثم قرأت الامام بعد ذلك حينما دخل
999. 1:18:54ابن عباس فصلى معه الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
1000. 1:19:00صلى في مسجده صلاة الليل في رمضان اربعة ايام
1001. 1:19:06فصلى الناس بصلاته ثم دخل بيته
1002. 1:19:10فقال خشيت ان تفرض عليكم او كما ورد
1003. 1:19:13فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي منفردا
1004. 1:19:17ثم اتم به الناس ثم اتم به الناس
1005. 1:19:22كذلك كذلك نية المنفرد قال وتجب نية الامامة والائتمام
1006. 1:19:31فالمنفرد ايضا لو صلى لوحده
1007. 1:19:35ثم اه المنفرد لو انه صلى لوحده
1008. 1:19:43ثم لحق بجماعة بجماعة مثلا وهو في صلاته صح ذلك
1009. 1:19:48يعني لو انه كان يصلي منفردا
1010. 1:19:52بنية الانفراد ثم انضم الى جماعة في اثناء الصلاة صح ذلك. وهذا يحصل في صور منها
1011. 1:20:01صلاة المسبوق فالمسبوق مثلا اذا اذا قام ليقضي
1012. 1:20:08ثم قام احد المسبوقين فاصبح اماما لهؤلاء المسبوقين تحولت النية هنا من الانفراد
1013. 1:20:20الى الائتمان من الانفراد الى الائتمان وهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم
1014. 1:20:28قال وان نوى المنفرد الائتماما لم تصح. ان نوى
1015. 1:20:32المنفرد الائتمان ما لم تصح هذا هو المذهب
1016. 1:20:35والصواب انها تصح قال كنية امامته فرضا
1017. 1:20:40يعني مثال هذا كنية امامته فرظا
1018. 1:20:43وان انفرد مؤتم وان انفرد مؤتم بلا عذر بطلت
1019. 1:20:50من انفرد مؤتم يعني شخص يصلي خلف امام
1020. 1:20:55ثم انفرد من غير عذر
1021. 1:20:57فان صلاته باطلة لماذا? لان الله تعالى يقول ولا تبطلوا اعمالكم
1022. 1:21:03ولان صلاة المأموم تابعة لصلاة الامام
1023. 1:21:09فاذا انفرد من غير عذر بطلت
1024. 1:21:12اما اذا كانت بعذر فانها لا تبطل
1025. 1:21:15ومن صور العذر ما حصل في قصة معاذ
1026. 1:21:20حينما صلى بقومه فاطال الصلاة
1027. 1:21:24فخرج رجل من من جماعة مسجده انفرد
1028. 1:21:28فصلى لوحده فاخبر معاذ فقال نافق الرجل
1029. 1:21:32ذهب الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه معاذ
1030. 1:21:37فقال له النبي افتان انت يا معاذ
1031. 1:21:41افتان انت يا معاذ? اذا صلى احدكم بالناس فليخفف الحديث
1032. 1:21:46والمقصود بان هذا الرجل كان له حاجة
1033. 1:21:50فلما اطال معاذ الصلاة انفرد عنه
1034. 1:21:54لما اطال الصلاة انفرد عنه
1035. 1:21:57ومن صور العذر ايضا ها رجل الان
1036. 1:22:03دخل مع الناس حبس من جهة البول او الغائط
1037. 1:22:08فخشي ان هو استمر مع الامام
1038. 1:22:11والامام ما شاء الله عليه
1039. 1:22:13يقرأ ان يحدث نجاسة ما يخرج منه شيء
1040. 1:22:17فهل له ان ينفرد? الجواب نعم. لماذا
1041. 1:22:20لان هذا عذر له ان ينفرد
1042. 1:22:23ويصلي وبعض العلماء يرى بانه يذهب
1043. 1:22:27فيقضي حاجته ويكمل او يستأنف
1044. 1:22:30لكن مثل هذه مثل هذه الصورة له
1045. 1:22:32ان ان ينفرد وان يصلي لوحده صلاة خفيفة
1046. 1:22:38ثالثا منصور ايضا من يذكر
1047. 1:22:45هم ايضا ايه اها وهي
1048. 1:23:06صور كثيرة عموما تحصل ها محمود
1049. 1:23:10ها احسنت قد يكون شخص خاف على امواله دخل مع الامام والامام اطال
1050. 1:23:17بالقراءة وهو رجل نسي السيارة شغالة نسي السيارة مفتوحة او السيارة فيها اموال
1051. 1:23:23او خشي على اولاده او خشي فوات الرفقة والامام يطيل في الصلاة فله ان ينفرد هذه من الاعذار ان شاء الله نكمل بعد
1052. 1:23:31صلاة العشاء الحمد لله اه وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وان انفرد مأموم مؤتم بلا عذر بطلت
1053. 1:23:43من فرض مؤتم بلا عذر بطلت
1054. 1:23:45كما بينا ذلك وآآ لا شك انه اذا كان من دون عذر فهذا ظرب من
1055. 1:23:54العبث قرب من العبث واخلال
1056. 1:23:58بالجماعة بصلاة الجماعة اما اذا كان بعذر
1057. 1:24:05فانا لا تبطل وتصح وضربنا لكم امثلة ومن الامثلة
1058. 1:24:09في صلاة الخوف ايضا حينما
1059. 1:24:11تنصرف الطائفة الاولى عن الامام
1060. 1:24:15فتصلي لوحدها ثم يسلم هذي احد صفات صلاة الخوف التي ستمر
1061. 1:24:21معنا قال رحمه الله تعالى وتبطل صلاة مأموم
1062. 1:24:26ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف
1063. 1:24:31فلا استخلاف تبطل صلاة مأموم
1064. 1:24:34ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف
1065. 1:24:40هذا هو المذهب ان صلاة المأموم
1066. 1:24:42مرتبطة بصلاة الامام فاذا بطلت صلاة الامام
1067. 1:24:47بطلت صلاة المأموم ولا يجوز ان يستخلف
1068. 1:24:52ولا يجوز ان يستخلف هذا هو المذهب
1069. 1:24:57والصواب بان صلاة الامام اذا بطلت
1070. 1:25:02فان صلاة المأموم لا تبطل
1071. 1:25:05والاستخلاف مشروع ايضا ما معنى الاستخلاف
1072. 1:25:09ان يقيم الامام من ينوب ان ينيب الامام من يقوم مقامه في الامامة
1073. 1:25:17يأخذ بيدي من خلفه ثم يقيمه فيه
1074. 1:25:21مكانه فيكمل به فيكمل بهم الصلاة
1075. 1:25:25فيكمل بهم الصلاة ولذلك صلاة المأموم لا تبطل اذا بطل الصلاة
1076. 1:25:32الامام صلاة الامام اه اذا بطلت صلاة الامام صور بطلان صلاة الامام مثلا اذا احدث
1077. 1:25:41اذا احدث الامام في الركعة الثانية او الثالثة مثلا
1078. 1:25:46فهل تبطل صلاة المأموم على المذهب
1079. 1:25:49انها تبطل الصواب بانها لا تبطل
1080. 1:25:52الطواف بانها لا تبطل وانما يستخلف
1081. 1:25:56وقد ثبت الصحيح ان عمر ابن الخطاب لما طعن في صلاة الصبح
1082. 1:26:03وهو يصلي بالناس اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف
1083. 1:26:08وقدمه فاكمل بالناس الصلاة فاكمل بالناس الصلاة
1084. 1:26:14وايضا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1085. 1:26:18يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم
1086. 1:26:22وان اخطأوا فلكم وعليه وهذا الحديث نص في هذه المسألة
1087. 1:26:28وهي ان صلاة الامام ان صلاة المأموم
1088. 1:26:32لا ارتباط لها بصلاة الامام اذا فسدت
1089. 1:26:35لا ارتباط لها بصلاة الامام
1090. 1:26:38اذا فسدت وانما امر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم الاختلاف على الامام
1091. 1:26:44بافعال الصلاة قال لا تختلفوا على
1092. 1:26:47على امامكم. وهذا الحديث محل نظر
1093. 1:26:50من جهة الاسلاك قال لا تختلف على ايمانك. وجاء في
1094. 1:26:55حديث الاخر اذا كبر فكبروا واذا
1095. 1:26:59قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا
1096. 1:27:02واذا قال سمع الله لمن حمده فهذا الحديث مع الحديث الاخر كله يفيد ماذا
1097. 1:27:09تفيد عدم جواز الاختلاف على الامام في الافعال
1098. 1:27:14في الافعال اما في هيئة الصلاة اما عفوا في في في اسم الصلاة فانه يجوز
1099. 1:27:22يجوز بدليل ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه
1100. 1:27:26كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فرضا معه
1101. 1:27:30ثم يذهب فيؤم قومه فصلاته بقومه نافلة
1102. 1:27:35وصلاتهم وراءهم فريضة فهل اختلفوا عليه? نعم اختلفوا عليه لكن ليس في الافعال
1103. 1:27:43بمعنى ان الامام اذا ركع لا يركعون
1104. 1:27:47هذا هو الاختلاف على الامام في الافعال
1105. 1:27:50فمثلا اذا ركع الامام لا يركعون حتى يسجد
1106. 1:27:54هذا لا يجوز هذا اختلاف على سيأتي ان شاء الله في ابواب
1107. 1:27:58الامامة والائتمام مزيد بيان اذا الصواب بان صلاة المأموم لا تبطل بصلاة
1108. 1:28:06الامام اذا بطلت طيب اذا
1109. 1:28:09دخل الامام الصلاة اه على غير طهارة
1110. 1:28:14ثم تبين له في اثناء الصلاة
1111. 1:28:17انه غير متطهر. هذي احد صور
1112. 1:28:20بطلان صلاة الامام. الان الامام دخل
1113. 1:28:23في الركعة الثانية تذكر بانه على غير طهارة
1114. 1:28:26هل تفسد صلاة المأمومين? تبطل بصلاة امامهم? هذه مسألة خلافية
1115. 1:28:32هذه مسألة خلافية. المذهب انها تبطل
1116. 1:28:35لان الصلاة بنيت على باطل والامام تذكر
1117. 1:28:39البطران في اثناء الصلاة وليس بعد تمام العمل
1118. 1:28:42وذهب جمع من اهل العلم من اهل التحقير
1119. 1:28:46كابي العباس ابن تيمية وجمع من المشايخ
1120. 1:28:49المعاصرين الى انها لا تبطل
1121. 1:28:52وانما اذا قال الامام بانني دخلت الصلاة على غير طهارة قم بالخيار بين امرين. اما ان يصلوا فرادى
1122. 1:29:03واما ان يستخلف الامام وان لم عفوا اما ان يستخلف الامام
1123. 1:29:09وان لم يستخلف فهم بالخيار
1124. 1:29:12اما ان يصلوا فرادى او يقيموا من يصلي بهم اماما
1125. 1:29:17هذا هذا هو القول قول المحقق
1126. 1:29:21في هذه المسألة الامر الثاني
1127. 1:29:25اذا طرأ على الامام امرا دنيويا بحيث انه يريد ان ينفرد
1128. 1:29:30عن المأمومين وينفرد عن المأمومين. كان يتذكر
1129. 1:29:36فوات رفقة او خوف مال
1130. 1:29:39او غير ذلك فاراد ان ينفرد هل له ذلك
1131. 1:29:42بعض العلماء يقول ليس له ذلك ومن العلماء ان يقولوا اذا جاز انفراد المأموم لعذر
1132. 1:29:48جاز انفراد الامام وهذي صعبة تتصور
1133. 1:29:51لكن قد تحصل يحصل شخص الان يريد ان ان يصلي لوحده فان يستعجل بالصلاة مثلا
1134. 1:29:57ينفرد قالوا يصلون فرادى او ينيبون من يصلي
1135. 1:30:03بهم ينيبون من يصلي بهم
1136. 1:30:06اذا وتبطل صلاة مأموم بصلاة امام
1137. 1:30:10بصلاة امامه فلا استخلاف هذا هو المذهب والصواب
1138. 1:30:14ان صلاة المأموم لا تبطل
1139. 1:30:18بصلاة امامه صلاة المأموم لا تبطلوا بصلاة امامه الا اذا بطلت صلاة هذا المأموم
1140. 1:30:28فتبطل صلاة الامام عفوا الا اذا بطلت
1141. 1:30:35آآ نعم قال وتبطل صلاة مأموم
1142. 1:30:40ببطلان صلاة امامه اذا صلاة المأموم لا تبطئ الصواب انها لا تبطل
1143. 1:30:47ببطلان صلاة الامام الا اذا
1144. 1:30:54بطلة صلاة المأموم بمثل ما بطلت به صلاة الامام
1145. 1:31:02فانها تبطل فانها تبطل. اما الاستخلاف فمشروع كما ذكرت لكم
1146. 1:31:09قال وان احرم امام الحي بمن احرم بهم
1147. 1:31:12نائبه وعاد النائب مؤتما صح
1148. 1:31:16وان احرم امام الحي ما المقصود بامام الحي? يعني الراتب
1149. 1:31:21فالامام الراتب بمن احرم بهم
1150. 1:31:26نائبه يعني امام الحي الراتب الان
1151. 1:31:30تأخر فقام النائب المؤذن مثلا
1152. 1:31:34او الامام الاحتياطي فصلى بالناس
1153. 1:31:37صلى بالناس وان احرم امام الحي
1154. 1:31:42بمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مؤتما صحا
1155. 1:31:48يقول الان لو احرم امام الحي بمن احرم بهم نائبه. الان الامام الراتب تأخر
1156. 1:31:55قام المؤذن وصلى بالناس ثم دخل الامام الراتب امام الحي
1157. 1:32:00فانه له ان يكون اماما
1158. 1:32:05واما النائب فيأتم به واما المأمومين فاما جماعة المسجد فيأتمون بمن
1159. 1:32:13تمون بالنائب والدليل على ذلك
1160. 1:32:16ما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
1161. 1:32:19امر الناس ان يقدموا ابا بكر لانه كان
1162. 1:32:22آآ كان بعيدا ليصلح بين
1163. 1:32:27اه بين احد الحيين اه في المدينة
1164. 1:32:32شاهد ان ابا بكر صلى بالناس
1165. 1:32:35فلما صلى بالناس رجع النبي صلى الله عليه وسلم
1166. 1:32:40فسبح الناس. وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لا يلتفت
1167. 1:32:44رضي الله عنه فلما زاد تسبيح الناس جاء التصفيح
1168. 1:32:49التصفيح التصفيح هكذا ان يضرب بباطن الكف اليمنى على ظاهر الكف اليسرى هكذا
1169. 1:32:56هذا في اول الامر فلما زاد الامر التفت ابو بكر فاذا النبي صلى الله عليه وسلم
1170. 1:33:02فتأخر فقال له مكانك فتأخر ابو بكر
1171. 1:33:07فصلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر
1172. 1:33:10بالنبي صلى الله عليه وسلم وصلى الناس بصلاة ابي بكر. فكان ابو بكر يبلغ يعني يرفع صوته بالتكبير
1173. 1:33:17قيل بان هذه القصة كانت في مرض النبي
1174. 1:33:20صلى الله عليه وسلم لانها حدثت
1175. 1:33:22اكثر من قصة كانت هذه في مرض
1176. 1:33:24النبي وكان صوته ضعيفا عليه الصلاة والسلام فكان ابو بكر يرفع صوت يرفع صوته صوته صوته بالتكبير
1177. 1:33:32والمقصود بان هذه تحصل هذه تحصل احيانا تأخر الامام فيقيم النائب فيجوز لامام الحي الامام الراتب
1178. 1:33:40ان يتقدم في المحراب ويصلي لكن ان جاء في
1179. 1:33:44بعد فوات ركعة او ركعتين. ما العمل
1180. 1:33:47يعني لو جاء الامام الان في الركعة الثانية
1181. 1:33:51والناس صلوا ركعتين وش يسوي
1182. 1:33:54يقضي طلونا بصلاته وهو يصلي بصلاته لكن اذا جلس
1183. 1:33:59اذا جاءت في الركعة الرابعة
1184. 1:34:01يتابعونه في الخامسة? لا ما يتابعونه
1185. 1:34:03وانما يجلسون ينتظرونه باصح اقوال اهل العلم ويسلمون معه. اذا اتى بما
1186. 1:34:09بما فاته اذا اتى بما
1187. 1:34:12فاتهم اه ما ادري باب صفة الصلاة ندخل فيها
1188. 1:34:24نمت يلا ما بصفة الصلاة طبعا من اهم الابواب
1189. 1:34:29من اهم الابواب ولذلك لعلنا نرجعها الى الدرس القادم
1190. 1:34:34وهي من المسائل التي يحتاجها الناس يمكن بعض الناس يقول كيف نحتاجها
1191. 1:34:39اقول لان اغلب صلاة الناس الان
1192. 1:34:43بالتقليد يقلد بعضهم بعضا ولذلك للاسف الشديد تجد
1193. 1:34:48كثيرا من الناس صلاتهم قائمة على التقليد وقائمة على
1194. 1:34:53آآ عدم اتباع السنة ولذلك يصلي الناس يصلون
1195. 1:35:00لكن هل يقيمون الصلاة حق اقامتها? هنا الاشكال الحاصل
1196. 1:35:04ولذلك حقيقة هذا الباب من اهم
1197. 1:35:07الابواب التي ينبغي بحثها والعناية بها
1198. 1:35:10خاصة وان هناك ايضا طرف اخر يتشدد
1199. 1:35:14في بعض المسائل التي للاجتهاد فيها مسار
1200. 1:35:19يجتاز فيها مجال فتجد بعض الناس يتجدد في مسألة
1201. 1:35:25من المسائل الاجتهادية وقد يعقد عليها الولا والبرا
1202. 1:35:30ويعقد عليها يعني اشياء كثيرة
1203. 1:35:33وهي محل آآ اجتهاد تبقى محل اجتهاد عند اهل العلم
1204. 1:35:39تبدأ مثل قضية النزول بالركبتين او اليدين
1205. 1:35:43وضع اليد مثلا على الصدر
1206. 1:35:45بعد الركوع او وضع اليد على الصدر
1207. 1:35:48الاشارة بالاصبع بعض الناس يتشدد فيها تشددا
1208. 1:35:51حقيقة يخرج به عن خط الاعتدال وعن السنة
1209. 1:35:54ان شاء الله سنبحث هذه المسائل ونتدارسها
1210. 1:35:58معكم في الدرس القادم وما بعده
1211. 1:36:01نستعمل الان لاسئلتكم اللهم صلي
1212. 1:36:15يقول الاخ نحن طلاب من دولة اخرى ونود
1213. 1:36:18ان تعيد شرح كتاب الاجماع كي
1214. 1:36:20ننقل تعليق تلك طيب ان شاء الله
1215. 1:36:23في نية ان شاء الله باذن الله
1216. 1:36:25ان يرجع التعليق على كتاب الاجماع
1217. 1:36:28نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
1218. 1:36:39بارك الله فيكم شيخنا ونفع بك ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اللهم امين. يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1219. 1:36:48يقول شيخنا الفاضل حفظكم الله ورعاكم والسامعين
1220. 1:36:53قال ذكرتم في صفة الوضوء في الدروس السابقة ان المرفقين والكعبين يدخلان في الغسل استنادا الى قول الله تعالى
1221. 1:37:02من انصاري الى الله وقلنا في حينها ان الى تأتي بمعنى مع
1222. 1:37:08اما في موضوع ستر العورة
1223. 1:37:11فقد قلنا ان حدود العورة ما بين السرة والركبة ولم ندخلهما في حدود العورة رغم ان المؤلف رحمه الله تعالى
1224. 1:37:20قال قال في هذه العورة انها من السرة الى الركبة. فنرجو التوضيح. الحمد لله. نعم بالنسبة
1225. 1:37:31ما ذكرناه في ابواب الوضوء
1226. 1:37:34فان الى بمعنى معه قد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله حينما توظأ فكان يدير الماء على مرفقيه
1227. 1:37:42فدخل المغيث الغاية واما في ابواب العورة
1228. 1:37:47فان النص جاء قال ما بين السرة والركبة
1229. 1:37:50وان كان المذهب الى ان الركبة
1230. 1:37:53آآ من العورة بخلاف السرة لكن النص قال ما بين السرة والركبة
1231. 1:37:59والبينية هنا تخرج السرة وتخرج الركبة. وجاء في حديث اخر اذا انكح احدكم عبده او امته فلا ينظر
1232. 1:38:09الى ما تحت السرة والى ما فوق الركبة. فالنص هو الذي يحدد هذه الاشياء
1233. 1:38:15في ابواب الطهارة? نعم المسألة
1234. 1:38:18بصحيح خلافية لكن النص فعل النبي عليه الصلاة والسلام فسر النص واما في مسائل العورة
1235. 1:38:25فالبينية هنا تخرج السرة والركبة كما جاءت بذلك النصوص
1236. 1:38:30احسن الله اليكم شيخنا يقول ذكرتم حفظكم الله
1237. 1:38:35ان الصلاة لا تصح بالثوب النجس الا لفاقد الا لفاقد ستر العورة
1238. 1:38:42فانه يصح فكيف قلتم بصحة صلاته في المكان النجس لمن ضاق به الوقت? اليس الجامع بين الامرين واحد
1239. 1:38:52الحمد لله انا ما ادري عنه ما اذكر انني قلت
1240. 1:38:55بانه تصح في الثوب النجس وانما ذكرت خلافا فيما اذكر ما ادري
1241. 1:39:01هل اذا هل للذي فاقد
1242. 1:39:04للسترة بحيث انه لا يستطيع ان يستر عورته الا بثوب نجس. هل يصلي عريانا
1243. 1:39:12ام يصلي بالثوب النجس? ذكرنا الخلاف في هذه المسألة منهم من يرى بانه يصلي بالثوب
1244. 1:39:18النجس وذلك لان هذه استطاعته منهم من يرى بانه لا يصلي بالثوب
1245. 1:39:25النجس وانما يكون معذورا اه حال انكشاف عورته
1246. 1:39:31كونوا معذورا لان هذه حدود
1247. 1:39:33باستطاعته لعلنا نراجع ها هكذا السائل
1248. 1:39:43ولعله اثناء الصلاة تذكر مم
1249. 1:39:47على العموم اذا كان هذا الفهم يختلف الكلام
1250. 1:39:50نعم يقول ايضا شيخنا هل نقول
1251. 1:39:54بمعنى اقام الصلاة ان معناها ابتدأها وشرع فيها
1252. 1:39:59ما فهمت اعد يقول شيخنا هل معنى اقام الصلاة? كيف اقام الصلاة
1253. 1:40:07يعني هل في الاقامة اما الكلام العام ففلان يقيم الصلاة
1254. 1:40:12لا يقصد اقامة الصلاة اقامة في الاذان يعني الاذان والاقامة ايه
1255. 1:40:17ايوه فهل يعني ذلك ابتدأها وشرع فيها
1256. 1:40:24هم ما ادري السؤال غير واضح. اكتب السؤال مرة ثانية بشكل اوضح
1257. 1:40:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل رجل صلى الظهر والعصر جمع تقديم في السفر ثم دخل مسبوقا بركعة خلف مقيم
1258. 1:40:39بنية النفل فهل يتم الصلاة ام يسلم مع الامام
1259. 1:40:44من الذي دخل اه بنية النفل
1260. 1:40:47المسافر لا لا السؤال غير واضح. كيف المسافر الان
1261. 1:40:53دخل بنية النفل ويريد ان يكمل
1262. 1:40:56ما له ما له علاقة يعني
1263. 1:40:59السؤال غير واضح الان المسافر اذا صلى خلف مقيم يجب عليه ان يأتي بالصلاة تامة ولا يقصرها
1264. 1:41:07لا يقصرها لكن ان صلى الان خلف مقيم ركعتين
1265. 1:41:12اه صلاة النافلة فهذه هيئة الصلاة
1266. 1:41:15يعني لو ان مسافر الان يريد ان يقصر الرباعية الى ركعتين وصلى خلفه مقيم
1267. 1:41:20يصلي النافلة فانه يصلي ركعتين فقط ما يأتي باربع ركعات
1268. 1:41:26نعم ارجو من الاخوة اذا اذا سألوا
1269. 1:41:29يكتب السؤال بشكل واضح لان
1270. 1:41:32سؤال اذا كان واظحا تكون الاجابة واضحة. السؤال معاذ يقول الجواب معاذ في السؤال
1271. 1:41:38نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1272. 1:41:43رجل صلى تحية المسجد ركعتين ثم قام الى الثالثة سهوا
1273. 1:41:48هل يلزمه الرجوع وسجود السهو? ام يتمها اربعا بتسليم واحد? لا هو يلزمه لا يلزمه
1274. 1:41:55وهو بالخيار اما ان يرجع
1275. 1:41:57فيجلس ثم يسجد للسهو واما ان يتمها
1276. 1:42:01اه رابعة يأتي بالرابع ويكملها
1277. 1:42:04لان لها اصل طلعت اربع ركعات
1278. 1:42:07بسلام واحد لها اصل نعم
1279. 1:42:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1280. 1:42:14هل يجوز لمن سها عن اول يوم من ايام البيض
1281. 1:42:18ايام من ايام البيض الرابع عشر والخامس عشر ان يصوم الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. نعم. نعم يجوز وفي هذا نص من صام ثلاثة ايام من كل شهر. هذا مذهب
1282. 1:42:31المالكية صامها ثلاث ايام من كل شهر وهذا اختيار الشيخ شيخ الاسلام ايضا
1283. 1:42:36لو لو صام موزع من الشهر لا حرج
1284. 1:42:39طبعا كان السادس عشر او السابع عشر او من العشرين من العشر الاخير هذا مشروع. نعم
1285. 1:42:44يقول وهل له ان يكتفي بالرابع عشر والخامس عشر فقط? نعم
1286. 1:42:49ما يكون صام ثلاثة ايام من كل شهر
1287. 1:42:51صام يومين لا المشروع ان يصوم ثلاث ايام ولا يلزمه ذلك ما يجب عليه
1288. 1:42:58لا يلزم التوالي لا يلزم التوالي اذا ما ما ادرك الا الرابع عشر والخامس عشر يصوم السادس عشر
1289. 1:43:05او يصوم العشرين او يصوم اخر الشهر
1290. 1:43:09احسن الله اليكم شيخنا وهذا يسأل عن حكم بناء المساجد فوق المقابر
1291. 1:43:15وعن دفن الموتى في بعض المساجد
1292. 1:43:18هو نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بناء
1293. 1:43:20المساجد بناء المساجد قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
1294. 1:43:27فيحرم بناء المسجد على القبر
1295. 1:43:29ويحرم ادخال القبر الى المسجد
1296. 1:43:33يحرم ادخال القبر الى المسجد. هذا كله مما نص العلماء عليه
1297. 1:43:36بالنسبة للصلاة يحرم الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور
1298. 1:43:42لان الاصل هي المقابر والمسجد طارئ
1299. 1:43:46اما ادخال القبر الى المسجد فهذا مسألة
1300. 1:43:50خلافية بين اهل العلم من من يرى البطلان مطلقا
1301. 1:43:54ومنهم من يرى الجواز مطلقا ومنهم من يفصل في هذا
1302. 1:43:57فيرى اذا كان في قبلة المسجد فانها تبطل واما اذا كان في
1303. 1:44:01حريم المسجد يعني نواحي المسجد
1304. 1:44:04او اطراف المسجد او او دائرة المسجد فانها لا تبطل
1305. 1:44:08والمقصود بان بان المقابر آآ لها آآ
1306. 1:44:13جهتها والمساجد لها جهتها ولا يجوز ان ان تبنى ان يبنى المسجد على المقبرة او على القبر
1307. 1:44:21نعم احسن الله اليكم شيخنا وحفظكم يقول السائل
1308. 1:44:26اكل لحوم الابل ناقض للوضوء
1309. 1:44:30فهل ابوالها كذلك ان شربت للاستشفاء بها
1310. 1:44:34لا لا بالنسبة للاموال بير الابل والبان ولا لا تنقض الوضوء
1311. 1:44:39لان النبي صلى الله عليه وسلم لما
1312. 1:44:41قال للعرنيين اذهبوا الى ابل الصدقة فاشربوا من البانها وابوالها
1313. 1:44:46لم يرشدهم الى الوضوء منها. مع وجود المقتضي والداعي
1314. 1:44:51وتكرر الصلاة فلم يرشدهم الى ذلك. فدل على ان المقصود بذلك اللحم لحم الابل فقط
1315. 1:45:00يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم انكم ذكرتم ان الصلاة في الارض المغصوبة صحيحة مع الاثم
1316. 1:45:08فهل الاثم على الغاصب او على كل من صلى في هذه الارض فيما لو اقيم عليها مسجد
1317. 1:45:14لا والصلاة على الاثم على الغاصب
1318. 1:45:17صلاة الاثم على الغاصب من غصب هذه الارض
1319. 1:45:20اما المار واما الذي لا لا علاقة له بالغصب صلاته صحيحة من دون اثم
1320. 1:45:29احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم صلاة السارق هل هي صحيحة ام باطلة
1321. 1:45:36صلاة السارق نعم السارق والزاني وشارب الخمر واكل الربا
1322. 1:45:42والقاتلة كلهم صلاتهم صحيحة ما لها علاقة
1323. 1:45:46يسأل توفرت الشروط وانتبهت الموانع
1324. 1:45:50الطلاق صحيح ما له علاقة
1325. 1:45:52نعم ويسأل ايضا شيخنا هل في المذهب يبطلون النكاح فوق الارض المغصوبة? لا
1326. 1:45:59لا ما له علاقة النكاح من ابواب المعاملات
1327. 1:46:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1328. 1:46:07هناك بعض التطبيقات في الجوال تؤذن عند دخول الوقت للصلاة. فما حكم المتابعة وراء هذا الاذان? هو الصلاة المتابعة خلف
1329. 1:46:18المؤذن الحي المؤذن الذي يؤذن اذانا حيا مسموعا
1330. 1:46:24اما التلفاز والاذاعة فلا الا
1331. 1:46:26اذا كان البلد ليس فيه مؤذن الا عن طريق المذياع او طريق التلفاز مثلا
1332. 1:46:31فيتابع الاصل انه يتابع المؤذن الحي
1333. 1:46:35ليؤذن اذان حي اما الاذاعة وهذا هذا حكاية
1334. 1:46:39حكاية اذان وسنقال اذا سمعتم المؤذن
1335. 1:46:43نعم احسن الله اليكم شيخنا جاء
1336. 1:46:47لا تتمارضوا فتمرضوا وهو حديث منكر. هل ثم حديث اخر في هذا المعنى? وهل الشريعة نهت عن التمارض? نعم هو في نصوص عامة
1337. 1:46:57في اثار عن الصحابة بالنهي عن التمارض. يعني طلب المرض
1338. 1:47:04نعم لكن الجزم بانه يمرض لا
1339. 1:47:06هذا في تقدير الله جل وعلا
1340. 1:47:09احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1341. 1:47:12ان لفظة الحش ضبطت عنده في نسخته بالظم والكسر
1342. 1:47:18فهل هو صحيح الذي يظهر بانه الحشق الظم والفتح
1343. 1:47:23هش وحش نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يعمل في دبي ويزدحم ويزدحم عليه الطريق في كثير من الاحيان
1344. 1:47:34ويخشى من خروج وقت المغرب ولا يستطيع الوقوف فهل له الصلاة
1345. 1:47:39من غير استقبال القبلة وهو راكب سيارة
1346. 1:47:43من غير استقبال القبلة الفريضة لابد من استقبال القبلة ولابد من النزول
1347. 1:47:51لابد من النزول تلجأ الى احد المساجد او البنايات
1348. 1:47:56او تقف في موقف آآ جانبي
1349. 1:47:59تنزل وتصلي تصلي الارض كلها مسجد
1350. 1:48:02الارض طاهرة كل الارض طاهرة حتى على الارصفة لو صليت على الرصيف
1351. 1:48:06ما يضرك نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1352. 1:48:12هل من صلى جالسا لعذر? هل هو على النصف من اجر القائم
1353. 1:48:19الفريضة يعني على العموم آآ بالنسبة
1354. 1:48:24فلا اذا كان فالانسان صلى لعذر
1355. 1:48:27كان يكون مريضا مثلا فانه على على بالنسبة للاجر له مثل اجر صلاة القائم
1356. 1:48:34قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر
1357. 1:48:38كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
1358. 1:48:41صحيحا مقيما فاذا صلى جالسا لعذر فله اجر صلاة القائم
1359. 1:48:48اما اذا كان لغير عذر
1360. 1:48:50فينظر كما سيأتي ففي الفرظ
1361. 1:48:52لا يجوز بالفرظ صلاة باطلة باجماع اهل العلم
1362. 1:48:57لان القيام في الفرض ركن
1363. 1:49:00واما في النفل فيجوز اما في النفل فيجوز وله نصف صلاة القائم
1364. 1:49:08احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل وزعت اراض من الحكومة لاشخاص واصلها مقبرة
1365. 1:49:16فهل يجوز البناء عليها؟ الحمد لله ينظر في هذه المقبرة فان كانت القبور قد اندلست
1366. 1:49:23بعض العلماء حددها باربعين سنة. يعني كان عمر القبور اربعين سنة
1367. 1:49:28فتنبش وتخرج العظام بلجنة تكلها الدولة مثلا تشكلها من المحكمة والبلدية وكذا. وتنقل الى مقبرة اخرى
1368. 1:49:39تجمع العظام وتنقل الى مقبرة اخرى
1369. 1:49:41وما في بأس بتوزيعها الا اذا كانت وقفا
1370. 1:49:45الا اذا كانت وقفا اوقفها شخص قال هذي وقف لله فلا يجوز التصرف فيها
1371. 1:49:50لا يجوز لاحد ابدا يتصرف في الوقف ما دام
1372. 1:49:53انها وقفت وهناك شرط للواقف
1373. 1:49:56اما اذا كانت حديثة فلا يجوز يحرم حتى ولو لم تكن وقفا
1374. 1:50:01ايجوز نبش القبور اذا كانت حديثة
1375. 1:50:04نعم لا لا بالنسبة للمقبرة لا يجوز الصلاة فيها حتى ولو
1376. 1:50:21يعني اه مظى عليها قرن تبقى مقبرة
1377. 1:50:24تبقى مقبرة. نحن الكلام الان على قظية
1378. 1:50:27نبش هذه القبور وهذه طبعا مسائل
1379. 1:50:30ما يصلح فيها الفتاوى العامة لابد من عرظها على القظاة تحديدا القظاة الشرعيين
1380. 1:50:37وتخرج لجان نظر فيها لان هذه المسائل التي تحتاج الى دراسة
1381. 1:50:43نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1382. 1:50:47هل يدخل في كراهة كف الثوب في الصلاة? كل ثوب كالسراويل
1383. 1:50:53نعم نعم السراويل والبناطيل حتى الغترة هذي اللي تلبسها انت والشماغ ما يكف
1384. 1:50:59والردا والاكمام هذي تجعلها تسجد معك نعم
1385. 1:51:04يقول ايضا شيخنا انه يرى كثيرا من الناس يكفون بناطيلهم قبل الشروع في الصلاة لاجتناب الاسبال. فما توجيهكم? قبل قبل
1386. 1:51:14يظهر انه لا كراهة قبل الصلاة لا كراهة الا في قول بعض اهل العلم
1387. 1:51:21اما الذي يظهر بانه لا كره قبل الصلاة
1388. 1:51:24الكراهة اثناء الصلاة اما كفها من اسفل
1389. 1:51:27لغرظ منع لغرظ عدم الاسبال فليظهر لي بان هذا الامر المقصد صحيح
1390. 1:51:34نعم يقول ايضا شيخنا احسن الله اليكم هل يدخل في اسبال الثوب الكعبين
1391. 1:51:41كأن يكون الثوب في منتصف الكعبين? لا على المنتصف لا لا يعد مسبلا
1392. 1:51:46اذا نزل اسفل الكعبين كان مسبلا. اما على الكعبين فلا يعد اسبالا
1393. 1:51:52يقول ايضا شيخنا ايهما افضل? التبكير لصلاة الظهر ام اداء السنة القبلية في البيت ثم الذهاب للمسجد
1394. 1:52:01سنة القبلية تصلى في البيت في لصلاة الصبح فقط
1395. 1:52:06النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه بانه كان يصلي سنة الفجر في بيته ويخرج
1396. 1:52:11اما السنن القبلية لباقي الصلوات
1397. 1:52:14وهي صلاة الظهر صلاة الظهر فكان
1398. 1:52:17مشروع ان يصليها في في المسجد
1399. 1:52:20هذا الذي احفظ ان يصليها في المسجد
1400. 1:52:22والامر في هذا واسع يعني لو صلاه في البيت وصلاه في المسجد ما في بأس
1401. 1:52:26والتبكير الى المسجد افضل تبكير الى المسجد وصلاتها في المسجد افضل من صلاتها في البيت
1402. 1:52:33احسن السنن البعدية فالثابت ان وسلم ما كان يصليها في المسجد انه كان يصليها في البيت
1403. 1:52:39كما ذكر ذلك ابو عبد الله ابن القيم
1404. 1:52:42ذكر بان وسلم ما صلى
1405. 1:52:44فننن البعدية في المسجد فلما كان يصليها في البيت
1406. 1:52:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يدخل في تغطية الوجه في الصلاة
1407. 1:52:54ما اذا كانت الغترة تحيط بالوجه يمينا وشمالا? لا هذا ما يسمى تقضية
1408. 1:53:01هذا ما يسمى تغطية نعم تغطية هو ان يغطي وجهه
1409. 1:53:05اما ان يجعله لثام او يغطي الوجه كاملا مثل ما تغطي المرأة وجهها. هذي يسمى تغطية الوجه
1410. 1:53:13ويسأل ايضا شيخنا عن الصحيح الراجح من اقوال اهل العلم في نجاسة الدم وطهارته
1411. 1:53:19الدم المسفوح نجس بالاجماع اما ما دون ذلك فمحى الخلاف
1412. 1:53:24نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الصلاة في مسجد مبني داخل سور المقبرة
1413. 1:53:33هو المساجد آآ يحرم بناء المساجد على المقابر
1414. 1:53:40يحرم بناء المساجد على المقابر
1415. 1:53:43يعني يبنى على القبر واتخذ مسجدا
1416. 1:53:46مثل ما جاء في قوله قول الله تعالى في سورة الكهف
1417. 1:53:49قالوا ايش لنتخذن عليهم مسجدا
1418. 1:53:53فيكون الصلاة في هذا المسجد الذي على القبر
1419. 1:53:57اما اذا كان في ففي المقبرة في طرفها
1420. 1:54:01بطرف المقبرة مثلا اه في زاوية من زوايا فهذا محل خلاف بين العلماء
1421. 1:54:07قد ذكرت لكم قول ابن عبد البر وغيره بان
1422. 1:54:12الارض كلها اه طاهرة وانه لا وان كل نص ورد بالمنع من الصلاة في ارض
1423. 1:54:19انما هو منسوخ ذهب بعض العلماء قالوا ما دام انه في طائفة فيصح الصلاة
1424. 1:54:24والصواب بمنع بناء المساجد في المقابر ما دامت انها محاطة
1425. 1:54:29بسور ما دامت انها محاطة هذا هو الصواب فيما يظهر
1426. 1:54:35احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كان المريض يستطيع الوضوء بنفسي
1427. 1:54:41لا يستطيع الوضوء بنفسه الا ان يوضئه احد غيره
1428. 1:54:46فهل يجب عليه ان يبحث عمن يوضئه ام يكفيه ان يتيمم? لا لا يبحث عن من يعينه على الوضوء
1429. 1:54:53يجوز المعاونة فالموضوع ابتداء للقادر
1430. 1:54:57فكيف بالعاجز نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في حالة في حالة صلاة النافلة ماشية
1431. 1:55:08هل حركات الماشي الكثيرة لا تبطل الصلاة? لا
1432. 1:55:11بالنسبة للنفل لا تبطل الصلاة لانه يرخص في النفل
1433. 1:55:15ويسهل فيه ما لا يرخص ويسهل في الفرض
1434. 1:55:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا صلى الامام لجهة مختلفة عن اتجاه المأمومين
1435. 1:55:27وذلك اختلاف واضح بينهما. فهل الصلاة صحيحة? ما يتصور هذا
1436. 1:55:34هل يتصور ها كيف ايه
1437. 1:55:47فداء ولا طيب والمأمومين ليش ما يصلون وراه
1438. 1:55:54ليش ما يتابعونه ايه لا بأس
1439. 1:56:03طيب والمأمومين ليش مو براضين
1440. 1:56:09ايه ايه ايه ما ادري والله
1441. 1:56:18ايه على العموم اذا كان الانحراف
1442. 1:56:21كثيرا فالصلاة باطلة اذا انحرف عن القبلة لكن فيما يظهر
1443. 1:56:25انه بعض المساجد يكتشفون بان
1444. 1:56:29قبلة المسجد الى غير جهة القبلة
1445. 1:56:32ففيها انحراف في الزاوية فيبدأون يعدلون ما يستطيعون
1446. 1:56:37فيبدأ الامام ينحرف واحيانا المأمومين ما ينتبهون لمثل هذا
1447. 1:56:41من الواجب على المؤمنين ان يتابعوا الامام
1448. 1:56:43اذا الامام اجتهد ورأى بان هذه القبلة
1449. 1:56:46هكذا على هذه الجهة فيجب ان يتابعونا ولا يختلفوا عليه
1450. 1:56:56بس الانحراف كثير كم درجة
1451. 1:56:58ها مم لا بأس بناء على ايش? على ايش
1452. 1:57:14كلم العموم لو احتاط انسان
1453. 1:57:17العبادة يقضي كن افضل نعم. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل كيف يستدل بالرياح على جهة القبلة? في في يذكرون يذكرون آآ
1454. 1:57:31يعني جهة الرياح يذكرون ولذلك انا قلت بان اظعف الدلالات اظعف العلامات
1455. 1:57:38يذكرونه نعم مهب الرياح يعرفونه الناس
1456. 1:57:42الرياح اه الشمالية تهب والجنوبية معروفة هبتها
1457. 1:57:47يعرفون بها جهة القبلة ظبطها صعب
1458. 1:57:51نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم يقول السائل
1459. 1:57:56ما الدليل على انه يجب استقبال القبلة بالصدر والايات جاءت بصيغة الوجه. يقولون بان هذه هذا الاصل اتجاه بالصدر
1460. 1:58:05مثل استقبال الحجر وكذا يكون بالصدر
1461. 1:58:08لانه هو الاصل فالرأس يتحرك
1462. 1:58:11ان جهة الرأس تتحرك قلت بان الوجه تابع للصدر
1463. 1:58:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من صلى صلوات عدة عدة في الحضر الى غير القبلة مخطئا في تحديدها فهل عليه الاعادة? اذا
1464. 1:58:27اجتهد لاعادته عليه اما اذا تساهل
1465. 1:58:31ولم ينظر في محارب المسلمين ولم يبذل وسعه فعليه الاعادة
1466. 1:58:37يقول ايضا شيخنا لو صلى جماعة في البر الى جهة معينة باجتهاد غير مستند الى دليل حسي. فما حكم صلاته
1467. 1:58:47في اجتهاد لابد من الاجتهاد يستند الى شيء
1468. 1:58:50الاجتهاد مو قضية والله انا اجتهدت
1469. 1:58:53كيف تجتهد? لابد اجتهاد تنظر في العلامات
1470. 1:58:56انظر في النجوم تنظر في الشمس في القمر
1471. 1:58:59تبحث تسأل هذا الاجتهاد ما يتصور يقول واحد انا اجتهدت
1472. 1:59:05وما وما بذلت الوسع لا لا ما ما يمكن الاجتهاد ان تبذل وسعك
1473. 1:59:11وطاقتك وتكون عندك وايضا بالسؤال بالنظر
1474. 1:59:18في النجوم في العلامات في الافلاك
1475. 1:59:22نعم احسن الله اليكم شيخنا ذكر السائل حديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
1476. 1:59:31واقوال اهل العلم فيه وانه مضطرب فيقول
1477. 1:59:35فهل اذا اعل الحديث بالاظطراب يبقى النهي لمظنة النجاسة ولانها من مظان الوسائل الى الشرك بالله? لا على جوابك لا ما
1478. 1:59:46لان اصلا المقبرة ليست نجسة
1479. 1:59:48الا ان يكون اه اه ما يتعلق
1480. 1:59:52العلة الاخرى وهي سد الذريعة ممكن تأخذه من نصوص اخرى
1481. 1:59:57فتمنعه وايضا تذكر عدم صلاة النبي وسلم في المقبرة وايضا نهي الصحابة مثل حديث عمر لما قال لانس القبر القبر ممكن تستدل بهذا
1482. 2:00:08لكن الحديث فيما يظهر انه مما يحتج به
1483. 2:00:12احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الصلاة في المجزرة والمزبلة
1484. 2:00:19الصلاة في المجزرة والمزبلة اللي هي الكناسة والقمامة التي تجمع فيها
1485. 2:00:25اهذا على القول الاول الذي ذكرناه بانها جائزة
1486. 2:00:29جاهز وهذا ايضا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ما دام انه لم لا لا يكون فيها نجاسة لان ليس كل مجزرة نجسة
1487. 2:00:36المجزرة ما هي? هي التي ينحر فيها الابل
1488. 2:00:39والبقر تذبح فيها الغنم فاذا كان طرفا منها غير متنجس
1489. 2:00:45فانه فان الصلاة فيها صحيحة هكذا قالوا
1490. 2:00:48لان الحديث في هذا ضعيف
1491. 2:00:50حديث نهي وسلم عن الصلاة في سبعة مواطن هذا الحديث ظعيف لا يصح مرفوعا اليه
1492. 2:00:56عليه الصلاة والسلام ولذلك قالوا
1493. 2:00:59لان النبي كان في اول الامر يصلي في مرابض الغنم
1494. 2:01:03اللي في مرابظ الغنم فالمجزرة اذا لم تكن متنجسة بهذه الدماء
1495. 2:01:09فيجوز الصلاة فيها كذلك المزبلة المزبلة
1496. 2:01:12اه اه ليست كل مزبلة نجسة
1497. 2:01:15لان المزبلة تجمع ما ما هو مباح? ما هو ما هو طاهر وما هو نجس
1498. 2:01:22ما هو طاهر فاذا صلى على الجزء الطاهر كان يكون تراب
1499. 2:01:26او كناسة او شيء قالوا يجوز لكن الطبع يأنف ذلك
1500. 2:01:30طبعا هذا فيما لو اذا الانسان اضطر الى ذلك
1501. 2:01:34انظر الى ذلك الان بعض
1502. 2:01:36في عمال يعملون في النفايات
1503. 2:01:39والنفايات هذي انا رأيت بنفسي نفايات
1504. 2:01:42سعة مدينة كاملة شفتوها ولا لا
1505. 2:01:46فيه نفايات مزابل سعة مدينة كاملة
1506. 2:01:50اكتمل على الطاهر والنجس العامل الان في هذه النفايات او في هذه المزابل
1507. 2:01:58اذا حان وقت الصلاة نقول لها لازم تطلع يشق عليه. صلي في هذا المكان ويجتنب النجاسة
1508. 2:02:05لا اذا غطيت خلاص اذا غطيت ما في كلام
1509. 2:02:11نقول يا طاهر على قول القول الصحيح
1510. 2:02:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يقاس على الحمامات اليوم الشواطئ حيث يختلط النساء بالرجال فتنكشف العورات? نعم اذا كان لعلة
1511. 2:02:24كشف العورة نعم اذا كان لعلة كشف العورة نعم اما اذا كان لعلة النجاسة فلا
1512. 2:02:32احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كانت الصلاة في المقبرة محرمة فكيف تصلى الجنائز عند قبر علماء الجنائز? لا النص
1513. 2:02:42لان النبي وسلم صلى على قبر
1514. 2:02:45صلاة الجنازة ليس فيها ركوع وسجود. صلاة الجنازة تكبيرات ودعاء
1515. 2:02:50ما فيها مثل ما في صلاة الصلوات الباقية. خضوع وركوع وسجود وتذلل. لا
1516. 2:02:56وانما هي تكبيرات وادعية فقط
1517. 2:02:59نعم يقول السائل شيخنا هل القبلة هي عين الكعبة ام موضع الكعبة
1518. 2:03:06هذه مسألة خلافية العلماء يقولون هل القبلة هي عين الكعبة او موضعها
1519. 2:03:11يعني هواؤها هذي مسألة خلافية ولذلك قالوا اذا لو ان الكعبة ازيلت مثل ما حصل الحجر الاسود مثلا او جاء سيل وانهدمت او
1520. 2:03:21مثلا فذهبت حجارة الكعبة اين يصلى
1521. 2:03:26فمن قال بانه يصلى الى عين الكعبة
1522. 2:03:29يعني يصلى الى عين الكعبة قالوا يصلي الى
1523. 2:03:34الى الى جهتها يعني الى جهة الكعبة حتى لو
1524. 2:03:39انحرف عنها اما اذا عفوا قالوا اذا قال عين الكعبة فيصلي الى جهتها
1525. 2:03:45محلها واما اذا قال من يصلي الى هواه الى موظعها فقال حتى لو انحرف عنها قليلا لا يظر
1526. 2:03:53طبعا هذا تفقه يذكره العلماء
1527. 2:03:57احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يعتبر شدة الخوف من العجز كمن خاف من لص او سبع او عند اشتداد الحرب? نعم
1528. 2:04:07على ذلك شدة الخوف يعتبر عجزا
1529. 2:04:12يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم هل التلفظ للمعتمر والحاج بلبيك اللهم عمرة او حجا هو من النية النية محلها القلب
1530. 2:04:22هذي تلبية تسمى وبعض العلماء يقولون النص اخرج
1531. 2:04:26اخرج اه اه اخرج تلبية الحج الحاج والمعتمر
1532. 2:04:32عن باقي العبادات اخرجها والصواب بان هذه هذا افصاح عن النية وليس هو النية
1533. 2:04:39نعم احسن الله لتمييز النسك
1534. 2:04:42نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كثير من الفنادق والمستشفيات تضع علامات لاتجاه القبلة ولا نعرف من وضعها هل هو
1535. 2:04:52ثقة ام لا? فهل نستطيع الاعتماد عليها سواء كانت في بلاد مسلمة او خارجها? في الغالب ان ان الذي يضع هي دائرات
1536. 2:05:02الشؤون الاسلامية جهات المساجد والاوقاف في الغالب
1537. 2:05:06هم الذين يضعون نعم قل في خارج البلاد
1538. 2:05:12وفي الغالب حتى خارج البلاد
1539. 2:05:14تهتم المراكز الاسلامية بوظع هذي العلامات يستعينون بالمراكز الاسلامية
1540. 2:05:20في بعض الدول الاجنبية يستعينون بوضع علامة القبلة
1541. 2:05:24نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يشكك البعض في بعض برامج البوصلة الدالة على اتجاه القبلة في الجوالات
1542. 2:05:33ويقولون ان بعض ويقولون ان بعض اهل البدع وضعوا برامج تشير الى محل عباداتهم بدل الكعبة فما توجيهها? هذا واضح اذا اذا اشارت الى
1543. 2:05:43غير القبلة كان القبلة في الشرق وتشير الى غرب
1544. 2:05:47او في الشمال تشير الى الجنوب لا شك ان هذا واظح ما يحتاج الى سؤال والى
1545. 2:05:52والى تشكيك في في في جهة قبلته هو يترك هذا
1546. 2:05:57نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل عن حكم حمل القرآن في المصحف آآ عفوا في الجيب
1547. 2:06:06ودخول الحمام به لا لا يحرم نص العلما على حرمة
1548. 2:06:10دخولي الحمام بالقرآن بالمصحف يحرم
1549. 2:06:14ضعوا خارج خارج الحمام احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هناك مصلى في شركتنا ولا يوجد من يؤذن وقت الصلاة مع العلم بانا نسمع الاذان من
1550. 2:06:26مساجد المجاورة فهل اذا صلينا من غير اذان جائز ذلك منا? افيدونا. اذن انت بارك الله فيك. انت اذن
1551. 2:06:37اذا جيتوا تقيمون الصلاة اذن ثم اقم
1552. 2:06:40ولو لم تؤذن ولم تقم فالصلاة صحيحة. الا ارتباط بين الاذان والاقامة الاذان الاذان
1553. 2:06:47لا ارتباط بين الصلاة والاذان
1554. 2:06:50اللذان شعيرة مستقلة واذا سمعتم اذان واحد في البلد
1555. 2:06:55سقط الوجوب الكفائي لقام مؤذن واحد في البلد كما نص على ذلك ابو محمد
1556. 2:07:02ابن قدامة رحمه الله تعالى وغيره حكى انه لا خلاف في هذه المسألة اذا اذن مؤذن واحد سقط الوجوب نعم
1557. 2:07:10احسن الله لكن ما يمنع الواحد اذا جاء يصلي
1558. 2:07:13شركات ومؤسسات الادارات قبل ما يقيم يأذن. اذن اذان خفيف يسمع من حوله
1559. 2:07:20ثم يقيم للصلاة ويبدأ في الصلاة
1560. 2:07:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف نرد على من يقول بانكم تصلون في المسجد النبوي ويوجد به قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1561. 2:07:33وقبر صاحبيه رضي الله عنهما وانتم تمنعون الصلاة على القبور. بالنسبة لقبر النبي وسلم لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
1562. 2:07:42وانما دفن في بيته لحديث علي
1563. 2:07:46ولحديث ابي بكر انه ما روي عن النبي وسلم انه قال الانبياء يدفنون
1564. 2:07:53حيث ماتوا قد قال هذا ابو بكر وقاله علي رضي الله عنه
1565. 2:07:57فدفن النبي صلى الله عليه وسلم في البيت الذي مات فيه هو بيت عائشة
1566. 2:08:01ثم ادخل من خلال التوسعة في عهد الوليد بن عبدالملك
1567. 2:08:06ولم يقره العلماء لم يرظى ذلك العلما وانكروا ذلك
1568. 2:08:12ولذلك لعل هذا من تقدير الله جل وعلا لحفظ
1569. 2:08:15قبر النبي عليه الصلاة والسلام والناس لا يصلون
1570. 2:08:20اليه ولا يقصدونه بالتعظيم. وهذا
1571. 2:08:23مما اجاب الله تعالى به دعاء نبيه. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فاجاب الله دعوته
1572. 2:08:30فهناك فرق فما ما في داعي لهذا التلبيس
1573. 2:08:34نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايضا انه مبتلى بسلس البول عافاه الله
1574. 2:08:42ويقول انه يخرج منه البول بعد الوضوء او الصلاة احيانا فما توجيهكم له? معذور هذا من اصحاب الاعذار
1575. 2:08:50هذا من اصحاب الاعذار عليك ان تتطهر وتمظح فرجك بالماء
1576. 2:08:55وتضع شيئا اه يحول دون نزول البول على ثيابك وبدنك. وصلي ولو خرج معك وانت في الصلاة
1577. 2:09:03صلاتك صحيحة لانه معذور والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم هذه استطاعتك
1578. 2:09:08النبي عليه الصلاة والسلام فاذا امرتكم بامر فاتوا من ما استطعتم هذه استطاعتك بارك الله فيك
1579. 2:09:13ولا توسوس في هذا ولا
1580. 2:09:16يضيق صدرك ولا تدخل في حرج
1581. 2:09:20فانت من اصحاب الاعذار نعم
1582. 2:09:23يقول ايضا شيخنا انهم كانوا يصلون في مكان العمل الى غير جهة القبلة ثم تم توجيههم من احد الاشخاص
1583. 2:09:31فجاءت فجاء بعض المسؤولين من دائرة الشؤون الاسلامية وحددوا لهم اتجاه القبلة فوجدوه منحرفا قليلا
1584. 2:09:40فما حكم صلوات اذا كان الانحراف قليلا لا يظرهم
1585. 2:09:45القليل لا يضرهم لان ما بين المشرق والمغرب قبلة
1586. 2:09:50احسن الله اليكم شيخنا تسأل سائلة فتقول انها انتهت من النفاس ولكن ما زال ينزل عليها الدم وليست متأكدة هل هذا دم
1587. 2:10:00حيض ام نفاس فماذا تفعل? اذا استمر معها الدم ولم ترى الطهر
1588. 2:10:06ففي اصح قول اهل العلم انها باقية نفساء
1589. 2:10:10ما دام ان لم ترى الطهر نعم
1590. 2:10:12وتقول ايضا شيخنا بماذا تنصحون اختا حفظت جزءا كبيرا من القرآن لكنها انشغلت عن المراجعة والحفظ بسبب الاولاد واشغال
1591. 2:10:22لا لابد من من العناية بالقرآن
1592. 2:10:26والمراجعة وان تجعل لها وقتا لو جعلت لها نصف ساعة في اليوم يكفيها بركة
1593. 2:10:31نصف ساعة بركة بعض النساء او بعض الناس
1594. 2:10:35يقول لابد من ساعتين وثلاثة واربع غير صحيح
1595. 2:10:38يعني اذا الانسان ما يستطيع الا مثل هذا الوقت واعتقد انه بمقدور الانسان. لا يعقل ان الانسان اربعة وعشرين ساعة مشغول
1596. 2:10:45لا يجعل نصف ساعة اربعين دقيقة يراجع فيها ففيها البركة والكفاية. وصلى الله وسلم على نبينا