الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:18اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى فصل يكره في الصلاة
6. 00:32التفاته ورفع بصره الى السماء
7. 00:35واقعه وافتراش ذراعيه ساجدا قال عندنا
8. 00:41نسخها ايش هذا تقنيظ عينيه
9. 00:48قال يكره في الصلاة التفاته
10. 00:51بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
11. 00:54واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
12. 01:00صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
13. 01:09اما بعد فبعدما انتهى المصنف رحمه الله تعالى من بيان صفة
14. 01:14الصلاة شرع في ذكر احكام الصلاة
15. 01:17مفصلا في ذلك بين الاركان والواجبات
16. 01:22والسنن والمستحبات وقد بدأ بذكر بعد بعض مكروهات
17. 01:27الصلاة بدأ بذكر بعض مكروهات
18. 01:31الصلاة ونحن حقيقة في الدرس السابق اوجزنا في صفة الصلاة و
19. 01:36كانت النية متجهة الى ان نفصل
20. 01:40حينما ندخل في الاركان والواجبات
21. 01:43وهذا الذي سيحصل باذن الله تعالى في ذكر بعض الاحكام المتعلقة
22. 01:48آآ الاركان والواجبات والسنن ايضا والمستحبات
23. 01:53شرع الان بذكر مكروهات الصلاة. المكروه
24. 01:56قلنا لكم فيما سبق بانه ما نهى عنه الشارع
25. 02:00لا على سبيل الالزام ما نهى عنه الشارع لا على سبيل الالزام
26. 02:06وقاعدة الحنابلة فيما يظهر والله تعالى اعلم
27. 02:10ان المكروهات اما ان يكون فيها نص او
28. 02:13ان يكون فيها نص اه
29. 02:17يحتمل التحريم لكن لوجود خلاف فيميلون الى الكراهة
30. 02:23لوجود خلاف في هذه المسألة فيميلون الى الكراهة
31. 02:28قال ويكره في الصلاة التفاته يعني المصلي
32. 02:32هذا اول مكروه من مكروهات الصلاة
33. 02:35وهو الالتفات الالتفات لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
34. 02:41وقد سئل عن الالتفات في الصلاة
35. 02:44فقال ذاك امر يختلسه الشيطان من صلاة ابن ادم او كما قال صلى الله عليه وسلم. اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة ابن ادم
36. 02:57صلاة ابن ادم ولاجل هذا
37. 03:00الالتفات يتنافى مع هيئة هذه الصلاة وصورة هذه الصلاة
38. 03:06فمن التفت في الصلاة فقد اخرجها عن صورتها لان العبد المصلي واقف بين يدي مولاه
39. 03:15وخاضع وخاشع لربه سبحانه ومولاه
40. 03:19والمقصود بان الالتفات لغير حاجة مكروه
41. 03:23اما اذا كان لحاجة فجائز
42. 03:26من ذلك مثلا ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
43. 03:31بعث فارسا في احد الغزوات
44. 03:34فقام يصلي ثم التفت وهو في الصلاة
45. 03:37ينظر اليه وفي لفظ بعث عينا
46. 03:40فاذا كان الانسان بحاجة الى الالتفات
47. 03:43فلا بأس بذلك لا بأس بذلك والالتفات يكون باي جزء
48. 03:48بالرأس بالرأس ما يكون بالصدر وانما يكون بالرأس. ولذلك لو ان انسانا يصلي
49. 03:56لو ان انسانا يصلي ثم احتاج الى الالتفات مثل ماذا
50. 04:01كأن يرى شخصا اه يوشك ان يغرق
51. 04:05او يسقط في نار او يتردى في حفرة مثلا
52. 04:09فلا بأس بالالتفات اليه لا بأس بالالتفات اليه
53. 04:14كذلك لو اراد مصل ان يرد مارا بين يديه
54. 04:19فلا بأس بان يلتفت اليه فيرده مثلا هذا كله مما لا بأس
55. 04:25به كذلك لو اه طرأ على المصلي طارئ مثلا
56. 04:31واحتاج الى الالتفات كان يظن بان ثوبه فيه نجاسة مثلا في كمه او في اسفل ثوبه فلا بأس بالنظر اليه وتحريك
57. 04:42وتحريك رأسه. ولما كان ابو بكر رضي الله عنه يصلي
58. 04:47كان اذا صلى ابو بكر
59. 04:49خرج من كل شيء الا الى هذه الصلاة
60. 04:52كان يخرج من كل شيء يعني يتفرغ حتى انه قيل بانه ما كان يلتفت
61. 04:58فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم
62. 05:01قد ام ابو بكر الناس
63. 05:03في مرض النبي عليه الصلاة والسلام
64. 05:06تبح الناس وابو بكر لا يلتفت
65. 05:09فلما زاد تسبيحهم التفت رضي الله عنه
66. 05:13فوجد النبي صلى الله عليه وسلم بجواره فتأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
67. 05:19تأخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
68. 05:22فاتم ابو بكر بالنبي واتم الناس بابي بكر وسيأتي ان شاء الله تفصيله في ابواب
69. 05:30الامامة. اذا السنة ان ينظر الانسان الى موضع
70. 05:34وجوده كما مر معنا واما الالتفات فمن مكروهات الصلاة الا لحاجة
71. 05:40ذكرت لكم الا لحاجة وهذه الحاجة ينبغي ان تضبط ايضا
72. 05:46فمن الناس من يعتقد ان
73. 05:48شيئا من الامور هو حاجة وهذا ليس بصحيح. ليس بصحيح
74. 05:53كان ينظر في ساعته مثلا او ينظر الى
75. 05:56الجدار مثلا هذي لا لا يسمى حاجة
76. 05:59فيتنبه لذلك نعم قال يكره في الصلاة التفاته ورفع بصره الى السماء. نعم. هذا الثاني ورفع بصره الى السماء
77. 06:12المذهب على ان رفع البصر الى السماء مكروه
78. 06:15وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
79. 06:20قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء? لينتهين او لتخطفن ابصارهم
80. 06:28النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن رفع البصر الى السماء
81. 06:33وقال اما ان ينتهوا والا تخطف الابصار. قال بعض اهل العلم من شراح الحديث
82. 06:39قال خطف الابصار سببه ان للصلاة انوارا
83. 06:43ان للصلاة انوارا فاذا نظر الى السماء
84. 06:48فاذا نظر الى السماء ربما خطف بصره
85. 06:52خطف بصره والامر الاخر ايضا
86. 06:55ان النظر الى السماء يتنافى مع حالة المصلي
87. 06:59الواقف بين يدي ربه جل وعلا وقوف متذلل ومتخشع
88. 07:05وكل من وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
89. 07:09لم يذكروا بانه كان ينظر الى السماء ابدا
90. 07:12ما كان ينظر الى السماء عليه الصلاة والسلام
91. 07:15بل انه كان ينظر الى الارظ صلى الله عليه وسلم واذا احتاج
92. 07:20التفت فنظر كما ذكرت قبل قليل
93. 07:23وهذا النهي الوارد في هذا الحديث
94. 07:26ظاهره التحريم ظاهره التحريم ولذلك المذهب
95. 07:32هنا الكراهة وسبب ذلك للخلاف الوارد
96. 07:36في هذا الامر للخلاف الوارد في هذا الامر. قالوا لان الصلاة
97. 07:41لان الصلاة لان النظر الى السماء امر منفك عن الصلاة يعني ليس
98. 07:49من شروطها ولا من اركانها وانما النظر الى محل السجود من سنن الصلاة
99. 07:55فاذا نظر الى السماء كره له ذلك
100. 07:58كره له ذلك والصواب فيما يظهر التحريم
101. 08:02الصواب فيما يظهر التحريم وذلك لسببين
102. 08:05السبب الاول ان النهي الوارد في الحديث ظاهر
103. 08:10قول النبي صلى الله عليه وسلم لينتهين
104. 08:14ففيه نهي عن رفع البصر الى السماء
105. 08:18والنهي القاعدة عندنا اصولية ان النهي
106. 08:22اذا جاء مجردا افاد ايش? التحريم. الامر الثاني
107. 08:27ان هذا النهي اشتمل ايضا على عقوبة دنيوية. ما هي
108. 08:32قطف البصر هذي خطف البصر خطف البصر عقوبة
109. 08:36فدل هذا على ان النهي هنا للتحريم وقد ذهب ابن حزم الى بطلان صلاة
110. 08:43من نظر الى السماء وهذا بعيد
111. 08:45هذا بعيد لكن اقرب الاقوال الى ان النظر الى السماء محرم الا في حالة واحدة اذا احتاج الانسان الى
112. 08:54ان يرفع رأسه الى السماء
113. 08:56قال الفقهاء اذا تجشأ وهو
114. 09:00اه وهو في الصف اذا تجشأ وهو في الصف
115. 09:04فان لا فان لا بأس ان يرفع رأسه الى السماء. لماذا? لانه لو التفت يمينا
116. 09:12او شمالا فانه سيؤذي من حوله بالتجشؤ
117. 09:16واذا تجشأ امامه قد يظر ايضا
118. 09:19فيأتي الى من عن يمينه او عن شماله قالوا فلا بأس لو رفع رأسه الى السماء
119. 09:25ليتجشى لا بأس في هذه الصورة
120. 09:30نعم قال وتغميض عينيه. هذا هو المكروه الثالث. تغميض عينيه وذلك لفعل اليهود. كما ورد عن عائشة رضي الله عنها
121. 09:41تغميض العينين هذا من فعل اليهود ولذلك نحن امرنا بمخالفتهم. وايضا قال العلماء لانه
122. 09:49وسيلة الى النوم والنعاس وسيلة الى النوم فاذا اغمض عينيه ربما نام
123. 09:57وهذا يورث الكسل ويورث هذا يورث الكسل تغميض العينين
124. 10:02لذلك تجد بعض الناس الان
125. 10:05اه يزين الشيطان له تغميض العينين فيقول له بان الخشوع لا يكون الا بهذا
126. 10:12تلاحظون هذا بعظ الناس الان يسأل يقول لك والله انا اخشع اذا غمظت عيني
127. 10:17وهدي النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل الهدي
128. 10:21ولم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم يغمض عينيه
129. 10:24ما كان يغمض عينيه في الصلاة وما كان الصحابة يغمضون اعينهم في الصلاة
130. 10:29ولذلك هدي النبي عليه الصلاة والسلام هو اكمل الهدي. فلا يجوز للانسان ان يقول والله انا اخشع
131. 10:36لانه بهذا يكون ماذا? قد جعل التغميض هو الهدي الكامل هو الهدي الصحيح. وهذا خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام
132. 10:45وهذا من تزيين الشيطان ومن توهينه
133. 10:48ولذلك الانسان لو اعتاد فتح عينيه في الصلاة
134. 10:52اجتهد في ذلك لخشع لخشع
135. 10:55ذكر الفقهاء بعض المستثنيات قالوا
136. 11:00مثلا ان صلى وكانت زوجته عريانة بين يديه مثلا
137. 11:06قالوا يشرع له ان يغمض عينيه
138. 11:09او ان كان في مكان
139. 11:11يشوش عليه كأن يصلي في حديقة او منتزه
140. 11:15او في شارع مثلا ولا يستطيع الخشوع الا بتغميض عينه لان هناك حركة امامه
141. 11:21هناك ذهاب واياب وحركة وتشويش
142. 11:24قالوا له ان يغمض عينيه لكن نحن نقول ما هو افضل منها وهو النظر الى محل
143. 11:31تجوده يكفي هذا ولا لا
144. 11:34يغني يغني نقول بدل ان يغمض عينيه ينظر الى محل السجود حتى في غرفة النوم مثلا لو كان يصلي وامرأته عريانة او مثلا اظهرت
145. 11:43شيء من بدنه ما في حاجة ينظر اليه
146. 11:46ينظر الى محل تجوده فيأتي بالسنة والحمد لله ولسنا بحاجة الى اللجوء الى
147. 11:52ما يذكره الفقهاء من من تغميض العينين
148. 11:57نعم قال واقعاؤه واقعاء هذا المكروه
149. 12:02رقم كم الخامس هذا المكروه الخامس واقعه او الرابع الرابع نعم واقعه لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم المصلي
150. 12:15بان يقعي كما يقعي الكلب
151. 12:18نهى عن اقعاء كاقعاء الكلب
152. 12:21والاقعاء له صور منها اولا
153. 12:26ان يجلس على اليتيه وينصب ساقيه
154. 12:29ويضع يده على الارض هذي صورة اقعاء الكلب
155. 12:34هذه صورة ايقاع الكلب تلاحظون الكلب اذا اقعى
156. 12:38الكلب يجلس على اليتيه وينصب
157. 12:43رجليه ويضع يديه على الارض هذه الصورة الاولى من صور الاقعاء
158. 12:48المنهي عنه ها ارنب بعد
159. 12:54ما ادري والله ايه ينصب ساقيه
160. 12:58رجليه يعني مقصود الساقين ينصب ساقيه
161. 13:02يجلس على الارظ مثل بعظ الناس الان يجلس يظع يديه على جنبه
162. 13:05ويجلس على اليتيه ويرفع ساقيه
163. 13:08يرفع ساقيه الصورة الثانية ان
164. 13:13ليجلس ان يفرش قدميه يفرش قدميه بهذه الصورة
165. 13:21ويجلس عليهما او على عقبيه
166. 13:25هذه الصورة الثانية من صور
167. 13:27والاقعاء الصورة الثالثة ان يفرش قدميه
168. 13:33ويجلس على اليتيه يفرش قدميه
169. 13:37ويجلس على اليتيه هذي ايظا صورة وقيل بان هذي عقبة الشيطان الواردة في الحديث نهى رسول الله
170. 13:45صلى الله عليه وسلم عن عقبة الشيطان قالوا هذه
171. 13:49والصورة الرابعة ان ينصب قدميه ويجلس على عقبيه
172. 13:55وهذه الصورة الرابعة هي محل خلاف
173. 13:57ابن مذهب ابن عباس وجمع من الصحابة ان هذه من السنة
174. 14:02لان ابن عباس افتى بها فقال له رجل
175. 14:06يا الرجل الى فرجة في الصف
176. 14:09فسده الثالثة حركة محرمة حركة محرمة مثل ماذا
177. 14:16هم مثل حركة متتابعة سيأتي ان شاء الله ذكرها مثل حركة
178. 14:23متتابعة طال الفصل فيها حتى يقول الناظر بان هذا ما يصلي
179. 14:30هذا ما يصلي يعني رجل ينزل يديه ويطلعها
180. 14:33ثم يفتش في جيبه طلع البوك
181. 14:36شوف الفلوس كم ها ومرة يطلع الفاتورة يطلع فواتير ويقرأها وينظر في الساعة وهكذا هل يصلي? هذا يلعب
182. 14:45هذي الحركات كلها اذا تتابعت وتكاثرت ابطلت الصلاة. ابطلت الصلاة
183. 14:51الحركة الاخرى المكروهة هي الحركة التي دون ذلك. ان يفعلها الانسان لغير حاجة ومن غير تتابع. ولا طول ولا طول فصل
184. 15:00اذا العبث في الصلاة مكروه لكن احيانا العبث هذا
185. 15:05اذا كان متتابعا ويطول الفصل فان هذا مما تبطل به الصلاة. نعم
186. 15:13قال وتخصره وتخصره من مكروهات الصلاة التخصر فقد نهى النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل ان يتخصر في الصلاة
187. 15:23والتخصر هو وضع اليدين على الخصر
188. 15:26والخصر هو اعلى الورك اسفل البطن هذا هذا الخصر
189. 15:31معروف اعلى الورك هذا الخصر
190. 15:34والتخصر ان يضع يديه بهذه الصورة سواء اليدين الثنتين او يد واحدة
191. 15:39وقد ورد بان هذه راحة اهل النار
192. 15:42ورد بان هذه راحة اهل النار. وورد في حديث صحيح بان هذا من فعل اليهود
193. 15:48ورد في حديث صحيح بان هذا من فعل اليهود وهذا لا يليق المصلي ان يتخصر لان هذا لا يفعله الا اهل الكبر في الغالب
194. 15:58لا يفعل الا اهل الكبر
195. 16:00في الغالب فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء ذهبوا الى ان التخصر معناه اخر
196. 16:07قالوا هو ان يختصر القراءة في الصلاة
197. 16:11وهذا معنى بعيد قالوا التخصر هو ان يختصر
198. 16:15القراءة في الصلاة بحيث يوجزها
199. 16:18يوجز القراءة مثلا ويستعجل فيها قالوا هذا معنى بعيد والصواب الاول لان هذا كان معروفا التخصر هذا كان معروفا فنهى عنه النبي صلى الله
200. 16:28الله عليه واله وسلم قال وتروحه وتروحه يعني استعمال المروحة
201. 16:37ما هي المروحة هو آآ امر من حاجة من خوص كانوا يفعلون من الخوص
202. 16:46آآ يتروحون بها لطرد الحر
203. 16:50لطرد الحر يستعملونها بهذه الطريقة معروفة
204. 16:54والمتروح في الصلاة المتروع في الصلاة
205. 16:59اه اه او التروح في الصلاة مكروه وذلك لان هذا الفعل يتنافى معه
206. 17:05مع سورة الصلاة فيه عبث فيه حركة مستمرة لان المتروح
207. 17:10استعمل اكثر من مرة ما يقف على مرة واحدة
208. 17:14ما يقف على مرة وانما يستعمل وهذا لا شك انه
209. 17:18اه فيه حركة ولذلك كرهه العلماء. كرهوا التروح في الصلاة
210. 17:25ومن التروح ايضا استعمال مثلا
211. 17:29الغترة او الشماغ بطريقة بطريقة مستمرة ايضا
212. 17:32هكذا يعني بعض الناس اذا صلى
213. 17:35يفعل هكذا لطرد الحرب بهذه الصورة
214. 17:39هذا ايضا تروح نوع من انواع التروح لكن ان فعله
215. 17:43تبرعوا مرتين لطرد السآمة ولطرد الحر
216. 17:47ولتنشيط البدن ما في بأس يفعل هكذا مرة مرتين لا بأس
217. 17:51اما يفعلوا باستمرار مثل المروحة فان هذا من مكروهات
218. 17:56الصلاة نعم قال وفرقعة اصابعه
219. 18:02نعم وفرقعة اصابعه وفرقعة الاصابع تكون اما بلى الاصابع
220. 18:07يليها بهذه الطريقة او مدها
221. 18:11ليفرقع اصابعه بهذه الطريقة او بلية
222. 18:14هذا مما هو مكروه قد ورد
223. 18:17عن بعض الصحابة كراهيته فرقعة الاصابع
224. 18:21وهذا يتنافى مع صورة الصلاة
225. 18:23هذا يتنافى مع صورة الصلاة ويشغل المصلي ايضا
226. 18:27نعم قال وتشبيكها وتشبيكها الضمير في تشبيكها يعود الى الاصابع. يعني يكره تشبيك الاصابع في الصلاة
227. 18:37تشبيك الاصابع هو ادخالها ادخال بعضها ببعض هكذا
228. 18:42هكذا تكون يكون التشبيك شبك اصابعه بهذه الصورة
229. 18:46والتشبيك في اثناء الصلاة مكروه
230. 18:49وكذلك اه اثناء ذهابه الى الصلاة
231. 18:55لان النبي عليه الصلاة والسلام
232. 18:58قال اذا توضأ العبد ثم ذهب الى المسجد فانه في صلاة ما انتظر الصلاة
233. 19:05ونهى في الحديث نهى ان يشبك اصابعه
234. 19:08وقال هكذا عليه الصلاة والسلام
235. 19:11وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه بعد الصلاة
236. 19:18كما في الحديث الذي في الصحيحين
237. 19:20الموسوم بحديث ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى
238. 19:26صلاة العصر او الظهر ركعتين
239. 19:29فسلم فقام الى خشبة معروضة في قبلة المسجد فاتكأ عليها
240. 19:34مشبكا اصابعك المغضب فقال رجل قال فخرج السرعان
241. 19:41يعني الذي يستعجلون هذول موجودين حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
242. 19:46بعض الناس الان من من يسلم الامام يطلع
243. 19:49هذا اللي يسمونه يسمونه بالسرعان يلقبون
244. 19:53بالصراعان يا اما يكون عندهم اشغال طبعا هذا ليس على سبيل الذم
245. 19:57يعني الكلمة هذي ليست يعني مذمومة او لا يقصد بها ذم اصحابه
246. 20:03اما ان يكون عندهم مثلا شغل او عمل
247. 20:06قد يذم السريع هذا الذي ليس وراءه
248. 20:10اه مثلا مصلحة دنيوية مثلا يريد انجازه. وانما هكذا ملل من الصلاة
249. 20:16قد قد يعني يكون مذموما. اما اما من له ظرورة او حاجة فلا
250. 20:22فلا يكره. فخرج السراعان فقال رجل ذو اليدين
251. 20:25القوم كلهم سكتوا وفي القوم ابو بكر وعمر
252. 20:29سكتوا هيبة للنبي عليه الصلاة والسلام. كان مهاب عليه الصلاة والسلام
253. 20:34فقال ذو اليدين يا رسول الله
254. 20:37اقصرت الصلاة ام نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم اقصر ولم انسى
255. 20:42لم انسى ولم تقصر فقال بلى
256. 20:46فقال النبي وسلم لابي كذلك? قالوا نعم. قال ابو بكر وعمر? نعم
257. 20:50فقام فصلى ركعتين تقبل القبلة فصلى ركعتين ثم سجد للسهو
258. 20:56والمقصود لان النبي صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه بعد الصلاة
259. 21:01بعد الصلاة قال العلماء وهذا فيه دليل على
260. 21:05على اباحة التشبيك ابتداء الا في الصلاة
261. 21:09او في الحالة التي يكون فيها الانسان ماضيا الى الصلاة
262. 21:13اما الاصل فالاباحة الا اذا فعله على بقصد ايش? تكبر
263. 21:19من الفعل المتكبرين احيانا يفعل هكذا
264. 21:23من باب التكبر والعجب هذا على حسب القصد
265. 21:26هذا يكون على حسب القصد
266. 21:29اذا تشبيكها خارج الصلاة الاصل فيها ايش
267. 21:34ايش الاباحة. في الصلاة مكروهة
268. 21:38وفي حالة المضي الى الصلاة ايضا مكروه
269. 21:41الا اذا كان على بقصد الكبر فان الانسان قد يحتاج احيانا الى تشبيك الاصابع تنشيط البدن واليدين قد يحتاج الانسان الى
270. 21:51ذلك او الاعتماد على عليها مثلا بحيث يجمع ركبتيه الى
271. 21:57الى صدره مثل المحتبي هذا كله مما قد يحتاجه الانسان. نعم
272. 22:03قال وان يكون حاقنا. نعم هذا المكروه الاخر وان يكون حاقنا
273. 22:09الحاقن هو من احتبس بوله
274. 22:12والحاقب بالباء هو من احتبس غائطه
275. 22:17نعم يسمى الحاقب الذي المحتبس
276. 22:22للغائط والحاقن المحتبس للبول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كره
277. 22:30ان يصلي الانسان وهو يدافع الاخبثين
278. 22:34قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة الطعام
279. 22:38ولا وهو يدافعه الاخبثان والمقصود بالاخبثين هنا
280. 22:43البول والغاز البول والغائط فاذا كان حاقنا فانه يكره له ان يصلي. لماذا
281. 22:52لان صلاته بمثل هذه الحالة لا تكون تامة
282. 22:56فلن يكون المصلي خاشعا ولا مطمئنا
283. 23:02ولا مستحظرا ما يقرأ لانه مشغول
284. 23:05مشغول وهذا اذى فظله تحتاج الى خروج
285. 23:09هذه فظلة تحتاج الى خروج فحبسها
286. 23:12مؤذي ومشوش للذهن ومؤذي للبدن
287. 23:17ولذلك الان الحاقن اذا صلى
288. 23:20فانه يتمنى متى تنتهي الصلاة
289. 23:23يقول متى الامام ينتهي واذا وفق بامام يقرأ البقرة الله يعينه. ها
290. 23:29الله يعينه لكن المقصود بان بان صلاة
291. 23:35الحاقن مكروهة ولذلك الانسان اذا كان حاقنا
292. 23:39يذهب فيقظي حاجته ثم يصلي ولو ولو فاتت الجماعة حتى لو فاتت الجماعة
293. 23:45كذلك الحاقب نعم قال او بحضرة طعام يشتهيه. نعم او بحضرة طعام يشتهيه. لنهي النبي عليه الصلاة والسلام
294. 23:57عن الصلاة وهو وقد حضر العشاء. قال اذا قدم العشاء
295. 24:03فقدموا العشاء على العشاء اذا اذا يعني اه حضر
296. 24:09طعام العشاء واذن للمغرب الناس قديما كانوا يتعشون متى
297. 24:14قبل المغرب. الحين بعض الناس يستغرب يقول كيف العشاء? ليش ما قلنا صلاة العشاء? لا
298. 24:19لان الناس قديما حتى في العهد القريب الان اباءنا واجدادنا
299. 24:23يعرفون هذا الشيء عشاهم متى
300. 24:27قبل المغرب وبعد المغرب ينتظرون الصلاة ثم ينامون بعد صلاة العشاء مباشر
301. 24:32الان عشا الناس الساعة عشر واحدعش واثنعش
302. 24:35ايه تغيرت الاحوال المقصود بان الانسان اذا
303. 24:40قدم له العشاء وهذا ايضا يدخل فيه الغداء
304. 24:44فحظرت الصلاة وهو يشتهي هذا الطعام
305. 24:47فيقدم ماذا يقدم الطعام على الصلاة
306. 24:51وهذا يدلنا على سماحة الشريعة
307. 24:54وعلى مراعاتها لاحوال الناس فمن الناس من
308. 25:00اه اه اذا كان جائعا
309. 25:03شوش الامر عليه. طبعا هذا الغالب
310. 25:06واذا دخل الصلاة لا يخشع فيها
311. 25:09لا يخشع فيها وان الناس من يحتاج الى الطعام من الناس من قد يكون عنده مرض
312. 25:14اه فانه يحتاج الى الطعام
313. 25:17ولذلك اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل العشاء
314. 25:22هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام فابدأوا بالعشاء
315. 25:26قبل العشاء. قال هنا المذهب على انه يشتهيه
316. 25:29قال او بحضرة طعام يشتهيه
317. 25:33عليه اذا كان لا يشتهي هذا الطعام
318. 25:36فيقدم ماذا الصلاة على الطعام
319. 25:40الصلاة على الطعام وقد قدم لابن عمر طعاما عشاء
320. 25:45فحظرت الصلاة فاكمل وفاتته الصلاة
321. 25:49مع ان ابن عمر من اشد الناس تمسكا بالسنة
322. 25:54ولذلك اخذ من هذا بعض اهل العلم
323. 25:57على ان الطعام اذا قدم سواء يشتهيه او لا يشتهيه
324. 26:01فيقدمه على الصلاة وهذا الذي يظهر لي انه الصواب
325. 26:05لفعل ابن عمر ولفعل جمع من الصحابة
326. 26:08لفعل ابن عمر ولفعل جمع من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون الطعام على
327. 26:14على الصلاة لكن الانسان ينبغي له ان يحتاط
328. 26:17واذا استطاع مثلا ان ان ان يعني يظبط اوقات الطعام بحيث ان لا تتعارض مع الصلاة فهذا هو الاولى
329. 26:28او بحضرة طعام يشتهي. قال العلماء
330. 26:31كل شيء يشتهيه الانسان مما لا بد منه
331. 26:34فانه لا بأس بتقديمه على الصلاة اذا تعارظت
332. 26:38وذكروا من ذلك الجماع مثلا
333. 26:41الجماع اذا كان مشتهيا الجماع وثارت شهوته وحظرت الصلاة
334. 26:47قالوا يقدم الجماع على الصلاة. يقدم الجماع على الصلاة. نعم
335. 26:52قال وتكرار الفاتحة نعم وتكرار الفاتحة
336. 26:57هذا من مكروهات الصلاة هذا من مكروهات الصلاة. الفاتحة ما حكمها
337. 27:03سألكم فقط. ركن من اركان الصلاة
338. 27:07ركن من اركان الصلاة واذا قلنا بانها ركن
339. 27:12فتكرار الركن الاصل فيه ايش? المنع. المنع والبطلان
340. 27:17فلا يجوز للمصلي ان يكرر الركن
341. 27:20ارأيت لو ركع مرتين متعمدا
342. 27:23فان الصلاة تبطل بهذا طيب لماذا الحنابلة قالوا يكره
343. 27:28لان المسألة فيها خلاف المسألة خلافية
344. 27:32ولذلك قالوا يكره وهم يفرقون بين
345. 27:37الاركان القولية والاركان الفعلية قالوا اما الاركان القولية اذا اتى بها اذا كررها فانه يكره
346. 27:48واما الاركان الفعلية اذا كررها
347. 27:51فانها تبطل الاركان القولية مثل ايش
348. 27:56مثل تكبيرة الاحرام قال الله اكبر
349. 27:59ثم كررها مرة ثانية لكن ان كررها بنية
350. 28:05بنية بنية الخروج من الاولى
351. 28:09ما الحكم الصلاة باطل لماذا? لان الصلاة انعقدت بالتكبيرة الاولى
352. 28:15انعقدت بالتكبيرة الاولى وكذلك سورة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فلو كررها فان هذا مما يكره
353. 28:23الا اذا لحن فيها لحنا جليا ثم اعادها
354. 28:28كررها فان هذا واجب عليه
355. 28:31اما الاركان الفعلية قالوا تبطل الصلاة
356. 28:36بتكرارها. لماذا? لانها تغير صورة الصلاة
357. 28:41تخيل واحد الان يركع مرتين او ثلاث
358. 28:44يكرر ركن الركوع مرتين وثلاث
359. 28:46هل حافظ على صورة الصلاة الشرعية ما حافظ عليه. ولذلك تبطل الصلاة بها ولا حاجة للانسان ان يكرر الفاتحة
360. 28:56الا اذا اراد وقصد ان تكون هي
361. 29:00مما يقرأ بعد الفاتحة مما تيسر من القرآن
362. 29:04لقول النبي عليه الصلاة والسلام واقرأ ما تيسر من القرآن. الا اذا قصد هذا ومع ذلك كره كره تكرارها اهل العلم. لانه لم يثبت عن
363. 29:14النبي صلى الله عليه وسلم ولعن احد من الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدين الائمة المهديين انهم كانوا يكررون الفاتحة
364. 29:24نعم قال لا جمع سور في فرض كنفل
365. 29:29لا جمع سور في فرض كنفل. يعني لا يكره جمع سور
366. 29:34في فرض كنفل يعني كأن يقرأ مثلا بعد الفاتحة سورتين
367. 29:39يقرأ مثلا الزلزلة مرتين يكررها
368. 29:43او يقرأ مثلا يجمع بين سورتين
369. 29:46سواء في الفرض او النفل لان ما جاز في النفل جاز في الفرض
370. 29:50عندنا قاعدة ذكرناها لكم ان كل ما جاز في الفرظ جاز في النفل وكل ما جاز في النفل جاز في الفرض الا
371. 29:58ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل. هذه القاعدة التي ينبغي السير عليها
372. 30:03الدليل مثلا في النفل يجوز ايش
373. 30:07الصلاة قاعدة بخلاف الفرض يجوز الصلاة قاعدا بخلاف
374. 30:12فرض ولو متعمدا ولو متعمدا. يجوز قطع النفل اما الفرض فما يقطع وهكذا
375. 30:18وهكذا والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه من اكثر من وجه انه كان يجمع بين السور
376. 30:24في صلاة النفل في صلاة النفل
377. 30:27واما في الفرظ فورد عنه والحديث
378. 30:31اه اه من من جهة الاسناد محتمل
379. 30:34محتمل اه انه قرأ عليه الصلاة والسلام سورة الزلزلة اه عفوا
380. 30:39اه نعم هذا تكراره في الركعتين لا هو الجمع في الركعة الواحدة الجمع في الركعة الواحدة
381. 30:45لا لا احفظ انه جمعهما في صلاة الفرض في الركعة الواحدة. اما في النفل فجمعهما كما في حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل
382. 30:55فافتتح اه الصلاة فقرأ سورة البقرة ثم النسا ثم ال عمران
383. 31:01ثم ال عمر فجمع ثلاث سور في ركعة واحدة
384. 31:05وما جاز في الفرض جاز في النفل الا ما خصه الدليل قال وليس هناك مانع من جمع السور
385. 31:12في آآ الركعة الواحدة في الفرض
386. 31:16نعم ايوة يكرر نعم ولذلك من صور التكرار مثلا المأموم الان
387. 31:33ايه هي هذا اللي اقوله قل الان مثلا المأموم خلف الامام في صلاة الظهر مثلا
388. 31:38او صلاة العصر وظن ان الامام سيقرأ مثلا سورة قصيرة. فقرأ الامام واطال. ما يدري ماذا يقرأ. وهو قرأ الزلزلة مثلا
389. 31:48فانه يقرأ ما بعده يأتي بالسور بعده يأتي باكثر سورة
390. 31:51من سورة بعدها بمعنى ان المصلي
391. 31:54لا يسكت لا يصمت قاعدة مهمة انه لا صمت في الصلاة
392. 31:58لا يصمت المصلي ابدا في الصلاة الا ما يأخذه من نفسه قدر النفس
393. 32:05مثل بعد التكبير مثلا او بعد القيام
394. 32:08من من او ارادة الركوع يسكت هذه السكتة الهنيه البسيطة هذه
395. 32:14يسكت اما ما سوى ذلك فالمصلي مشغول ما بين ركن وما بين واجب وما بين وما بين مسنون
396. 32:22نعم قال وله رد المار بين يديه. نعم. الان بدأ بذكر بعض مباحات
397. 32:29الصلاة والسنن او الافعال الجائزة في الصلاة
398. 32:34قال وله اللام هنا للاباحة
399. 32:37اللام هنا للاباحة يعني وللمصلي
400. 32:40رد المال بين يديه رد المار بين يديه هذا هو هذا هو
401. 32:46هذا هو المذهب المشهور من المذهب عفوا
402. 32:51سنية رد المار بين يديه
403. 32:55سنية رد المال بين يديه ولذلك قال هنا على الاباحة والصواب بان
404. 33:03الامر على السنية. ومن العلماء من ذهب الى الوجوب
405. 33:07من العلماء من ذهب الى الوجوب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر
406. 33:12المصلي ان يدفع المارة بين يديه
407. 33:16واخبر انه شيطان او معه الشيطان او معه القرين
408. 33:21قال فان ابى فليقاتله يعني يدافعه مدافعة شديدة
409. 33:27قال العلماء رحمه الله تعالى ممن اختار الوجوب
410. 33:30قالوا فان المقاتلة لا تكون الا
411. 33:35على امر واجب على امر واجب يعني في واجب تحصيله
412. 33:41وهو دفع هذا المار حتى لا يقطع
413. 33:44صلاة المصلي حتى لا يقطع صلاة
414. 33:48المصلي قال وله رد المار بين يديه
415. 33:52والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرد المار
416. 33:56بصور واحوال منها اولا بيديه
417. 34:00فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
418. 34:03انه وضع يديه امام الماء
419. 34:06وضع يديه امام المار والصورة الثانية التقدم الى السترة
420. 34:12بحيث يمنع المار من المرور
421. 34:14فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
422. 34:17منع ان النبي وسلم ارادت
423. 34:20تأت ان تمر من بين يديه فتقدم حتى الصق بطنه بالجدار
424. 34:25فمنعها فمرت من خلفه فمرت
425. 34:28من خلفي هذي احد الصور كذلك الاقتراب من السترة
426. 34:33الاقتراب من السترة هذا فيه ايضا صورة منصور
427. 34:37منع المار بين يديه. اذا للمصلي ان يرد المار بين يديه. قال العلماء هنا للاباحة والصواب السنية
428. 34:47نعم قال وعدوا الاية. نعم. قال وعدوا الاية
429. 34:53وعدوا الاية يكونوا بامرين اما بالقلب واما بالاصابع
430. 34:58فيباح للمصلي ان يعد الايات
431. 35:01ان يعد الايات يعني مثلا مصلي
432. 35:04او امام مسجد يريد ان يصلي بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
433. 35:08فيقرأ مثلا ستين اية وهو يقرأ يعدها بقلبه
434. 35:13يعدها بقلبه هذا مباح هذا مما لا بأس به. لماذا
435. 35:19لان العد عد الايات من مصلحة الصلاة
436. 35:24من مصلحة المصلي وليست هي من امور الدنيا
437. 35:29بل هي من امور الدين
438. 35:30وكذلك العذب بالاصابع ان يعود باصابعه مثلا هو في الصلاة حتى ولو كان
439. 35:36واضعا يده اليمنى على اليسرى يعود باصابعه
440. 35:40يعد باصابع الايات لابد لا بأس باحصائها سواء بقلبه او باصابعه
441. 35:46نعم قال والفتح على امامه يعني ومما يباح له
442. 35:53الفتح على امامه. الفتح على الامام. ما معنى الفتح على الامام
443. 35:58الفتح على الامام اذا اخطأ الامام مثلا
444. 36:02في اية او استطعم الامام المأمومين
445. 36:07بحيث انه نسي اية فسكت
446. 36:10يريد من يرد عليه يستطعم قال العلماء يقول يستطعم يعني كأنه يريد من المأمومين ان يسعفوه يفتحون عليه
447. 36:19قالوا هذا من الامور المباحة
448. 36:22هذا من الامور الباحة لان النبي صلى الله عليه وسلم
449. 36:26صلى مرة فنسي في الصلاة
450. 36:30فلما سلم قال لابي بن ابن كعب رضي الله عنه قال اصليت معنا? قال نعم. قال ما منعك
451. 36:37يعني ان تفتح عليه ما منعك ان تفتح علي في الصلاة
452. 36:42والواقع بان الفتح على الصلاة
453. 36:45لابد من تقسيمه الى قسمين. القسم الاول فتح واجب
454. 36:50فتح واجب وهو فتح في حالة لا تصح الصلاة
455. 36:56الا بالفتح على الامام مثل ماذا
456. 37:00مثل الفاتحة يعني قرأ الامام الحمد لله رب العالمين
457. 37:04ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين نسي ايش
458. 37:10الرحمن الرحيم. يجب على المأموم ان يفتح على امامه. لماذا
459. 37:15لان الفاتحة ركن من اركان الصلاة ركن
460. 37:20من اركان الصلاة. واذا ترك اية فترك اية في الفاتحة كترك الفاتحة
461. 37:27ترك اية في الفاتحة كترك الفاتحة
462. 37:30ولذلك عندنا ضابط مهم ان ترك جزء
463. 37:35من الركن كتركه كله ترك ركن من اه جزء من الركن كتركه كله
464. 37:41هذه قاعدة مهمة جدا لابد من الالتفات من الانتباه اليها
465. 37:46واما الثاني فهو فتح مباح
466. 37:50فيه قبل ما انتقل ايضا فتح واجب اذا لحن الامام في اية
467. 37:55لحنا جليا امام يقرأ وصل عند قول الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء
468. 38:04ايش رأيكم بهذه القراءة ها صحيحة لا غلط
469. 38:09محرمة? نعم لماذا? لان جعل جعل الله جل وعلا هو الفاعل
470. 38:15قال يخشى الله والله جل وعلا مفعول مفعول به هنا
471. 38:21اعرابه مفعولا به انما يخشى الله من عباده العلماء
472. 38:26العلماء فيجب عليه ان يفتح
473. 38:29على الامام يصحح له لان هذا قد يبطل الصلاة
474. 38:33حتى وان كانت القراءة سنة
475. 38:36حتى وان كانت القراءة بعد الفاتحة سنة
476. 38:39كذلك في بعض الايات التي يكون فيها اللحن
477. 38:42جليا النوع الثاني فتح مسنون او مباح وهو الفتح على الامام فيما سوى ذلك
478. 38:50فيما سوى ذلك ومسألة الفتح على الامام
479. 38:53مسألة خلافية بين العلما من اهل العلم من يرى
480. 38:57بان الفتح على الامام يبطل الصلاة
481. 39:00هذا قول فريق من اهل العلم قالوا لو لو تكلم المأموم ففتح على الامام بطلت الصلاة
482. 39:07بطلت الصلاة وهذا قول ضعيف
483. 39:09لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي بن كعب ما منعك
484. 39:14يعني ليش ما فتحت علي
485. 39:16من العلماء من ذهب الى الكراهة
486. 39:18ومن العلماء من ذهب الى السنية والاستحباب وهذا هو الصواب لكن على التقسيم الذي ذكرته لكم
487. 39:25على التقسيم الذي ذكرته لكم
488. 39:27وهو ان يفتح المأموم على امامه
489. 39:30طيب هل لغير المأموم هل لغير المصلي ان يفتح على المصلي
490. 39:35الجواب نعم يعني الامام الان يصلي
491. 39:39فالتبس عليه التبست عليه القراءة وواحد داخل المسجد
492. 39:44ما كبر بعد والامام يستطعم
493. 39:48واللي وراءه مو بحافظين فله ان يفتح نعم له ان يفتح
494. 39:53يجوز له ان يفتح ولو لم يدخل في الصلاة
495. 39:55لماذا? لان هذا من باب التعاون على البر والتقوى. يقول جل وعلا وتعاونوا على البر
496. 40:01والتقوى طيب هل يفتح المصلي على غير المصلي
497. 40:06يعني لو ان رجلا يصلي
498. 40:08وبجنبه واحد قارئ في صورة الجمعة في يوم الجمعة يقرأ سورة الكهف
499. 40:13وهو يستمع اليه جالس يصلي ركعتين
500. 40:16وهذا يقرأ فاخطأ او نسي
501. 40:21وهذا حافظ له ان يفتح عليه
502. 40:23الجواب لا لماذا لان المشغول لا يشغل
503. 40:28وهذا مشغول في العبادة وهو مأمور بالصمت. قال جل وعلا وقوموا لله قانتين. فهو مشغول في عبادة
504. 40:35مشغول في عباده طيب بالنسبة للمصلي مع المصلي
505. 40:40له ان يفتح عليه ام لا
506. 40:42هذي لها صورتان الصورة الاولى ان يكون مأموما مع الامام. قلنا لكم بان هذه سنة
507. 40:48مباحة او مسنونة. طيب مصلي مع مصلي
508. 40:51اثنين يصلون ها ما يمكن
509. 40:56ابو حميد يقول كيف طيب التراويح احسن من قال
510. 41:02اي احسنت تراويح يعني بعض الناس الان في صلاة التراويح
511. 41:06وتجي جماعة يبغى يصلون مثلا العشاء
512. 41:10يحصل ولا لا هذا واجد مع ان قلنا ايش? بان مثل هذه الصورة ما تنبغي
513. 41:16حتى لا تكون جماعتين في المسجد
514. 41:18زين الامام اللي يصلي التراويح
515. 41:22نسي او اخطأ يريد من يفتح عليه واللي يصلي العشاء
516. 41:27اه سمع الامام وهو يخطئ في الميكروفون مثلا
517. 41:31صوته ظاهر وسمع هل له ان يفتح علي ام لا
518. 41:35ها شيخ اسماعيل ايوة ايه
519. 41:47طيب كلهم في عبادة في صلاة
520. 41:51واضحة الصورة اتضحت لك مثلا رجل وامرأته الان رجل يصلي قيام صلاة الليل وزوجته تصلي العشاء مثلا تجهر في البيت
521. 42:02تجهر واخطأت او هو اخطأ
522. 42:04وتريد ان تفتح عليها ويفتح عليها صور واجد
523. 42:08طيب ها احد يقول غير ذلك
524. 42:11ها ها لا بس في صلاة في عبادة
525. 42:18في عبادة طبعا هذا يرجع الى ايش
526. 42:23اذا لا بد من من الرجوع الى التقسيم السابق وهو الوجوب وغير الوجوب
527. 42:27ولكن عموما هي هو لا ارتباط بين هذه الصلاة وبين تلك الصلاة. تبقى المسألة اجتهادية من اهل العلم من يرى
528. 42:34اه الجواز والاباحة ومن اهل العلم من يمنع. تبقى المسألة اجتهادية انا لم يتبين لي فيها شيء
529. 42:42نعم قال ولبس الثوب والعمامة. نعم ولبس الثوب
530. 42:48والعمامة يعني في الصلاة له ان يلبس الثوب
531. 42:51والعمامة يعني رجل الان في الصلاة يصلي مثلا ليل
532. 42:55وجاه برد في الليل مثلا ويحتاج ان يلبس كوت يحتاج ان يلبس عباءة يحتاج ان يلبس شيء ما في بأس
533. 43:02او العمامة مثلا يحتاج ان يلبس العمامة. نسي ان يلبس العمامة نسي ان يلبس الطاقية. بعض الناس الان
534. 43:09يروح يتوضأ وينسى الطاقية في جيبه ها
535. 43:13ثم هو في الصلاة يتذكره ما في بأس لو اخرجها
536. 43:16ولبسها او امرأة مثلا دخلت الصلاة ناسي الجوارب
537. 43:20بعض الحريم ينسون الجوارب وهي في الصلاة
538. 43:23تذكرت والجوارب قريب منها ما في بأس تأخذها وتلبسها
539. 43:27لكن بشرط ان تلبسها في حالة الاعتدال ولو مالت شيئا يسيرا اهم شيئا لا تصل الى حد الجلوس هذا مما هو
540. 43:37مباح. نعم قال وقتل حية وعقرب وقمل. نعم. وقتل حية وعقرب وقمل
541. 43:46اما الحية والعقرب فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الاسودين في الصلاة. والاسودان هما الحية والعقرب
542. 43:55واما القمل ثبت عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقتلان القمل وهما في الصلاة
543. 44:04وهما بالصلاة ثبت عنهما لكن ان صبر الانسان
544. 44:07الى بعد الصلاة فهو افضل لكن ان لم يصبر
545. 44:10فلا حرج ولذلك يقتل المصلي النمل
546. 44:14والقمل والبعوض ما في بأس
547. 44:17ما في بأس هذا كله مما
548. 44:19لا بأس به نعم هو يقتل مثلا الذباب والحشرات
549. 44:26واما قتر العقرب والحية فنعم. لانها تؤذي حتى ولو يعني جرى وراءها
550. 44:33يأخذ النعل مثلا او يأخذ عصا او يأخذ شيء ثم يذهب فيقتلها ثم يعود ويكمل صلاته. نعم
551. 44:41قال فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا
552. 44:48فان طال الفعل عرفا لا بد من اعتبار العرف
553. 44:52قالوا ضابط العرف هنا بحيث ان الناظر لهذا المصلي يقول هذا لا يصلي
554. 44:58او طال الفصل بحيث ان الناس يعتقدون بان مضي خمس وعشر دقائق هذا يخرج الانسان عن كونه مصليا. من غير ظرورة لا بد
555. 45:08من هذا الظابط من غير ظرورة اما اذا كان ظرورة
556. 45:12يعني رجل الان اراد ان يقتل الحية
557. 45:15فاختبأت تحته مثلا يعني اختبأت تحت الفراش
558. 45:20او مثلا تحت خزانة فاحتاج ان يقتلها لانه لو لم يقتلها ربما اذته او قتلته فلو طال الفصل لا بأس بذلك ثم يعود ويكمل
559. 45:33وصلاة قال ولا تفريق بطلت
560. 45:36يعني لا تفريق بمعنى ان هذه الحركات تتتابع
561. 45:42ولا تفريق بينها تبطل ولو سهوا. حتى ولو سهى بذلك لماذا? لان الصلاة خرجت عن صورتها الشرعية
562. 45:51خرجت عن صورته حتى ولو سهى
563. 45:53حتى ولو سهى نعم قال ويباح قراءة
564. 45:59قال ويباح قراءة اواخر السور واوساطها. نعم. ويباح قراءة اواخر السور
565. 46:06واوساطها يعني كاوائلها هكذا الحكم
566. 46:10يباح قراءة اواخر السور واوساطها كاوائلها. فكما انه يباح قراءة كما ان السنة قراءة اوائل السور كذلك اواسط السور واواخر السور
567. 46:22كل هذا مباح فيقرأ الانسان من اول السورة ومن اوسط السورة
568. 46:27ومن اخر السورة كل هذا مشروع نعم
569. 46:31قال واذا نابه شيء سبح رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الاخرى
570. 46:38نعم. واذا نابه شيء يعني في الصلاة
571. 46:41اذا ناب المصلي شيء وهو في صلاته فان الرجل يسبح
572. 46:47يقول سبحان الله سبحان الله يعني رجل الان
573. 46:50اه اراد ان يفتح على امام. امام امامه سهى
574. 46:55امام سهى جلس في الركعة الثالثة
575. 46:58فاراد ان ينبه الامام ماذا يقول
576. 47:00وسبحان الله سبحان الله هذا بالنسبة للرجل
577. 47:04واما المرأة فتصفق والتصفيق له صورتان
578. 47:08التصفيق بباطن الكفين هكذا هذا التصفيق
579. 47:13والصورة الثانية هو ظرب باطن الكف
580. 47:16اليمنى على ظاهر الكف اليسرى هكذا او باطن اليسرى على اليمنى
581. 47:20هذا يسمى تصفيق وقيل يسمى تصفيح
582. 47:22بالحاء يسمى تصفيح والسنة ان يصف ان تصفق المرأة بضرب باطن كفها على ظهر كفه هكذا
583. 47:31وقيل ان تضرب اثنين من اصابعها على ظاهر كفها هكذا
584. 47:38هذي الصورة الثانية هذه من الصور التي ذكرها
585. 47:42الفقهاء والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اذا ناب المصلي
586. 47:48اه اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفق النساء او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم
587. 47:56لا بأس بالتصفيح التصفيق للنساء
588. 48:00والتسبيح للرجال اذا نابهم اذا نابهم شيء
589. 48:04بالنسبة احيانا قد يكون الانسان مثلا في بيته ويطرق عليه الانسان يطلق عليه طارق
590. 48:11فيسبح الرجل حتى ينبه الذي خارج البيت او وراء الباب ايش? ينبهه بماذا
591. 48:18على انه يفيد صلاة يقول سبحان الله سبحان الله
592. 48:21المرأة كذلك تصفق حتى ينتبه الانسان او مثلا احد ناداك في الصلاة
593. 48:26وانت في الصلاة ابوك او امك مثلا او زوجتك وانت تصلي تقول سبحان الله سبحان الله والمرأة اذا ناداها زوجها مثلا او ناداها احد
594. 48:35صفق صفق يعني تضرب باطن الكف على ظهر الكف
595. 48:39طيب اذا رن الجوال والتلفون وش تسوي
596. 48:42الان الجوال او الموبايل في في جيبك
597. 48:45ورن وانت في الصلاة ها
598. 48:51ايه تغلقه? طيب طيب امك اللي دقت
599. 48:56ظربت عليك الوالدة ولو ولو اغلقته يعني تسكر التليفون بوجهه
600. 49:01كبيرة شوي ها علاش صامت
601. 49:06احنا ما نبحث هذي نقول الان التلفون مو على الصامت والوالدة والوالد
602. 49:14ها بلى لا ما يمنع يقول طلع الموبايل وشغله يقول سبحان الله مثل ما قال ها
603. 49:25اي ما فيها شي شغلة حركة ايش
604. 49:28هذي حركة مباحة يطلعه الان
605. 49:31والشغلة يقول سبحان الله او موظف مثلا
606. 49:35تأذن المديرة وطلع والمدير شك فيه قال هذا هارب ولا رايح لبيته
607. 49:40فيشغله يقول سبحان الله شرط يقوم يصلي مو يلعب
608. 49:44كن في الصلاة يعني. فيقول سبحان الله
609. 49:47زين? ما في بأس لكن ما يتكلم
610. 49:50ان تكلم فلا يجوز طيب اذا سبح خلف امام والامام ما فهم ماذا يريد
611. 49:56الامام ما يدري وش يريد
612. 49:58تبح خلف الامام والامام يعني
613. 50:04سرحان في اودية فله ان يفتح عليه بالايات
614. 50:10يفتح عليه بالايات مثلا نسي الامام الركوع قال سبحان الله فما يدري
615. 50:16جلس وقام وكذا يقول له اركعوا مع الراكعين. نص الفقهاء على مشروعية ذلك
616. 50:22قل واركعوا مع الراكعين او مثلا
617. 50:26اراد ان يلبي واسجدوا مثلا
618. 50:28او مثلا يتلو عليه القيام
619. 50:31يتلوا عليه القيام مثلا او ينبئ الى مثلا اسم من الاسماء
620. 50:36يقولون ابن عبد البر ذكر قصة يقولون في واحد حرامي لص
621. 50:41طرق مال طرق مالا واسمه موسى هذا وهرب فيه فطردته الشرطة
622. 50:49فوجد الصلاة قائما فدخل في الصف
623. 50:52حتى يسلم من الشرب فوجد الامام اول ما قرأ وما تلك بيمينك يا موسى
624. 50:58يقول فهرب من المسجد هربت من المسجد
625. 51:02يقولون الامام ايضا اذا اراد ان ينبه على شيء
626. 51:05يأتي باية مثلا فيها تنبيه قالوا لا بأس بان يأتي بما ينبه
627. 51:11اه في الصلاة من الايات القرآنية
628. 51:15طبعا بالمناسبة قبل ما نكمل قبل الاذان
629. 51:19ان شاء الله سنتوقف لجمعتين
630. 51:23وذلك بناء على طلب بعض الفضلاء الموجودين معنا من طلبة العلم
631. 51:28ولظروف ايظا تقديرا لظروف بعظ طلبة العلم
632. 51:32لارتباطهم باعمال وكذا وايضا لسفر
633. 51:35كثير من طلبة العلم نقف
634. 51:38اه جمعتين يعني الجمعة القادمة والتي بعدها
635. 51:42نزولا عند رغبة الاخوة ولا انا موجود الحمد لله
636. 51:46ولكن نزل عند رغبتهم نقف ان شاء الله جمعتين
637. 51:50طيب لا يسمحوا له يقول سبحان الله
638. 52:19طيب بعد الاذان ان شاء الله نجي
639. 52:21ها دقيقة بس بالتوفيق ان شاء الله
640. 52:29نستخير مستخير ان شاء الله
641. 52:32طيب بعد الاذان وبعد الصلاة نكمل ان شاء نحاول ان نكمل اركان الصلاة
642. 52:36بعد الصلاة ان شاء الله بعد الاذان نكمل وبعد الصلاة
643. 52:39اذا امكن ات محمدا وسيد
644. 52:49نعم بالنسبة للاسئلة ان شا الله بعد الدرس
645. 52:54نكمل اجابة على سؤال اخونا
646. 52:56وان شاء الله بعد الدرس باذن الله نجيب على الاسئلة
647. 52:59نعم قال ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه. نعم هذا
648. 53:05ايضا من الامور المباحة انه اذا اراد
649. 53:08اذا غلبه البصاق فاراد ان يبصق البصاق يعني ان يتفل
650. 53:14فانه يبصق في المسجد عن يساره
651. 53:17المسجد عن يساره عفوا في الصلاة عن يساره في الصلاة اذا كان في الصلاة
652. 53:23يبصق عن يساره وفي المسجد في ثوبه
653. 53:26في المسجد في ثوبه لان النبي صلى الله عليه وسلم
654. 53:31اه اه قال رخص في ذلك قال
655. 53:35يبصق عن يساره يبصق عن يساره
656. 53:39ذهب بعض العلماء الى ان البصق على اليمين يضر
657. 53:45او يؤذي الملك الذي عن اليمين
658. 53:47ومعلوم بان لان كل انسان
659. 53:51عليه ملكان عن اليمين وعن الشمال قعيد
660. 53:54فلماذا خص اليسار دون اليمين. لاهل العلم كلام. اولا
661. 53:59قالوا بان النص ليس فيه
662. 54:02تعليم يعني ليس فيه ذكر العلة او الحكمة
663. 54:05وانما جاء الامر جاء الاذن بذلك
664. 54:09جاء الاذن بذلك الامر الثاني قالوا بان لو قلنا بهذه الحكمة
665. 54:14فان صاحب الشرع اخبرنا بذلك
666. 54:17وانه يظهر بان الملك الذي على الشمال لا يكون
667. 54:22آآ يعني باقيا على على يعني باقيا بقاء مستمرا مع الانسان. فاذا بصق يذهب
668. 54:30عن يساره هذا مما يذكره اهل العلم
669. 54:34اه تفقها وبحثا. والمقصود بانه يبصق في الصلاة عن يساره
670. 54:39واما في المسجد فيبصق في ثوبه. ما معنى في ثوبه
671. 54:44احنا ذكرنا لكم كل ما على الانسان يسمى ثوب
672. 54:49حتى الطاقية والشماغ هذا الازار والرداء هذا ثوب
673. 54:53ولذلك قال العلماء كالامام احمد وغيره قال يأخذ بعمامته
674. 54:58هكذا فيتفل فيها ثم يقول هكذا
675. 55:02يأخذ بعمامتي بطرف عمامتي يدخل فيها هكذا ثم يقول بها هكذا فاذا خرج خارج الصلاة
676. 55:09غسلها اذا خرج خارج الصلاة غسلها. طبعا الان الحمد لله المناديل الكلينكس والمناديل وكذا كلها تغني لكن ان احتاج الانسان
677. 55:18يعني ما ما لا يوجد في جيبه شيء مثلا واحتاج
678. 55:22فانه يبصق اذا كان في الصلاة عن يساره
679. 55:26ولا يبصق تلقاء وجهه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
680. 55:30نهى ان يبصق الانسان تلقاء وجهه. قال فان الله قبل وجهه
681. 55:34فان الله قبل المصلي اذا صلى
682. 55:37واستقبل القبلة كان كان الله جل وعلا في
683. 55:42بقبل وجهه قال وفي المسجد في ثوبه. في المسجد في ثوبه
684. 55:50والبصاق في المسجد خطيئة البصاق في المسجد خطيئة يعني يبصق الانسان
685. 55:58في جدار المسجد او على ارضية المسجد
686. 56:01هذا خطيئة حتى ولو كان المسجد
687. 56:03اه غير مفروش فان النبي عليه الصلاة والسلام قال البصاق
688. 56:10في المسجد خطيئة وكفارتها دفنه
689. 56:13كفارتها دفنه ان يقوم بدفنها
690. 56:16وقد ذكر عن الامام احمد انه بصق في المسجد فدفنه
691. 56:20فدفن بصاخة هذا اذا كانت المساجد ايش
692. 56:23يعني من تراب او بحصاء مثلا اما الان المساجد مفروشة ما في مسجد الان بحصة او تراب
693. 56:30وانما مفروشة الان وهذا منكر عظيم لو بصق في على على الفراش. وكذلك البصق على جدار المسجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام رأى بصاقا في قبلة المسجد
694. 56:42قيد غضب عليه الصلاة والسلام فاخذه فحكه فطيبه
695. 56:47ولذلك الان الذي يبصق في جدار المسجد
696. 56:50يلزمه امور ثلاثة اولا التوبة والاستغفار
697. 56:55والثاني حكوا هذا البصاق والثالث تطييبه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل
698. 57:02حكه فطيبه يقوم هو بنفسه
699. 57:05فيحكه ثم يطيب المحل. نعم
700. 57:11قال وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحل. نعم
701. 57:18ايوة. فان لم يجد شاخصا فالى خط
702. 57:21وتسن صلاته الى سترة قائمة كاخرة الرحل
703. 57:26اذا من السنة اتخاذ السترة
704. 57:29ان يتخذ المصلي السترة والسترة هي
705. 57:34شيء شاء او شيء مرتفع
706. 57:39يجعله المصلي امامه ليمنع المار بينه وبين محل سجوده. ومقدار
707. 57:46المسافة بينه وبين السترة ثلاثة اذرع
708. 57:50لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
709. 57:53اه جعل سترته بهذا المقدار
710. 57:56يعني جعل المسافة بينه وبين السترة بهذا المقدار لما صلى الى جدار
711. 58:01قال الصحابة رضي الله عنهم لما صلى داخل الكعبة
712. 58:05لما صلى الى جدار الكعبة
713. 58:07قال الصحابة بانه كان بينه وبين جدار الكعبة ثلاثة اذرع
714. 58:12ولذلك اخذ بهذا العلما على ان المسافة بين المصلي من قدميه
715. 58:18من قدميه الى محل سجوده ثلاثة اذرع
716. 58:23ثلاثة اذرع واتخاذ السنة محل خلاف بين اهل العلم
717. 58:27جماهير العلماء لا سنيتها وذهب بعض الفقهاء من اهل الحديث الى وجوبها
718. 58:35قالوا السترة واجبة قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بها
719. 58:41قالوا امر بها اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة
720. 58:45وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته كلها الى سترة
721. 58:50واما الذين ذهبوا الى السنية قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
722. 58:57في منى الى غير جدار
723. 58:59الى غير جدار الى غير جدار ولا سترة
724. 59:02هكذا ورد في الحديث صلى الى غير جدار يعني لم يجعل
725. 59:06بينه وبين اه لم يجعل امامه سترة
726. 59:12وانما صلى عليه الصلاة والسلام الى غير سترة ولاجل هذا حملوا
727. 59:16الامر في في الاحاديث الى حملوه على الاستحباب
728. 59:21عملوها على الاستحباب وتسن صلاته الى سترة
729. 59:26قائمة قائمة ولذلك العلماء قالوا
730. 59:30افضل ما في السترة ان تكون شاخصا قائما
731. 59:34لان النبي عليه الصلاة والسلام
732. 59:37صلى الى سترة قائمة اه مثل الحربة
733. 59:41وضعها فصلى اليها. الحربة هي عصا في اخرها حديدة
734. 59:45صلى اليها وصلى الى جدار عليه الصلاة والسلام. ولذلك بعض الفقهاء يستحب في السترة ان تكون طويلة
735. 59:53وهي افظل من العريظة افظل من ان تكون عريظة
736. 59:56افضل من ان تكون عريضة والحكمة والسبب في اتخاذ السترة ما هو? منع المار بين يدي
737. 1:00:04المصلي منع المار بين يدي المصلي
738. 1:00:08ولذلك من السنة اتخاذ السترة
739. 1:00:11ايضا السترة قد تكون قد تكون ظهور الرجال
740. 1:00:18قد تكون ظهور الرجال فابن عمر رضي الله عنه دخل المسجد ولم يستطع الصلاة الى سارية او الى جدار فقال لرجل
741. 1:00:27اه فقال اجعلك سترة او كلمة نحوها. فصلى اليه
742. 1:00:33فصلى اليه. هذا كله مما هو معمول به في عهد الصحابة رضي الله عنهم
743. 1:00:38والسترة قال فان لم يجد شاخصا
744. 1:00:43فالى خط ان لم يجد شاخصا فالى خط يعني ما وجد شيئا مرتفعا
745. 1:00:49قالوا فانه يخط خطا على شكل الهلال
746. 1:00:54شكل الهلال قالوا يحط خط على شكل
747. 1:00:57الهلال هذا هو المذهب. ويرون في ذلك حديثا ولكنه حديث ضعيف
748. 1:01:03ولذلك بعض العلماء ذهب الى ان
749. 1:01:06السترة لا تكون خطا ما تكن خط
750. 1:01:11وبالنسبة الان للسجادة او الفرشة هذي مثلا السجاجيد هذه هل تكون سترة طرف السجادة
751. 1:01:20اذا قلنا بالخط فاننا نقول بايش
752. 1:01:23لانها سترة اذا قلنا بمشروعية الخط
753. 1:01:26جعله سترة لان الخط شيء في الارض
754. 1:01:30والسجاد مرتفعة تكون ماذا? تكون سترة والصواب انها لا تكون سترة
755. 1:01:36بان لا تكن سترة لان الحديث الوارد في هذا ضعيف
756. 1:01:39الحديث الوارد في هذا ضعيف
757. 1:01:42كل من مر وراء السترة
758. 1:01:46اه عفوا المرور وراء السترة مشروع
759. 1:01:49واما دون السترة يعني ما بين السترة وبين المصلي فانه ممنوع
760. 1:01:53النبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه
761. 1:02:00لايش ها? لوقف اربعة. لوقف اربعين. جاء في لفظ لوقف اربعين خريفا
762. 1:02:07لوقف اربعين خريفا وجاء في لفظ اربعين فقط بالابهام
763. 1:02:13والمقصود والمقصود من هذا الحديث
764. 1:02:16اه ان ان المرور بين يدي المصلي محرم
765. 1:02:20ولا يجوز لانه يقطع على المصلي صلاته. يقطع على المصلي صلاته
766. 1:02:24اما ما وراء ثلاثة اذرع
767. 1:02:27ولو لم يجعل المصلي سترة فان هذا
768. 1:02:31مشروع ما فيه بأس يعني انت الان لو شخص يصلي
769. 1:02:35بعد ثلاث اذرع يعني الى محل سجوده يجوز لك ان تمر
770. 1:02:41من امامه واما السترة في المساجد
771. 1:02:46فانها جدران المسجد وسواري المسجد
772. 1:02:49جدران المساجد وسواري المساجد وظهور الرجال
773. 1:02:55واما جلب الستر الى المسجد مثل الخشب
774. 1:03:00ومثل بعض الاشياء فهذا مما لم يعرف
775. 1:03:06عن الصحابة رضي الله عنهم مع حرصهم الشديد
776. 1:03:10ولذلك الان اشاهد في بعض المساجد
777. 1:03:13من يتبرع ببعض الخشب يقول هذا سترة اجعله سترة للمصلين
778. 1:03:21او تجد بعض المصلين يذهب
779. 1:03:23فيضع اه الكلينكس هذا او المنديل امامه
780. 1:03:27او يأتي بكرسي المصاحف يحركه فينقله من مكان الى اخر
781. 1:03:32وهذا حقيقة ليس عليه العمل
782. 1:03:35من دخل المسجد فالسنة في حقه ان يصلي اما الى جدار
783. 1:03:40واما الى سارية واما ان يجعل ظهور الرجال سترة
784. 1:03:45اما تحريك الاشياء الموجودة في المساجد
785. 1:03:49فانا لا احفظ في هذا نص
786. 1:03:51عن النبي صلى الله عليه وسلم
787. 1:03:53او عن الصحابة الكرام او شراء مثلا كراسي
788. 1:03:57او خشب او اشياء على صورة سترة
789. 1:04:01ادخال هالمساجد هذا غير مشروع
790. 1:04:04والسترة تكون في خارج المسجد يعني جلب السترة كأن يضع حربة او عصا او مؤخرة الرحل او شنطة
791. 1:04:13او مثلا في البيت يصلي الى سرير هذا كله مشروع
792. 1:04:18اما في المساجد فلا ولذلك للاسف الشديد عندنا ظواهر الان فيما يتعلق بالستر وفيما يتعلق بالكراسي
793. 1:04:27حتى اصبحت بعض مساجدنا كالكنائس. من كثرة الكراسي
794. 1:04:31وبعض الناس يقول يجوز وقف الكراسي فيصلي على الكراسي
795. 1:04:36من هو قادر على القيام والقعود
796. 1:04:39وذلك ترف عنده الم بسيط ويتساهل في هذا
797. 1:04:43يتساهل في الصلاة على الكراسي
798. 1:04:46ودخلت بعض المساجد وجدت عشرات الكراسي
799. 1:04:50مرمية ومهملة وبعضها يصلي عليه حتى والله رأيت اشخاص يصلون على الكراسي ويقفون برا الساعة والساعتين يتحدثون
800. 1:05:00وهو قادر وناقشت بعظهم يقول عنده الام بسيطة
801. 1:05:04سيأتي معنا في اركان الصلاة بان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة
802. 1:05:10ركن من اركان الصلاة الا للعاجز عن القيام فانه يجلس
803. 1:05:16والعاجز عن القيام يجلس والجلوس على الارظ
804. 1:05:19يعني الصلاة على الارظ افظل من الصلاة على الكرسي
805. 1:05:22لان النبي عليه الصلاة والسلام
806. 1:05:24لما جحش سقط من على الفرس
807. 1:05:28وتعور جنبه الايمن صلى جالسا مع وجود الكرسي عنده عليه الصلاة والسلام. كان الكرسي موجودا كما في مسلم من حديث ابي هريرة
808. 1:05:38كان النبي كرسي له قوائم من حديد فما صلى عليه
809. 1:05:42فالصلاة على الارض افضل افضل من صلاته على الكرسي والمقصود بان احببت التنبيه على هذا لاني اشاهد الان بعض
810. 1:05:51يعني حتى طلبة العلم جزاهم الله خير من حرصهم على السنة لكن يبالغون في هذا
811. 1:05:57حتى تجد شخص يجيب مثلا كرسي المصاحف من مكان ويحمله
812. 1:06:02بشكل يعني يعني واضح ثم يضعه لا ان تصلي على الجدار اذهب الى الجدار
813. 1:06:08الا ان لم يمكنك الى ساري هذه السواد هذه سارية تسمى. صلي اليها
814. 1:06:14الا يمكن صلي خلف رجل
815. 1:06:16صلي خلف رجل او شيء ثابت موجود
816. 1:06:19يعني مثل هذي هذي آآ حمالة المصاحف هذي
817. 1:06:24صلي اليها ما في بأس لكن تحركها وتنقلها لا
818. 1:06:29حركها وتنقلها لا كذلك التنبيه الى مسألة الصلاة على الكراسي مثل ما ما ذكرت. نعم
819. 1:06:37قال وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط. نعم. وتبطل بمرور كلب
820. 1:06:44اسود بهيما فقط هذا هو المذهب
821. 1:06:46هذا هو المذهب الصلاة ورد في حديث
822. 1:06:51اه ظعيف الاسناد الصلاة لا يقطعها شيء
823. 1:06:55ولكن هذا الحديث ظعيف قد اخذ به بعض العلماء
824. 1:06:59على ان الصلاة لا يقطعها شيء
825. 1:07:01والصواب بان الصلاة تقطع وهنا خلاف بين العلماء
826. 1:07:06وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود
827. 1:07:13يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود
828. 1:07:18اما المذهب وهو احدى الروايات عن الامام احمد
829. 1:07:21ان الصلاة لا يقطعها الا الكلب الاسود البهيم. ما معنى البهيم
830. 1:07:27الخالص الخالص لا يلزم ان يكون اسودا
831. 1:07:31هو الخالص الذي لونه واحد
832. 1:07:34يقال اصفر بهيم احمر بهيم
833. 1:07:37اسود بهيم يعني الخالص ما في ما في لون ثاني
834. 1:07:43ما فيه لون ثاني اما هذا الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام
835. 1:07:50يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود فقد اخذ به بعض العلماء وذهبوا الى ظاهره
836. 1:07:58وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
837. 1:08:03واما القول الثاني فلا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود وهو المذهب
838. 1:08:08وقالوا اما الحمار والمرأة فمنسوخان
839. 1:08:14اما الحمار فلقول ابن عباس
840. 1:08:17كنت على اتان لي فات فاتيت النبي وسلم وهو يصلي فمررت ببعض الصف ثم تركت الاتانا
841. 1:08:24ولم ينكر علي احد فقالوا بان ابن عباس دخل
842. 1:08:28في بعض الصف ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
843. 1:08:33واما المرأة فلما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
844. 1:08:37كان يصلي وكانت عائشة معترظة بينه وبين القبلة يعني نائمة في غرفتها
845. 1:08:42كانت غرفة النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة
846. 1:08:45وتقول اذا اراد ان يسجد غمزني يعني وضع اصبعي ينبهني
847. 1:08:50ينبهني وقالت ايضا بانني انسللت من بين يدي النبي وكنت حائضا وعلي مرط
848. 1:08:58بعضه على النبي عليه الصلاة والسلام
849. 1:09:01فقالوا بان هذه الاحاديث كلها دلت
850. 1:09:03على ان الذي يقطع الصلاة هو الكلب الاسود البهيم
851. 1:09:07والنبي عليه الصلاة والسلام سألوه لماذا الاسود البهيم? قال الكلب الاسود شيطان
852. 1:09:12الكلب الاسود شيطان ولذلك في اصح اقوال اهل العلم ان الشيطان يقطع الصلاة
853. 1:09:19لكن من يرى الشيطان يقطع الصلاة
854. 1:09:22وبالنسبة لقطع الصلاة هو المرور بين يدي المصلي وسترته
855. 1:09:27اما اذا كان الانسان اه اه غير مار مثل ما سئلت اليوم ها
856. 1:09:33انه اذا مد يده مثلا
857. 1:09:37اه لشخص بجوار المصلي عن يمينه مثلا اعطاه حاجة فان هذا لا يسمى مرورا
858. 1:09:43هذا يسمى تناول ناوله شيء هذا ما يقطع الصلاة
859. 1:09:47كذلك الوقوف بين يدي المصلي
860. 1:09:51حتى لو قرب منه مثلا جعله سترة فاقترب منه
861. 1:09:54او مثلا مثل ما كان لعائشة رضي الله عنها
862. 1:09:58تقول كنت معترظة هذا ايظا لا يقطع الصلاة ولذلك بعظ العلما الذين يقولون
863. 1:10:05بان المرأة تقطع الصلاة قالوا بان فعل عائشة لم يكن مرورا
864. 1:10:10وانما كانت ايش? مستلقية هي نائمة
865. 1:10:13ولذلك قالوا لا تقطع الصلاة
866. 1:10:15قالوا تقطع الصلاة لان هذا ليست مارة
867. 1:10:18واما الايتان الذي تركه ابن عباس قالوا هذا في بعض الصف ولم يكن بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
868. 1:10:25ومعلوم بان سترة الامام بان الامام سترته سترة للمصلين. والسؤال هنا هل سترة الامام
869. 1:10:34سترة المصلين ام الامام سترة للمصلين
870. 1:10:38ها انا اسألكم الان بس يعني ابغى جوام
871. 1:10:46هل سترة الامام سترة للمصلين
872. 1:10:49او ان الامام سترة للمصلين
873. 1:10:53وهل يترتب عليها اثر ها? فكروا فيها فكروا فيها. عندكم اسبوعين ها
874. 1:11:00ابو عين اجازة فكروا فيها بارك الله فيكم
875. 1:11:02طيب قال ويبطل وتبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط
876. 1:11:08وتبطل بمرور اسود بهيم فقط
877. 1:11:12طيب بالنسبة للبالغ اذا مر بين يدي المصلي هل هل آآ هل يقطع صلاة المصلي? الجواب لا
878. 1:11:21قالوا لو مر بالغ رجل بالغ
879. 1:11:24بين يدي المصلي فانه لا يقطع الصلاة
880. 1:11:27لا يقطع الصلاة حتى الذين يقولون بقطع المرأة للصلاة قالوا لو مرت امرأة بين يدي امرأة
881. 1:11:35هل تقطع الصلاة هل تقطع الصلاة
882. 1:11:40قالوا نعم تقطع الصلاة لان النبي عليه الصلاة قال قال تقطع الصلاة او يقطع الصلاة المرأة
883. 1:11:48سواء مرت بين يدي امرأة او بين يدي رجل
884. 1:11:51قالوا تقطع الصلاة هذا من يذهب الى القطع
885. 1:11:54اه من يذهب الى قطع الصلاة بمرور المرأة. من يذهب الى قطع الصلاة بمرور
886. 1:11:59المرأة يلا طيب كمل قال وله التعوذ عند اية وعيد والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض. نعم وله يعني المصلي يباح له اللام هنا للاباحة
887. 1:12:16اللام للاباحة وقيل للسنية قيل للسنية والصواب انها للاباحة
888. 1:12:22وله التعوذ عند اية وعيد
889. 1:12:26والسؤال عند اية رحمة ولو في فرض. يعني اذا مر باية وعيد
890. 1:12:31مثل قول الله تعالى كلا انها لظى. يقول اعوذ بالله من النار
891. 1:12:37او السؤال عند اية رحمة قال تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. يقول اللهم اني اسألك من فضلك. هذا كله مما لا بأس به
892. 1:12:48او مر باية تسبيح سبحان الذي سخر سبحان الذي
893. 1:12:53له ما في السماوات يقول سبحان الله
894. 1:12:56او وما قدروا الله حق قدره. يقول سبحان الله مثلا هذا كله مشروع
895. 1:13:03قال ولو في الفرظ يعني هذا اصلا وارد في النفل ويجوز فيه الفرض وقوله ولو في الفرض قيل للخلاف لوجود خلاف والصواب
896. 1:13:13بان التعوذ والسؤال في النفل دون الفرض
897. 1:13:17بالنفل دون الفرض ولان وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويسأل في النفل دون الفرض
898. 1:13:25فلم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يتعوذ في الفرض ويسأل في الفرظ
899. 1:13:31وقلنا لكم بان القاعدة كلما جاز في الفرض جاز
900. 1:13:34بالنفل وكذلك ما جاز في النفل جاز في الفرض الا بدليل الا اذا كان هناك دليل
901. 1:13:41والدليل هو ما وصف من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
902. 1:13:46وكل من وصف صلاته قالوا لم يذكر لم لم ينقل عنه انه كان يتعوذ
903. 1:13:54عند اية العذاب او يسأل عند اية الرحمة في الفرظ
904. 1:13:58فيكتفى في النفل لانه احيانا
905. 1:14:01قد يجوز في الفرض ما لا يجوز في النفل. اذا كان هناك دليل كما ذكرنا في القاعدة
906. 1:14:11طيب بعد الصلاة ان شاء الله نشرع في ذكر
907. 1:14:13الاركان تفضل وين لا لا ما يصلي في الفرض ما يصلي
908. 1:14:23يعني لو تلا قول الله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا ما يصلي
909. 1:14:30ما يصلي ممكن يصلي في نفسه في قلبه
910. 1:14:32يصلي في قلبه بعد الصلاة ان شاء الله
911. 1:14:36اللهم صل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
912. 1:14:55صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
913. 1:15:03اما بعد فوقفنا عند اركان الصلاة نعم
914. 1:15:08قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اركانها
915. 1:15:15القيام والتحريمة. نعم. قال رحمه الله تعالى اركان
916. 1:15:20اركانها الجمع مفردها ركن والركن هو
917. 1:15:25الشيء القوي او الجزء القوي
918. 1:15:28قيل ما منه الشيء او ما يقوم عليه الشيء
919. 1:15:32وهو جزء الماهية جزء الماهية
920. 1:15:34هذا هو الركن ولذلك البناء له اركان والاسلام له اركان. يقول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس
921. 1:15:42قال العلماء على خمسة اركان جاء في لفظ
922. 1:15:45على خمس دعائم المقصود بها الاركان الاركان
923. 1:15:50فالصلاة لها اركان ولذلك هذه الاركان
924. 1:15:53هي مجموعة من الاقوال والافعال التي تقوم عليها الصلاة
925. 1:15:57مجموعة من الاركان من الاقوال والافعال التي تقوم عليها الصلاة
926. 1:16:01وعمدتها حديث المسيء في صلاته. حديث ابي هريرة في الاعرابي الذي
927. 1:16:07صلى ولم يحسن الصلاة فقال له النبي ارجع فصلي فانك لم تصلي هو عمدة هذه الاركان وذكرت لكم بان حديث المسيء
928. 1:16:18اه اه لا آآ يخرج
929. 1:16:23بعض ما ورد عن النبي وسلم
930. 1:16:25في قضايا الوجوب بقضايا الوجوب وانما فيه كما ذكرت لكم الطمأنينة
931. 1:16:31في في اه في صلاة الاعرابي كانت هي المنتفية. ولذلك نبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم. والاركان كما ذكرت لكم
932. 1:16:41الناهية هي الصلاة. ولذلك الصلاة اذا اختل ركن من اركان الصلاة فان الصلاة باطلة
933. 1:16:49وعندنا فيما يتركه المصلي ثلاثة امور
934. 1:16:52الاول ما يتركه من الاركان
935. 1:16:56سواء كان تعمدا او سهوا
936. 1:16:59او جهلا فان الصلاة لا تصح
937. 1:17:02وكذلك اذا تعمد ترك الواجب
938. 1:17:05فان الصلاة لا تصح الثاني
939. 1:17:09ترك الواجبات سهوا اذا ترك الواجب سهوا
940. 1:17:14فانه يجبره بسجود السهو اذا فات محله من الركعة الثانية
941. 1:17:20والثالث آآ الصلاة الصحيحة ولو ترك متعمدا وهي باقي السنن والمستحبات اذا تركها المصلي ولو متعمدا
942. 1:17:29فان الصلاة صحيحة ولو كان متعمدا. هذه هي السنن والمستحبات
943. 1:17:36قول المصنف رحمه الله تعالى القيام يعني هذا هو الركن الاول من اركان الصلاة
944. 1:17:42القيام القيام مع القدرة لا بد من ذكر هذا الامر القيد
945. 1:17:49القيام مع القدرة لقول الله تعالى
946. 1:17:52وقوموا لله قانتين ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث عمران بن حصين
947. 1:18:00قال صلي قائما ظل قائما
948. 1:18:04واجمع العلماء على وجوب القيام في الفرظ
949. 1:18:07على وجوب القيام بالفرظ اما اذا كان غير قادر
950. 1:18:14فانه يقعد لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع
951. 1:18:18فقاعدا وقد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم قاعدا
952. 1:18:23من مرض وهو حينما جحش
953. 1:18:26سقط من على الدابة تأذى جنبه الايمن
954. 1:18:31فلم يستطع القيام عليه الصلاة والسلام
955. 1:18:34فصلى قاعدا وما حد القيام
956. 1:18:38وضابط القيام هو الا يكون الانسان فيه على هيئة الراكع
957. 1:18:43هذا هو حد القيام فلو اطرق برأسه فانه يكون قائما
958. 1:18:48شوف الان بعض المصلين يصلي هكذا
959. 1:18:51مطرق يعني مش ينظر الى محل سجوده لا مطرق
960. 1:18:55هذا يسمى قائما او مثلا لو مال شيئا يسيرا
961. 1:18:59يسمى قائما ايضا او لو مثلا امال بجذع جسده شيئا قليلا بعض الناس الان اذا صلى هكذا يصلي
962. 1:19:08مثل المتخشع هذا يسمى قائم اما اذا كان على هيئة الركوع
963. 1:19:13فانه ايضا لا يسمى ايش
964. 1:19:15لا يسمى قائما كذلك لا يسمى قائما من اذا من لو من لو اتكأ
965. 1:19:23على جسم اخر بحيث لو ازيل هذا الجسم سقط
966. 1:19:29فان هذا لا يسمى ايش
967. 1:19:31قائم يعني شخص الان اه اه يصلي الى خشبة او الى جدار متكئ عليه
968. 1:19:38لو شلنا هذا الشيء وسقط
969. 1:19:40يكون ايش يسمى يكون غير قائم لم يأتي بركن القيام
970. 1:19:45اما لو ازلناه بحيث انه لا يسقط
971. 1:19:48فانه يسمى قائما لكن يكره له ذلك الا لحاجة
972. 1:19:52لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في
973. 1:19:55كما في حديث ام قيس
974. 1:19:57آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسن
975. 1:20:00واخذه اللحم اتخذ عصا يتكئ عليه
976. 1:20:04في اخر حياتي عليه الصلاة والسلام
977. 1:20:06لما كبر واخذه اللحم اتخذ عصا وكان يتكئ عليها عليه الصلاة والسلام اذا اذا صلى
978. 1:20:14هذا هو ضابط القيام فاحفظوه
979. 1:20:17احفظوا ان لا يكون على هيئة
980. 1:20:19الراكع والا يكون متكئ مستندا على شيء اذا ازلناه سقط
981. 1:20:25الا يكون مستندا على شيء اذا ازلناه سقط. نعم
982. 1:20:30قال والتحريم هذا هو الركن الثاني من اركان الصلاة
983. 1:20:35التحريمة وهي قول المصلي الله اكبر
984. 1:20:39قول النبي عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ولقوله في حديث المسيء اذا آآ لما علمه قال
985. 1:20:49لا اذا توضأت ثم اذا توضأت فقم في الصلاة ثم كبر
986. 1:20:56فامره بالتكبير والتكبيرة هذه ركن من اركان الصلاة
987. 1:21:01وهي الوحيدة من التكبيرات من تكبيرات الصلاة التي هي ركن من اركان الصلاة
988. 1:21:07فلو ان مصل دخل الصلاة من دون تكبير فما حكم صلاته
989. 1:21:14باطل لا تصح الصلاة وسميت تحريمة
990. 1:21:18قوله تحريمها التكبير لانه يمتنع
991. 1:21:22المصلي بعدها عن كل ما هو من غير
992. 1:21:27جنس الصلاة فلا يجوز له الكلام
993. 1:21:30ولا السلام ولا الاكل ولا الشرب ولا
994. 1:21:34استدبار القبلة ولغير ذلك مثل المحرم الان
995. 1:21:38عندنا في الاحرام باب اسمه في الحج والعمرة باب اسمه ايش? محظورات
996. 1:21:44الاحرام مثل ايش الطيب الطيب حلال ولا حرام
997. 1:21:49حلال لكن في هذه الحالة
998. 1:21:51يصير ممنوع على على المحرم لانه دخل في التحريم
999. 1:21:56اه قص الاظفار حلق الشعر تغطية الرأس للرجل كلها مباحة
1000. 1:22:02مباحا بل بعضها مسنون من سنن الفطرة قص الاظفار والشعر
1001. 1:22:07لكن لما دخل في الاحرام
1002. 1:22:10منع منه كذلك المصلي منذ ان يكبر
1003. 1:22:14فانه تمنع عليه اشياء ليست من جنس الصلاة مثل الكلام ولقد كان الناس في اول الامر
1004. 1:22:20يكلم الرجل صاحبه كما في حديث زيد ابن ارقم
1005. 1:22:24قال كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة في اول الاسلام
1006. 1:22:29اذا كان يصلي ودخل واحد يلتفت عليه ويسلم عليه كيف حالك
1007. 1:22:34كيف اصبحت وكيف امسيت ومتى وصلت بخير? سولف معه
1008. 1:22:38فانزل الله جل وعلا قوله وقوموا لله قانتين. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله. قال فامرنا بالسكوت ايش? في الصلاة
1009. 1:22:48دخل معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه المسجد ولم يعلم
1010. 1:22:54بنزول هذه الاية ولا بامر النبي عليه الصلاة والسلام
1011. 1:22:58فعطس رجل من القوم فقال يرحمك الله
1012. 1:23:01قال فرماني الناس بابصارهم يعني اذا صاروا يلتفتون الي بابصارهم
1013. 1:23:07فقلت واثق لامياه ماذا فعلت
1014. 1:23:10كلم مسكين فاخذ الناس يضربون على افخاذهم يسكتونني وفي لفظ يصمتونني
1015. 1:23:17فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم
1016. 1:23:20فبابي هو وامي ما رأيت افضل معلما منه
1017. 1:23:24ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني
1018. 1:23:28فقال لان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
1019. 1:23:32المقصود بان بان منذ ان يكبر تكبيرة الاحرام يمتنع عن كل ما هو مباح له قبل ذلك مما هو من ليس من من غير جنس الصلاة
1020. 1:23:45يعني مثلا قراءة قراءة القرآن والاذكار هذي كلها مشروعة
1021. 1:23:51والتكبيرة كما ذكرنا في سمة الصلاة هي ان يقول الله اكبر
1022. 1:23:56الله اكبر ولا يأتي بغيرها. فلو قال الله العظيم او الله الاجل او الاكرم هذا لا يصح. نعم
1023. 1:24:04قال والفاتحة طبعا التحريم لا بد ان يقولها في القيام
1024. 1:24:09هذي من احكامها لابد ان يقول اي ان يقول الله اكبر قائما
1025. 1:24:16اما اذا قالها قاعدا ما الحكم
1026. 1:24:19لا طالب العلم ما يقول الجواب هذا. يفصل طالب العلم
1027. 1:24:28ايه على العموم نقول هذي لها ثلاث احوال
1028. 1:24:31الحالة الاولى ان يكون قادرا مستطيعا
1029. 1:24:35وكبر وهو قاعد فان هذه التكبيرة لا تصح في اصح اقوال اهل العلم
1030. 1:24:41بالفرظ يعني رجل الان اقيمت الصلاة
1031. 1:24:46واستعجل هو يعني قالها حتى يأتي مثلا المهم دخل الامام
1032. 1:24:52ثم كبر وهو قاعد او حال نهوضه الى القيام
1033. 1:24:57نقول له صلاتك من عقدت لماذا? لانك اتيت بالركن في غير محله
1034. 1:25:04فمحل تكبيرة الاحياء الاحرام اين? القيام
1035. 1:25:08الحالة الثانية رجل لا يستطيع القيام في الفرض
1036. 1:25:12لا يستطيع القيام في الفرض
1037. 1:25:15فيكبر وهو قاعد طيب لو نشط
1038. 1:25:18مثلا اثناء الفرظ واستطاع القيام هل تبطل التكبيرة? ما تبطل لماذا? لانه اتى بها في حال غير الاستطاعة
1039. 1:25:28واما الحالة الثالثة فالنفل لصلاة النفل
1040. 1:25:32المتنفل ان يكبر تكبيرة الاحرام قاعدا ولو كان مستطيعا على القيام. لماذا
1041. 1:25:41لان لانه يجوز للمتنفل ان يصلي قاعدا ولو كان قادرا على القيام من غير عذر
1042. 1:25:48لقول النبي عليه الصلاة والسلام
1043. 1:25:51صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. هذا في ايش
1044. 1:25:57في النفل هذا في النفل
1045. 1:25:59ولو انه احب ان يقوم بعد ذلك. كبر وهو قاعد. ثم بدا له ان يقوم في الصلاة. يصلي قائما. ما الحكم
1046. 1:26:11ليش? الحكم جائز لماذا لانه ما جاز ابتداء
1047. 1:26:16جاز انتهاء ما جاز ابتداء جاز وقد صح ان النبي
1048. 1:26:20صلى الله عليه وسلم كبر قائما في كبر قاعدا في صلاة النفل
1049. 1:26:26ثم قام فاكمل الصلاة قائما
1050. 1:26:29اكمل الصلاة قائما وبالنسبة اه سلام ان يسجد عليه لانه قال امرت اذا هناك امر من الامر
1051. 1:26:39الله جل وعلا الله جل هو الامر
1052. 1:26:42على سبعة اعظم ولذلك السجود لا بد ان يكون على هذه الاعضاء السبعة
1053. 1:26:48فاذا اخل بواحد منها فانه لا يعد ساجدا
1054. 1:26:52لا يعد ساجد مثل ذكرت لكم في الدرس السابق بعض الناس بعض المصلين يرفع رجليه
1055. 1:26:59وانا اشوف هذا كثير عند على العوام
1056. 1:27:02يصلي ويرفع رجليه ينسى هذا ما هذا لم يسجد بعد
1057. 1:27:06هذا لم يسجد بعد صلاته باطلة
1058. 1:27:09وفي بعض الناس خاصة الشباب الصغار يعني اشوف بعد
1059. 1:27:14عندهم يسجدون مثلا على نعم بالنسبة للمأمون اذا سهى عن قراءة الفاتحة
1060. 1:27:20فلكون المسألة خلافية لا شيء عليه في ذلك
1061. 1:27:25يقول السائل الاسبوعين القادمين في اجازة في الجامعات والمدارس
1062. 1:27:29حيث اننا متفرغون الفترة الماضية
1063. 1:27:33وين بالامتحانات يريد ايش يقول
1064. 1:27:39يريد مواصلة الدرس. العموم قظي الامر
1065. 1:27:43انتهينا لكن ممكن اننا يعني نراجع مسألة يعني اما
1066. 1:27:48مراجعة للدروس هذا او قراءة مثلا. اذا وجدت انا فرصة لاني انا هذا الاخوة جزاهم الله خير شجعوني بعد اني
1067. 1:27:56اني اسافر ولا شي طيب
1068. 1:27:59ارجو التنبيه على التشويش في قسم النساء والله ملينا وحنا ننبه
1069. 1:28:04ملينا واحنا ننبه ولذلك انا اوصي اخواتي في الله اللي في المسجد يتقون الله في النساء في طالبات العلم. لان في تشويش كثير عليهم يشتكون
1070. 1:28:14من الاتيان بالاطفال والحمد لله القائمين على المسجد ما قصروا وظعوا قسمين تحت
1071. 1:28:20فاللي عندها طفل او شي تذهب بطفلها الى القسم الثاني حتى لا يشوشون على
1072. 1:28:27الاطفال يشوشون على طالبات العلم. بارك الله في الجميع. نعم
1073. 1:28:32احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
1074. 1:28:39يقول السائل شيخنا ايهما الاصوب الاسدال بعد الركوع ام القبض
1075. 1:28:45الحمد لله بالنسبة لمسألة القبض بعد الركوع مسألة خلافية بين العلماء جماهير العلماء
1076. 1:28:51على ان السنة هو اسدال اليدين
1077. 1:28:55بعد الرفع من الركوع واما القبض فهذا وجه
1078. 1:29:01عند الحنابلة وجه عند الحنابلة
1079. 1:29:05ورجحه شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه
1080. 1:29:08جاء محمد ايضا عثيمين ويستدل ذلك بحديث ابن عمر
1081. 1:29:13اه وبحديث ما لك بن الحويرث
1082. 1:29:15الذي وصف فصلاة النبي عليه الصلاة والسلام وانه لما رفع من الركوع
1083. 1:29:21قال اعاد رفع الركوع وظع يديه في مكانهما قيل المكان الشرعي هنا وهو
1084. 1:29:27على الصدر وقيل المكان الطبيعي الذي هو
1085. 1:29:31المسألة فيها خلاف واسع والحمد لله يعني المسألة واسعة وفيها خلاف
1086. 1:29:36نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1087. 1:29:40او انه يسأل عن حكم الزواج من الاجنبية بشكل صوري فقط مقابل مبلغ من المال من اجل الحصول على الجنسية
1088. 1:29:49هذه تجارة ما تصلح ويسأل ايضا شيخنا ويقول بان له جيران نصارى وهم كالاصدقاء فيسأل فيقول هل له حضور واتباع جنائزهم
1089. 1:30:03وتعزيتهم بما لا يخالف الشرع لا بأس بتعزية غير المسلمين
1090. 1:30:08اه بالفاظ لا تشتمل على الدعاء بالرحمة ما في بأس
1091. 1:30:12ان ان يعزيهم لكن بان لا يذكر مثلا الادعية فيها رحمة
1092. 1:30:18هذا الذي نص عليه اهل العلم ولا بأس بزيارتهم
1093. 1:30:22وبإناثهم ما في بأس نعم
1094. 1:30:24حفظكم الله شيخنا يقول السائل هل للمؤذن عند الاذان عبر اللاقط
1095. 1:30:31ان يضع اصبعيه في اذنيه ويلتفت يمينا وشمالا? نعم ذكرنا هذا. هذا السنة ذكرناه
1096. 1:30:38هذه السنة باقية يقول السائل شيخنا لو ان شخصا توضأ ولبس الخفين على طهارة وصلى فريضة فاراد بعد ذلك ان يجدد الوضوء
1097. 1:30:51فهل يمسح عليهما? علما انه لم يحدث
1098. 1:30:55فلا بأس بنا حتى ولو لم يحدث يمسح يعني ما دام انه لبسهما على طهارة
1099. 1:31:00ثم اراد ان يجدد الوضوء يمسح عليه. نعم
1100. 1:31:04يقول ايضا هذا الكلام هنا هل تعد الان
1101. 1:31:07هي بداية المسح ام اننا كما ذكرنا لا بد المسح يبدأ من حدث بعد لبس من اول مسحة بعد حدث
1102. 1:31:14من اول مسحة بعد حدث. هنا تخرج المسألة
1103. 1:31:18ويسأل ايضا شيخنا ويقول هل يجوز للجنب ان يسجد سجود الشكر? لا بأس
1104. 1:31:25بالنسبة لسجود الشكر لا يشترط له لا الطهارة الكبرى ولا الصغرى
1105. 1:31:29فيجوز ولا يشترط له ستر العورة ايضا. يجوز ان يسجد نعم
1106. 1:31:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1107. 1:31:39ان شخصا مسافرا ادرك خلف الامام ركعتين فسلم معه ثم علم بعد الصلاة ان الامام مقيم
1108. 1:31:48فماذا عليه مثل هذه الصورة الاحوط ان يعيد لان العلماء متفقون على ان
1109. 1:31:54المسافر اذا صلى خلف مقيم
1110. 1:31:57فانه يصلي صلاة تامة وبعض العلماء ذهب قال اذا ادرك
1111. 1:32:01صلاة المسافر الركعتين قال فله ان يصليها مثل مثل هذه الصورة قالوا يأتي بالركعتين الاخيرتين لكن احتياطا للعبادة يعيد صلاة واحدة يعيد
1112. 1:32:14احسن الله اليكم شيخنا وهذا سائل يطلب منكم اعادة صفة وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة سواء الصفات الثابتة ام الضعيفة مع
1113. 1:32:24تمثيلها بالنسبة لصفة الوضع هكذا الصفة الاولى
1114. 1:32:28ان يأخذ شماله بيمينه هكذا
1115. 1:32:31مثل ما ذكرنا ليأخذ شماله بيمينه
1116. 1:32:34والصفة الثانية ان يضع كفه على
1117. 1:32:37آآ كفه ورزقه وعلى الساعد هكذا
1118. 1:32:41بهذه الصورة هذي الصورة الثانية
1119. 1:32:44والصورة الثالثة هكذا الوضع لان عندنا قبض ووضع
1120. 1:32:48هذي الصورة الثالثة يضع على الذراع
1121. 1:32:51شوف بعض المصلين يقبض المرفق هذا غلط. انما يضع على الذراع بهذه الصورة
1122. 1:32:56هذه الصفات الثلاث. طبعا الصفة الثالثة هذه محل نظر مثل ما ذكرت لكم
1123. 1:33:00وان كان ورد في حديث صحيح لكن بعض العلماء يعله
1124. 1:33:03الثالثة الرابعة ان يضع يديه تحت السرة
1125. 1:33:08وهذا مذهب الحنابل يضع يديه تحت السرة
1126. 1:33:11نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل عند الحاجة لقتل العقرب او الثعبان في الصلاة. هل يجوز الانحراف عن القبلة
1127. 1:33:23والعلماء لم يذكروا هذه المسألة لكن ان احتاج الى ذلك لا حرج لان هذا عذر
1128. 1:33:28هذا عذر ولذلك العلماء قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع القهقرة حينما فتح الباب لعائشة دل على انه لا يجوز له ان يلتفت ان يجعل
1129. 1:33:38قبلة خلف ظهره ولذلك الذي يريد ان يقتل العقرب لا يمكن ان يتحكم
1130. 1:33:45بما يتحكمه من يفتح الباب
1131. 1:33:47لان العقرب لا تكون دائما في القبلة
1132. 1:33:49فلو ولى القبلة ظهره لا حرج
1133. 1:33:53بشرط ان لا بشرط ان يلتفت اليها بعد ما ينتهي من ظرورته
1134. 1:33:59نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن صحة الصلاة خلف من لديه لحن جلي سواء في الجهرية ام السرية. لا لا الصلاة باطلة لا تجوز
1135. 1:34:09الصلاة خلف من لا لديه لحن جلي
1136. 1:34:12وهذا ينبغي ان يبعد عن عن الامامة
1137. 1:34:14كان يقول اياك نعبد او انعمت
1138. 1:34:17هذا الصلاة باطلة وراءه. نعم
1139. 1:34:21ها اي نعم ينسحب ينفرد
1140. 1:34:28ينفرد نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بني مسجد ومعه بئر ماء موقوف يوصل مياه توصل مياهه الى المنازل
1141. 1:34:40ويدفعون مبلغا شهريا حسب الاستعمال في صرف هذا المبلغ في شؤون المسجد
1142. 1:34:46فان تبقى مبلغ وحال عليه الحول فهل تجب فيه فيه الزكاة
1143. 1:34:51علما ان المال المتبقي يوضع لاجل المسجد عند الحاجة الى صيانته. في قاعدة تحفظونها ان الاموال اموال الوقف والصدقات
1144. 1:35:00لا تجب فيها الزكاة كل مال موقوف
1145. 1:35:03على بر لا تجب فيه الزكاة. نعم
1146. 1:35:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من من صور التروح
1147. 1:35:12في الصلاة تغيير الوقوف من الرجل اليمنى الى اليسرى
1148. 1:35:16هذه الصفة مباحة التروح غير
1149. 1:35:19المروحة استعمال المروحة قال هو في المتن
1150. 1:35:25قال ولا تروح ها والتروح مكروه
1151. 1:35:29لكن المراوحة مباح ما هي المراوحة? هي ان يراوح بين رجليه يرفع رجل ويضع اخرى للحاجة
1152. 1:35:38للحاجة. وقد كان الامام احمد رحمة الله عليه اذا صلى راوح بين رجليه
1153. 1:35:42وهذا يحتاجها من يطيل القيام يطيل القيام يراوح يرفع رجل
1154. 1:35:47فظع اخرى حتى يريح احدى رجليه. هذي لا بأس بها. اما التروع بالمروحة
1155. 1:35:52فهذه هي المكروهة التي نص الفقهاء عليها
1156. 1:35:56اخر سؤال. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل سد الفرجة في الصف مستحب ام واجب
1157. 1:36:04لا هو الاصل فيه الاستحباب سد الفرجة
1158. 1:36:07مستحب افضل خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسدها. صلى الله وسلم على نبينا. احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم