الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:20ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:25ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:31من يهد الله فلا مضل له
4. 00:34ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
5. 00:44محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
6. 00:52ولا تموتن الا وانتم مسلمون
7. 00:56يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا
8. 01:06ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا
9. 01:16ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن
10. 01:26يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي
11. 01:36محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
12. 01:46وكل ضلالة في النار ثم
13. 01:53انني ارحب باخواني واخواتي في هذا المجلس
14. 01:57واسأل الله عز وجل ان يجعله مجلس خير وبركة
15. 02:06نتبصر به في ديننا ونفرح به عند لقاء ربنا سبحانه وتعالى
16. 02:15ولا شك ايها الاخوة ان التفقه
17. 02:21في احكام المعاملات المالية الشائعة المعاصرة التي تنتشر بين الناس
18. 02:32من انفع الفقه في هذا الزمان
19. 02:37وذلك لانه لا يكاد يوجد مسلم
20. 02:44الا ويتعامل بنوع من هذه المعاملات المالية المعاصرة
21. 02:49ومن اسف انا نجد ان كثيرا من المسلمين
22. 02:57لا يعرفون احكام هذه المعاملات
23. 03:01يجرونها وقد يقعون في كثير من المخالفات. او يضيعون كثيرا من حقوقهم
24. 03:11بسبب جهلهم باحكام هذه المعاملات
25. 03:17بل ان كثيرا من طلاب العلم
26. 03:21لا يعرفون من هذه المعاملات الا اسمائها. او صورا غير حقيقية لها. تجعلهم
27. 03:31يفتون بالتحريم لعدم التصور الصحيح او يفتون بالتحليل لعدم التصور الصحيح
28. 03:40الحرص على التفقه في هذه المعاملات بمعرفة اصولها. والاصول التي تعاد اليها المعاملات عند اهل العلم
29. 03:54ومعرفة المحظورات فيها ومعرفة صورها واقسامها. واختلاف اهل العلم فيها ان وجد. ومعرفة
30. 04:05احكامها هذا الامر يعود على طالب العلم بالفائدة والعائدة. ويعود على الناس
31. 04:16بالخير في هذا واذا نظرنا الى خطب الخطباء فانه قل ان نجد في خطبة ما
32. 04:26يتعلق باحكام المعاملات المالية المعاصرة التي تشيع بين الناس
33. 04:34بسبب عدم عناية طلاب العلم بهذا الباب العظيم مع مسيس الحاجة الى
34. 04:46التفقه فيه فنحمد الله عز وجل ان وفقنا لطرق هذا الباب. ونسأل الله عز وجل ان يسددنا فيه. وان يكفينا
35. 04:58شر انفسنا والشياطين كما وعدت البارحة نبدأ درسنا الليلة بالكلام عن معاملات مالية
36. 05:13اصبحت تنتشر كثيرا في هذه الاونة الاخيرة الا وهي مسألة الجوائز
37. 05:24المالية والعينية ومسألة بطاقة بطاقات التخفيض
38. 05:31ونبدأ بالجوائز المالية والعينية وذلك
39. 05:38انه انتشر بين الناس اليوم
40. 05:43موظوع وظع جوائز بعضها بمقابل وبعضها بدون مقابل ولها صور وتختلف احكامها باختلاف هذه
41. 05:57الصور فنذكر ما استحضرناه ووقفنا عليه من صور الجوائز في واقعنا المعاصر
42. 06:12الصورة الاولى ان توضع جائزة
43. 06:18يشترك فيها برسوم يعني لا يشترك فيها الانسان الا برسم
44. 06:28وبمقابل يدفعه مثل ان يكون هناك استمارات اشتراك
45. 06:41يشتريها الانسان بمبلغ من من المال
46. 06:46ثم يجيب عن سؤال او سؤالين ويرفق بالاجوبة هذه الاستمارات
47. 06:55ثم يسحب على هذه الجائزة بالقرعة
48. 07:03ايضا كذلك ان يكون هناك رقم معين
49. 07:10يتصل عليه ويجاب عن بعض الاسئلة ثم يدخل الانسان السحب على هذه الجائزة. وهذا الرقم له رسم خاص
50. 07:23يزيد عن الرسم المعتاد في الاتصالات
51. 07:31بسبب هذه الجائزة. فالشاهد ان هذه الصورة
52. 07:37للجوائز جائزة لا يدخلها المشترك الا بمقابل
53. 07:46يدفعه حتى يدخل في هذه الجائزة
54. 07:52هذه شائعة جدا اليوم والحقيقة ان المقصود منها هو جمع مال الناس. كما يحصل الان مثلا في القنوات الفضائية
55. 08:06يقولون جائزة مسابقة ويضعون سؤالا يعرفه كل احد
56. 08:14وقد يضعون الجواب ايضا ولكن لا يشترك الا برسالة خاصة او باتصال خاص. فهذه الجوائز في الحقيقة انما المقصود منها
57. 08:27جمع مال الناس وهذه الجوائز لا شك انها محرمة
58. 08:37وانها حرام ولا يجوز الاشتراك في المسابقة اصلا ولا تحل الجائزة فرعا
59. 08:48يعني لا يجوز للانسان ان يشترك اصلا
60. 08:53بعض الناس يقول طيب انا ما اريد الجائزة اريد ان اشترك اريد ان اجرب فقط حظي هل انا الجائزة او لا انال الجائزة وهل انا لن اخذ الجائزة? نقول لا يجوز الاشتراك اصلا
61. 09:03لان هذا الفعل محرم. ثم لا تحل هذه الجائزة فرعا. لماذا
62. 09:12لان هذه الجائزة هي حقيقة الميسر
63. 09:16الذي حرمه الله عز وجل
64. 09:20وهو من عمل الشيطان لان الانسان يدفع القليل
65. 09:28رجاء الحصول على الكثير مخاطرة
66. 09:33اما غانم واما خاسر والذين يقومون بالميسر او يقومون بهذه المسابقات يريدون جمع المال. فيحصلون على الكثير من المال
67. 09:47وكثيرا ما يبذلونه من الجوائز وهذي حقيقة الميسر. ما حقيقة الميسر? حقيقة الميسر ان الذين يقومون على الميسر يريدون
68. 09:57جمع اموال الناس والناس الذين يدخلون في العاب الميسر يريدون الحصول على المبلغ الكبير
69. 10:07الذي يكون في هذا الميسر
70. 10:11فهذه الجوائز هي حقيقة الميسر الذي حرمه الله سبحانه وتعالى
71. 10:23الصورة الثانية ان تكون هناك جائزة
72. 10:30يضعها تاجر او شريكة من الشركات ولا يدخل عليها السحب ولا يدخل السحب فيها الا من يشتري
73. 10:43من ذلك التاجر او من تلك الشركة
74. 10:49ان يضع تاجر او شركة
75. 10:53جائزة كسيارة مثلا ولا يدخل السحب عليها الا من يشتري من ذلك التاجر
76. 11:04او يشتري من تلك الشركة او نحو هذا
77. 11:09وهذه عند اهل العلم على نوعين
78. 11:14النوع الاول ان يكون لتلك الجائزة اثر في سعر السلع
79. 11:27ان يكون لتلك الجائزة اثر في سعر السلع
80. 11:34يعني مثلا تكون السلعة في العادة تباع بدرهمين
81. 11:40فاذا وضعت الجائزة في فترة الجوائز تباع بثلاثة دراهم
82. 11:46هذا الدرهم بسبب وجود الجائزة
83. 11:51فكان للجائزة اثر في الاسعار
84. 11:56وفي هذه الحال تكون كالصورة الاولى سواء بسواء
85. 12:02هي من الميسر محرمة لانه يدفع مقابل الاشتراك. هذه الزيادة التي تكون في السعر
86. 12:14والنوع الثاني الا يكون لتلك الجائزة اثر
87. 12:24في سلع في سعر السلع
88. 12:29بل السلعة تباع بسعرها المعتاد. ولكن لا يدخل الانسان الجائزة الا اذا اشترى
89. 12:38وهذه قد اختلف فيها اهل العلم
90. 12:46لكن قبل ان نذكر الاختلاف نقول ان المشتري هنا في الحقيقة لا يخلو من حالين
91. 12:55الحالة الاولى ان لا يكون له غرض في السلعة
92. 13:05ولا يكون قصده السلعة وانما قصده الجائزة
93. 13:12قصده الجائزة فهو في الحقيقة لا يريد السلعة. ولولا الجائزة لما اشترى هذه السلعة
94. 13:24شاب اعزب شاب اعزب. ليس عنده اطفال
95. 13:31واعلن عن جائزة على حليب الاطفال
96. 13:36اعلن عن جائزة على حليب الاطفال
97. 13:43وسعر الحليب هو المعتاد لكن الجائزة على هذا النوع
98. 13:49فيذهب هذا الشاب الى الصيدلية ويشتري خمس علب او ست علب. في حياته ما فكر ان يشتري علبة حليب
99. 13:57لكن لما جاءت الجائزة اشترى الحليب. في الحقيقة هنا لا غرض له في العلبة
100. 14:05وانما غرضه الجائزة. ربما يرمي العلب في اي مكان
101. 14:12او يعطيها لاي انسان يراه
102. 14:17في هذه الحالة يكون حكم هذه الجائزة التحريم
103. 14:24لانها في حقيقتها من الميسر
104. 14:29الشخص دفع ثمن العلبة للاشتراك في الجائزة وليس للعلبة. ليس للسلعة. فهذا في الحقيقة دفع شيئا من المال رجاء
105. 14:42ان يحصل على هذه الجائزة
106. 14:46فيكون كالصورتين السابقتين والحالة الثانية
107. 14:53ان يكون غرض المشتري السلعة
108. 14:59وهو يشتريها اصلا بدون الجائزة. ولكن وضعت عليها جائزة
109. 15:07واعطيكم مثالا او مثالين لهذا
110. 15:16شخص عنده مولود ويشتري نوعا من الحليب
111. 15:25يشتريه لمولوده ثم وضعت جائزة على هذا النوع. وهو بنفس سعره
112. 15:34وضعت ارقام على علب الحليب من الداخل يسحب
113. 15:40عليها وتكون هناك جائزة هو في الحقيقة مشتري هذا الحليب مشتريه
114. 15:47اصلا يشتريه هو فيه جائزة او لم تكن فيه جائزة. فهذا غرضه السلعة وجاءت الجائزة عربا
115. 15:58ايضا من الامثلة انسان يشتري صحيفة يومية كل يوم
116. 16:06يشتري جريدة يومية صحيفة يومية في كل يوم. هذه الجريدة يشتريها ويقتنيها
117. 16:13في رمضان وضعت هذه الجريدة جائزة
118. 16:21وفي داخل الجريدة قسيمة وسؤال
119. 16:26اذا اجاب عليه وارسل القسيمة
120. 16:29يدخل في السحب في القرعة
121. 16:32هو هنا في الحقيقة هو مفترس الصحيفة مشترية اصلا. ليس للجائزة اثر في شرائه للصحيفة. هو في شعبان كان
122. 16:42الصحيفة في رجب كان يشتري الصحيفة وما كان فيها جائزة. واشتراها في رمضان
123. 16:51فهذه المسألة اختلف فيها العلماء
124. 17:00المعاصرون على قولين القول الاول انها محرمة
125. 17:10قالوا ان هذه الجائزة محرمة
126. 17:15لماذا? قالوا لانها ميسر كيف هو مشتري السلعة اصلا? قالوا لانه اذا علم بالمسابقة فانه
127. 17:30عند الشراء ينظر للامرين ينظر للسلعة وينظر
128. 17:36للجائزة بمعنى يقول هؤلاء العلماء اذا عرف الانسان ان هذه الجريدة او هذه الصحيفة وضعت مسابقة وجائزة
129. 17:48عند شراء الجريدة سينظر للجريدة التي يشتريها في العادة وللجائزة. ولذلك اول ما يأخذ الجريدة سينظر هل القسيمة موجودة او ليست? موجودة
130. 18:02ربما لو وجدها يعني بعض الصحف قد تكون القسيمة سقطت ما ما وضعت. يقول لا غير لي هذه الصحيفة
131. 18:11فهو في الحقيقة هنا اصبح ينظر الامرين. عندما يشتري انما هو ناظر للامرين. اذا اصبح
132. 18:21للمسابقة اثر في شرائه بمعنى اخر يقولون
133. 18:30انه مثلا في شعبان لا يحرص كل الحرص على ان يشتري الصحيفة في كل يوم
134. 18:38ربما في يوم يكسل او كذا ما يحرص. لكن في رمظان وقت المسابقة
135. 18:45الصحيفة لابد منها مثل الافطار
136. 18:49ما يمكن ان يجعلها تمر. قالوا اذا هنا اصبح للجائزة اثر في قصده عند شراء السلعة
137. 18:59وعلى هذا تكون من الميسر
138. 19:05والقول الثاني قالوا بالجواز قالوا انه يجوز الاشتراك في هذه المسابقة وهذه الجائزة اذا حصل عليها حلال
139. 19:19وهذا القول كان يفتي به
140. 19:23العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
141. 19:27لماذا قالوا لان العوظ مبذول في مقابل السلعة كله. يعني كل العوظ
142. 19:40مبذول في مقابل السلعة وليس
143. 19:47للجائزة جزء من الثمن من العوظ
144. 19:56وهو قاصد السلعة واما قصده الجائزة تبعا فهذا من باب التبع ليس
145. 20:09الدافع لشراء السلعة وانما اصبح تبعا
146. 20:15لقصده شراء السلعة. ويغتفر في التوابع ما لا يغتفر في اصلها
147. 20:25وهذه المسألة في الحقيقة اجتهادية
148. 20:30لكني اميل والله اعلم الى القول بالتحريم
149. 20:35من القول بتحريم هذه الجوائز التي لا يشترك فيها الا بشراء سلعة معينة
150. 20:45سدا للذرائع سدا للذرائع ولان التفريق بين كونه يقصد السلعة فقط
151. 20:59او يقصد الجائزة او يقصدهما معا امر قلبي صعب. لا يطلع عليه فيصعب ظبطه
152. 21:15ولان الغالب في واقع الناس
153. 21:20ان الانسان اذا علم بالجائزة فانه يقصدها
154. 21:27ان الانسان اذا علم بالجائزة فانه
155. 21:30يقصدها ويحرص عليها وتكون داخلة في قصده
156. 21:38ولان صاحب الجائزة ينتفع بزيادة المال
157. 21:50مقابل هذه الجائزة فاميلوا لاجل هذا الى القول بتحريم هذه الجوائز والمسألة كما قلت لكم
158. 22:04هدية وقد عرظنا عليكم القولين وحجة كل قول
159. 22:14الصورة الثالثة للجوائز الواقعة ان يضع التاجر
160. 22:23او الشركة جائزة يأخذها كل من حقق شرطها
161. 22:34بغير قرعة ان يضع التاجر
162. 22:40او الشركة جائزة يأخذها كل من حقق شرطها بغير قرعة
163. 22:50محطات البنزين تكتب لوحة او ورقة كل
164. 22:58من عبى بثلاثين يأخذ علبة منديل
165. 23:03واذا عبى بخمسين يأخذ علبتين
166. 23:08فكل من عبأ اذا جيت وعبيت بثلاثين اعطاك علبة منديل
167. 23:14اذا عبيت بخمسين اعطاك علبتين
168. 23:18فهنا ما فيه مخاطرة ما فيه يمكن ان تحصل ويمكن ان لا تحصل
169. 23:24بل تحصل على الجائزة اذا حققت شرطها
170. 23:31او يقال مثلا من اشترى علبتين
171. 23:40اخذ الثالثة مجانا من اشترى علبتين اخذ الثالثة مجانا. من اشترى ثوبين يأخذ الثالث مجانا
172. 23:54فهنا كل من فعل الشرط يستحق المشروط
173. 24:01ليس فيه مخاطرة وهذه الجائزة
174. 24:11حلال وجائزة بشرط ان يجري بها عرف التجار
175. 24:21هذه الجائزة حلال وجائزة بشرط ان يجري بها عرف التجار
176. 24:30نقول انها جائزة لماذا يا اخوة? لانه ليس فيها ميسر. وليس فيها مخاطرة ليس فيها مقامرة ليس فيها قمار. والاصل
177. 24:40الجواز ونشترط ان يجري بها عرف التجار لكي لا يكون فيها ظرر
178. 24:51لانه لو لم يجري بها عرف التجار
179. 24:55يتضرر بقية التجار يتضرر بقية التجار. فيميل الناس الى من وضع الجائزة دون غيره. لكن اذا كان هذا عرف التجار ولكن
180. 25:09يختلفون هذا يضع جائزة في شهر كذا وهذا يضع جائزة في شهر كذا هذا يضع الجائزة الفلانية وهذا يضع الجائزة الفلانية فجرى بها
181. 25:19فانه لا ظرر اذ ذاك
182. 25:22لان التجار يتعاملون بها الصورة الرابعة
183. 25:34ان تكون هناك جائزة مفتوحة
184. 25:43يشترك فيها كل من اراد
185. 25:49ان تكون هناك جائزة مفتوحة
186. 25:53يشترك فيها كل من اراد
187. 25:58بدون رسو مثل ان يعلن المسجد
188. 26:14عن جائزة لتلخيص كتاب كل من اراد يلخص الكتاب ويأتي ويدخل
189. 26:27او تلخيص شريط او اجابة عن اسئلة معينة
190. 26:36ويشترك فيها كل من اراد
191. 26:44وهذه الجائزة وان كانت تسحب بالقرعة ليست من الميسر
192. 26:53لماذا ليست من الميسر لان الانسان لا يبذل شيئا مقابلها
193. 27:01الانسان لا يبذل شيئا مقابلها سوى العمل سوى ان يلخص مثلا الكتاب لا يدفع شيئا فهي ليست من الميسر
194. 27:11لكن فيها جانب اخر قد
195. 27:16يغيب عن بعظ طلاب العلم عند النظر في المسألة
196. 27:20وهي ان فيها السبق على مسألة علمية
197. 27:27وسبق معناها العوظ الجائزة فهنا الناس يتسابقون
198. 27:35للحصول على عوظ هذا العوظ على جائزة علمية
199. 27:43وقد اختلف العلماء قديما وحديثا
200. 27:47هل يجوز اخذ العوظ على
201. 27:56المسابقات العلمية فذهب الجمهور الى عدم جواز هذا
202. 28:14والى انه لا يجوز وضع سبق
203. 28:21على مثل هذا لماذا? قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او
204. 28:33احافر لا سبق الا في نصل او خف او حافظ. رواه الخمسة وصححه الالباني
205. 28:45الالباني وغيره والسبق هنا معناها العوظ. يعني لا عوض على سباق الا
206. 28:57في السلاح النصر مسابقة في السلاح
207. 29:06او خف او حافر يعني مسابقة الخيول او الابل
208. 29:14والحق بها اهل العلم المسابقة على الاقدام. لانها في حكمها
209. 29:22وما يهيئ للجهاد فانه في حكم هذه الثلاثة
210. 29:37فمسابقة الجري التي فيها فائدة
211. 29:43تلحق بهذه الثلاثة. وما عداها فعند الجمهور هي لا تجوز
212. 29:53وذهب الحنفية في الجملة وبعض الفقهاء واختاره جمع من المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعليه جمهور العلماء
213. 30:06المعاصرين الى ان هذا جائز
214. 30:15الى ان هذا جائز لماذا? قالوا لانه يحقق مصلحة شرعية
215. 30:25فهي جائزة تحقق مصلحة شرعية
216. 30:30ولان العلم باب من ابواب الجهاد
217. 30:37من اعظم انواع الجهاد في سبيل الله العلم
218. 30:44والعلم يوصل الاسلام به الى الناس
219. 30:53كما في الجهاد بل شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يقول جهاد هذا الزمان العلم
220. 31:02فالمسلمون يستطيعون غزو العالم بالعلم
221. 31:11يصلون الى كل بيت ولا سيما اليوم مع هذه الوسائل الموجودة
222. 31:15تستطيع ان تصل الى كل مكان في اي بلد
223. 31:20وانت في بلدك بشرط ان تكون على علم صحيح
224. 31:28فقالوا ان هذا يلحق بهذه الثلاثة
225. 31:33لانه من جنسها ويحقق مقصودها. وفيه مصلحة
226. 31:41شرعية وهذا الذي يظهر والله اعلم
227. 31:52انه جائز ولا حرج فيه
228. 32:05بل يشجع عليه لما فيه من الخير
229. 32:10وجذب الناس الى الخير صد شبهات اهل الشبهات
230. 32:19وكسر الشهوات ففيه خير عظيم
231. 32:29الصورة الخامسة ان تكون هنالك
232. 32:37جائزة يدخل فيها كل من اراد
233. 32:49ان تكون هناك جائزة يدخل فيها كل من اراد
234. 32:55بدون عمل مثل مثلا ان يعلن السوق الفلاني عن سحب على جائزة ويضع على الابواب قسائم
235. 33:09تكتب اسمك ورقم تليفونك ولا يشترط ان تشتري شيئا ولا تلخص شيئا ولا تكتب شيئا
236. 33:23ثم يسحب عليها او يعني يدخل الناس القرعة للسحب على هذه الجائزة وهذا وهذه الجائزة
237. 33:36جائزة مباحة لا حرج فيها
238. 33:39لانه لا مانع يمنع منها
239. 33:45الصورة السادسة للجوائز التي تقع بين الناس
240. 33:53ان تكون هناك جائزة في داخل السلعة
241. 34:04مجهولة العين او مجهولة الوجود
242. 34:19ان تكون هناك جائزة في داخل السلعة مجهولة العين
243. 34:34وهي من غير الذهب والفضة ولا النقود
244. 34:43جائزة مجهولة العين وهي من غير الذهب والفضة ولا النقود لان هذا سيأتي لها قسم مستقل
245. 34:54يعني مثلا يقال كل علبة منديل فيها جائزة. يكتبون في الخارج في الداخل جائزة
246. 35:05هذي الجائزة لا تدري في علبة توجد مثلا
247. 35:13علبة دهان. او كريم. وفي علبة يوجد منديل صغير
248. 35:23فهي موجودة ولكن لا ندري ما هي
249. 35:27وتتفاوت او مجهولة الوجود يمكن تفتح العلبة وتجد جائزة اكثر من قيمة العلبة
250. 35:41وممكن ان لا تجد شيئا
251. 35:44وممكن الا تجد شيئا فقد تكون موجودة وقد لا تكون
252. 35:51موجودة وهذه الصورة لا تخلو من حالين مثل الصورة الثانية
253. 36:03الحالة الاولى ان يكون لتلك الجائزة اثر في السعر
254. 36:12ان يقول لتلك الجائزة اثر في السعر
255. 36:18وهذه لا تجوز لانها من الميسر
256. 36:24والحالة الثانية ان لا يكون لتلك الجائزة اثر في السعر
257. 36:33وفيها الخلاف الذي ذكرناه والظاهر في مثل هذه الصورة والله اعلم تحريمها
258. 36:42لوجود الجهالة فوق كونها فيها شبهة الميسر من كون الانسان قد يقصد
259. 36:51الجائزة ففيها ايضا الجهالة قد يحصل وقد لا يحصل
260. 36:58فالذي يظهر والله اعلم تحريمها
261. 37:02طيب هل يعني هذا وهذي مسألة مهمة هنا? هل يعني هذا انه يحرم على الانسان ان يشتري السلعة ولو كان يشتريها في
262. 37:13الجواب لا. ما دام انه لا اثر للسعر ويشتريها بسعرها
263. 37:22فله ان يشتريها حتى مع وجود الجائزة ولكن اذا وجد الجائزة يتخلص منها ما يتصدق بها يتخلص
264. 37:32منها فيبذلها لغيره على طريق التخلص لا على طريق الصدقة. يعني مثلا انسان في العادة يشتري علبة
265. 37:44مناديل يشتريها وضعوا فيها جائزة
266. 37:49مختلفة وممكن توجد ويمكن لا توجد
267. 37:55هل نقول يحرم عليك ان تشتري? نقول لا اشتري ما دمت تريد
268. 38:00السلعة ولكن لا تأخذ الجائزة. فاذا وجدت الجائزة فتخلص. منها ببذلها لغيرك على سبيل التخلص
269. 38:13لا على سبيل الصدقة والصورة السابعة
270. 38:23ان تكون هناك جائزة نقدية
271. 38:32او من الذهب او من الفضة في داخل السلعة
272. 38:41ان تكون هناك جائزة نقدية او من الذهب او من الفضة في داخل السلعة. سواء
273. 38:51مجهولة العين او مجهولة الوجود او معلومة
274. 39:00يعني لا فرق يعني مثلا احيانا يأتون بعلبة بعلب الحليب هذي صارت عندنا في السعودية ولا هذي حصلت عندكم علبة الحليب في
275. 39:12داخل قطعة نقدية ممكن ان تجد ريالا. ممكن ان تجد خمسة ريال. ممكن ان تجد عشرة ريال
276. 39:26او يقال في الداخل قطعة ذهبية. ممكن تجد خاتما
277. 39:33ممكن ان تجد جراما او نحوها او قطعة فضية. سواء
278. 39:41كانت معلومة او مجهولة ممكن كذا وممكن كذا او يمكن توجد او لا يمكن ان توجد
279. 39:54لان هذه الجائزة لا فرق فيها بين العلم والجهل
280. 40:05بل هي حرام على كل حال
281. 40:08حرام على كل حال لانها اذا كانت مجهولة فهذا ميسر
282. 40:17اذا كانت مجهولة فهذا ميسر
283. 40:21لانك يمكن ان تجدها ويمكن
284. 40:24الا تجده يمكن ان تجد قليلا ويمكن ان تجد كثيرا
285. 40:30وان كانت معلومة فهذا ربا
286. 40:36فهذا ربا لانك تشتري هذه العلبة
287. 40:44وفيها حليب ودراهم بدراهم متفاضلة
288. 40:51وهذا نوع من انواع الربا ولا يجوز
289. 40:56وعليه فلا يجوز ان تكون الجائزة الموجودة في داخل السلعة من النقد سواء كانت من الذهب او الفضة او العمولات
290. 41:09باي حال من الاحوال الصورة السابعة
291. 41:17سامي الثامنة واسمحوا لي انا تأثرت عليكم الصور لان هذا هو الواقع
292. 41:22ولابد من تفصيلها حتى نعرفها
293. 41:27جوائز البنوك للعملاء جوائز البنوك
294. 41:36للعملاء تسمى جوائز تسمى هدايا
295. 41:44فهذه لا تخلو من قسمين. القسم الاول
296. 41:50جوائز البنوك الربوية جوائز البنوك
297. 41:57الربوية مثل ان يعطي البنك الربوي لعملائه تقويما. التقويم السنوي
298. 42:08او قلما او سيارتك او مبلغا من النقد
299. 42:18فهذه يفتي اهل العلم بتحريمها
300. 42:26تبعا لاصلها فالبنوك الربوية محرمة
301. 42:32فالجوائز الصادرة منها والهدايا الصادرة منها محرمة
302. 42:38ولان فيها اعلانا لهذه البنوك
303. 42:44ودعوة لها يعني اذا اعطوك قلم وضعته في جيبك
304. 42:49وربما الشعار على الخارج كل من رآه فانت تعلن لهذا البنك
305. 42:57او وضعوك اعطوك تقويما وضعته في البيت او وضعته في السيارة او وضعته في المكتب
306. 43:04او اعطوك اه لوحة باسمك
307. 43:07تضعها على المكتب كل من جاء ودخل عليك
308. 43:12فانت تعلن للبنك. واذا كنت من اهل الخير وممن يقتدى بك فالامر اشد
309. 43:22لان الناظر قد يغتر بما يرى فيظن انك ترى ان التعامل مع هذه البنوك او مع هذا البنك لا بأس به
310. 43:31وذاك يفتي اهل العلم بان هذه الجوائز من البنوك الربوية والهدايا من البنوك الربوية لا تجوز
311. 43:41والقسم الثاني جوائز المصارف الاسلامية
312. 43:48جوائز المصارف الاسلامية وهذه على نوعين
313. 43:58النوع الاول جوائز بسيطة وهدايا
314. 44:06جرت العادة ان الجهات والشركات والمؤسسات تعطيها لعملائها
315. 44:20على سبيل الشكر والدعاية لها ونحو ذلك
316. 44:26مثل التقويم التقويم الان جرت العادة ان الشركات توزع على الناس التقويم
317. 44:39او الاقلام او نحوها من الهدايا البسيطة التي جرت العادة بها في الشركات
318. 44:46فهذه جائزة ولا حرج على العميل ان يأخذها
319. 44:52يعني انت لك حساب في المصرف الاسلامي
320. 44:57وذهبت الى المصرف الاسلامي فقال تعال عندنا تقاويم. تفضل هذي هدية
321. 45:05يجوز ان تأخذها لان هذه الهدايا بسيطة وقد جرى عمل الجهات بها. فهي ليست خاصة بهذا يعني البنك
322. 45:17ولا محظور فيها والنوع الثاني
323. 45:23جوائز مالية او عينية مقصودة
324. 45:28يعني يقصدها الناس ويهتم لها الناس
325. 45:36مثل سيارة مثلا يقول المصرف الاسلامي
326. 45:42سحبنا على ارقام العملاء وفاز فلان بسيارة او الرقم رقم الحساب الفلاني فاز بسيارة
327. 45:54هذا مثال وهذه الجوائز لها حالتان
328. 46:03الحالة الاولى ان تكون مقابل عمل يعمله العميل
329. 46:12ان تكون مقابل عمل يعمله العميل
330. 46:17يعني لا يمكن ان يدخل العميل السحب الا اذا عمل عملا مثل
331. 46:23ان يقول البنك هناك جائزة خمسة الاف درهم لمن استعمل بطاقة المصرف في هذا الشهر مئة مرة مثلا
332. 46:38على سبيل المثال فهنا حتى يدخل الجائزة لابد ان يعمل هذا العمل
333. 46:49وهذه قد اختلف فيها الباحثون
334. 46:53والمفتون في الهيئات الشرعية والذي يظهر والله اعلم انها محرمة
335. 47:02والذي يظهر والله اعلم انها محرمة
336. 47:09لان هذه الجائزة انما بذلت من اجل هذا العمل الذي يستفيد منها البنك
337. 47:21فهي مال مقابل مال والحالة الثانية
338. 47:34ان تكون من غير مقابل
339. 47:37الان المصارف الاسلامية احيانا تكون عندها جائزة ربع سنوية
340. 47:47سيارة جديدة فتجري سحبا على ارقام العملا على حسابات العملا
341. 48:02حتى من ربما من غير علم العميل
342. 48:07ثم يعلن عن الجائزة ويظهر والله اعلم
343. 48:15ان هذه الجوائز بجائزة لا حرج فيها
344. 48:23لانها ليست مقابل عمل وبعض اهل العلم
345. 48:36يتحرجون من هذه الجوائز لان الحساب قرض
346. 48:46لان الحساب قرض كما سيأتينا ان شاء الله حسابك الذي تفتحه في البنك عند اكثر العلماء اليوم هو قرض منك للبنك
347. 49:02وهذه الجائزة بسبب هذا القرض
348. 49:07فيكون هذا القرض جرأ نفعا
349. 49:13فلا تجوز والذي يظهر والله اعلم ان هذه الجائزة
350. 49:19عند البنك انما هي من باب التشجيع لعملائها
351. 49:24وليست مقابل الحساب ولذلك لا يختلف
352. 49:32عندهم من حسابه مليون عمن حسابه مئة درهم
353. 49:40فهي من باب التشجيع وليس لها علاقة بنوع الحساب والله اعلم
354. 49:49هذا ما يتعلق بصور الجوائز الموجودة في السوق
355. 50:01واما الامر الثاني فهو بطاقات التخفيظ
356. 50:09التي تصرف للناس ويستفيد من يقتنيها التخفيض في الاسعار
357. 50:24وهي تنقسم الى ثلاثة انواع
358. 50:30النوع الاول يرحمك الله. النوع الاول بطاقات التخفيظ
359. 50:46متعددة الجهات بطاقات التخفيظ متعددة الجهات
360. 50:55ومعنى هذا ان التخفيض لا يكون من جهة واحدة
361. 51:02بل قد يكون من سبع جهات ثمان جهات سبعين جهة
362. 51:08اذا ذهبت اليها فهناك صيدليات هناك مثلا محلات بقالة هناك محلات ملابس كلها مشتركة في هذه
363. 51:18بطاقة وتسمى ببطاقات التخفيظ العامة
364. 51:25تسمى ببطاقات التخفيظ العامة ويشتريها المستفيدون
365. 51:35يعني هناك شركات تبيعها للناس
366. 51:42تكون مثلا لمدة سنة تشتريها بمئة درهم
367. 51:47ثم لك ان تستعملها هذه السنة في التخفيضات
368. 51:54والنوع الثاني بطاقات التخفيظ من جهة واحدة
369. 52:07وتسمى ببطاقات التخفيظ الخاصة بطاقات التخفيظ الخاصة. مثل مثلا صيدليات معينة
370. 52:19تابعة لشركة واحدة تصدر بطاقة. اذا ذهبت الى هذه الصيدلية
371. 52:26تنال تخفيظا وهذه البطاقة يشتريها المستفيد
372. 52:35يشتريها المستفيد. فتقول سلسلة متاجر كذا
373. 52:42تعلن عن توفر بطاقة تخفيض
374. 52:46بواقع عشرة في المئة على المشتريات
375. 52:52برسم وقدره كذا فاذا اردت تذهب وتشتري هذه البطاقة
376. 53:01الفرق بين البطاقة العامة والبطاقة الخاصة ظاهر جدا. وهو ان البطاقة العامة
377. 53:11فيها جهات متعددة وليست جهة واحدة. اما البطاقة الخاصة فلا تستفيد من التخفيظ الا في جهة واحدة
378. 53:23والامر الثاني ان الاطراف في البطاقات العامة ثلاثة
379. 53:34المصدر للبطاقة والمحلات التي تخفظ
380. 53:45والمستفيد فالاطراف ثلاثة لان هذي البطاقة ما تصدرها يعني الجهات التي تخفض
381. 53:53وانما تصدرها شركات فعندنا جهة مصدرة للبطاقة. وعندنا الشركات التي تخفض الاسعار. وعندنا المستفيد
382. 54:06اما البطاقات هذي البطاقات العامة اما البطاقات الخاصة فطرفا
383. 54:14الشركة التي تخفض لان التي تصدر هي التي تخفض
384. 54:19والمستفيد وبالنسبة الاحكام فبطاقات التخفيض العامة التي تتعدد فيها جهات التخفيظ
385. 54:39وتكون برسوم يدفعها المستفيد اكثر العلماء
386. 54:47المعاصرين على انها محرمة وعلى انها لا تجوز
387. 54:57وافتى بهذا جمع من اهل العلم منهم اللجنة الدائمة
388. 55:02للافتاء في هيئة كبار العلماء في السعودية
389. 55:11لماذا قالوا لان هذه البطاقات
390. 55:20تتضمن الاستئجار تتضمن الاجارة كيف تتضمن الاجارة? يقولون
391. 55:30ان الجهات التجارية التي تخفض تستأجر الشركة المصدرة
392. 55:41لاصدار هذه البطاقة وهذه الاجارة لا تجوز
393. 55:51لماذا? لان فيها جهالة لان فيها جهالة
394. 56:04فالاستفادة بمقدار استعمال العميل والعميل قد يستعمل البطاقة قد لا يستعملها
395. 56:14قد يستعملها مرة او مرتين وقد يستعملها مئة مرة. ففيها جهالات وغرر
396. 56:24فهي لا تجوز هذا من وجه
397. 56:29ومن وجه اخر ان العميل
398. 56:36يبذل المال مقابل المال يبذل المال مقابل المال
399. 56:46فهو يبذل مثلا الرسم الذي هو مئة درهم لماذا
400. 56:51لانه يريد البطاقة يبذل المئة درهم من اجل التخفيظ وهذا التخفيظ مال
401. 57:01وهو مجهول وهذا لا يجوز
402. 57:15طبعا في تفصيلات فيما يتعلق بالاجرة لا احب ان اطرحها يكفي ان نعرف المعنى العام. وهو ان هذه فيها اجارة
403. 57:31بين الشركات المخفضة وجهة الاصدار وهذه الاجارة تتضمن جهالة. وهذا لا يجوز. ومن جهة
404. 57:41اخرى ان المستفيد يبذل المال من اجل المال
405. 57:47والمال الذي يبذله معلوم والمال الذي يستفيده مجهول
406. 57:57وهذا لا يجوز. وذهب بعض اهل العلم الى جوازها. ولكن الذي يظهر والله اعلم انه لا وجه للقول بجوازها
407. 58:13واما بطاقات التخفيظ الخاصة ولاحظوا يا اخوة انا لا زلنا نتكلم عن البطاقات التي برسوب
408. 58:24نحن ذكرنا نوعين البطاقات العامة والبطاقات الخاصة وكلاهما برسوم
409. 58:30فقد اختلف العلماء في حكمها
410. 58:39فذهب بعض اهل العلم الى انها كالبطاقات العامة
411. 58:46لا تجوز. ذهب بعض اهل العلم
412. 58:52ذهب بعض اهل العلم الى انها كالبطاقات العامة
413. 59:02لا تجوز وبهذا افتت اللجنة الدائمة
414. 59:11للبحوث العلمية والافتاء التابعة لهيئة كبار العلماء في السعودية
415. 59:16وانه لا فرق بين بطاقات التخفيظ العامة وبطاقات التخفيظ الخاصة في الحكم
416. 59:22بل كلها محرمة اذ العلة علة التحريم موجودة هنا ايضا
417. 59:30اذ علة التحريم موجودة هنا
418. 59:37من جهة ماذا? من جهة ان العلاقة بين العميل
419. 59:44المستهلك والشركة المخفضة اما انها علاقة ايجارة
420. 59:52فهو يستأجر منهم هذه البطاقة
421. 59:56برسم مقابل منفعة وهذي المنفعة في الحقيقة مجهولة
422. 1:00:05قد يستعمل التخفيظ وقد لا يستعمله قد يستعمله مرة او مرتين وهذا لا يجوز في الاجارة
423. 1:00:14واما انها بيع يشتري هذه البطاقة
424. 1:00:21وهذا الشراء في الحقيقة لما فيها من التخفيض فهو شراء مال
425. 1:00:27بمال لا يعلم تساويه بل يعلم تفاضله. وهذا لا يجوز
426. 1:00:40وذهب بعض العلماء الى جواز هذه البطاقات الخاصة
427. 1:00:51ولكن اشترطوا لذلك شروطا منها ان تكون نسبة التخفيضات
428. 1:01:04معلومة ان تكون نسبة التخفيضات معلومة
429. 1:01:12وبمدد معلومة فيقولون يدفع مئة
430. 1:01:21على ان يكون التخفيض عشرة في المئة
431. 1:01:28بما لا يزيد عن كذا لمدة كذا
432. 1:01:38هؤلاء كيفوها على انها اجارة
433. 1:01:47يعني ان المئة التي تدفعها مقابل البطاقة اجرة
434. 1:01:52وعلى هذا ما فيه اشكال الا من اجل الجهالة. فقالوا نحاول ان نقيد هذه الجهالة
435. 1:02:01نقيد هذه الجهالة بان تكون نسبة التخفيظ معلومة
436. 1:02:07وعلى قيمة معلومة. ولمدة معلومة
437. 1:02:13وهذا في الحقيقة صعب ان يقع
438. 1:02:16صعب ان يقع ولا يوجد في التخفيضات الخاصة ولذلك الذي يظهر والله اعلم ان بطاقة التخفيظ
439. 1:02:26التي يدفع المستفيد مقابلها رسما
440. 1:02:35وقيمة مالية لا تجوز لانها لو كانت اجارة
441. 1:02:43فهي متضمنة الجهالة التي تبطل الاجارة
442. 1:02:47وان كانت شراء فهي تتضمن الربا
443. 1:02:53فهي لا تجوز والله اعلم
444. 1:02:56بقي النوع الثالث وهو ما يسمى
445. 1:03:03ببطاقة المكافآت ببطاقة المكافآت وهي بطاقة مجانية
446. 1:03:20تصدر للعميل ليستفيد منها والاصل في هذه البطاقات انها جائزة
447. 1:03:45لان حقيقتها التخفيض الا ترون ايها الاخوة ان الصيدلية مثلا تعلن عن تخفيضات
448. 1:03:55تقول تخفيضات في الاسعار. للعملا من اجل ان يشتري الناس منها
449. 1:04:03بطاقة التخفيظ التي لا يدفع الانسان مقابلها شيئا نوع من انواع التخفيض
450. 1:04:10ولكنه ليس تخفيظا عاما للناس. وانما تخفيظ لهذا العميل
451. 1:04:18وهي ليست معاوضة وانما هي تبرع من الشركة لتستفيد
452. 1:04:27فهذه البطاقات جائزة كما افتت بذلك اللجنة الدائمة
453. 1:04:34للبحوث العلمية والافتاء في التابعة لهيئة كبار العلماء لانها تبرع لا محظور فيه
454. 1:04:43تبرع لا محظور فيه. وعليه
455. 1:04:49فبطاقات المكافآت التي تصرف للعملاء
456. 1:04:57هدايا مجانية بدون مقابل جائزة. ويجوز للانسان ان يستخدمها
457. 1:05:07يستعملها حيث شاء ننتقل بعد هذا
458. 1:05:19الى مسألة لا يكاد يسلم منها احد اليوم اعني في التعامل بها. وهي مسألة الايداع في البنوك
459. 1:05:38والمصارف اليوم الانسان لو لم يودع بنفسه
460. 1:05:44فمرتبه يودع له مرتبه يودع
461. 1:05:53له والايداع من حيث الاصل
462. 1:06:01لا يخلو من امرين. الامر الاول
463. 1:06:05ان يكون الايداع في مصرف اسلامي
464. 1:06:11ان يكون الايداع في مصرف
465. 1:06:14اسلامي وهذا يتفق العلماء على جوازه
466. 1:06:23ولا حرج فيه والامر الثاني
467. 1:06:31ان يكون الايداع في بنك ربوي
468. 1:06:37بنك يتعامل بالربا والايداع في البنوك الربوية على اقسام
469. 1:06:50القسم الاول الايداع بفائدة الايداع بفائدة
470. 1:07:03ان يودع الحساب ويأخذ فائدة على هذا الحساب. قليلة كانت او كثيرة
471. 1:07:14وهذا حرام باتفاق العلماء والقول
472. 1:07:24بجواز اخذ الفائدة قول شاذ ساقط لا عبرة به
473. 1:07:33بل هذا من الربا الصريح ولا يجوز
474. 1:07:41الحالة الثانية الايداع بدون فائدة
475. 1:07:49مع عدم وجود البديل او مع عدم تيسره
476. 1:07:57الايداع في بنك الربوي بدون فائدة مع عدم وجود البديل
477. 1:08:08يعني مثلا مسلم يعيش في بلد
478. 1:08:14كل البنوك فيه ربوية لا يوجد مصرف اسلامي
479. 1:08:23ويخاف على ماله لا يمكن ان يبقي في البيت
480. 1:08:31او مع عدم تيسر البديل فيه
481. 1:08:36ولكنه غير متيسر اما انه في منطقة بعيدة
482. 1:08:43او التعامل معه صعب او نحو ذلك
483. 1:08:48فهو موجود لكنه صعب وعسير وغير متيسر
484. 1:08:56وهنا يجوز الايداع للظرورة او الحاجة الحاقة
485. 1:09:06يعني هنا ظرورة او حاجة عظيمة
486. 1:09:14ولو قلنا للناس بتحريم الايداع هنا بدون فائدة
487. 1:09:20لاوقعن الناس في الحرج الشديد او كادت ان تذهب اموالهم
488. 1:09:27فهنا يفتي اهل العلم بجواز الايداع
489. 1:09:34في البنوك الربوية طبعا كما قلنا بالقيدين المذكورين بدون فائدة ومع عدم تيسر
490. 1:09:45البديل او عدم وجوده والحالة الثالثة
491. 1:09:51الايداع في بنك ربوي بدون فائدة
492. 1:09:58مع وجود البديل وتيسره كالمصارف الاسلامية يعني موجودة
493. 1:10:08يعني شخص بالخيار هذا مصرف اسلامي الباب مفتوح وهذا بنك ربوي الباب مفتوح
494. 1:10:20ويريد ان يودع ما له
495. 1:10:24فهل يجوز له ان يودع المال في البنك الربوي بدون فائدة
496. 1:10:32هذه المسألة اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال
497. 1:10:40القول الاول انه لا يجوز
498. 1:10:46ايداع الاموال في البنوك الربوية بدون فائدة
499. 1:10:54مع وجود البديل وان هذا حرام
500. 1:11:00لماذا? قالوا لان في هذا اعانة لهم على رباهم
501. 1:11:10وان لم يأخذ منهم الربا. صحيح انه بدون فائدة لا يأخذ الربا
502. 1:11:16لكنه يعينهم على الربا. لماذا? قالوا لانهم يستعملون هذه الاموال
503. 1:11:26في معاملاتهم الربوية انت اذا اودعت المال ما يضعونه في خزنة ويغلقون عليه
504. 1:11:37اذا اودعت المال يستخدمونه فتكون اعنتهم على معاملاتهم
505. 1:11:49الربوية والله يقول ولا تعاونوا على الاثم
506. 1:11:55والعدوان ولا ظرورتهما ما توجد ضرورة ولا حاجة. لماذا? لان البديل متوفر ومتيسر
507. 1:12:12فلا ضرورة لهذا فلا يجوز
508. 1:12:16وبهذا كان يفتي سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله. واللجنة الدائمة وكثير من اهل العلم
509. 1:12:26القول الثاني يكره الايداع في البنوك الربوية
510. 1:12:38بدون فائدة مع وجود البديل
511. 1:12:44يكره يعني القول الاول يحرم
512. 1:12:49القول الثاني يكره الايداع بدون فائدة في البنوك الربوية مع وجود البديل
513. 1:13:03لماذا لم يقولوا انه حرام? قالوا لان هذه المعاملة لا محظور فيها
514. 1:13:13هذه المعاملة لا محظورة فيها
515. 1:13:18والاصل الجواز وقد رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه عند يهودي
516. 1:13:30واليهود يتعاملون بالربا فهذه هذا دليل على الجواز
517. 1:13:40ولكنها مكروهة لانه ينبغي على المسلم ان يشجع المصارف الاسلامية
518. 1:13:49ويودع فيها فيكره ان يودع
519. 1:13:53في البنوك الربوية والجواب عن حجة هذا القول
520. 1:14:02ان قولهم انها معاملة لا محظور فيها صحيح بالنسبة لذات المعاملة
521. 1:14:11لانه اودع ماله في البنك بدون ان يأخذ فائدة. فهذه لا محظورة فيها بالنسبة لذات المعاملة. لكن
522. 1:14:21غير صحيح بالنسبة لاثرها فان اثر هذه المعاملة ان يستعمل البنك المال في الربا
523. 1:14:37وهذا محظور ولا يجوز واما قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم
524. 1:14:45رهن درعه عند يهودي فلا حجة فيه في مسألتنا
525. 1:14:53لان النبي صلى الله عليه وسلم انما رهن الدرع
526. 1:14:58والدرع لا يستعمله اليهودي في
527. 1:15:03الربا بل هو رهن فقط
528. 1:15:07بخلاف ما في مسألتنا والقول الثالث
529. 1:15:16قالوا انه يجوز الايداع في البنوك الربوية
530. 1:15:22مع تيسر البديل لان هذه المعاملة لا محظور فيها والاصل الجواز
531. 1:15:34والجواب كما قدمنا ولذلك يظهر لي والله اعلم
532. 1:15:40انه لا يجوز للمسلم ان يودع ما له
533. 1:15:47بدون فائدة في البنوك الربوية مع توفر البديل وتيسره
534. 1:15:58اما اذا لم يتوفر فكما تقدم يجوز للظرورة
535. 1:16:03او لم يتيسر فكما تقدم يجوز للضرورة
536. 1:16:11هذا بالنسبة للايداع طيب ما حكم العمل
537. 1:16:20في البنوك الربوية هل يجوز للانسان
538. 1:16:28ان يعمل في البنك الربوي
539. 1:16:32هل يجوز للانسان ان يعمل محاسبا في البنك الربوي
540. 1:16:40هل يجوز للانسان ان يعمل كاتبا في البنك الربوي
541. 1:16:47هل يجوز للانسان ان يعمل حارسا في البنك الربوي
542. 1:16:55هل يجوز للانسان ان يعمل
543. 1:17:00عامل نظافة في البنك الربوي
544. 1:17:05هل يجوز للانسان ان يعمل سائقا في البنك الربوي
545. 1:17:12وهل لجميعها حكم واحد? او يختلف لعلنا نقف هنا وبعد الصلاة ان شاء الله نبدأ
546. 1:17:22هذه المسألة واظن ان الاخوة جاءوا بنسخ من كتب الدورة الاولى والثانية في اخر المسجد توزع على
547. 1:17:32اخوة والله