الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
3. 00:13والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:25وزده علما وتوفيقا والسامعين ما زال المصنف رحمه الله تعالى في باب صلاة الجماعة فقال ولا قراءة على مأموم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
6. 00:39الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين
7. 00:44واشهد ان محمدا عبده ورسوله امام المتقين صلى الله وسلم وبارك عليه
8. 00:50وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
9. 00:57اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد المسائل
10. 01:03والمتعلقة باحكام او بصلاة الجماعة
11. 01:07وقفنا عند قوله ولا قراءة على مأموم ولا قراءة على مأموم
12. 01:12هذا هو المذهب. المذهب على ان المأموم
13. 01:16لا يقرأ خلف الامام لا في الصلاة السرية
14. 01:20ولا في الصلاة الجهرية وذلك لقول الله تعالى فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
15. 01:27لعلكم ترحمون ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقرأوا
16. 01:34خلفي ولقوله ما لي ارى انازع القرآن لما سمع بعض الصحابة رضي الله عنهم يقرأون
17. 01:43يقرأون خلفه وايضا ورد في حديث واذا قرأ فانصتوا
18. 01:48واذا قرأ فانصتوا هذا هو المذهب. والقول الثاني قالوا بان
19. 01:55اه بوجوب القراءة بوجوب قراءة المأموم في الصلاة السرية
20. 02:03دون الجهرية هي ان يقرأ الفاتحة
21. 02:05يقرأ الفاتحة في الصلاة السرية دون
22. 02:09الجهرية والقول الثالث قالوا بانه يقرأ في الصلاة السرية
23. 02:16وفي الصلاة الجهرية وهذا هو الحق
24. 02:19هذا هو الحق وهي احدى الروايات
25. 02:21عن الامام احمد رحمه الله تعالى
26. 02:24والدليل على ذلك آآ قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
27. 02:33وهذا يشمل الامام والمأموم والمنفرد
28. 02:38وايضا لما صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر
29. 02:43فسمع وقرأ بسبع اسم ربك الاعلى
30. 02:47فسمع من يقرأ خلفه فقال
31. 02:50اه فسأل من الذي يقرأ خلفي? فاخبر
32. 02:53فقال لا تقرأ خلفي الا بام القرآن. الا بام القرآن. فدل هذا على
33. 03:00انه اه دل هذا على انه يقرأ
34. 03:04اه خلف الامام بام القرآن. وهذا نص ظاهر صريح على ان المأموم يقرأ
35. 03:11يقرأ آآ ام القرآن اه خلف الامام يقرأ بام القرآن خلف الامام وهذا هو الصواب
36. 03:19وللادلة التي ذكرتها. ولكون قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ولذلك يحتاط لها. فيقرأ المأموم في الصلاة
37. 03:29السرية وفي الصلاة الجهرية لهذه الادلة. اما الجواب على ادلة القائلين بالمنع فاولا بالنسبة للاية هذه
38. 03:39كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى
39. 03:42قال بان هذه الاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا قالوا هذي نزلت
40. 03:49في الصلاة باجماع اهل العلم لكن المقصود بها
41. 03:53ان ان وجوب قراءة الفاتحة خصصت
42. 03:58هذا الامر خصصته واما الاحاديث الاخرى
43. 04:02فهي ايضا في غير الفاتحة
44. 04:05الاحاديث الاخرى لا تقرأ خلف الامام في غير الفاتحة
45. 04:08واما حديث فاذا قرأ فانصتوا فحديث ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الصواب وجوب قراءة
46. 04:18عمومي للفاتحة خلف الامام في الصلاة السرية
47. 04:22وفي الصلاة الجهرية. نعم قال ويستحب في اسرار امامه وسكوته واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. نعم وتستحب يعني القراءة
48. 04:36باصرار امامه وسكوته. يعني يستحب للمأموم ان يقرأ الفاتحة استحبابا
49. 04:43في الصلاة السرية وفي سكتات الامام وفي سكتات الامام. وكم يسكت الامام
50. 04:51قيل هناك سكتتان وقيل ثلاث
51. 04:54اما السكتتان فمتفق عليهما. واما الثالثة فمحل خلاف
52. 04:59السكتة الاولى هي بعد التكبيرة لما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل
53. 05:06عن سكوته بعد التكبير فاخبر بانه كان يقول دعاء الاستفتاح
54. 05:13وكذلك سكوته بعد اه القراءة
55. 05:17قبل الركوع بعد القراءة قبل الركوع. فقالوا بانه كان يسترد نفسه عليه الصلاة والسلام
56. 05:25بقي السكتة الثالثة التي بعد الفاتحة. هذه محل خلاف. ولذلك حمل العلماء سكتته بعد القراءة يعني قراءة الفاتحة
57. 05:35على انها سكتة ثالثة فتكون السكتة الاولى بعد تكبيرة الاحرام
58. 05:40والسكتة الثانية بعد الفاتحة والسكتة الثالثة قبل الركوع بعد انتهائه من قراءة ما زاد عن
59. 05:48عن القرآن ما زاد عن القرآن عفوا ما زاد عن الفاتحة
60. 05:53وهذه حقيقة محل خلاف والخلاف فيها قوي. هل هناك ثلاث سكتات ام لا? ولذلك يستحب الحنابلة مثلا للامام
61. 06:03ان يسكت بعد قراءته الفاتحة قدر قراءة المأموم للفاتحة
62. 06:09قالوا حتى يمكن المأموم من قراءة الفاتحة ويستحب هذا ايضا
63. 06:14بعض العلماء يستحبون ذلك. والمسألة تبقى
64. 06:18خلافية والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا سكتة بعد قراءة الفاتحة الا مقدار ما
65. 06:25يأخذ النفس الا مقدار ما يأخذ النفس ولو اجتهد امام فرأى السكوت لا حرج عليه في ذلك لان هذا القول له حظ من النظر
66. 06:37هناك ادلة عامة اه قد قد تنزل عليه. ادلة عامة قد تنزل عليه. اذا وتستحب يعني قراءة الفاتحة في اسرار الامام
67. 06:49وفي سكوته وفي سكوته عليه
68. 06:52اذا لم يقرأ المأموم لا في السرية ولا في الجهرية. فما حكم صلاته عند الحنابلة? صحيح. صحيحة. لماذا? لانهم لا يوجبون
69. 07:03القراءة على المأموم ويرون بان الامام يتحمل لقول النبي عليه الصلاة والسلام الامام ظامن
70. 07:11الامام ظامن. ولما ورد بان صلاة بان قراءة المأموم الامام قراءة للمأموم
71. 07:18قراءة الامام قراءة ورد هذا
72. 07:22ولا يصح وسكوته يعني في سكتات الامام. اذا سكت الامام قالوا يقرأ
73. 07:29في سكتات الامام واذا لم يسمعه لبعد لا لطرش. واذا لم يسمعه اذا لم يسمع المأموم الامام
74. 07:41لبعد فان فانه يستحب له
75. 07:45ان يقرأ اذا وتستحب في اصرار
76. 07:49امام وسكوته واذا لم يسمعه لبعد اذا لم يسمع الامام لبعد فانه يستحب ان يقرأ لا لطرش لا لكونه اطرشا
77. 08:01هو الذي لا يسمع والذي لكونه لا يسمع لانه يسقط عنه
78. 08:08لا لطرش الذي لا يسمع
79. 08:11الذي الا يسمع لكونه معذور في اصل الاستماع اصلا. اما البعيد
80. 08:18فان فانه فانه فانه لا لم يسمع الامام لا لا لطرش فيه
81. 08:28او لا لعاهة به وانما
82. 08:31لبعد في المسجد لبعد في المسجد. نعم
83. 08:36قال ويستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه. قال ويستفتح يعني المأموم
84. 08:45ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه. فالمأموم له ان يستفتح ويستعيذ. فيما يجهر فيه امامه ما الذي
85. 08:55يجهر فيه امامه ها الفاتحة. ولذلك الامام يستفتح الصلاة ثم يستعيذ ويبسمل وهكذا. كذلك المأموم يستفتح
86. 09:06ويستعيذ فيما يجهر فيه امامه يعني في الصلاة
87. 09:10الجهرية في الصلاة الجهرية والدعاء الاستفتاح مر معنا
88. 09:15ومر معنا ايضا التنوع في دعاء الاستفتاح. بالنسبة
89. 09:21استفتاح المأموم مشروع وذلك لان الاستفتاح
90. 09:28يتبع ماذا? التكبير دعاء الاستفتاح
91. 09:33يتبع تكبيرة الاحرام اما الاستعاذة فمحل نظر
92. 09:38لان الاستعاذة تتبع القراءة لان الاستعاذة تتبع القراءة. فما الفائدة اذا اذا تعود المأموم? ما هي الفائدة? ليس هناك فائدة. فاذا كبر المأموم
93. 09:52ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اتى بدعاء الاستفتاح ثم استعاذ وسكت
94. 09:58ما الفائدة? ليس هناك فائدة
95. 10:00اذا الصواب استحباب الاستفتاح دون التعوذ. وذلك لان الاستفتاح
96. 10:07تابع لتكبيرة الاحرام اما التعوذ فهو تابع لقراءة الفاتحة
97. 10:13فاذا اراد ان يقرأ الفاتحة
98. 10:15على المذهب الصحيح تعوذ وبسمل
99. 10:19اما على مذهب الحنابلة فلا يجب عليه ذلك
100. 10:22اه لا يجب عليه قراءة الفاتحة
101. 10:25وبالنسبة للاستعاذة عندهم كما مر معنا الاستعاذة والبسملة ما حكمهما
102. 10:30سنة عنده. والمقصود بانه قوله ويستفتح ويستعيذ
103. 10:36فيما يجهر فيه امامه هذا عند المذهب الصواب بانه يستفتح فقط دون الاستعاذة لان الاستعاذة تابعة للفاتحة
104. 10:47نعم قال ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع ليأتي به بعده
105. 10:56فان لم يفعل عمدا بطلت. نعم. ومن ركع
106. 11:00او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع ليأتي به بعده. فان لم يفعل عمدا بطلت. يعني بطلت صلاته
107. 11:08عندنا بالنسبة لاحوال المأموم مع الامام على اربعة اقسام
108. 11:13اولا المتابعة وثانيا الموافقة وثالثا المسابقة ورابعا التخلف
109. 11:22اما المتابعة فهي المأمور بها في الاحاديث
110. 11:26قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كبر
111. 11:29فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين
112. 11:37هذي المتابعة وهي ان يأتي بالقول او بالفعل بعد الامام
113. 11:43والغالب انه يأتي بالفعل بعد الامام
114. 11:47اما القول فمحل نظر حتى في قول امين
115. 11:51حتى في قولي امين ولذلك ذكرنا قبل قليل
116. 11:55بانه يأتي بالفاتحة ولو كان الامام يقرأ شيئا من القرآن
117. 12:00هذا بالنسبة للمتابعة الثاني الموافق
118. 12:04ما معنى الموافقة ان يأتي بافعال الصلاة موافقة للامام
119. 12:11ان يأتي بافعال الصلاة موافقا للامام
120. 12:14مثلا اذا كبر الامام كبر معه مباشرة
121. 12:18واذا ركع ركع معه مباشرة يوافقه
122. 12:22في الفعل يوافقه في الفعل وهذه من حيث الحكم تختلف
123. 12:27فاذا وافقه في تكبيرة الاحرام
124. 12:31فان صلاته لم تنعقد اذا وافق المأموم الامام في تكبيرة الاحرام
125. 12:37يعني كبر معه فان صلاته لم تنعقد لماذا
126. 12:41لان تكبيرة الاحرام دخل بها موافقا الامام
127. 12:47وهو مأمور بان يتابعه. ولذلك
128. 12:51الصلاة لا تنعقد الا بدخول الا بتكبيرة الاحرام لقول النبي عليه الصلاة والسلام تحريمها
129. 12:58التكبير فاذا احرم مع الامام وافقه فانه لم يدخل الصلاة
130. 13:04اما اذا وافقه آآ في باقي اركان الصلاة مثل الركوع او السجود
131. 13:11الصلاة صحيحة مع مع الكراهة. الصلاة الصحيحة مع الكراهة
132. 13:17الحالة الثالثة حالة المسابقة وهي محرمة
133. 13:22لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الامام لاتم به
134. 13:28فاذا سبقه لم يأتم به
135. 13:30ولقوله عليه الصلاة والسلام لا تختلفوا على امامكم
136. 13:35والمسابق مختلف على الامام ولا موافق
137. 13:39مختلف ولما ورد من النهي الشديد عن المسابقة من قول النبي عليه الصلاة والسلام اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه
138. 13:50رأسه حمار او صورته او صورة حمار
139. 13:53وهذا يدلنا على ان النهي شديد وانه محرم
140. 13:57وانه يحرم على المأموم ان يرفع رأسه قبل
141. 14:00قبل الامام وهذا الذي سيتناوله المصنف الان فيما يتعلق باحكام المسابقة. والمسابقة على قسمين
142. 14:10مسابقة الى الركن ومسابقة بالركن
143. 14:14مسابقة الى الركن ومسابقة بالركن ولكل منهما احوال
144. 14:20لكن عندنا اذا سابق الامام في تكبيرة الاحرام هل تنعقد صلاته? لا تنعقد
145. 14:26فهو قد فهو قد سابق الامام فيها. ولذلك لا تنعقد صلاته
146. 14:32اما اذا سابقه الى الركوع او سابقه بركن من الاركان فهذه الاحكام ستأتي باذن الله
147. 14:39بقي عندنا الحالة الرابعة ما هي
148. 14:42التخلف عن الامام ما معنى التخلف عن الامام
149. 14:46ان يتأخر عنه ان يتأخر عن امامه حتى يفوت الركن
150. 14:53ونتأخر عن امامه حتى يفوت الركن. مثال
151. 14:57ركع الامام ثم رفع وما زال المأموم راكعا
152. 15:02ثم سجد الامام تخلفوا ولا لا? تخلف
153. 15:06ايضا رفع الامام من السجدة الاولى
154. 15:09ولم يرفع المأموم تخلف عنه ثم دخل في السجدة الثانية
155. 15:13تخلف ولا لا? تخلف ولذلك هذه له لها احكام المسابقة كما سيأتي تفصيله باذن الله تعالى
156. 15:21هنا الان يتحدث عن المسابقة. قال ومن ركع او سجد
157. 15:26قبل امامه فعليه ان يرفع ليأتي به بعده هذا ما يسمى ايش? المسابقة
158. 15:33الى الركن وليس المسابقة بالركن. هو الان يسابق الامام الى الركن
159. 15:39ومن ركع او سجد قبل امامه
160. 15:43يعني الامام ما زال آآ قائما
161. 15:47فركع قبل الامام او الامام رفع من الركوع ثم سجد قبله
162. 15:52الامام قبل ان يأتي الامام بهذا الركن سابقه
163. 15:57طيب هل هذا يتصور اسألكم الان هل هذا يتصور? اريد جواب نعم ولا لا
164. 16:05الجواب نعم كيف ذلك? عندنا احوال يتعمدها الانسان
165. 16:10مثل مثال امام مثلا ثقيل في الرفع والخفظ
166. 16:17او مريظ مثلا او عنده الام
167. 16:19فمثلا رفع من الركوع ثم اراد السجود
168. 16:23فالسجود يكون ايش? بطيء فيقوم بعض المأمومين من من السرعان او من العجلة
169. 16:30فيسجد قبل الامام وهذا يحصل
170. 16:32فهذا نراه كثير او بعض الائمة يعني
171. 16:36طبيعته هكذا فيه ثقل في البدن وفي الحركة
172. 16:40فربما سجد اه ببطء يعني ينزل الى السجود ببطء فيسابقه المأموم. نبي نفترض هذه الصورة
173. 16:48الان مأموم سابق الامام الى الركن فسجد قبل الامام
174. 16:54ما الواجب عليه الواجب عليه
175. 16:58ان يرجع مباشرة ان يرجع مباشرة
176. 17:02فيسجد مع الامام او بعد الامام. المهم انه لابد ان يرجع
177. 17:09فيسجد بعد الامام سواء وافق الامام ساجدا
178. 17:13او ووافق الامام قد رفع من من الركن
179. 17:19ومن لم يفعل ذلك متعمدا
180. 17:21فان صلاته باطلة فان صلاته باطلة
181. 17:26ولذلك الان اعيد الصورة امام
182. 17:29آآ هوى الى السجود فسابقه مأموم من المأمومين او مجموعة مثلا فسجدوا قبله
183. 17:37طيب ما حكم صلاتهم الى الان ما نستطيع ان نحكم عليه
184. 17:42متى نحكم عليها? اذا عاد الى الركن
185. 17:45فنقول له نقول صلاته صحيحة اذا عاد فاتى بالركن مع الامام او بعد الامام
186. 17:53اما اذا اصر وبقي ساجدا ولم يرجع وهو كان متعمد في هذه الصورة فان صلاته
187. 18:00باطلة فان صلاته باطلة ولذلك قال ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع
188. 18:08ليأتي به بعده يعني بعد الامام. ليأتي بهذا الركن بعد الامام. فان لم يفعل عمدا
189. 18:16بطلت فان لم يفعل عمدا بطلت
190. 18:19طيب اذا اذا لم يفعل جهلا او سهوا
191. 18:23فانها لا تبطل فانها لا تبطل
192. 18:26لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
193. 18:29ان الله رفع عن امتي الخطأ
194. 18:31والنسيان وما استكرهوا عليه والله تعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
195. 18:38او اخطأنا. قال الله تعالى كما في الحديث الصحيح قد فعلت
196. 18:43طيب اذا هذا المسابقة الى الركن. من سابق الامام الى الركن فالواجب عليه ان يأتي به بعده. فان تركه متعمدا بطلت
197. 18:55ومفهوم كلام المصنف ان لم يفعله متعمدا كأن بقي جاهلا يظن بان هذا هو الحق
198. 19:02او ناسيا او مخطئا لم يعلم بان الامام
199. 19:06تجد فان صلاته صحيح قال رحمه الله تعالى
200. 19:12قرأت ها? لا طيب تفضل
201. 19:16قال وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل ركوع امامه عندنا
202. 19:22وان ركع مم طيب قبل امامه
203. 19:29تركع امامه مهم قال وان ركع ورفع قبل ركوع امامه ثم سجد قبل رفعه بطلت الا الجاهل والناسي
204. 19:41هذي وين هذي لا لا قبلها فيه
205. 19:45وان ركع ورفع ها? هذا قرأناه
206. 19:49ايه طيب قال وان ركع
207. 19:52ورفع قبل ركوع امامه عالما عمدا بطلت
208. 19:57وان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما بطلت
209. 20:03عمدا يعني متعمدا ركع الان
210. 20:06ثم رفع قبل ان يركع الامام
211. 20:10متعمدا ذلك فان صلاته باطلة
212. 20:13وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
213. 20:19وقال لا تختلفوا على امامكم والاختلاف يكون في ايش? في الافعال
214. 20:24ليس في النيات وانما في الافعال
215. 20:26فهذا خالف الامام في افعال الصلاة
216. 20:29خالف الامام في افعال الصلاة ولذلك لم يتابع الامام
217. 20:33والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
218. 20:39ان يحول الله رأسه رأس حمار
219. 20:42وصورته صورة حمار وهذا يدل على النهي الشديد. ولذلك العلماء يذهبون الى بطلان صلاته ان كان
220. 20:49متعمدا وان كان جاهلا او ناسيا
221. 20:54بطلة الركعة بطلة الركعة. لماذا قال
222. 20:58بطلة الركعة مع ان في الصورة الاولى
223. 21:04قال فعليه ان يرفع ليأتي بما بعده يعني بعد الامام هو سابق الامام
224. 21:11الى الركن سابق الامام الى الركن
225. 21:14ففي الحالة الاولى قلنا تبطل اذا تعمد واستمر
226. 21:19واذا لم يتعمد فان صلاته صحيحة
227. 21:24اما في الصورة الثانية قال قال فاذا ركع
228. 21:28ورفع قبل امامه فاتى هنا بركنين
229. 21:32الركوع والرفع من الركوع. اذا فعله عامدا بطلت صلاته
230. 21:39وان كان جاهلا او ناسيا
231. 21:42فان الركعة هذه هي التي
232. 21:45تبطل لماذا? لانه خالف الامام في ركنين ولا يمكن تداركهما ما تتدارك
233. 21:52فهو ركع ورفع قبل الامام
234. 21:56ركع وركع ورفعه قبل الامام. ولذلك اذا فعل هذا جاهلا او ناسيا فان الركعة هذه التي تبطل فاذا
235. 22:06فسلم الامام قام واتى بهذه الركعة فقط
236. 22:11ما دام انه كان ناسيا او جاهلا. اما اذا فعلها متعمدا فان صلاته باطلة
237. 22:19قال وان ركع ورفع قبل ركوعه
238. 22:23ثم سجد قبل رفعه بطلت
239. 22:26وان ركع ورفع قبل ركوعه يعني قبل ركوع امامه
240. 22:31ثم سجد قبل رفعه يعني قبل رفع الامام من ركوعه بطلت. يعني بطلت الصلاة كلها
241. 22:39لانه سابقه الى اكثر من ركنين كما يعني ذكرنا قبل قليل. قال الا الجاهل والناسي الا الجاهل والناسي
242. 22:49ويصلي تلك الركعة قضاء. يعني يقوم فيأتي بها بعد السلام. يأتي بها بعد السلام
243. 22:58طيب الان اسألكم ما هي احوال المأموم مع الامام
244. 23:05ها اربعة ما هي المتابعة
245. 23:11والموافقة والمسابقة والتخلف. هذي الاربعة. طيب ما هي الطريقة الشرعية
246. 23:20وما هو المشروع في هذه الاربعة
247. 23:23هم المتابعة لان النبي قال اذا كبر فكبروا
248. 23:29طيب من سابق الامام الى الركن
249. 23:35متعمدا ولم يرجع اليه بعد ذلك
250. 23:41ما الحكم بطلت الصلاة طيب من سابق الامام الى الركن ناسيا
251. 23:48او جاهلا سبق سابق الامام الى الركن
252. 23:53ناسيا او جاهلا ما حكم صلاته
253. 23:59ها من دون بطلان الركعة
254. 24:02طابق الامام الى الركوع قلنا ها
255. 24:07ناسيا او جاهلا فان صلاته صحيحة
256. 24:10صحيح طيب من سابق الامام
257. 24:17بالركن وليس الى الركن هذا قبل قليل قلنا الى الركن من سابق الامام بالركن
258. 24:23بحيث انه ركع ورفع قبل ان يركع الامام ويرفع
259. 24:27ما حكم صلاته على التفصيل
260. 24:31ها متعمدا باطلة ناسيا او جاهلا تبطل الركعة ويقضيها بعد
261. 24:39بعد الصلاة. طيب من سابق الامام الى ركوع ورفع من ركوع والى سجود
262. 24:46سابقه سابق او يعني فعل
263. 24:52ركوعا ورفعا ثم سجود ما حكم الصلاة
264. 24:57ايه عمدا باطلا وجهلا ونسيانا
265. 25:00طب ها بطل الركعة يأتي بها
266. 25:06قضاء بارك الله فيكم نعم
267. 25:10ايوة ايه وان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد
268. 25:22ايه لا لا ممكن قالوا لان في الغالب ان يعني آآ
269. 25:32في الغالب لو انه ادركه في الركوع اتى به
270. 25:35ممكن يتدارك الركوع اي نعم
271. 25:39اي نعم اكيد ايه هذا باب وباب سجود السهو
272. 25:46نعم قال ويسن لامام التخفيف مع الاتمام وتطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية. نعم. ويسن لامام الان شرع
273. 25:59في ذكر بعض احكام الامامة
274. 26:01ويسن لامام يعني امام الصلاة
275. 26:04التخفيف مع الاتمام التخفيف يعني تخفيف الصلاة
276. 26:10مع الاتمام لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم بالناس فليخفف
277. 26:17فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة
278. 26:20وايضا لتغيظ النبي عليه الصلاة والسلام على معاذ بن جبل
279. 26:25حينما صلى وقرأ بالبقرة وال عمران او النسا فاطال فخرج انفرد رجل من القوم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو
280. 26:35معاذا فغضب النبي عليه الصلاة والسلام على معاذ وتغيظ عليه وقال افتان انت يا معاذ
281. 26:42افتان انت يا معاذ? ثم قال اذا
282. 26:46قل احدكم من الناس فليخفف وقال له اقرأ
283. 26:49بالشمس وضحاها واقرأ بكذا وكذا
284. 26:53والمقصود بالتخفيف التخفيف مع مع
285. 26:58اتمام الصلاة وليس التخفيف الذي يخل بالاركان يخل بالصلاة
286. 27:04لان من الناس من يفهم التخفيف
287. 27:08فهما مغلوطا فيذهب فيسرع في الصلاة
288. 27:11ويفوت الواجبات وربما فوت الاركان وهذا غلط
289. 27:15ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
290. 27:18نجد بان صلاته على ثلاثة احوال
291. 27:22صلاة متوسطة وصلاة خفيفة وصلاة طويلة
292. 27:28فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه احيانا بسورة الاعراف في صلاة المغرب
293. 27:34وصلى مرة بالطور وصلى الفجر بيوسف
294. 27:38وصلى احيانا بطوال المفصل وربما صلى بقصار المفصل ينوع هذا على الصلوات
295. 27:47ولذلك الامر الوارد في الحديث اذا صلى احدكم بالناس فليخفف
296. 27:52بعض العلماء حمله على الوجوب
297. 27:55والصواب بان الامر هنا للاستحباب
298. 27:58ما الصارف للاستحباب فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى باصحابه كثيرا صلاة فيها طول
299. 28:08فدل هذا على الاستحباب دل هذا على الاستحاء ولذلك المرجع في واقع الامر
300. 28:14الى حال المأمومين. فاذا رضي المأمومون رضوا
301. 28:19ان يخفف بهم او ان يطول بهم فيرجع اليهم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
302. 28:26واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذان اجر ثم قال واقتدي باظعفهم. واقتدي باظعفهم فكأن النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى
303. 28:37ظرورة الالتفات الى حال المأمومين
304. 28:40الى حال المأموم. ولذلك يلغز
305. 28:43الفقهاء فيقولون امام يقتدي بمأموم
306. 28:47يلغزون في ابواب الفقه يقولون امام يقتدي بمأموم. كيف هذه الصورة? هي هذه الحال
307. 28:54وهو ان يقتدي بماذا? ليس بافعالهم
308. 28:57وانما باحوالهم تقتدي باحوالهم من حيث القوة حيث النشاط من حيث الضعف
309. 29:05ووقتنا وزماننا هذا في واقع الامر الناس لا يحتملون التطويل. ولذلك انا اهيب باخواني ائمة المساجد
310. 29:13ان يتقوا الله في الناس وان يخففوا خاصة مع وجود بعض الامراض وكذا لكن عليهم بالاعتدال
311. 29:21فالتسبيح يأتون بمثل التسبيحات في الركوع وفي السجود ويقرأون ايظا واحيانا اذا احب ان يطيل
312. 29:28يأتي بالسنة مثلا في صلاة الفجر
313. 29:31يقرأ بعد الفاتحة بسورة سورتي السجدة والانسان احيانا فان هذا حسن
314. 29:39حتى لا حتى لا تغيب السنة وتنسى
315. 29:43ولكن في باقي الصلوات يخفف بالناس
316. 29:46اخفف بالناس. اذا ويسن لامام التخفيف مع الاتمام
317. 29:52من الائمة من يأخذ مثل هذا الكلام تكأة
318. 29:56ل اه التخفيف المخل التخفيف المخل
319. 30:03الذي من خلاله يسرعون في الصلاة سرعة عجيبة جدا. وهذه رأيتها بنفسي حقيقة لدرجة انك ما تستطيع ان تتابعه لا في
320. 30:13ركوع ولا في سجود ما تستطيع خاصة في رمضان
321. 30:17هؤلاء الذين يصلون التراويح احيانا ما تستطيع تتابعه لا في ركوع ولا في سجود. وكأنك انت واياه في حلبة سباق. تركض وراءه
322. 30:27وهذا من الغلط ومن اللعب بالصلاة
323. 30:30فدعوة تخفيف لا تتضمن الاخلال
324. 30:34وانما فيها دعوى دعوة التخفيف مع الاتمام
325. 30:39مع تحسين الصلاة مع تحسين الصلاة
326. 30:43نعم قال ويسن لامام التخفيف مع الاتمام
327. 30:50وتطويل الركعة الاولى اكثر من الثانية. وذلك لان هذه هي صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد
328. 31:00ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يطيل الركعة الاولى اكثر من الثانية
329. 31:06اكثر من الثانية وقالوا الحكمة في ذلك
330. 31:10حتى يمكن المتأخر من ادراك اول الصلاة
331. 31:15حتى يمكن المتأخر من ادراك اول
332. 31:19الصلاة. وقيل بان المصلي اول ما يدخل الصلاة فيه نشاط وقوة
333. 31:25كن نشيط وقوي فيحتمل تطويل القراءة
334. 31:29تم التطويل القراءة. وقيل غير ذلك من الحكم. ولذلك السنة ان يطول في الاولى اكثر من الثانية. واحيانا قد يعكس
335. 31:39فيطول في الاولى يقصر في الاولى دون الثانية. مثلا قراءة سورة سبح اسم ربك الاعلى والغاشي. ايهما اطول
336. 31:47الغاشي اطول ولذلك تقرأ في الركعة الثانية في صلاة الجمعة مثلا
337. 31:52تقرأ في الركعة الثانية وهي اطول من من سبح اسم ربك الاعلى. فاحيانا يفعل هذا ويفعل هذا ما في بأس. لكن العادة ان يطيل في
338. 32:02اولى دون الثانية نعم قال ويستحب انتظار داخل ما لم يشق على مأموم
339. 32:10ويستحب انتظار داخل ما لم يشق
340. 32:14على مأموم نعم بالنسبة للامام
341. 32:17يستحب له ان ينتظر الداخل ركوعا
342. 32:23لماذا حتى يدرك الركعة لان الركعة لا تدرك الا بالركوع في اصح اقوال اهل العلم
343. 32:32باصح اقوال اهل العلم وقد منع بعض العلماء من السلف هذا وعدوه من الشرك
344. 32:39قالوا هذا من الشرك لانه صرف العمل لغير الله. وهذا من اعجب العجب
345. 32:44هذا في الحقيقة لا يمكن ان يعني اه يخرج على مثل هذا. فهذا يخرج على انه من باب التعاون على البر والتقوى
346. 32:53ما له علاقة بالشرك. يقولون هذا من الشرك وهذا غلط
347. 32:57وانما هذا من باب التعاون. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
348. 33:01ولكنه لا يصح من جهة الاسناد
349. 33:04واما الصحابة ففعلوه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وعندنا قاعدة انه في الصلاة يمكن مراعاة احوال المأمومين
350. 33:13صح ولا لا? نعم قبل قليل ماذا قلنا? اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فليخفف قوله واقتدي باظعفهم. ايظا النبي عليه الصلاة والسلام سمع
351. 33:24بكاء الصبي فرفع استعجل في الصلاة
352. 33:29خفف في صلاته رحمة بامه
353. 33:32رحمة بامه. فهذا من باب ايش? مراعاة احوال المصلين. كذلك مثل هذه الحالة انتظاره راكعا حتى يشرع المأموم في الركوع
354. 33:43فان هذا امر مستحب مستحب الا ان يشق على المأمومين
355. 33:47فاذا علم بان اطالته الركوع يشق على المأمومين فان هذا يمنع
356. 33:54لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار
357. 33:59لا ضرر ولا ضرار فاذا كان يشق عليهم فان الامام يمنع من ذلك بحيث يطيل مثلا
358. 34:07مثلا ويعلم بان من خلفه لا يحتملون الاطالة
359. 34:11لا يحتملون الاطالة نعم. قال واذا هل يجوز للامام
360. 34:19ان ينكل بهؤلاء الذين يأتون متأخرين بحيث انه يرفع قبل ان يمكنهم من الركوع
361. 34:26يجوز ولا لا ممكن ينكل يأدبهم ها
362. 34:33بس لا يكون في الركعة الاخيرة بس اهم شي
363. 34:37او في صلاة الجمعة المقصود بان هذا ليس يعني هذا من باب آآ طبعا هذي مداعبة معكم لكن هو الاصل ان هذا من التعاون على البر والتقوى والامام يراعي
364. 34:49هذه الاشياء لكن لا ينبغي للمأموم اذا دخل
365. 34:52ان يحدث جلبة او صوت مثلا
366. 34:55يقول مثلا بعض بعض المأمومين اذا دخل
367. 34:59تنحنح يسمع الامام تراني وراك
368. 35:02انتظرني او يقول ان الله مع الصابرين
369. 35:06ها او يضرب برجله ها او مفاتيح مثلا
370. 35:10يعني يحدث صوت او جلبة هذا ما ينبغي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم الصلاة فعليكم
371. 35:18بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. استحب بعض العلماء
372. 35:26اذا دخل المأموم المسجد ورأى الامام راكعا ان يسرع شيئا قليلا. وذلك لفعل ابن عمر
373. 35:33بانه اسرع قالوا يستحب له ذلك. في هذه الصورة حتى يدرك الركعة
374. 35:38ولقول النبي عليه الصلاة لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد في لفظ ولا تعدو
375. 35:44او ضبطت لا تعدو. المقصود بان بان الامام لا بأس بالانتظار والمأموم يكره له ان يحدث شيئا. وعليه اذا ادرك الامام
376. 35:53اه في اي حال من احوال الصلاة ان يدخل معه
377. 35:57فان ادركه راكعا حسبت له ركعة
378. 36:00وان ادركه في السجود حسبت له سنة ولا يعتد بها لا يعتد على انها ركعة
379. 36:07نعم قال واذا استأذنت المرأة الى المسجد كره منعها وبيتها خير لها. نعم اذا استأذنت اذا استأذنت المرأة الى المسجد كله
380. 36:18فيها منعها وبيتها خير لها
381. 36:22وبيتها خير له المسألة الاولى او الاولى فيما يتعلق بصلاة المرأة
382. 36:29هل تجب على المرأة صلاة الجماعة? الجواب لا وانما الجماعة واجبة على الرجال
383. 36:35على الرجال. اما النساء فلا يجب عليهن الجمعة ولا الجماعة
384. 36:39لكن اذا استأذنت المرأة زوجها
385. 36:43او آآ او احدا ممن
386. 36:46له ولاية عليها كوالدها او اخيها او ابنها مثلا
387. 36:50الى المسجد فانه يكره له منعه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
388. 37:00وبيوتهن خير لهن عندنا قاعدة اصولية
389. 37:05ان النهي اذا جاء مجرد افاد ايش
390. 37:09التحريم هنا قال لا تمنعوا لا ما اعراب لا
391. 37:15ناهية لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
392. 37:20طيب نحن نقول بالكراهة بكراهة المنع
393. 37:24وليس بالتحريم. ما الصارف احسنت
394. 37:29اخر الحديث قال وصلاتهن في بيوتهن خير لهن
395. 37:33هذا يصرف النهي من التحريم الى الكراهة
396. 37:37يصرف النهي من التحريم الى الكراهة. وبعض العلماء يذهب
397. 37:41الى انه لا يكره حتى منعها
398. 37:44اذا غلب على ظن وليها
399. 37:47فساد الزمان او تعرضها لفتنة من الفتن
400. 37:51قالوا فلوليه ان يمنعها لوليها ان يمنع
401. 37:56موليته من الذهاب الى الى المسجد
402. 38:00اذا اذا غلب الفساد على الناس مثلا او خشي هو وقدر بان ذهابه قد يترتب عليه مفسدة
403. 38:08فله ان يمنع امرأته وصلاة المرأة في بيتها خير لها
404. 38:13من صلاتها في المسجد ولذلك المرأة كلما ظيقت
405. 38:18موضع الصلاة فهو افضل له
406. 38:21فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
407. 38:24انه قال وصلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها
408. 38:30في المسجد وصلاتها في حجرتها
409. 38:33خير لها من صلاتها في بيتها وصلاتها في مخدعها
410. 38:37خير لها من صلاتها في حجرته او قال في بيته
411. 38:42فكلما ظيقت المرأة محل الصلاة
412. 38:44كان افضل كان افضل ولذلك يعني تنتبه المرأة لمثل هذا فاذا ارادت الافظلية
413. 38:53وارادت الخيرية فعليها ان تصلي في بيتها
414. 38:57فامهات المؤمنين رضي الله عنهن
415. 39:01بيوتهن ملاصقات للمسجد وكنا في غالب الاحوال ما يشهدن صلاة الجماعة مع شهود اغلب الصحابيات صلاة الجماعة
416. 39:11ولما توفي النبي عليه الصلاة والسلام
417. 39:14وحدث ما حدث قام بلال
418. 39:18ابن عبد الله ابن عمر
419. 39:22ومنع النساء من الذهاب الى المسجد
420. 39:25فقال له ابوه قال بان النبي قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
421. 39:33قال والله لنمنعهن فغضب عليه ابوه وهجره الدهر كله. قال اقول لك قال رسول الله وتقول والله لنمنعهن
422. 39:44فهجره الدهر كله غضب عليه. لانه رد سنة النبي وسلم. والمقصود بان بلال فيما يظهر والله تعالى اعلم انه ما قصد معارضة
423. 39:54سنة لكنه قدر وكان فقيه رضي الله عنه
424. 39:58قدر بان الزمان زمان فساد
425. 40:01وحدث فيه شيء من الحالات التي تستدعي منع المرأة من الذهاب الى المسجد
426. 40:08ولذلك للرجل ان يمنع امرأته
427. 40:11لو طلبت المرأة مثلا الذهاب الى المسجد حتى لو كان في رمضان. وقال له صلي في البيت يجب عليها ان تطيع زوجها
428. 40:19لماذا? لانه اذا تعارض عندنا
429. 40:22مفسدة ومصلحة قاعدة قاعدة الشريعة ماذا نفعل في
430. 40:29ندفع مفسدة فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح
431. 40:35فاذا مثلا اشتهر في بلد خطف النساء
432. 40:38او مثلا المرأة تمر من بين الرجال مثلا
433. 40:42وفيها مفاسد فلوليها ان يمنعها لوليها ان يمنعها لهذه القاعدة ولفعل بعض السلف رحمهم الله تعالى. نعم
434. 40:54قال فصل الاولى بالامامة الاقرأ العالم فقه صلاته
435. 41:00ثم الافقه ثم الاسن ثم الاشرف
436. 41:03ثم الاتقى ثم من قرع
437. 41:07وساكنوا البيت وامام المسجد احق الا من ذي سلطان
438. 41:12وحر وحاضر ومقيم وبصير ومختون ومن له ثياب اولى من ضدهم. نعم الان
439. 41:20تكلم المصنف رحمه الله تعالى عن بعض احكام الامامة. تحدث الان من هو الاولى بالامامة
440. 41:27الاولى بالامامة عند الحنابلة والاقرب
441. 41:29هو الاقرأ والمقصود بالاقرأ هو اجود الناس قراءة
442. 41:36لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
443. 41:43فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
444. 41:47وهذا الحديث على هذا الترتيب يرد قول من يرى بان الاقرأ هنا الافقه
445. 41:53الافقه لان بعض العلماء ذهبوا الى ان الاولى بالامامة الافقه
446. 41:58ولكن هذا الحديث بهذا الترتيب
447. 42:00يرد هذا الخلط والصواب بان اذا
448. 42:04اذا اه كان هناك امامان
449. 42:08امام اقرأ وامام افقه ولكن ليس بقارئ
450. 42:12فيقدم من? يقدم الاقرأ لقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
451. 42:21يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. لكن ان كان عندنا
452. 42:25قارئ ولكنه جاهل باحكام الصلاة
453. 42:29وعندنا عالم عالم باحكام الصلاة ولكنه يجهل
454. 42:35ولكنه ليس بقارئ فايهما يقدم
455. 42:39قدم العالم قدم العالم بصلاته لان الاقرأ الذي يجهل الصلاة
456. 42:45قد آآ قد تفسد صلاته
457. 42:48بارتكابه مثلا امرا يبطل الصلاة
458. 42:53بما يتعلق في الاركان او غيرها
459. 42:55ولذلك بعظ العلماء حمل تقديم ابي بكر وعمر
460. 42:59تقديم بعض عبد الرحمن بن عوف مع وجود الاقرأ من الصحابة
461. 43:03عملوا على مثل هذا الامر قالوا لانهم كانوا اكثر فقها
462. 43:08كانوا اكثر فقها وهذا لا يتصور
463. 43:11في ان القارئ من الصحابة لا يفقه
464. 43:13احكام الصلاة ما يتصورها فمن القراء عبدالله بن مسعود وهو الفقيه
465. 43:19كذلك ابو موسى الاشعري القاضي
466. 43:22وكذلك ابي بن كعب وهكذا. والمقصود بانه يقدم الاقران
467. 43:28العالم فقه صلاته يعني لو ان
468. 43:31يعني كان عندنا اثنان اقرأ
469. 43:36وعالم فقه الصلاة واقرأ ولا يعلم فقه صلاته فيقدم الاقرأ العالم فقه صلاته
470. 43:44قال ثم الافقه يعني الفقيه
471. 43:47العالم لقول النبي عليه الصلاة والسلام
472. 43:52يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
473. 43:58يعني عالم بالسنة عالم باحكام الشريعة
474. 44:01ثم الاسن الاسد ما المقصود بالاسن? يعني الاكبر سنا
475. 44:07لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وليؤمكما اكبركما
476. 44:12وليؤمكما اكبركما ولقوله عليه الصلاة والسلام كبر كبر
477. 44:17فاذا كان هذا في في طبعا هذا الحديث الاخير في امور الدنيا. فامور الدين اولى
478. 44:25مع وجود النص وليؤمكما اكبركما
479. 44:29ثم الاشرف والمقصود بالاشرف قبيلة يعني كأن يكون من قريش لقول النبي عليه الصلاة والسلام
480. 44:37قدموا قريشا ولا تقدموها قدموا قريشا ولا تقدموها. قالوا الاشرف
481. 44:44يؤم من هو دونه سواء كان بالقبيلة او لم يكن له قبيلة
482. 44:50والصواب بان هذا ليس له اعتبار
483. 44:54ليس له اعتبار لقول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
484. 44:59ولما صح ان سالم مولى
485. 45:03ابي حذيفة اما الصحابة في اول
486. 45:06الهجرة امهم في المدينة مع وجودي
487. 45:09الاشراف من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
488. 45:13وكذلك اما عبدالرحمن اما بعض الصحابة بعضا ولم يكونوا منه ولم يكونوا من قريش
489. 45:21ولم يكونوا من قريش ولذلك
490. 45:24هذا الوصف الذي ذكره المصنف ليس له
491. 45:28اعتبار ليس له اعتبار وانما
492. 45:31العبرة بالاقرأ لقول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
493. 45:39فاذا كان اقرأ القوم عبدا مملوكا
494. 45:42فانه يقدم على الشريف الذي ليس بقارئ
495. 45:46قدموا على الشريف الذي ليس
496. 45:49بقارئ ولاجل هذا لما سأل عمر
497. 45:53ابن ابي ابزى قال من خلفت بالمدينة? قال فلان
498. 45:58قال فلان ما المولى قال نعم انه قارئ لكتاب الله
499. 46:03فقال عمر ان الله يرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين ويرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام
500. 46:11قال بان الله يرفع بهذا القرآن اقواما يرفعهم بهذا القرآن
501. 46:15لما ذكر بان بانه قارئ للقرآن وحافظ
502. 46:18سكنت نفس عمر ثكنت نفس عمر لما قالوا بانه ولاه على مكة وعلى الصلاة يصلي بالناس
503. 46:26قال ثم الاتقى الاتقى لله المقصود الذي
504. 46:31آآ التقي الذي آآ يجعل بينه وبينه وبين النار وقاية
505. 46:38بفعل اوامر الله وباجتناب نواهيه سبحانه وتعالى. ولذلك العلماء اختلفوا في معنى التقوى
506. 46:47ومؤدى كلامهم واحد هو ما ذكرت هو من يجعل بينه وبين مساخط الله تعالى وقاية
507. 46:56بفعل الاوامر وكنا بالنواهي ولذلك ابن مسعود
508. 47:01لما سئل عن التقوى قال هي ان تحفظ الرأس
509. 47:04وما وعى وما حوى وما وعى والبطن وما حوى وان تذكر الموت والبلى
510. 47:12ولما سئل علي عن التقوى قال هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعمال والاستعداد ليوم الرحيل
511. 47:22وكذلك سأل عمر ابين اظن عن التقوى قال ارأيت اذا كنت بارض فيها شوك وحجر? ماذا تفعل? قال اشمر واتق? قال كذلك التقوى
512. 47:35طلق بن حبيب التابعي الجليل المعروف قال تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تجتنب معصية الله على نور من الله
513. 47:45تخشى عقاب الله وبعض السلف قال تقوى الله هي الا يفقدك الله حيث امرك وان لا يجدك حيث نهاك
514. 47:52والمقصود بان الناس يطمئنون بالصلاة خلف
515. 47:55الذي يأتي بالواجبات والاوامر ويبتعد عن النواهي والمحرمات
516. 48:02فيقدم التقي ايضا اذا كانوا في القراءة سواء
517. 48:07قال ثم من قرع يعني اذا تساووا في القراءة والفقه
518. 48:12سواء في هذه الاشياء يقرع بينهم
519. 48:15يقرع بينهم والقرعة اه والقرعة امر معروف
520. 48:21قد ورد ذكرها في القرآن والسنة
521. 48:24يقول الله جل وعلا فساهم فكان من المدحظين
522. 48:29والمساهمة هنا المقصود فيها القرعة
523. 48:32وايضا في قول الله تعالى
524. 48:35بقصة زكريا في تبنيه لي اه
525. 48:41لمريم قال اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم
526. 48:47وهذا نوع من انواع القرعة
527. 48:49هذا نوع من انواع القرعة. والاحاديث كثيرة وردت صحت ستة احاديث
528. 48:55لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
529. 49:01النبي عليه الصلاة والسلام اقرع بين الستة اعبد
530. 49:05اعتقهم سيدهم اه اعتق اثنان
531. 49:13ورد اربعة لان لانها في الثلث جعلها في الثلث
532. 49:18وهكذا وردت القرعة كثيرا فيقرع
533. 49:22بين هذين الامامين فايهما طلع سهمه قدم
534. 49:28قدم للامامة وهذا لا يعني بان الناس يتنافسون على الامامة. ليس هذا المقصود
535. 49:34فالسلف كانوا يتدافعون الامامة ما كان احدهم يرغب ويستشرف ويتطلع للامامة انما كانوا يتدافعون. لكن ان حصل
536. 49:43فلا بأس بالقرعة قال وساكن البيت وامام المسجد احق
537. 49:50ساكن البيت وامام المسجد احق يعني بالامامة
538. 49:53قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه
539. 50:01ولا يجلس على تكرمته الا باذنه
540. 50:04فصاحب البيت احق بالامام من غيره
541. 50:07ولذلك مثلا اذا كنت معزوم عند شخص
542. 50:10ثم حان وقت الصلاة واردتم ان تصلوا في البيت من الذي يتقدم
543. 50:15طيب اذا كان عامي وانت اقرأ منه
544. 50:20ها تستأذنه تستأذنه او هو الذي يأذن لك مباشرة. يقول لك صلي انت
545. 50:27واذا رأيت بانه لحان في القراءة ويخطئ استأذنه انت
546. 50:32قل اسمح لي اصلي انا
547. 50:34عنك فاذا اذن واذا لم يأذن
548. 50:37فاجعله يصلي تعالوا يصلوا. وامام المسجد
549. 50:41حاله مثل حال البيت لان امام المسجد
550. 50:44آآ يعتبر مثل صاحب البيت
551. 50:47من جهة الاولوية والاحقية وصاحب البيت الذي يسكنه سواء كان ملكا
552. 50:54او كان مستأجرا يعني لو انت الان
553. 50:57مستأجر في شقة مثلا ودخل عليك صاحب البناية
554. 51:02وحانت الصلاة من الاولى بالامامة
555. 51:06المستأجر ام المؤجر المستأجر لماذا
556. 51:10لان هو الذي يملك منفعة البيت
557. 51:12هو الذي يملك منفعة البيت
558. 51:15ولذلك لا تقدمه وانما انت الذي تتقدم لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن الرجل الرجل في بيته فانت الان تملك منافع
559. 51:25كانك مالك له فلا تقدم المالك الاصلي الا ان تأذن
560. 51:32الا ان تأذن له وامام المسجد احق وقد بحثنا هذه المسألة في الدرس السابق
561. 51:38قلنا كيف ان لو افتات احد المأمومين على الامام
562. 51:42وصلى بالناس ما الموقف الشرعي من ذلك
563. 51:46قال الا من ذي سلطان
564. 51:49الا من ذي سلطان يعني الحاكم او الامير او الشيخ مثلا او الملك
565. 51:55فانه اذا دخل بيتك فهو احق بالامامة منك
566. 51:59لماذا? لان له الولاية العامة
567. 52:02كذلك اذا دخل المسجد فان له هو احق بالامامة
568. 52:06منك من امام المسجد لان له الولاية العامة الا ان يأذن
569. 52:11قال وحر يعني يقدم الحر على العبد
570. 52:16وذلك لان العبد فيه نقص
571. 52:19العبد فيه نقص بخلاف الحر
572. 52:23فاذا وجد حر وعبد فالاحق بالامامة الحر على العبد. وهذا طبعا راجع الى ما ذكرنا من المسألة السابقة وهو ان الاحق بالامام من هو? الاقرأ الاقرع
573. 52:35وقد تقدم كثير من المملوكين
574. 52:38على الاحرار من في عهد الصحابة ومن بعدهم
575. 52:43قال وحاضر يعني على مسافر
576. 52:48عفوا وحاضر يعني على بدوي
577. 52:51على اعرابي على اعرابي يعني يقدم
578. 52:56الحظري على البدوي قدم الحظر على البدو لماذا
579. 53:02لان الحظر في الغالب اكمل دينا من صاحب الصحراء
580. 53:08وذلك لانه يشهد الجمع والجماعات
581. 53:12ويتفقه في الدين ويسمع القرآن ويسمع الاحكام
582. 53:16بخلاف الذي في الصحراء فهو مشغول مع الابل
583. 53:20ومع الغنم ومشغول يعني اعماله بعيد في الغالب لا يشهد الجمع ولا يشهد
584. 53:27الحلق ولا الدروس فهو مشغول بهذا ولذلك الحظري
585. 53:34اكثر اكمل دينا فيما يظهر والله جل وعلا
586. 53:39ماذا يقول عن الاعراب? قال واجدر الا يعلموا
587. 53:43حدود ما انزل الله لما ذكرهم قال واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله
588. 53:48ولذلك تجد فيهم الغلظة القسوة والخشونة بخلاف
589. 53:53آآ اهل الحاضرة فهم اكثر رقة وذلك لقربهم من المساجد من الجمع والجماعات دروس العلم حلق الذكر وهذا ليس على اطلاق
590. 54:04فقد يكون من الاعراب من هو اشد دينا واقوى من بعض افراد
591. 54:09الحظر اهل اهل الحاضرة قد يكون لكن هذا
592. 54:14على سبيل الافراد وليس على سبيل العموم
593. 54:17قال ومقيم يعني على مسافر
594. 54:20فاذا كان هناك مقيم ومسافر فمن الاولى بالامامة
595. 54:26المقيم. هذا هو المذهب هذا هو المذهب. والصواب انه يقدم الاقرأ
596. 54:34ولو كان مسافرا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه وكان مسافرا
597. 54:41وعمر رضي الله عنه صلى باصحابه
598. 54:43طلب الناس قال ان قوم سفر
599. 54:47والعلة في ذلك قالوا لان المسافر اذا صلى بالمقيم
600. 54:53فانه سيكمل صلاتي فيكمل المقيم
601. 54:56صلاة فيفوته شيء من الصلاة
602. 55:00يفوته شيء من الصلاة والصواب بان المسألة راجعة الى
603. 55:06الاحكام السابقة وهي الاقرأ كونه يفوته الصلاة
604. 55:10هذا لانه مقيم لانه مقيم وليس بمسافر
605. 55:16فهو يأتي بالصلاة كاملة ولا ينقص شيء من اجرها بل يدرك الجماعة
606. 55:22بل يدرك الجماعة قال وبصير يعني على اعمى
607. 55:29يقدم البصير على الاعمى لماذا? قالوا لان البصيرة يستكمل شروط الطهارة
608. 55:36بخلاف الاعمى فانه قد ينقص في ذلك
609. 55:40قد ينقص في ذلك فيخل
610. 55:42بالطهارة مثلا سواء في باب الاستنجاء
611. 55:45او يخل في الطهارة في الوضوء مثلا
612. 55:48ولذلك قالوا يقدم البصير على الاعمى
613. 55:52والصواب انه يقدم الاقرأ ولو كان
614. 55:58اعمى ولو كان اعمى لان النبي صلى الله عليه وسلم ولى عبد الله ابن مكتوم
615. 56:06المدينة مرتين او ثلاث كما في السنن
616. 56:09وكان يصلي بالناس عبدالله ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى وكان يصلي بالناس
617. 56:16ووراءه اجلة الصحابة فهذا دليل على
618. 56:21ان المقصود تقديم الاقرأ قال ومختون
619. 56:25يعني يقدم المختوم على الاقلف الذي لم يختم
620. 56:30والعلة في ذلك قالوا بان المختون اكثر تنزها
621. 56:36من النجاسات من الاقلف فالاقلف الذي لم يختم
622. 56:40يبقى شيء من النجاسات في هذه الجلدة الزائدة
623. 56:46التي هي في موضع الختان
624. 56:48على رأس الذكر او الحشمة
625. 56:52ولذلك قالوا بان المختون اكثر تنزها بينما الاقلف
626. 56:58يعني الاقلاف قد يوجد شيء من النجاسات لا يستطيع ازالته. والصواب ايضا بان هذا ليس عليه دليل. وانما الدليل ما هو
627. 57:09انه يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله
628. 57:13اقرأهم لكتاب الله قال ومن له ثياب اولى من ضدهم
629. 57:19ومن له ثياب اولى من ضدهم. والمقصود بمن له ثياب كاملة
630. 57:27وليست الثياب المقصود بها التي لا تستر العورة
631. 57:30ليس هذا هو المقصود لان الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
632. 57:36والحنابلة يذكرون هذا لماذا لماذا ذكروا الحنابلة هذه المسألة
633. 57:41الذي له ثياب يقدم على من ليس له ثياب
634. 57:47خلنا نشوف بس شيخ يوسف
635. 57:52احسنت بارك الله فيك لان مر معنا
636. 57:55بان الحنابلة يوجبون تغطية العاتقين بالصلاة
637. 58:00يوجبون تغطية العاتقين في الصلاة
638. 58:03فاذا كان مثلا تشاح اثنان
639. 58:07عندهم فقه وقراءة وكل كل شيء عندهم
640. 58:10لكن احدهما ليس له الا
641. 58:15ازار ورداء يستر احد العاتقين
642. 58:18والثاني ازار ورداء يستر جميع العاتقين
643. 58:23فايهما يقدم الثاني لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم وليس عليه وليس على منكبيه شيء
644. 58:34لا يصلي احدكم وليس على منكبيه
645. 58:36شيء قالوا يقدم على غيره لانه اكمل
646. 58:39اكمل في الصلاة نعم قال ولا تصح خلف فاسق ككافر
647. 58:48قال ولا تصح يعني الصلاة
648. 58:50خلف فاسق من هو الفاسق
649. 58:53الفسق هو الخروج عن حكم الغير
650. 58:59ولذلك تسمى الفأرة فويسقة لانها ما تخرج الا للافساد
651. 59:06ما تخرج الا للافساد ويسق
652. 59:09والفاسق هو المتهتك المرتكب للكبائر
653. 59:14وللمحرمات ولذلك قال جل وعلا افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
654. 59:21افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
655. 59:25ولان الامامة رتبة سنية يتقدم فيها الامام على المأمومين في مكان لا يستحقه الا اهل التكريم
656. 59:36والفاسق ليس اهلا للتكريم وانما الفاسق اهل لماذا
657. 59:42للعقوبة والزجر والتأديب والتأنيب فلا يقدم امام الناس. ولذلك المذهب على ان الفاسق
658. 59:51لا يكون اماما بل قالوا لا تصح منه
659. 59:55كالكافر لا تصح منه كالكاف فكما ان الصلاة لا تصح من الكافر
660. 1:00:00كذلك لا تصح من الفاسق. استثنوا الحنابلة
661. 1:00:05صلاتين صلاة العيد صلاة العيدين وصلاة الجمعة
662. 1:00:10قالوا لان لان اذا لم يوجد الا هذا الامام الفاسق فتصح وذلك لان هذه الصلاة مشهودة
663. 1:00:19وهي من شعائر المسلمين التي يجتمع لها المسلمون
664. 1:00:23سلف اتفقوا على الصلاة خلف كل بر
665. 1:00:30وفاجر قالوا حتى لا تفوت هذه الشعيرة
666. 1:00:34والصواب صحة الصلاة خلف الفاسق هذا هو الصواب
667. 1:00:38صحة الصلاة خلف الفاسق لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الامراء الذين سيكونون بعده
668. 1:00:47يؤخرون الصلاة عن وقتها فسأله الصحابة ماذا نفعل
669. 1:00:52قال يصلون لكم يصلون فان اصابوا فلكم ولهم
670. 1:00:58وان اخطأوا فلكم وعليهم وهذا
671. 1:01:02قد يكون المتقدم للصلاة فاسق
672. 1:01:05والذي يؤخر الصلاة متعمدا حتى يخرج وقتها حتى يخرج وقتها فانه فاسق عند اهل العلم
673. 1:01:12فانه فاسق عند اهل العلم. ولذلك لو صلى
674. 1:01:16فاسق بالناس فالصلاة صحيحة لكنها ليست باكمل من الصلاة خلف التقي والورع والبعيد عن المعاصي والبعيد عن الموبقات
675. 1:01:28اذا ولا تصح خلف فاسق ككافر
676. 1:01:31هذا في المذهب المذهب لا تصح الصلاة خلف والصواب
677. 1:01:36صحة الصلاة خلفه الفاسق. ما الدليل
678. 1:01:42ها يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم
679. 1:01:49وان اخطأوا فلكم وعليهم يعني الصلاة تكون لكم
680. 1:01:52وايضا فعل الصحابة فقد صلى
681. 1:01:55ابن عمر خلف الحجاج والحجاج كانوا يقولون بانه من الفساق. لانه كان يسفك الدماء. يرتكب المحرمات
682. 1:02:04وكذلك خلف مروان وان كنت
683. 1:02:07آآ اتوقف في هذا في مسألة الحكم على مروان بالفسق
684. 1:02:12فان هذا مما لا يجوز فهو من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
685. 1:02:16والمسائل التي تحاك وتنسج كل هذه ممن قلوبهم مريضة
686. 1:02:24ويحملون بغضا لاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
687. 1:02:28ويشيعون الافك والزور ولذلك اذا مررتم على هذه في كتب اهل العلم تقفوا عندها
688. 1:02:34عندها ولا تسلم بمثل هذه الروايات والدسائس
689. 1:02:39التي تقحم بين بعض المسائل
690. 1:02:42الفقهية والتاريخية فان هذا امر غاية في الخطورة ولاجل هذا تجد رواج
691. 1:02:48لمثل هذه القصص عند طلبة العلم لانهم يقرأون قراءة مسلمة ما يقرأون قراءة ناقضة هذا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك
692. 1:02:58له دور كبير في خدمة الاسلام
693. 1:03:01اما الحجاج فهل يوصف بالفسق
694. 1:03:04من العلماء من يصفه من العلماء من يصيب الظلم
695. 1:03:07ومن العلماء من لا يرى وصفه لا بالظلم ولا بالفسق وانما يقال بانه اخطأ
696. 1:03:12ارتكب خطأ وله محاسن كثيرة
697. 1:03:15آآ قد تشفع له امام بعض الاخطاء التي ارتكبه
698. 1:03:20وغير ذلك مما يذكره العلماء والمقصود بان الصحابة
699. 1:03:24صلوا وراءه وكان الحجاج معروفا بالقسوة ولكن صلوا صلوا وراءه فدل هذا على صحة الصلاة خلف الفاسق. نعم
700. 1:03:38قال ولا امرأة وخنثى للرجال
701. 1:03:42ولا امرأة وخلثا للرجال يعني لا تصح امامة المرأة
702. 1:03:46بالرجال وكذلك لا تصح امامة الخنثى بالرجال
703. 1:03:50لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
704. 1:03:54لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
705. 1:03:57وهذا يشمل الولاية العامة والولاية الخاصة
706. 1:04:01ولاية الصلاة وغيرها من الولايات
707. 1:04:05وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأخير النساء
708. 1:04:11وقال خير صفوف النساء اخره وشرها اولها
709. 1:04:16وفي تقديم المرأة بالصلاة امام الرجال فتنة عظيمة
710. 1:04:20لان المرأة مطلوبة المرأة مطلوبة والرجل طالب في الغالب
711. 1:04:26تقديمها فتنة لانها ستسجد وتركع امامهم ولا شك بان هذا يتنافى مع ما جاءت به الشريعة من
712. 1:04:34من اه الاحتشام ومن البعد عن الاحتكاك بالرجال وغير ذلك مما هو
713. 1:04:41مذكور وهذا باتفاق العلماء لا تجوز امامة المرأة
714. 1:04:47بالرجال ولا الخنثى اه في الفرض اما في النفل صلاة التراويح فمحل خلاف
715. 1:04:54احدى الروايات عن الامام احمد
716. 1:04:57جواز امامة المرأة اهل بيتها من محارمها
717. 1:05:03لحديث ام ورقة لحديث امي ورقة رضي الله عنها التي جاءت الى النبي وسلم
718. 1:05:11يعني سألته الشهادة معروفة قصتها سألته الشهادة. ثم سألته عن الصلاة
719. 1:05:18فاذن لها ان تصلي باهل بيتها
720. 1:05:22وفي لفظ بنساء بيتها وهذي اللفظة محل نظر عند الدار قطني
721. 1:05:27لكن الصواب باهل بيتها فكانت تصلي بهم هذا على صحة هذا الحديث وان كان الحديث محل نظر بعض العلماء يضعف الحديث اصلا قالوا فكانت تصلي بهم
722. 1:05:40ولذلك المسألة هذي مسألة صلاة المرأة او امامة المرأة بالرجال على ثلاثة اقوال. القول الاول بالمنع كالفرظ
723. 1:05:51والقول الثاني الجواز مطلقا في صلاة النافلة
724. 1:05:55والقول الثالث جوازها في صلاة التراويح
725. 1:05:58ان لم يكن احد من اهل البيت يصلح لي الامامة. والصواب المنع عموما. الا اذا كانت هي القارئة ويصلي خلفها اولادها مثلا
726. 1:06:09صغار او اهل اهل بيتها من النسا فهذا لا حرج فيه
727. 1:06:16قال ولا صبي لبالغ ولا تصح صلاة صبي ببالغ
728. 1:06:22ولا تصح صلاة صبي ببالغ لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث. وعن الصبي حتى يحتلم. فقالوا اذا كان الصبي قد رفع عنه القلم
729. 1:06:35اذا دل على نقصه فكيف يصلي بمن? هو مكلف
730. 1:06:41قالوا كيف يصلي بمن هو مكلف
731. 1:06:44ولذلك قال الحنابلة بانه لا تصح صلاة لا تصح امامة الصبي بالبالغ
732. 1:06:51لا تصح صلاة الصبي ببالغ وبعضهم ذهب الى انه تصح في النفل دون
733. 1:06:56دون الفرظ قالوا تصح بالنفل دون الفرض
734. 1:07:00والصواب صحة صلاة الصبي بالبالغ
735. 1:07:05دليل على ذلك حديث عمرو
736. 1:07:08ابن سلمة نكمل بعد الاذان ان شاء الله
737. 1:07:18الحمد لله اه الخلفاء ما ذكرناها
738. 1:07:24انه نحن قلنا ولا ولا امرأة يعني ولا تصح صلاة امرأة
739. 1:07:29بالرجال ولا خنثى ايضا والخنثى
740. 1:07:33هو هو الشخص الذي لم يتبين هل هو ذكر ام انثى
741. 1:07:39ولاجل هذا يحتاط العلماء فيرون بعدم صحة صلاته بالرجال خشية ان يكون امرأة
742. 1:07:47خشية ان يكون امرأة لان القاعدة الشرعية اذا اجتمع حاضر ومبيح
743. 1:07:53ما الذي يقدم الحاضر اذا اجتمع حاضر ومبيح
744. 1:07:58فيقدم الحاضر فهنا اجتمع في الخنثى الذكورية والانوثية
745. 1:08:05ومعلوم بان الصلاة لا تصح
746. 1:08:09آآ امامة المرأة فيها فيغلب جانب
747. 1:08:13الانوثة ها مجنون نعم صحيح في طبعه ومجنون
748. 1:08:21قال ولا صبي لبالغ قلنا لكم بان الحنابل يرون بان الصبي
749. 1:08:26لا تصح امامته بالبالغ ما الدليل? ذكرت الدليل انا ما هو
750. 1:08:32ايوة لا لا تصح صلاة صبي ببالغ
751. 1:08:37احسنت رفع القلم عن ثلاث وعن الصبي
752. 1:08:40حتى يبلغ قالوا فالصبي فيه نقص
753. 1:08:44فيه نقص فلا يصلي بمن خوطب واكتمل وهو البالغ
754. 1:08:49والصواب قلنا ما هو? صحة صلاة الصبيب البالغ
755. 1:08:53والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
756. 1:08:58قال لبني سلمة قال وليؤمكم اقرؤكم
757. 1:09:02قال قال عمرو وكنت اقرأهم كان يقعد
758. 1:09:07الطريق اذا جاء الناس الوفود التي تسلم فترجع فيأخذ منهم القرآن
759. 1:09:13قال فلم يجدوا احدا اقرأ مني. فكنت اصلي بهم حتى كانت عورته تنكشف
760. 1:09:19فتقول النساء كفوا عنا او غطوا عنا عورة امامكم
761. 1:09:24كان صبيا صغيرا لم يتجاوز السابعة
762. 1:09:27من عمره رضي الله عنه وارضاه. فدل هذا على جواز امامة الصبي بالبالغ
763. 1:09:34سواء في الفرظ او في النفل نعم
764. 1:09:38قال ولا اخرس يعني ولا تصح امامة الاخرس
765. 1:09:43ولا تصح امامة الاخرس. والاخرس هو الذي
766. 1:09:49لا يتكلم ولا ينطق هذا هو الاخرس يسمع
767. 1:09:52لكنه لا يبين ولا يستطيع الكلام
768. 1:09:55ولذلك قالوا بان صلاته آآ لا تصح بالناطقين وانما تصح بمثله. تصح صلاة الاخرس
769. 1:10:04باخرس مثله باخرس مثله. وذهب بعض العلماء الى صحة صلاة الاخرس
770. 1:10:12قالوا لان كل من صحت
771. 1:10:15صلاته لنفسه صحت صلاته بغيره
772. 1:10:18وهذه قاعدة يذكرون على ان كل من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره. فلماذا نمنع
773. 1:10:26الاخرس وقد اختار هذا جمع من العلماء
774. 1:10:30منهم شيخنا العلامة الشيخ محمد
775. 1:10:32العثيمين رحمه الله تعالى والذي يظهر والله تعالى اعلم عدم صحة صلاة الاخرس بالناطقين. وانما تصح بمن
776. 1:10:42هو مثله تصح بمن هو مثله لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله
777. 1:10:52والقراءة مقصودة في الصلاة والاخرس ما يعلم حاله هل هو ممن
778. 1:10:57يحسن قراءة الفاتحة ام ممن يلحن فيها
779. 1:11:02ولحنه هل يكون جليا ام خفيا
780. 1:11:04ولذلك الاحتياط للعبادة مهم وكونه تصح صلاته بنفسه هذه آآ وكون القاعدة ان عفوا ان القاعدة ان كل من صحت صلاته لنفسه صحت بغيره قد
781. 1:11:18كن منتقض هذه في بعض
782. 1:11:20الصور ولعل هذه الصورة ايضا صورة الاخرس من هذه الصور التي نذكرها
783. 1:11:27آآ استثناء من هذه القاعدة استثناء من هذه القاعدة
784. 1:11:33نعم قال ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود او قيام
785. 1:11:39الا امام الحي المرجو زوال علته
786. 1:11:43ويصلون وراءه جلوس الندبا فان ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا. نعم
787. 1:11:53ولا عاجز عن ركوع او سجود او قعود
788. 1:11:57هذه الفقر الى هنا نقف عندها
789. 1:12:01يعني ولا تصح امامة العاجز عن الركوع
790. 1:12:08والسجود او القعود بمن هو قادر على الركوع
791. 1:12:15او السجود او القعود واما قوله او قيام
792. 1:12:21او قيام فان هذه وفقرة جديدة
793. 1:12:26او قيام الا امام الحي
794. 1:12:29فالاستثناء في قوله الا امام الحي
795. 1:12:32راجع الى القيام وليس راجع الى من
796. 1:12:37قبل الى من اه ذكر قبل القيام
797. 1:12:41اذا عندنا الان مسألتين لا تصح صلاة
798. 1:12:46العاجز عن الركوع او السجود او القعود
799. 1:12:51هذا باتفاق اهل العلم قالوا ما تصح
800. 1:12:55صلاة العاجز عن الركوع او السجود او القعود
801. 1:12:59بمن هو قادر عليه اما العاجز عن القيام
802. 1:13:05فلا تصح صلاته بمن هو قادر على القيام الا في حالتين
803. 1:13:13او الا في امرين الامر الاول اذا كان هذا
804. 1:13:19هو امام الحي الراتب والامر الثاني اذا كانت علته يرجى زوالها
805. 1:13:27اما اذا كانت علته دائمة
806. 1:13:30فلا تصح الصلاة خلفه كما نص على ذلك اهل العلم
807. 1:13:36اذا لابد من التفريق بين هاتين المسألتين
808. 1:13:39من عجز عن ركوع او سجود او قعود
809. 1:13:43فانه لا تصح صلاته بمن كان قادرا عليه
810. 1:13:47عليه اما من كان عاجزا عن القيام
811. 1:13:52فلا تصح ايضا صلاته بمن كان قادرا
812. 1:13:56الا اذا كان امام حي ويرجى زوال علته
813. 1:14:01اما اذا لم يكن امام حي
814. 1:14:04او كان امام حي ولكن علته دائمة
815. 1:14:08فانه لا تصح الصلاة خلفهم
816. 1:14:10وذهب بعض العلماء الى صحة
817. 1:14:13الصلاة خلف هؤلاء على القاعدة التي ذكرتها لكم قبل قليل. ما هي القاعدة
818. 1:14:19ان كل من صحت صلاته لنفسه صحت
819. 1:14:23لغيره صحت لغيره قالوا هنا ويصلون وراءه يعني وراء الامام
820. 1:14:32جلوسا ندبا يصلون وراءه وراء الامام جلوسا
821. 1:14:38ندبا وليس وجوبا وليس وجوبا فان ابتدأ بهم
822. 1:14:43قائما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا
823. 1:14:49فان ابتدأ بهم قائما ثم اعتل فجلس
824. 1:14:53اتموا خلفه قياما وجوبا اذا عندنا الان
825. 1:14:58اذا ابتدأ الامام الصلاة قاعدا
826. 1:15:03او جالسا صلى اذا ابتدأ الصلاة جالسا
827. 1:15:08فانهم يجلسون خلفه لا على سبيل الوجوب
828. 1:15:14وانما على سبيل سبيل الاستحباب
829. 1:15:17طيب لماذا? مع ان عندنا حديث اذا صلى
830. 1:15:22جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فهذا فيه الامر
831. 1:15:28قالوا لان الصحابة رضي الله عنهم
832. 1:15:31في صورة اخرى صلوا قياما والنبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في اخر حياته
833. 1:15:38لما دخل وابو بكر يصلي بالناس صلى الى جنب ابي بكر قاعدا
834. 1:15:43وابو بكر يصلي قائما والناس قيام. فقالوا بان هذا الامر مصروف من الوجوب الى الى الاستحباب
835. 1:15:52لكن ان ابتدأ الصلاة قائما
836. 1:15:56ثم اعتل جاءه دوار جاءه مشكلة
837. 1:16:00فاضطر الى ان يجلس فاضطر الى ان يجلس
838. 1:16:05فان الواجب على المأمومين ان يتموا صلاتهم قياما وجوبا
839. 1:16:12تتم صلاة قياما وذكروا هذه القصة التي اشرت اليها دليلا
840. 1:16:19على هذه المسألة. دليلا على هذه المسألة
841. 1:16:25والصواب ان الامام اذا افتتح الصلاة قاعدا
842. 1:16:32فانه يجب على المأمومين ان يصلوا خلفه قعودا
843. 1:16:36اذا افتتح الصلاة قاعدا او جالسا
844. 1:16:39طبعا بعض الفقهاء يفرق بين الجلوس وبين القعود
845. 1:16:44ما الفرق بين الجلوس والقعود
846. 1:16:46هم اذا كان نزولا من علو فانه يسمى
847. 1:16:54قعودا يكون جلوسا وبعض العلماء لا يفرق. المقصود
848. 1:17:02المقصود اذا افتتح الامام الصلاة قاعدا
849. 1:17:06فان الصحيح من اقوال اهل العلم انهم يجب انه على يجب على المأمومين ان يصلوا قعودا خلفه
850. 1:17:13وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
851. 1:17:20ولقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد صلى اصحابه خلفه قياما
852. 1:17:25فاشار اليهم ان اجلسوا بيده
853. 1:17:29فاشار اليهم ان يجلسوا بيده ثم قال لهم كدتم انفا ان تفعلوا فعل فارس والروم
854. 1:17:36كانوا يقفون على ملوكهم وهم جلوس
855. 1:17:39فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم
856. 1:17:43بالجلوس وبين لهم العلة في ذلك وهي منع التشبه
857. 1:17:48بفارسا والروم. ونحن عندنا ان التشبه محرم في الاصل
858. 1:17:53فاجتمع الامر مع النهي فدل على الوجوب. دل على
859. 1:17:58الوجوب. اما اذا افتتح الصلاة قائما
860. 1:18:02ثم طرأت طرأ عليه شيء
861. 1:18:07او اعتل اثناء الصلاة فانه يجب عليهم ان
862. 1:18:11ان اه يتموا الصلاة قياما وذلك لما ذكرت قبل قليل من ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى جالسا بجوار ابي بكر
863. 1:18:22صلى الناس قياما نعم قال وتصح خلف من به سلس البول بمثله. وتصح يعني الصلاة
864. 1:18:33خلف من به سلس البول بمثله
865. 1:18:37سلس البول هو مرض من الامراظ
866. 1:18:41اه يعني له اسباب يعرفها اهل الطب
867. 1:18:45وهو خروج البول باستمرار فصاحب السلس صاحب السلس لا يستطيع التحكم
868. 1:18:52ببوله لا لا يستطيع التحكم ببوله. ولذلك
869. 1:18:56قد ينزل عليه البول في اي لحظة وهو في الصلاة
870. 1:19:00المذهب هنا على ان من به سلس البول
871. 1:19:04لا تصح امامته بالاصحاء وانما تصح بمن هو مثله
872. 1:19:10مصاب بسلس البول مصاب بسلس البول
873. 1:19:15قالوا لان من به سلس هو محدث في الاصل
874. 1:19:19حدثه دائم ولذلك هنا امر بالصلاة
875. 1:19:24للتخفيف عليه لان قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
876. 1:19:30فهو في الاصل محدث لكن اذن له بالصلاة
877. 1:19:35رفعا للحرج الذي هو فيه
878. 1:19:38فلو امر بالوضوء عند نزول كل قطرة بول
879. 1:19:42شق عليه ذلك دخل في حرج شديد
880. 1:19:46ولذلك قالوا بانه تصح بمثله ولا تصح بغيره
881. 1:19:52وذهب شيخ الاسلام وجمع من اهل العلم
882. 1:19:55ومن المعاصرين ايضا جمع من مشايخنا الى انه تصح صلاته بغيره. للقاعدة التي اشرنا اليها وهي ان كل من صحت صلاته
883. 1:20:05لنفسه صحت لغيره. والذي يظهر والله تعالى اعلم
884. 1:20:10ان من به سلس بول لا يصح ان يصلي الا بمثله. لا يصح ان يصلي الا بمثله
885. 1:20:18لان لانه في الاصل انه محدث
886. 1:20:22في الاصل انه محدث اه امر بالصلاة بمثل هذه الحالة لدفع الحرج والمشقة عنه. ولذلك هو يصلي بمثله
887. 1:20:33الا اذا كان اماما راتبا
888. 1:20:36آآ فانه لا حرج عليه في ذلك
889. 1:20:40اذا كان اماما راتبا مأمورا بالصلاة او مرتبا له للصلاة ثم مرض وحصل له مثل هذا ففيما يظهر بانه لا بأس وذلك للخلاف
890. 1:20:52في هذه المسألة نعم قال ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك
891. 1:21:02فان جهل هو والمأموم حتى انقضت صحت لمأموم وحده
892. 1:21:07نعم ولا تصح خلف محدث ولا متنجس
893. 1:21:13ما معنى الحدث وصف عهدا يمنع
894. 1:21:18وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من استباحة
895. 1:21:25احسنت كل عبادة امر امرت امر بالتطهر
896. 1:21:30او لا لا يستطيع اتيانه الا بالطهارة. طيب النجاسة? قال متنجس
897. 1:21:36ايش متنجس ها هذا النجاسة عين مستقذرة
898. 1:21:43شرعا طيب عندنا النجاسة على نوعين عينية وحكمية
899. 1:21:48الحكمية ما هي على محل طاهر
900. 1:21:53يعني مثلا بول وقع على الثوب. هذا يسمى نجاسة حكمية او على البدن
901. 1:21:59طيب ولا تصح يعني الصلاة
902. 1:22:02خلف امام محدث محدث مثل ايش
903. 1:22:07اما ان خرج منه الريح
904. 1:22:09او تبول وتغوط ولم يتوضأ
905. 1:22:13او اكل لحم جزور على مذهب الحنابلة مثلا
906. 1:22:18ها فانه محدث يسمى حدث لان هذا من نواقض الوضوء. يسمى حدث
907. 1:22:23او مثلا محدث حدث اكبر الجنب او نام نوما مستغرقا مثلا
908. 1:22:31قال ولمتنجس يعني رجل على ثوبه بول او على بديه بول مثلا
909. 1:22:37يعلم ذلك يعلم ذلك لانه باجماع اهل العلم
910. 1:22:42ان الصلاة لا تصح من محدث يعلم ذلك
911. 1:22:47ولا تصح من متنجي من ولا تصح الا بثوب طاهر
912. 1:22:52وبدنا طاهر وبقعة طاهرة بقع يباشرها بالصلاة
913. 1:22:57بقعة يباشرها بالصلاة فاذا علم ذلك الامام والمأموم
914. 1:23:03فان صلاتهما باطلة لا تصح
915. 1:23:07يعني مأموم يعلم بان هذا الامام محدث
916. 1:23:13او يعلم بان هذا الامام
917. 1:23:16متنجس ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذا. او الامام. الامام يعلم بانه محدث
918. 1:23:23وبانه متنجس فان صلاته باطلة. نحن نتحدث الان
919. 1:23:28عن احوال الصلاة خلف الامام المحدث
920. 1:23:33واحوال علم المأمومين احوال علم المأمومين بهذا الامام
921. 1:23:38اذا ولا تصح يعني الصلاة خلف محدث
922. 1:23:43ولا متنجس يعلم ذلك سواء
923. 1:23:47علم بذلك الامام او المأموم
924. 1:23:50يعني الان علم الامام وعلم المأموم بان هذا محدث
925. 1:23:54او متنجس فان الصلاة باطلة
926. 1:23:57فان جهل هو يعني الامام
927. 1:24:00والمأموم حتى انقضت صحت لمأموم وحده
928. 1:24:06صحت لمأموم وحده نريد ان نرتب هذه المسألة
929. 1:24:11حتى تتضح اولا اذا صلى الامام وهو عالم بالحدث
930. 1:24:18ومن خلفه ايضا عالمون بحدثه ما حكم الصلاة? باطلة باطلة
931. 1:24:25طيب اذا صلى الامام وهو جاهل بالحدث
932. 1:24:29وكذلك المأموم لا يعلم بان هذا الامام
933. 1:24:33محدث فما حكم الصلاة باطلة
934. 1:24:38طيب اذا الصلاة الصحيحة للمأمومين
935. 1:24:42وبالنسبة للامام باطلة فيجب عليه اذا علم ذلك
936. 1:24:47او تذكر ذلك ان يعيد هذه الصلاة
937. 1:24:50اما صلاة المأمومين فهي صحيحة
938. 1:24:53طيب اذا علم المأموم بطلان اذا علم المأموم حدث امامه
939. 1:25:02والامام لا يعلم عندنا الان جماعة مسجد
940. 1:25:06والمأموم هذا يعلم بان هذا الامام محدث
941. 1:25:10ما حكم الصلاة لمن للعالم
942. 1:25:17من هو العالم في هذه الصورة
943. 1:25:19المأموم هذا فقط المأموم هذا فقط
944. 1:25:23واما بقية المأمومين فصلاتهم صحيحة
945. 1:25:26وبالنسبة للامام اذا اخبره المأموم بعد الصلاة
946. 1:25:31واعلمه بذلك وتذكر وجب عليه ان يعيد صلاته
947. 1:25:36بالنسبة للامام اما باقي المأمومين فصلاتهم
948. 1:25:40صحيح كذلك الامام اذا كان عالما بحدث مثل ما ذكرنا
949. 1:25:44ولم يعلم من خلفه فان صلاته هو الوحيد الوحيدة باطلة
950. 1:25:49طيب اذا علم بالحدث اثناء الصلاة
951. 1:25:53يعني الان مأموم رأى نجاسة على ثوب الامام
952. 1:25:58رأى نجاسة على ثوب الامام هو في الصلاة
953. 1:26:02اولا ما هو العمل الشرعي
954. 1:26:05بمثل هذا الان انت خلف الامام
955. 1:26:08ولاحظت بان الامام خلف ثوبي كله دم
956. 1:26:13او اكرمكم الله نجاسة ما هو قبل ما نحكم على الصلاة? ما هو العمل الشرعي في مثل هذا
957. 1:26:21احسنت تنبيه الامام طيب كيف ننبه الامام
958. 1:26:27ارجعوا للدروس السابقة تفضلوا طيب
959. 1:26:35يعني ممكن انه يربط على كتفه
960. 1:26:38ويقال وثيابك فطهر طيب هذه خطوة شرعية جيدة. يقول وثيابك فطهر
961. 1:26:44طيب اذا ما انتبه الامام
962. 1:26:46واستمر الان او الامام يقول انا ما استطيع كيف اطهر ثوبي
963. 1:26:52تحت تطهير الثوب يحتاج خلع
964. 1:26:54يجوز يصلي بالسروال الفانيلة ها
965. 1:26:58اذا ما يشف طيب الان نفترض بان بان مثلا سرواله قصير يظهر الفخذ
966. 1:27:06انخلع ثوبه طب ما العمل
967. 1:27:09تخلف تخلف يستخلف احسنت اذا يخرج من الصلاة ويستغفر. طيب ما حكم الصلاة السابقة
968. 1:27:16الركعات صحيحة والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس
969. 1:27:23قلع نعله فخلع الناس ونعالهم
970. 1:27:25فسألهم عن ذلك فقالوا رأيناك خلعت فخلعنا. قال ان جبريل اخبرني ان بهما
971. 1:27:32قذرا فخلعهما عليه الصلاة والسلام
972. 1:27:35طيب اذا علم المأموم بحدث امامه
973. 1:27:40وليس بنجاسة امامه اذا علم المأموم بحدث امامه
974. 1:27:45طيب نفترض عند الحنابلة قبل شوي متغدين على لحم ابل
975. 1:27:51زين وضاربين لحم طيب ودخل الامام
976. 1:27:56ولم يتوضأ دخل مباشرة ولم يتوضأ والمأموم توظأ
977. 1:28:00فتذكر المأموم بان الامام لم يتوضأ
978. 1:28:05فما الطريقة الشرعية ل اه لتنبيه الامام
979. 1:28:17لا لا حنبل ايوه لا لا اصبر شوي بترتيب يعني
980. 1:28:27طيب ما الحكم? عطنا الطريقة الشرعية ما هي? ينبه
981. 1:28:31ها افا يا ابو عبد الرحمن ما يصير
982. 1:28:35ما عندنا فرق بين الحدث والنجاسة
983. 1:28:40ها طيب ليش ظلمتهم الان? صلوا ثلاث ركعات
984. 1:28:46ها يعني بنوه على باطل
985. 1:28:50هم هم غير محدثين الامام محدث فقط
986. 1:28:53ايوة اذا ما ينبهون الامام
987. 1:28:59يقطعون الصلاة كذا ها ابراهيم
988. 1:29:04اي علم اثناء الصلاة هو
989. 1:29:06الان المأموم تذكر بان الامام لما اكل لحم الجزور
990. 1:29:11ما اكل لحم الجزء ما توظأ
991. 1:29:13لما اكل لحم الجزر ما توظأ. فالان ماذا يفعل
992. 1:29:17هل ينبههم مثل النجاسة? اصل النجاسة من باب ايش? التروك
993. 1:29:22النجاسة من باب النواهي لا يشترط فيها النية. اما الاحداث فمن باب
994. 1:29:28تطهر من باب الاوامر لابد فيها من النية من اولها
995. 1:29:34ها ينفردون ها ايه طبعا هذي كلها اقوام
996. 1:29:41القول الاول قالوا بان ما دام ان صلاة الامام باطلة فصلاة المأمومين باطلة ما دام انهم انهم تذكروا اثناء الصلاة
997. 1:29:51القول الثاني قالوا بوجوب الاستخلاف. ينبه
998. 1:29:56ويستخلف القول الثالث قالوا بان صلاتهم تصح ولو علموا بي
999. 1:30:01حدث امامهم وهو الذي يعيد
1000. 1:30:04وقول اخر قالوا بانهم ينفردون كل
1001. 1:30:07آآ مصل يصلي لوحده. والصواب من اقوال اهل العلم انهم يستخلفون. هذا هو الصواب. ان الامام عفوا يستخلف. الامام يستخلف اذا علم
1002. 1:30:17ما بحدثه لان اه اه لان المصلين دخلوا الصلاة بماذا
1003. 1:30:26دخلوا الصلاة بشروط صحيحة وعندنا قاعدة مهمة لعلي اذكرها ان شاء الله بعد الصلاة في قضية ارتباط
1004. 1:30:34صلاة المأموم بصلاة الامام لعلنا ان شاء الله بعد الصلاة مع الاسئلة وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1005. 1:30:42بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
1006. 1:30:50وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فما زال حديثنا حول
1007. 1:30:55الاحوال التي لا تصح فيها
1008. 1:30:58الصلاة خلف الامام قال ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك
1009. 1:31:07فان جهل هو والمأموم حتى انقضت صحت لمأموم
1010. 1:31:11وحده ولا صحت لمأموم وحده
1011. 1:31:16صحت المأموم وحده وقد ورد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1012. 1:31:21صلى صلاة الصبح بالناس حتى اذا ذهب ليهريق الماء
1013. 1:31:26وجد بللا فاعاد الصلاة ولم يأمر
1014. 1:31:30آآ من خلفه ولم يأمر الناس ان يعيدوا الصلاة
1015. 1:31:35وهذا ايضا مروي عن عثمان
1016. 1:31:37ابن عفان رضي الله تعالى
1017. 1:31:40عنهم جميعا وذكرت قبل الصلاة قلنا بان
1018. 1:31:45ارتباط صلاة الامام بالمأموم او المأموم بالامام على
1019. 1:31:49مسألة خلافية من العلماء من يرى بان
1020. 1:31:53صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام على كل حال
1021. 1:31:57على كل حال ولذلك اذا بطلت صلاة الامام بطلت صلاة المأموم على اية حال
1022. 1:32:03على اية حال القول الثاني قالوا بانه لا ارتباط مطلقا بين صلاة الامام
1023. 1:32:09وبين صلاة المأموم. قالوا لا ارتباط ابدا فهي صلاة منفصلة
1024. 1:32:14وانما يتابع الامام فيها فقط
1025. 1:32:17والقول الثاني وهو القول الوسط قول كثير من اهل العلم اهل التحقيق
1026. 1:32:21على ان صلاة المأموم لها ارتباط
1027. 1:32:25بصلاة الامام في بعظ الاحوال
1028. 1:32:27في بعض الاحوال مثل ما ذكرنا الان قبل قليل فيما يتعلق بعلم المأموم حدث
1029. 1:32:36امامه بحدث امامه او بنجاسة
1030. 1:32:39ثوب امامه مثلا فان له ارتباط بذلك. له ارتباط بذلك. نعم
1031. 1:32:48قال ولا امامة الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم فيها ما لا يدغم
1032. 1:32:55او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله
1033. 1:33:01وان قدر على اصلاحه لم تصح صلاته. نعم. قال ولا تصح
1034. 1:33:06امامة الامي ثم عرف الامي من هو الامي في الصلاة
1035. 1:33:11قال الذي لا يحسن الفاتحة هذا هو الامي
1036. 1:33:14او الذي يدغم فيها ما لا يدغم
1037. 1:33:16وسمي الامي اميا لنسبته الى امه
1038. 1:33:20قيل لان الغالب على الامهات
1039. 1:33:23عدم العلم وعدم الكتابة. وقيل نسبة الى الامة الامية
1040. 1:33:28هو الذي بعث في الاميين رسولا منه
1041. 1:33:32وقيل لامي هذا على حسب
1042. 1:33:34الحال ففي باب الكتابة والقراءة يقال هذا امي وفي باب الصلاة
1043. 1:33:40قالوا الام هو من لا يحسن الفاتحة
1044. 1:33:43قد يكون يقرأ ويكتب لكن ما يحسن الفاتحة
1045. 1:33:46قالوا بان هذا هو الام الذي لا يحسن الفاتحة
1046. 1:33:49او الذي يضغم ما لا يدغم
1047. 1:33:51ولذلك لا تصح صلاة الام الا بمثله
1048. 1:33:55اما ان يصلي بالاقرأ وبالافقه
1049. 1:33:59قالوا لا. والصواب التفصيل طواب التفصيل. فان كان الامي يلحن
1050. 1:34:07بالفاتحة لحنا خفيا فان صلاته فانه فانه يجوز فانه تصح الصلاة خلفه
1051. 1:34:17تصح الصلاة خلفه. اما اذا كان يلحن لحنا جليا
1052. 1:34:22مثل اه ظم اخر نعبد اياك
1053. 1:34:28اه اه عفوا اخر انعمت انعمت اذا ظمها
1054. 1:34:33فان الفاتحة تبطل واذا بطلت الفاتحة بطلت الصلاة. قل انعمت عليهم
1055. 1:34:39او كسر اياك اياكي او فتح همزة اهدنا
1056. 1:34:46يقول اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. هذا لحن جلي لان قول اهدنا من الهدية
1057. 1:34:54واهدنا من الهداية فهذه تبطل الصلاة
1058. 1:34:59هذي تبطل الفاتحة واذا بطلت الفاتحة بطلت
1059. 1:35:02الصلاة. اما اذا كان لحنه خفيا
1060. 1:35:05مثلا بان يفتح اه اه نعبد
1061. 1:35:11يقول بدل واياك نعبد فان
1062. 1:35:16هذا لحن خفي او مثلا
1063. 1:35:20ان يقرأ او ينوع او يخطئ
1064. 1:35:24بقراءة لا يقصدها اصلا يعني مثل عليهم
1065. 1:35:29اه فيها ثلاث قراءات عليهم
1066. 1:35:34وعليهم وعليهم فاذا هو كان اميا لا يعرف اصلا القراءات
1067. 1:35:41فقرأ اياك غير المغضوب غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1068. 1:35:48هذا لحن خذي ولا يسمى لحنا عند اهل العلم لانه قالوا هذا وجه
1069. 1:35:55من اوجه القراءات الصحيحة او مثلا
1070. 1:35:59اه قوله ولا الضالين يقول ولا الضالين
1071. 1:36:05قل ولا الظالين. قالوا لان مخرجهما واحد ولا يتميزان في الغالب
1072. 1:36:11وفرق بين الضالين والظالين فيكرهونه وبعض العلماء يبطل الصلاة يقول هذا لحن جلي
1073. 1:36:17وبعض العلماء يقول لا هذا لحن خفي
1074. 1:36:19لان مخرجهم واحد وقد يقع في هذا
1075. 1:36:23امن يحسن القراءة احيانا قد يقع في هذا لان المخرج
1076. 1:36:27مخرجهما واحد والمقصود بان الام لا تصح صلاته الا بمن هو مثله
1077. 1:36:34ومن هو الامي? هو الذي لا يحسن الفاتحة
1078. 1:36:37واذا قلنا لا يحسن الفاتحة لا بد من قيد
1079. 1:36:40وهو لا يحسن الفاتحة بحيث يلحن فيها لحنا
1080. 1:36:45جليا او يدغم فيها ما لا ما لا يدغم كما ذكر
1081. 1:36:50او يبدل حرفا او يبدل حرفا على المذهب
1082. 1:36:55انه اذا قال ولا الظالين
1083. 1:36:58قالوا هذا امها. هذا لا يحسن الفاتحة. تبطل الصلاة خلفه
1084. 1:37:02لكن الصواب بان هذا هذا من اللحن الخفي ولا الضالين والضالين. قالوا هذا من اللحن الخفي
1085. 1:37:10كذلك مثلا اذا قال صراط الذين انعمت عليهم
1086. 1:37:15قال بالسين صراط الذين او الصراط الذين بالزاي
1087. 1:37:21قالوا لان هذه قراءات وان كان بعضها يعني شاذا الا انها قراءة
1088. 1:37:26فلو قرأ بها لا يعد ايش? لحنا جليا
1089. 1:37:29وانما يعد لحنا قفيا مثل بعض اخوانا
1090. 1:37:34اه الذين يقلبون الذال زاي والزاي دال
1091. 1:37:38ها فين ابو ابراهيم ها
1092. 1:37:42اي الزين انعمت عليهم ايوه
1093. 1:37:46قريب انت ان شاء الله انت اقرأها بس انا اقصد
1094. 1:37:51الزين انعمت عليهم طيب هذا قلب حرف هذا
1095. 1:37:55هذه ليست قراءة مثلا موجودة
1096. 1:37:58مثلا الصراط ممكن صراط والصراط والزراط
1097. 1:38:03هذه واردة ولها وجه عند لغة العرب ايضا زراط
1098. 1:38:07لكن الزين اذا قال غير المغضوب عليهم ايش
1099. 1:38:16صراط الذين اذا قال الذين
1100. 1:38:20الزين لها وجه في قراءة
1101. 1:38:24ما له قراءة ولا وجه في لغة اللزينة
1102. 1:38:27زين او مثلا يقلب ايضا حرفا اخر. هذا يعدونه ايش? امي
1103. 1:38:34في قراءة الفاتحة قال او يا
1104. 1:38:38او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الا بمثله
1105. 1:38:43قال وان قدر على اصلاحه
1106. 1:38:46لم تصح صلاته اذا قدر
1107. 1:38:50هذا الامي على اصلاح هذا
1108. 1:38:53اللحن ثم لم يصلحه مع القدرة
1109. 1:38:59قال لم تصح صلاته. يعني قال
1110. 1:39:02اه صراط الذين انعمت عليهم ثم رجع قال صراط الذين اصلحها صحت الصلاة
1111. 1:39:10اما اذا استمر قالوا لا تصح الصلاة. لماذا? لانه قلب حرفا
1112. 1:39:16والان بالمناسبة حتى لا تأخذون هذا الكلام على عواهنه
1113. 1:39:21لو اننا حكمنا بمثل هذا الحكم لابطلنا صلاة كثير من الدول العربية
1114. 1:39:27ها كثير ممن يقرأ من الدول لها
1115. 1:39:31الذين يقلبون الذال زاي ولذلك هذه من الامور التي يلتفت لها المفتي
1116. 1:39:37يلتفت لها طالب العلم ولا ينبغي ان يتعجل بالحكم بالبطلان
1117. 1:39:42لان هذا وللاسف الشديد امر واقع
1118. 1:39:45صحيح ينبه ويغلظ ويبين خطورة الامر
1119. 1:39:50لكن لا يحكم البطلان لان من الناس من لا يستطيع ابدا ما يستطيع
1120. 1:39:55ترد عليه الان بعظ الناس يمكن اكيد انتم واجهتم هذا الشي
1121. 1:39:59تجد امام يصلي صراط الذين ترد عليه تقول الذين مسكين يحاول يصلح ما يقدر
1122. 1:40:07تعود اللزينة ترد عليه مرة ثانية اللزينة
1123. 1:40:11هنا لا يمكن ابدا ان نبطل صلاته لانه ما قصد
1124. 1:40:15يعني تحريف الكلم ولا قصد قلب الحرف
1125. 1:40:19وانما اعتاد لسانه على ذلك
1126. 1:40:22وانما يعلم والواجب على من
1127. 1:40:26لا يحسن قراءة الفاتحة او يخطئ فيها ان يتعلم وان يتقي الله ولا يتقدم بالناس لا يتقدم
1128. 1:40:33الان بعظ الناس وللاسف الشديد
1129. 1:40:35يعني عندهم عندهم اه تطلع للامامة. باعناقهم لان يتقدموا
1130. 1:40:41وهم غير غير عالمين وغير ولا يحسنون القراءة
1131. 1:40:45يعني شخص الان يقرأ يقول الحمد لله
1132. 1:40:49الان يصلي بالناس يقول الحمد لله بدل الحاء هاء
1133. 1:40:53هذا كيف يتقدم بالناس? من الذي اذن له? وما هذه الجرأة التي عنده
1134. 1:40:58حتى يتقدم بالمسلمين هذا دلالة على على رقة في الدين نسأل الله العافية والسلامة
1135. 1:41:04وهو لا يحسن القراءة وخلفه من هو من يحسن
1136. 1:41:08من يحسن القراءة وقد يكون من حافظة القرآن
1137. 1:41:11والمقصود يا اخواني لا تتعجلون في الحكم خاصة وان الشريعة تلتفت الى جانب المشقة وجانب الجوانب هذه
1138. 1:41:21اعتقد نكتفي ها نكتفي بركة
1139. 1:41:27ها ما في طول بس
1140. 1:41:58كمل ها ها كمل ولا
1141. 1:42:07بيبان خلاص ايه الشيبان يبي ينامون نكتة عطنا الاسئلة
1142. 1:42:13شباب يقولون كمل وانا اميل مع الشيبان دايما
1143. 1:42:18اي نعم تخلف ايه نفس اقول نفس حالات المسبوق التخلف
1144. 1:42:37اي نعم الا في قضية
1145. 1:42:39آآ في قضية طبعا التخلف في الفاتحة فهي التكبيرة تكبيرة الاحرام
1146. 1:42:45اي نعم ها ايه يعني انت تعلم بانه محدث
1147. 1:42:55ايه تقول له مثلا وثيابك فطهر مثلا
1148. 1:42:59ها حتى لو لو هذا
1149. 1:43:02اي نعم او اذا اذا ما ما وجدت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا
1150. 1:43:08اذا اذا اذا يفهم هذا الشيء. واذا ما فهمت تأتي له بحديث مثلا لان حديث وحي
1151. 1:43:14لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
1152. 1:43:17من اللي على السريع احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
1153. 1:43:24يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. يقول نبدأ الرسالة الكتابية احيانا والصوتية بالسلام عليكم. ثم نذكر
1154. 1:43:34حاجتنا واخبارنا. فالسؤال هل يجوز اعادة السلام عند نهاية الرسالة وما هي السنة في ذلك
1155. 1:43:42اذا فيما يتعلق بالكتابة يستفتح الانسان بالبسملة لان النبي وسلم كان اذا كتب
1156. 1:43:50اه كتب باسم الله الرحمن الرحيم الى فلان
1157. 1:43:53ثم يختمها بالسلام هذه السنة اما في
1158. 1:43:57المحادثة اذا كان بين شخص واخر محادثة فيبتدئها بالسلام
1159. 1:44:02لان السلام قبل الكلام يسلم اولا
1160. 1:44:05فقد صح ان رجلا دخل على النبي وسلم ولم يسلم
1161. 1:44:09فقال اذهب فعلمه السلام فقل السلام عليكم اادخل
1162. 1:44:13كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل سلم ولذلك الان الخطيب على المنبر اول ما يبدأ بالسلام لانه سيتحدث الى الناس
1163. 1:44:21فيبدأ بالسلام قبل الكلام نعم
1164. 1:44:23احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل صح
1165. 1:44:27عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعد العصر بعدها حرمه الله على النار
1166. 1:44:36يستحب العمل بهذا الحديث? نعم. هذا الحديث حديث حسنه كثير من اهل العلم
1167. 1:44:43ولا بأس بالعمل به فهو حديث حسن ولله الحمد
1168. 1:44:47بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل رجل اعتمر وفي طوافه الاخير قبل ان يبلغ الضوء الاخضر المقابل للحجر الاسود بخطوات
1169. 1:44:57خطوتان او ثلاث احدث فما الذي عليه مع انه رجع الى بلده
1170. 1:45:05وكان الواجب عليه ان ان يذهب
1171. 1:45:09وان يعيد الوضوء ثم ان ان يأتي بالوضوء ثم يعيد الطواف على
1172. 1:45:15القول المشهور عند اهل العلم. وبعض العلماء قالوا يعيد الشوط الاخير هذا الذي احدث فيه
1173. 1:45:22الذي احدث فيه لكن اذا كان هو
1174. 1:45:25قريبا من الحجر الاسود بمعنى انه لا يلزم طبعا محاذاة الحجر الاسود يعني بالمسامته
1175. 1:45:33وانما اذا كان قريبا منه
1176. 1:45:35فكان قريبا من الحجر الاسود بحيث ان انه لو التفت اليه واجهه فانه قد فانه قد اكتمل قد اكتمل طوافه
1177. 1:45:45اما اذا كان قبله مثلا بمتر او مترين مثلا فانه لم يبلغ الحجر الاسود يعني لم لم يكمل
1178. 1:45:53الشوط نعم يقول ايضا شيخنا رجل تحلل من العمرة
1179. 1:45:59فحلق بنفسه رأسه فاصابته بعض الجروح ثم بدا له ان يخرج للحلاق ليكمل الحلاقة
1180. 1:46:06فغطى رأسه اثناء الطريق فماذا عليه
1181. 1:46:11وحلق بعظ الرأس? نعم ما دام انه حلق بعض الرأس لا شيء عليه
1182. 1:46:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1183. 1:46:20هل يلزم لمن يسجد سجود الشكر ان يقف ويكبر
1184. 1:46:25لا يلزم ذلك. وسجود الشكر محل خلاف عند اهل العلم
1185. 1:46:29تراب سنيته واستحبابه ولا يلزم ذلك لا يلزم ولو سجد على اية حال لا بأس لكن يقولون من الاداب ان ان يخر ساجدا من علو
1186. 1:46:39احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم توزيع المال على الورثة كقسمة الميراث قبل الموت
1187. 1:46:47هذا يجوز عند الحنابلة ومر معنا في دروس سابقة مر قالوا يجوز له ان
1188. 1:46:53ان ان يوزع التركة على الورثة في حياته. قال يجوز له له ذلك. نعم
1189. 1:46:59يقول ايضا شيخنا هل من ساهم في بناء مسجد يدخل في فضيلة الحديث الوارد في فضل بناء المسجد من بنى لله بيتا
1190. 1:47:09بنى الله له بيتا في الجنة ام لابد من الانفراد في هذا البناء? يرجى له ذلك يرجى له ذلك على قدر الذي
1191. 1:47:16ساهم فيه او اسهم فيه يرجى له ذلك
1192. 1:47:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل علمنا انه من السنة السلام عند دخول المنزل
1193. 1:47:27فهل يشرع ذلك ايضا عند دخول مكان العمل؟ نعم. نعم. كل مكان
1194. 1:47:33يعني فيه آآ يدخل فيه على ناس يسلم هذا هو المشروع في المنزل وفي المكتب وفي العمل
1195. 1:47:40شارع اذا التقى باحد يسلم نعم
1196. 1:47:43يقول ايضا انه فهم من احد الدروس السابقة ان عضو الوضوء ان كان
1197. 1:47:49مغطى جزئيا او او كاملا بلاصق بلاصق جرح او جبس فانه يتوضأ وضوءا عاديا ويمسح على مكان الجرح ثم يتيمم
1198. 1:47:59فهل فهمه هذا صحيح? لا هذا فصلنا فيه نحن فصلنا فيه وقلنا بعض العلماء يقول بانه يتيمم عن هذا الجزء المغطى
1199. 1:48:09عن هذا الجزء المغطى. اما الجبير فلا يمسح على ظاهر الجبيرة. عفوا يمسح على جميع الجبيرة ظاهرها وباطنها
1200. 1:48:18واما اللاصق هذا فيمسح على اعلاه
1201. 1:48:21يمسح لكن هل يتيمم عن هذا الجزء? هذا مبني على
1202. 1:48:25آآ ثبوت اللفظ الواردة في حديث جابر. فليعصب على رأسه ثم ليغتث ثم ليتيمم. قالوا لا تثبت هذه اللفظة. ولذلك
1203. 1:48:35الصواب بانه لا تجمع طهارتين
1204. 1:48:37في مثل هذه الصورة قال يكتفى بالمسح
1205. 1:48:41نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل صلاة النساء جماعة في المنزل اولى من صلاتهن فرادى
1206. 1:48:50لا هو المسألة خلافية هذه بعض العلماء لا يرى
1207. 1:48:53صحة صلاة النساء جماعة وبعض العلماء يرى بان بافضلية صلاة
1208. 1:49:00اه النساء جماعة وبعض العلماء يرى بان صلاتها منفردة افضل من صلاتها جماعة
1209. 1:49:07قالوا لانه لم يثبت اعتياد
1210. 1:49:11الصحابيات على صلاة الجماعة قد ورد ان ام سلمة وعائشة رضي الله عنهن يعني صلين بالنساء وقالوا بان هذه لم تكن عادة
1211. 1:49:21لهن وانما هذه الامور طارئة لامور طارئة. ولذلك المسألة ليس فيها ما يمكن الترجيح
1212. 1:49:29بالافضلية او عدمها احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل تتساهل بعض النساء بصلاة الجماعة وهن في المسجد بحجة بعد مكان الوضوء
1213. 1:49:41فهل يفوتهن اجر الجماعة ان صلت احداهن منفردة بعد عودتها الى البيت
1214. 1:49:47اكيد فاتت هالجماعة اذا فاتتها الجماعة فاتها الاجر
1215. 1:49:51نعم يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم قد ذكرتم حفظكم الله حكم مسابقة الامام فما حكم موافقته
1216. 1:50:00ذكرنا بان موافقة الامام في تكبيرة الاحرام باطل تبطل الصلاة
1217. 1:50:05اما موافقته في باقي الاركان فتكره
1218. 1:50:08تكره ولا تبطل بها الصلاة وانما تكون صلاته مكروهة ناقصة الاجر
1219. 1:50:16احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول يوجد لدينا مصلى صغير في مكان العمل ولا يسمح
1220. 1:50:26لنا جميعا بالصلاة في وقت واحد
1221. 1:50:29الا ان تتعدد الجماعات فهل يصح الائتمام بمن هو مسبوق من الجماعة السابقة? نعم لا حرج
1222. 1:50:37يجوز الاهتمام بالمسبوق من الجماعة السابقة يجوز نعم. يقول حفظكم الله لم تبينوا لنا حال التخلف عن الامام. ذكرنا هذا قبل قليل واشرنا بان
1223. 1:50:49تخلف اه مثل المسابقة الا في تكبيرة الاحرام فانه لو تخلف عن الامام في تكبيرة الاحرام فان ليس له حكم المسابقة فصلاته صحيحة
1224. 1:51:01صلاته صحيحة لكن ان تخلف
1225. 1:51:03بحيث انه فاته ركن فاته ركنان
1226. 1:51:07فان صلاته باطلة ذكرنا الصور هذي اثناء الكلام
1227. 1:51:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يقول المأموم قول ربنا ولك الحمد عند الرفع من الركوع ام بعد ان يقف قائما
1228. 1:51:22لا هو يقولها عند الرفع
1229. 1:51:24اذا قال الامام سمع الله لمن حمده محل هذا الذكر عند رفع المأموم
1230. 1:51:29عندما يرفع الموم يقول ربنا ولك الحمد. فينتهي مستويا عند اخر قوله لك الحمد. نعم
1231. 1:51:38هم هو هذا اذا كان مأمور
1232. 1:51:43حسنا عبد الرحمن امام ولا منفرد ولا ولا مأموم
1233. 1:51:50ايه ايه يقول ربنا ولك الحمد وهو واقف لان قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
1234. 1:51:59هذي لمن? للامام والمنفرد عند الحنابلة
1235. 1:52:03فالامام لما يرفع والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده فاذا وقف قال ربنا ولك الحمد
1236. 1:52:09اما المأموم فان فلكونه لا يقول
1237. 1:52:13فسمع الله لمن حمد في ذكرناه
1238. 1:52:17وهالمسألة خلافية فان ذكره اثناء الرفع هو قول ربنا ولك الحمد
1239. 1:52:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالسجدة والانسان في فجر يوم الجمعة وحث على
1240. 1:52:34قراءة الكهف يومها او ليلتها فهل هذا على سبيل الدوام؟ نعم. هذا على سبيل الديمومة
1241. 1:52:41نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في بعض الاحيان يوسوس الشخص وهو مأموم
1242. 1:52:49هل سجد مع امامه وينسى انه سجد معه او ركع معه او سلم معه ثم لما ينتهي الامام من الصلاة يقوم فيقضي
1243. 1:52:59بما شك فيه. لا هذا ليس بصحيح. يلهو عن هذا الوسواس وهذا الشك
1244. 1:53:05فالاصل انه اذا سجد معه ما دام مع الامام فقد سجد معه والامام يتحمل عنه هذا من الشيطان
1245. 1:53:13جزاكم الله خيرا يقول السائل شيخنا هل يمكننا الرد على من قال ان انتظار الامام للمأموم
1246. 1:53:21حتى يدرك الصلاة انه انه شرك
1247. 1:53:25فهل فهل يرد عليه بان لهذا الفعل اصل وهو انتظار النبي صلى الله عليه وسلم المجموعة الثانية في صلاة
1248. 1:53:36صحيح هذا من الادلة التي ذكرها العلماء على مشروعية الانتظار. النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الخوف
1249. 1:53:44اذا ذهبت الطائفة الاولى التي في غير مواجهة العدو فانه ينتظرها عليه الصلاة والسلام ويطيل
1250. 1:53:50ولذلك يلغزون يلغز الفقهاء يقولون
1251. 1:53:54السنة ان يطيل في الركعة الاولى
1252. 1:53:57دون الثانية الا في حالة واحدة السنة ان يطيل في الثانية دون الاولى. ويذكرون هذا في صلاة الخوف
1253. 1:54:05نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن كيفية وقوف من صلى بزوجته وابنه جماعة
1254. 1:54:14من صلى بزوجته وابنه فابنه يقف عن يمينه وزوجته تقف خلفه
1255. 1:54:20ابنه يقف عن يمينه وزوجته تقف خلفه
1256. 1:54:23مشامتة له نعم يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم اذا وجد قارئ ماهر بالقراءة لكنه ليس بحافظ للقرآن
1257. 1:54:34مع حافظ للقرآن فمن فمن الاولى منهما بالامامة? الاقرع الاندى صوتا
1258. 1:54:43الاندى صوتا حتى ولو لم يكن حافظا الا ان يحفظ بعض القرآن. يقدم على الحافظ الذي ليس
1259. 1:54:50مثله في القراءة ليس مثله في القراءة
1260. 1:54:54احسن الله اليكم شيخنا يقول هل الاوقات التي فيها نهي الشديد عن الصلاة هي طلوع الشمس وغروبها فقط ام يضاف
1261. 1:55:04لها زوال الشمس لا يضاف اليها حينما تكون الشمس قائمة في وسط السما
1262. 1:55:10اه فترة الظهر. نعم. يقول ايضا شيخنا وهل النهي منصب ايضا في هذه الاوقات الثلاثة على ذوات الاسباب
1263. 1:55:19صحيح نعم يقول السائل ايضا شيخنا اذا كان هناك دعوة الى طعام في وقت صلاة للجماعة
1264. 1:55:29فهل اتركهم واصلي في المسجد ام اصلي معهم سواء بعد الطعام او قبله? اذا اذا تعتقد بان الوليمة ستفوتك اذا ذهبت الى مسجد لا
1265. 1:55:39فاذهب اليهم كن معهم وصلي جماعة معهم
1266. 1:55:42صلي جماعة معهم نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل وقت النهي يبدأ بعد صلاة الصبح ام بعد طلوع الفجر
1267. 1:55:52وهل يجوز التنفل بين الفجر والصلاة وان كان ذلك غير مشروع? هذا الظاهر ما حضر درسنا
1268. 1:55:58راجع الدرس بارك الله فيك. راجع الدرس الماظي مسجل هو
1269. 1:56:02احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نصحت احد الائمة بان يجعل تكبيرة الانتقال بين الركنين
1270. 1:56:11فاخبره فاخبره بان هذه المسألة فيها قولان في مذهبه اي مذهب الامام
1271. 1:56:18ويقول انني افعل ذلك على هذا القول فما توجيهكم? المسألة واسعة لا انكار في مسائل الاجتهاد صحيح
1272. 1:56:25فيها خلاف لا انكار في مسائل الاجتهاد
1273. 1:56:29احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم. السلام. يقول اذا كبر الامام فماذا يقرأ المأموم? هل يقرأ دعاء الاستفتاح
1274. 1:56:39ام النية لا ما النية ما تقرأ الله يهديك
1275. 1:56:43النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة
1276. 1:56:47النية محلها القلب وبعدين النية قبل تكبيرة الاحرام
1277. 1:56:51اذا نوى الانسان الصلاة بعد تكبيرة الاحرام ما انعقدت صلاته? صلاته باطلة
1278. 1:56:56الان قلنا النية مقارنة لايش? لتكبيرة الاحرام ويجوز تقديمها شيئا يسيرا
1279. 1:57:03وبعض العلماء يرى تقديمها ولو بوقت طويل
1280. 1:57:07ولو بوقت طويل لكن قبل ان يكبر ينوي ان هذه الصلاة ينوي ان هذه الصلاة بقلبه لا بلسانه لان نية من اعمال القلوب
1281. 1:57:16واذا كبر قال الله اكبر يشتغل بدعاء الاستفتاح فقط
1282. 1:57:20وسبحانك دعاء الاستفتاح نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الحكمة من تقديم الاقرأ للامامة. هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام
1283. 1:57:33اراد ان يعني من هذا حتى يسمع الناس القرآن غظا طريا
1284. 1:57:39ولان الاصوات الجميلة اه لها تأثير على النفوس وهذا شيء مجرب
1285. 1:57:45ففرق بين امام وامام وبين قارئ وقارئ تؤثر في النفوس
1286. 1:57:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل تعرض بعض شركات السيارات بيع السيارات بالتقسيط بنفس السعر الاصلي
1287. 1:57:59لمدة معينة ولكن العقد يكون عن طريق البنك بحيث يدفع البنك للشركة
1288. 1:58:06ثمن هذه السيارة مقابل ان تخفض هذه الشركة ثمن من السيارة للبنك
1289. 1:58:13فهل يجوز هذا الشراء ام لا? هذه تحتاج الى بحث
1290. 1:58:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم امامة رجل قارئ وفقيه ويعلم احكام الصلاة جيدا لكنه يلبس ملابس
1291. 1:58:29رياضية بمن هو احسن لباسا منه
1292. 1:58:33على العموم اذا كان اللباس ساترا يستر العورة ما في بأس يقدم على غيره. وينصح
1293. 1:58:39قدم وينصح احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الاذان في اذن المولود
1294. 1:58:48آآ لا بأس الحديث اللي وارد فيه حديث يحسنه كثير من اهل العلم حسنا للحديث اما الاقامة الحديث ضعيف لا ينجبر
1295. 1:58:58ضعفي شديد ولا ينجبر. نعم. يقول ايضا شيخنا اذا صلى مقيم بجماعة ودخل مسافر بعد الاقامة يريد القصر
1296. 1:59:07فماذا يفعل? يصلي معهم صلاة تامة ولا يجوز له ان يقصر باتفاق اهل العلم
1297. 1:59:13ما دام انه دخل معهم في اول الصلاة المسافر اذا صلى خلف مقيم فانه يصلي صلاة تامة
1298. 1:59:21يسأل ايضا شيخنا عن حكم الصلاة خلف امام مسجد دائم القنوت في صلاة الفجر
1299. 1:59:27لا حرج لان هذا قول في بعض المذاهب المعتبرة لا حرج
1300. 1:59:32ولا بأس لو قنت معه
1301. 1:59:37احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يشرع للامام ان يخبر المأمومين مثلا في صلاة الفجر يوم الجمعة
1302. 1:59:46بانه سيقرأ بالسجدة والانسان ويستأذنهم بذلك. لا بأس اذا كان الامام يعتقد بان المأمومين
1303. 1:59:54يحتاجون الى التنبيه حتى يكونوا مستعدين وكذا لا بأس يقول لهم سنصلي
1304. 2:00:00آآ هذا اليوم السجدة وكذا يخبرهم بذلك ويخبرهم بان هذه السنة
1305. 2:00:05ما في بأس هذا من باب التلطف معهم
1306. 2:00:08اخبرهم بذلك ويبين لهم بان هذه السنة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بانه كان مسافرا بسيارته واصابته الجنابة
1307. 2:00:18فلم يستطع الاغتسال لشدة البرد
1308. 2:00:21ولا يوجد ماء ساخن ولكن
1309. 2:00:24استطاع ان يتوضأ بهذا الماء البارد فهل صلاته صحيحة? لا صلاته غير صحيحة صلاته غير صحيحة وانما ينتقل الى البدل والبدل هو
1310. 2:00:35او التيمم يتيمم بدل الغسل
1311. 2:00:38يتيمم بدل الغسل اذا عجز عن استعمال الماء
1312. 2:00:42اه لمرض او لشدة برد
1313. 2:00:45فانه يتيمم ولا يتوظأ نعم
1314. 2:00:51اه زين فكرة جيدة جزاك الله خير
1315. 2:00:55احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا ركع الامام ولم ينتهي المأموم من قراءة الفاتحة
1316. 2:01:02فهل يركع معه? نعم يجب على المأموم ان يركع
1317. 2:01:07اذا ركع الامام وجب ان يتابعه ولو لم يكمل الفاتحة
1318. 2:01:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما المقصود بالاقرأ? هل الاكثر حفظا ام افظل قراءة الافظل قراءة? الاجود قراءة
1319. 2:01:21هذا المقصود الاجود قراءة يقول ايضا شيخنا اذا ادركت صلاة الجماعة بعد الرفع من الركعة الرابعة فهل ادخل في الصلاة ام اصلي مع جماعة اخرى? لا الافضل ان تدخل
1320. 2:01:34لمعهم الافظل ان تدخل معهم لتدرك الفظل
1321. 2:01:38تدرك الفضل يقال صلى الجماعة
1322. 2:01:42صلى الجماعة ولو فاتك بعض الاجر وان كان بعض العلماء يرى بانه يدرك الاجر
1323. 2:01:47ولو بجزء من الصلاة والعلماء وبعض العلماء يقول لا يدرك الفضل فضل الجماعة
1324. 2:01:53بل ادرك الجماعة احسن الله اليكم شيخنا
1325. 2:01:59هنا بعض الاخوات يسألن منك التنبيه على الامهات اللاتي يأتين باولادهن للمصلى ولا ولا يجلسن في المكان المخصص لهن
1326. 2:02:09والله نبهنا كثيرا نبهنا كثيرا
1327. 2:02:12وان اوصي النساء بان يتقين الله جل وعلا باخواتهن يحرصن على
1328. 2:02:17اما الا يأتينا بالاطفال او يأتون بهن بهم ولكن يضبطون الحال. يضبطون الحال. هذا درس علمي
1329. 2:02:26ويحتاج طلبة العلم الى عدم التشويش ويحتاجون الى هدوء
1330. 2:02:33دائما يقول تكلمنا كثيرا في هذه
1331. 2:02:36نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم تولي المرأة للقضاء ان احفظت المصلحة ذلك. ايش
1332. 2:02:46يسأل عن حكم تولي المرأة القضاء ان اقتضى بين العلماء الحنفية
1333. 2:02:52ووافقهم بعض الفقهاء في بعض المذاهب الى الجواز والجمهور على المنع
1334. 2:02:57نعم يقول بعضهم يفصل يفصل في قضايا الحدود وغير الحدود لهم تفصيل في هذا
1335. 2:03:04يعني المسألة ليس فيها اجماع
1336. 2:03:07احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم المياه التي ترش بها الحدائق ولها رائحة النجاسة. اذا اذا اذا كانت هذه المياه
1337. 2:03:17ليس في الاصل فبين ذلك من خلال هذه الرائحة لان كما ذكرنا بان الماء
1338. 2:03:23اذا غلبت غلب على لونه او طعمه او ريحه نجاسة فانه يبقى نجس. في احد الاوصاف الثلاث
1339. 2:03:30فهل هذه الرائحة هي مصدر هذه النجاسة ام ماذا
1340. 2:03:33هنا السؤال فاذا كان مصدرها
1341. 2:03:36النجاسة فهي نجسة ولا يجوز الصلاة على
1342. 2:03:39في الحدائق هذي اما اذا كانت لا مصدرها شيء اخر
1343. 2:03:43كأن تكون اسمدة مثلا تحت العشب او تحت الارظ مثلا
1344. 2:03:49فانها تكون طاهرة هذه المياه
1345. 2:03:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كنا راكعين مع الامام فدخل رجل فكبر بصوت عال فرفعت
1346. 2:04:01فاذا بالامام ما زال راكعا ولم ارجع معه لجهلي بالحكم. اعد اعد
1347. 2:04:06يقول كنا راكعين مع الامام فدخل رجل فكبر بصوت عال فرفعت فاذا بالامام ما زال راكعا. ولم ارجع
1348. 2:04:16جمعه لجهلي بالحكم. فما حكم صلاتي? صلاتك صحيحة ما دام ما دمت تجهل
1349. 2:04:22قد ركعت معه وتابعت معه فصلاتك. وكان الواجب عليك ان تعود
1350. 2:04:27وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه فاطال السجود
1351. 2:04:31قال الراوي فخشيت على النبي وسلم فرفعت رأسي واذا بالحسن
1352. 2:04:36والحسين قد ركب على ظهره لانه يقول خشينا اطالنا بالسجود
1353. 2:04:42قل فرفعت رأسي فرأيت ان اسلم ساجدا ثم رجعت
1354. 2:04:45قد كان هذا وقد كان فعل هذا للمصلحة لانه خشوا على النبي عليه الصلاة واذا بالطفلين يلعبان على ظهري على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام. كان الواجب عليك بعدما رفعت
1355. 2:04:57لهذا الخطأ ان تعود لكن عموما لوجود الجهل لا حرج عليك
1356. 2:05:03لا اعادة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم نحبك في الله. احبك الله لاحسانه. يقول
1357. 2:05:12قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري
1358. 2:05:18فهل هذا دعاء ام حكاية حال
1359. 2:05:21يحتمل المعنيين يحتمل المعني يحتمل الاخبار
1360. 2:05:26عن عن كل من خالف النبي ان له الذلة
1361. 2:05:29ويحتم انه دعاء اخبار بمعنى الدعاء هذا يرد في لغة العرب كثيرا
1362. 2:05:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بانه يخرج منه المذي بكثرة ويتوضأ لدخول وقت كل صلاة
1363. 2:05:45وربما يخرج منه اثناء الصلاة فيخرج ويتوظأ وكثيرا لا يخرج من الصلاة لانه يشق عليه ذلك فما حكم صلاته? هذا من
1364. 2:05:55اصحاب الاعذار هذا من اصحاب الاعذار يتوضأ
1365. 2:05:59بعد دخول الوقت على قول بعض العلماء
1366. 2:06:02ولا يلتفت الى هذا الخارج حتى لو خرج اثناء الصلاة وبعض العلماء يرى بانه ما دام انه يشق عليه ذلك
1367. 2:06:10فيتوضأ في اي وقت ويدخل الصلاة. على العموم هذا يدخل في تحت قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم
1368. 2:06:17قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1369. 2:06:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم الصلاة بين السواري? ستأتي ان شاء الله في الدرس القادم
1370. 2:06:30يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم اذا قرأ العالمين بدون الالف العلمين فهل تعتبر لحنا جليا? اكيد العلمين
1371. 2:06:41كذا? العلمية. من دون الف
1372. 2:06:43والالف ايه العلمين يعني تغير المعنى
1373. 2:06:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الحكم اذا حضر الشخص الى الصلاة متأخرا
1374. 2:06:54فوجد الامام اميا هل يدخل في الصلاة? خشية فوات الجماعة ام يصلي وحده? لا اذا اذا رأى الامام امي بمعنى انه يلحن
1375. 2:07:04بالفاتحة لحنا جليا لا يجوز له الدخول لان الصلاة باطلة. كيف يدخل مع صلاة باطنة
1376. 2:07:10يلحن لحنجلي واذا قلنا امي ما يصلي الا بمثله
1377. 2:07:14انت لست مثله في القراءة
1378. 2:07:16لا تصلي خلفه لو صليت منفردا او انتظرت جماعة
1379. 2:07:21نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن دليل قاعدة
1380. 2:07:27من صحت صلاته بنفسه صحت الصلاة صلاته بغيره. الادلة كلها تشير الى ذلك. كل ادلة
1381. 2:07:34احكام الصلاة تشير الى ذلك
1382. 2:07:38احسن الله اليكم شيخنا يذكر السائل انه اكل لحم جزور منذ زمن وصلى العصر ولم يتوضأ
1383. 2:07:46فهل عليه قضاء هذه الصلاة
1384. 2:07:50يسأل شافعي احسن طبعا على الصحيح بان الصلاة باطلة
1385. 2:07:57على الصحيح بان الصلاة باطلة لحديث جابر انه سلم
1386. 2:08:01امر من اكل لحم جزور ان يتوضأ
1387. 2:08:05فصلاة واحدة مقدور عليها يقول ايضا شيخنا وهل عليه ابلاغ من كان معه? لا لا ما يلزم
1388. 2:08:13ما يلزمك لان بعض بعض الناس قد يعني يعني مثلا يتبع مذهب من المذاهب التي لا ترى لان الجمهور الجمهور يرون بانه لا ينقض الوضوء صلاة اكل لحم
1389. 2:08:24من الجزور لا ينقض الوضوء
1390. 2:08:26حنابل من مفرداتهم انها انها تنقض
1391. 2:08:29وهو الصحيح نعم يقول السائل شيخ شيخنا هل يصلى خلف من يقول
1392. 2:08:37الحمدلله هم بدل ان يقول الحمد لله يقول الحمد لله
1393. 2:08:45يمد الهاء لله. نعم. يعني يشبع الكسرة ما صلاته صحيحة ما في بأس
1394. 2:08:51احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفعكم
1395. 2:08:55ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اكيد? جزاك الله
1396. 2:08:58صلى الله وسلم عليه