الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم لا لا لا
3. 00:13ان والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:18وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
5. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين
6. 00:29قال المصنف رحمه الله تعالى وتكره امامة اللحان والفأفاء والتمتام
7. 00:36ومن لا يفسد ومن لا يفصح ببغض ببعض الحروف
8. 00:42وان يأم اجنبية فاكثر لا رجل معهن. او قوما اكثرهم يكرهه بحق
9. 00:49احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
10. 00:51الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 00:59صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
12. 01:06وسلم تسليما مزيدا اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الاحكام المتعلقة بالامامة
13. 01:15والمتأمل في نصوص الوحيين الشريفين فيما يتعلق بخصوص الصلاة
14. 01:21يجد بان الشريعة دعت الى
15. 01:24ان يؤدي المسلم الصلاة على احسن وجه
16. 01:27واكمل وجه واتم وجه وان يسعى
17. 01:31الى ذلك جهده وان لا ينقص من ذلك شيء
18. 01:35ولذلك منذ ابتداء الذهاب الى الصلاة والمسلم ينبغي ان يكون على احسن حال
19. 01:42يقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
20. 01:46ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
21. 01:49اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة والوقار
22. 01:53فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
23. 01:56كذلك اوجب الشارع والحكيم جملة من الامور التي
24. 02:00تجعل صلاة المرء كاملة كذلك فيما يتعلق بالامامة
25. 02:06لما ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى جملة من الاحكام المتعلقة بالامامة
26. 02:11وهي مأخوذة من نصوص الوحيين
27. 02:13مأخوذة ايضا من اثار الصحابة
28. 02:16فان آآ فان ذلك لتحقيق المقصد الشرعي
29. 02:21من اقامة الصلاة حق الاقامة يقيمون الصلاة
30. 02:25والاقامة اقامة الصلاة على انواع منها ان تكون كاملة تامة
31. 02:29ولذلك الواجب على المسلم الا يرتضي بالحد الادنى مثل ما يعبرون من الصلاة
32. 02:36وانما يسعى الى ان تكون صلاته كاملة
33. 02:40يسعى الى ان تكون صلاته كاملة
34. 02:43وان لا تكون ناقصة هذا هو الواجب على المسلم على خلاف احوال الان
35. 02:48حوالي كثير من الناس يريد ان يلقي هذه الصلاة عن ظهره. يريد يتخلص من هذه الصلاة
36. 02:55يشعر بانه حمل وثقل على ظهره
37. 02:59يريد فقط ان يتخلص منهم لا الواجب على المسلم ان يكون على احسن حال ويسعى في اتمام صلاته حتى في قضية الامامة ولذلك جاءت
38. 03:09توصي ان يكون الامام ايضا مكتمل الشروط
39. 03:13لان المصلي لا يرظى ان تكون صلاته
40. 03:16ناقص كذلك لا يرضى ان تكون صلاته باطلة من باب اولى. اذا كان الامام مثلا مرتكبا لشرط
41. 03:24المرتكبا لامر آآ يخل بشرط من شروط صحة الامامة
42. 03:29ولاجل هذا جاءت النصوص هذه وكذلك كلام اهل العلم من اهل الفقه
43. 03:35حدثوا عن هذه الشروط وذكروا بعض المكروهات حتى تكون الصلاة كاملة. قال هنا رحمه الله تعالى وتكره امامة اللحان
44. 03:44والفأفاء والتمتام ومن لا يفصح ببعض الحروف
45. 03:49تكره امامة اللحان ما معنى اللحان? اللحان هو الذي يلحن
46. 03:55القول او يلحن في اللفظ
47. 03:57وسبق وان ذكرنا بان اللحن في الصلاة او في القراءة على قسمين. لحن جلي
48. 04:03ولحن خفي اما اللحن الجلي فهو الذي يحيل المعنى يغير المعنى يقلب المعنى
49. 04:10مثل ما ذكرنا لكم في قراءة سورة الفاتحة اذا قال اياك نعبد
50. 04:15او مثلا انعمت عليهم او اهدنا الصراط هذا كله يحيل المعنى
51. 04:21هذا كله يحيل المعنى ولذلك تبطل صلاة
52. 04:25من لحن لحنا جليا اما من لحن لحنا خفيا وهو المقصود هنا من كلام المصنف
53. 04:32رحمه الله تعالى اه فان الصلاة فان امامته مكروهة
54. 04:37امامة اللحان لحنا خفيا مكروهة
55. 04:42وهو اللحن الذي لا يحيل المعنى
56. 04:45اللحن الذي لا يحيل المعنى مثل قول الحمدلله رب العالمين
57. 04:50يقول الحمد لله رب العالمين مثلا
58. 04:53يعني هذا لحن يسمى خفي لا يحيل
59. 04:56المعنى. ولذلك تكره امامة اه من يلحن لحنا
60. 05:02خفيا يلحن لحنا خفيا. لماذا? لان هذا ينقص
61. 05:08من قدر الصلاة لان هذا ينقص من قدر الصلاة
62. 05:12ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤم القوم
63. 05:15اقرأهم لكتاب الله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
64. 05:20فيقدم الاقرب اما اذا كان يلحن لحنا خفيا فتكره
65. 05:25وكذلك الفأفاء من هو الفأفاء? هو الذي يكرر حرف الفاء
66. 05:31هو الذي يكرر عرف الفاء
67. 05:34وهذا عيب يوجد في بعض الناس
68. 05:38فعنده تكرار لحرف الفاء يقال هذا فاء فاء
69. 05:41وكذلك التمتام التمتام كذلك هو الذي يحرك الذي يكرر حرفه التاء يكرر حرف التاء هذا كذلك. وكذلك من هو من جنسهم لكن في الغالب الفاء
70. 05:53والتاء يقع فيها بعض الناس بحيث يصبح عي عندهم ولا يحسنون
71. 06:00آآ النطق بها لاول مرة. وانما يكررونها
72. 06:04يكررون هذه هذه الحروف. فصلاة هؤلاء صحيحة وامامة هؤلاء صحيحة لكنها
73. 06:11مكروهة. لماذا? لانها تنقص من قدر الصلاة. وربما
74. 06:17قادت الى ماذا? الى كراهية المأمومين لامامة هذا الامام
75. 06:22فالناس كما ذكرت لكم طبيعة المصلين لا يرظون بطلان صلاتهم ولا يرظون نقصان صلاتهم
76. 06:30يريدون الاجر التام فاذا تكرر من هذا الامام او كان عيا به او عيبا به او مرظا فانهم يكرهون هذا وقد يقود ذلك الى
77. 06:40يعني الى بعض الامور التي لا ترضى
78. 06:44قال ومن لا يفصح ببعض الحروف
79. 06:46من لا يفصح ببعض الحروف. يعني بعض الناس عنده ايضا مشكلة في لسانه
80. 06:51فلا لا يستطيع ان يفصح ببعض الحروف
81. 06:55ببعض الحروف يكون عنده شيء من النقص في بعض الحروف ولذلك تكره صلاة مثل هذا الجنس من الناس مثل الالتغ
82. 07:05والاثلغ الالتغ الذي يقلب حرف الراء او لا يستطيع ان يأتي بحرف
83. 07:11صلاته وامامته صحيحة. لكن مع الكراهة
84. 07:16لكن مع الكراهة قال وان يؤم اجنبية فاكثر لا رجل معهن
85. 07:23وان يؤم اجنبية فاكثر لا رجل
86. 07:29معهن يعني تكره امامة الرجل لامرأة اجنبية. هذا هو المذهب
87. 07:36يعني يكره للرجل ان يؤم امرأة اجنبية ليس معها احد
88. 07:42ويكره له ان يؤم نساء اجنبيات
89. 07:46ليس معهن رجل ليس معهن
90. 07:50رجل اما النساء المحرمات عليه
91. 07:56من ارحامه فانه يجوز له ان يؤمهن وان يخلو بهن. يصلي بامه باخته ببنته بعمته
92. 08:06بخالته بامه المرظعة باخته من الرضاعة
93. 08:12بزوجته هذا كله مشروع الكلام في
94. 08:15الامامة المرأة او الكلام في ان تاتم به امرأة اجنبية
95. 08:22هذا هو المذهب. والصواب التحريم
96. 08:25الصواب التحريم يحرم له ان يؤم بامرأة اجنبية واحدة
97. 08:30هذا هو الصواب لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يخلو الرجل بالمرأة
98. 08:37اه التي لا تحل له
99. 08:40يقول النبي عليه الصلاة والسلام
100. 08:42لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما
101. 08:47ولذلك القول بالتحريم اقرب لقوة الادلة
102. 08:52قوة الادلة المانعة من اه من اختلاء الرجل بالمرأة
103. 08:57الاجنبية ولو كان في صلاة
104. 08:59ولو كان في تعليم القرآن كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم. اما اذا كن اجنبيات يعني اكثر من واحدة
105. 09:09فان هذا على الكراهة فان هذا على الكراهة. وتزول الكراهة
106. 09:15اذا كان معهن رجل اذا كان معهن رجل فاذا كان هناك رجل فان الكراهة تزول. لماذا قلنا بتحريم الصلاة بامرأة واحدة اجنبية? للخلوة
107. 09:28ولماذا قلنا بالكراهة الصلاة باجنبيات اكثر من واحدة? لانتفاء الخلوة
108. 09:37الانتفاع الخلوة. واذا وجد رجل انتفت الخلوة
109. 09:42وانتفى المحذور الذي يخشى اه منه بسبب الصلاة بهؤلاء الاجنبيات
110. 09:50طلعت بهؤلاء الاجنبيات وهذا ممكن ان يتصور احيانا في بعض المساجد او مساجد الطرق او في مثلا آآ المساجد التي يقل بها الناس
111. 10:00خاصة في صلاة التراويح مثلا
112. 10:03قد يذهب يعني جماعة المسجد الى مسجد اخر لكن يحظر النساء فهنا آآ فهنا تترتب هذه الاحكام
113. 10:13تترتب هذه الاحكام والناس الان في عافية ولله الحمد
114. 10:16من هذه المسألة حيث ان ان اغلب اغلب مساجد
115. 10:20مساجد اللي في منطقتنا النساء في معزل
116. 10:24ولهن مصليات خاصة في المساجد وهذا معلوم
117. 10:29وهذا معلوم. وان يؤم امرأة اجنبية فاكثر لا رجل معهن. وقد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابن انس ابن مالك
118. 10:39صلى بالعجوز عليه الصلاة والسلام لما كان مع معه انس واليتيم قال فصففت انا واليتيم خلفه والعجوز وراءنا
119. 10:49يجوز وراءنا. فهذا يدلنا على جواز ان يصلي الرجل بالمرأة الاجنبية اذا كان ثم رجل
120. 10:57اذا كان ثم رجل بالغ وان كان بعض العلماء يرى بان هذه خاصية للنبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا ممكن يستفاد
121. 11:05منه حكم في مسألتنا هذه
122. 11:08قال او قوما اكثرهم يكرهه بحق
123. 11:11يعني وتكره امامة رجل يكرهه
124. 11:17آآ المأمومين خلفه قال او قوما اكثرهم يكرهه يعني تكره امامة انسان
125. 11:26الذين وراءه يكرهونه لكن هذه الكراهية لابد ايش? ان تكون بحق
126. 11:33لا بباطل ان تكون بحق لا بباطل
127. 11:37وقد جاء في الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
128. 11:43ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم
129. 11:48آآ امرأة بات زوجها عليها غضبان
130. 11:54وعبد ابق ورجل ام قوما وهم له كارهون
131. 11:59وهذا الحديث مختلف من جهة الاسناد فيه بين اهل العلم
132. 12:04وجمهور المحدثين على ظعفه. ظعيف الاسناد لان فيه راو
133. 12:10آآ فيه راو ضعيف الجمهور على انه حديث لا يصح
134. 12:15مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
135. 12:18والكراهية والكراهية على قسمين كراهية دينية
136. 12:23وكراهية دنيوية ولذلك تجدون بعض جماعة المسجد مثلا يكرهون امام
137. 12:30فتسألهم لماذا تكرهونه يقولون لانه يأكل الربا
138. 12:34او لانه مثلا يعاقر الخمرة
139. 12:38او كونه مثلا فيه ظلم وتجبر
140. 12:42او كونه ممن يجالس الفساق مثلا
141. 12:46او كونه من اهل البدع
142. 12:48او كونه من اهل الاهوى
143. 12:50هذي كراهية ايش هذي دينية بحق
144. 12:54كراهية بالدينية بحق النوع الثاني كراهية دنيوية
145. 12:59كراهية دنيوية يكرهونه عفوا آآ يكرهونه لدنياه
146. 13:04يكرهونه لدنياه كيف كراهية دينية دنيوية? مثل ايش
147. 13:09ها لا لا ها ايه الكراهية دنيوية ممكن ان نقول على قسمين بحق وبباطل
148. 13:20اما بباطل مثل ما ذكر ابو حميد يكرهونه لانه غني اغنى منهم. هذا بحق ولا باطل
149. 13:26هذا باطل ما يجوز ان يكرهونا لهذا الشيء يحسدونه مثلا
150. 13:30او مثلا ذو مرتبة ومنصب عالي
151. 13:35هذا كله من او مثلا
152. 13:37آآ له حظوة عند السلطان مثلا هذا كله كراهية بباطل
153. 13:43اما الكراهية بحق اذا كان من اهل الدنيا كأن يكون مثلا من اهل الاستئثار
154. 13:49او مثلا آآ من اهل الاقبال على الدنيا اقبالا
155. 13:55اه تجده مثلا يخل حتى ببعض الواجبات فلا يأتي الصلاة
156. 13:59الا وقت مثلا اقامتها وينصرف الى دنياه
157. 14:03فيكرهونه لهذا السبب ولا يراعي المصلين ولا احوال الصلاة. فيكرهونه لمثل هذا السبب. على العموم نص الفقهاء رحمهم الله تعالى
158. 14:13على على كراهية امام من خلفه يكرهونه بحق
159. 14:19اما اذا كرهوا بباطل فانه ليس لهم حق في ذلك
160. 14:23ليس لهم حق في ذلك. طيب ما حكم الصلاة خلف من يكرهه اناس
161. 14:29بحق اولا يجب على الامام
162. 14:32اذا علم كراهية جماعة المسجد له
163. 14:36بوجه بوجه صحيح وبحق الا يتقدمها
164. 14:41الا يتقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم
165. 14:44قال الامام ضامن الامام ظامن. الامر الثاني ينبغي ايضا على الجهة
166. 14:51المسؤولة عن تعيين ائمة المساجد
167. 14:54ان تنظر في الحال حال الامام هذا. فان كان من اهل البدع
168. 15:00من اهل الاهواء من اهل العرامة من اهل الفسق
169. 15:04فيجب عليهم ان يبادروا بابعاده
170. 15:06خاصة اذا صحب ذلك انكار جماعة المسجد
171. 15:11اما اذا كان لغرض ولهوى
172. 15:15في نفوس جماعة المسجد كان يكون رجلا مثلا
173. 15:19يحرص على الدليل والذين خلفه مثلا يعني مقلدة
174. 15:24فيكرهونه يقول لماذا مثلا لا يفعل كذا? وهو يحرص على الدليل فان ليس لهم الحق في ذلك
175. 15:31وان هذه الكراهة ليست بحق بل هذه بباطل
176. 15:34لان الاصل في طالب العلم وفي امام المسجد وفي المسلم عموما
177. 15:39اه ان ان يدور حيث دار الدليل
178. 15:43ان يدور مع الدليل ان يدور مع الدليل وهذا لا يعني
179. 15:47حتى لا يفهم كلامي خطأ
180. 15:49ان امام المسجد مثلا لا يراعي المصالح والمفاسد
181. 15:53بل لا بد على امام المسجد اذا كان مثلا ممن من طلبة العلم
182. 15:58ومن وحريص على اتباع الدليل ان يراعي احوال من وراء من وراءه
183. 16:04ذلك بالنظر الى كونهم مثلا متعصبة مثلا او كونهم مثلا آآ مقلدين تقليدا اعمى لقول
184. 16:14ذهب مثلا فانه ينظر في هذا ويقدر المصالح والمفاسد
185. 16:18فاذا مثلا ام قوما يذهبون الى القنوت في الفجر ويشددون في ذلك فلا حرج ان يقنت في الفجر قنوت النوازل. اذا كان يتسبب ويترتب على ذلك مفسدة
186. 16:32مفسدة لان قاعدة الشريعة الاجتماع والائتلاف
187. 16:38وكل شيء يؤثر على هذا
188. 16:40فانه ينظر فيه ينظر فيه
189. 16:43فان كان لا يبطل العبادة ولا يخل باصلها
190. 16:47لا بأس للامام ان يأتي بها
191. 16:50اه تحقيقا لهذا المقصد الشرعي
192. 16:53اما اذا كان يبطلها مثلا
193. 16:55كأن يقول الذي خلفه لا تقرأ فينا الفاتحة
194. 16:58يطيعهم ما يطيعهم. لماذا لان الصلاة تبطل اذا لم يقرأ الفاتحة
195. 17:05فينظر في المصالح والمفاسد كذلك لو آآ صلى بقوم لا يرفعون ايديهم وانما يسجنون ايديهم واجبروه على ذلك لا حرج
196. 17:15في ذلك? ما في بأس ان يصلي به لماذا
197. 17:18لان اعلى ما يمكن ان يقال في وضع اليدين على الصدر ما هو? السنية
198. 17:25وهذه السنية اذا تسببت في
199. 17:30في في هدم مقصد من مقاصد الشريعة وهو الاجتماع والائتلاف
200. 17:34فانها تؤخر فانها تؤخر وهذا لا يفهمه بعض الناس مثلا والله يقول اه هذا يكون فيه ترك للسنة لا هذا فيه مراعاة
201. 17:43للحال مراعاة للحال وتحقيق للمقاصد
202. 17:48فيؤخرها الانسان ويسعى في تعليم الناس
203. 17:52يسعى في تعليم الناس. وهذا طريقة الائمة خاصة ممن لديهم نظر مقاصدي
204. 17:59فهذه طريقتهم ابن القيم رحمة الله عليه في في اعلام الموقعين ذكر شيئا عظيما من هذا عن السلف الصالح رظي الله تعالى عنهم
205. 18:09وارضاهم ولذلك حتى في الحدود احيانا
206. 18:13تؤخر وقد توقف في مثلا الغزو
207. 18:18كما اوقف عمر حد السرقة ايام المجاعة وبعض الصحابة رضي الله عنهم لم يجلدوا في الغزو
208. 18:26وذلك نظرا الى المصالح العليا
209. 18:29التي يحققها مثل هذا الامر
210. 18:34نعم نعم. وتصح امامة ولد الزنا والجند اذا سلم دينهما. ولد الزنا هو الذي لا يعرف اباه
211. 18:51لا يعرف اداء القدر طبعا. اباه القدري
212. 18:55غير معروف ولا له اب؟
213. 18:57لكنه غير معروف والجندي هو الشرطي مثل ما يقولون
214. 19:02يقول تصح امامة ولد الزنا والجند اذا سلم دينهما
215. 19:07لماذا ذكر هذين? لان الناس يكرهون
216. 19:11الصلاة خلف مجهول النسب يكرهون الصلاة خلف مجهول النسب
217. 19:17ويكرهون ايضا الصلاة خلف آآ اهل الظلم والقسوة
218. 19:23ويقولون دائما الجندي يعني متصف بمثل هذا وهذا في الحقيقة ليس على اطلاقه هذا في الحقيقة ليس على اطلاق ولذلك المذهب ماذا
219. 19:33يقول يقول وتصح امامة ولد الزنا
220. 19:36والجندي اذا سلم دينهما اذا سلم دينهما اذا سلما من جهة الدين يعني من جهة الفسق
221. 19:44لان المذهب عندنا بانه لا تصح امامة الفاسق
222. 19:48والصواب صحة الامامة وهم يرتبون عليها احكام من ضمنها هذا. ولذلك ولد الزنا اذا كان سليم الدين فان اماماته صحيحة
223. 19:58فان امامته صحيحة. كذلك الجندي اذا سلم دينه فان اماماته صحيحة
224. 20:04واما قول والله الجندي مثلا يتصل بكذا غير صحيحة
225. 20:08في بعض المدرسين ظالم صح ولا لا
226. 20:12وفي جنود وعسكر موجودين عندنا حفظة قرآن
227. 20:16صح ولا لا? لو جديدين امامنا موجودين حفظة قرآن وحفظة سنة
228. 20:21في بعض المشايخ وبعض الدعاة
229. 20:24عندهم قسوة وغلظة وصلف صح ولا لا? وفيه بعض العسكر وبعض كذا من اطيب الناس وارق الناس. فهذه مسألة حقيقة ينبغي ان يلتفت اليها ولان هناك وجه في المذهب
230. 20:36وجه في المذهب الى كراهية امامة الجندي. وهذا في الحقيقة لا وجه له. وانما المقصود سلامة الدين اهم شيء سلامة الدين ترتيب
231. 20:46على وفق اه قول النبي عليه الصلاة والسلام يؤم القوم
232. 20:51اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة الى اخر
233. 20:57الى اخر الحديث نعم وعكسه يعني وتصح
234. 21:07الصلاة خلف امام يؤدي صلاة وهو يقضيها يعني المأموم يقضي هذه الصلاة
235. 21:16او خلف امام يقضي وهو يؤدي. مثال رجل الان دخل
236. 21:22المسجد والامام يصلي الظهر حاضرة وهو يصلي ظهر الامس قضاء
237. 21:30يصلي ظهر الامس قضاء. ما حكم ذلك? الصلاة صحيحة
238. 21:34الصلاة صحيحة رجل دخل خلف امام
239. 21:39يقضي الصلاة صلاة الظهر الفائتة او صلاة نقول الظهر ظهر اليوم
240. 21:45نعم خلنا في في صورة واحدة للصلاة الظهر
241. 21:48الامس يقضيها وهو يؤدي صلاة الظهر لهذا اليوم? ما الحكم
242. 21:54الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة والادلة كلها تشير الى ذلك. الادلة كلها تشير الى ذلك جواز
243. 22:04اهتمام المفترض بالمتنفل والمتنفل عفوا ائتمام الذي يقضي بالذي يؤدي او الذي يؤدي بالذي
244. 22:14يقضي نعم يعني لا لا تصح
245. 22:23صلاة المفترض خلف المتنفل لا تصح صلاة المفترض
246. 22:29خلف المتنفل لماذا قالوا لان صلاة
247. 22:35المفترض اقوى واعلى من صلاة المتنفل من صلاة
248. 22:41المتنفل. ولذلك قالوا لا تصح
249. 22:44وهذا طبعا مذهب آآ الجمهور مذهب الجمهور والرواية الثانية عن الامام احمد هو مذهب الشافعية الى صحة ذلك
250. 22:53وقد اختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. والدليل على ذلك
251. 23:00ان ان معاذا رضي الله عنه
252. 23:03كان يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة العشاء
253. 23:07ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم اماما صلاة العشاء
254. 23:12مثلا بالنسبة له ولهم فريضة
255. 23:15يصلي بهم امام هو قد صلى الفريظة فتكون في حقه ايش? نافلة. وفي حق من وراءه
256. 23:23فريضة وفي حق من وراءه فريضة فهذا دليل على
257. 23:28على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل
258. 23:33صلاة المفترض خلف المتنفل والقاعدة العامة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليؤتم به
259. 23:41ليؤتم به فلا تختلف على امامكم. وهذا ليس فيه اختلاف
260. 23:46هذا ليس فيه اختلاط لان المقصود بالاختلاف الاختلاف بالافعال. الاختلاف بالافعال
261. 23:52وكذلك يجوز ائتمام المتنفل بالمفترض
262. 23:58والدليل على ذلك ذكرناه في الدرس الماظي من يذكر
263. 24:04ها على جواز صلاة ائتمام المتنفل بالمفترض
264. 24:09يعني انسان يتنفل خلفه مفترض
265. 24:11شفت لك الان رجل دخل
266. 24:13يصلي العشاء لوحده وقلت اريد ان اعين هذا الرجل واصلي معه جماعة. جبنا لكم الدليل يلا. ها
267. 24:21فتصلي معه ما حكم الصلاة
268. 24:24صحيحة. ما الدليل? ابراهيم الرجلين اي الذين رآهم
269. 24:32ولم يصليها فقال ما منعكما? قالوا قال صلينا في رحالنا. قال اذا اتيتما صلاة اذا اتيتما مسجد قوم فصلوا معهما فانها
270. 24:42نافلة نافلة ولهم فريضة يعني لهم فريضة ولكم نافلة. المذهب على ان المفترض
271. 24:51لا يصلي خلف المتنفل هذا هو المذهب. وقلت لكم بان الصواب ما هو? صحة ائتمام المفترض بالمتنفل. صحة اهتمام المتنفل
272. 25:03اه بالمفترض بالمتنفل. ومن الادلة على ذلك حديث عمرو ابن سلمة الجرمي
273. 25:11عمرو بن سلمة كان صغيرا
274. 25:14لم يبلغ بعد وكان يؤم قومه كان يؤم قومه. بالنسبة صلاة الطفل الصغير
275. 25:23آآ صلاته والفريضة ماذا تكون? ماذا يكون حكمها? نافلة بالنسبة له. والذين خلفه يصلون الفريضة. وذكرت لكم في الدرس السابق
276. 25:33ان اصح قول اهل العلم
277. 25:35صحة آآ صحة الصلاة خلف الصبي. ما دام انه اقرأ
278. 25:41القوم صحة الصلاة خلفاء الصبي. فهي له نافلة
279. 25:45لا تكون فريضة لانه لم يجري عليه القلم
280. 25:48ولم يبلغ بعد لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاث. وذكر منه عن الصبي حتى يبلغ. فهي له نافلة
281. 25:58ولمن خلفه فريضة فدل على صحة ائتمام المفترض
282. 26:04بالمتنفل ائتمام المفترض بالمتنفل نعم
283. 26:11نعم وقصة معاذ ايضا من جبل نصفي هذا. نعم
284. 26:20ولا من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرها. يعني ولا تصح
285. 26:25صلاة من يصلي الظهر بمن يصلي العصر
286. 26:30او غيرها او غيرها. قالوا بان هذا هو المذهب بان لا تصح. لا بد من اتحاد
287. 26:37الصلاتين لا بد من اتحاد الصلاتين. فاما ان يصلي
288. 26:42اه آآ فاما ان يصلي صلاة
289. 26:47اه فاما ان يصلي قضاء
290. 26:50ورأى من يصلي اداء بنفس الصلاة يعني الظهر الظهر العصر العصر
291. 26:55واما غيرها فلا يجوز قالوا لا تصح الصلاة لا يصلي الظهر بمن وراء من يصلي العصر او ما لا تصح الصلاة ان يصلي المغرب
292. 27:05بمن يصلي العشاء بمن يصلي العشاء هذا هو المذهب والصواب
293. 27:13ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وهو مذهب الشافعية جواز
294. 27:19آآ الصلاة خلف صلاة من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر. صلاة من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر. بل شيخ الاسلام رحمة الله توسع في هذا
295. 27:32حتى قال بانه يجوز ان يصلي
296. 27:35قال فما ما خلف من يصلي الجنازة
297. 27:39خلف من يصلي الجنازة وكذلك الفقهاء بحثوا الصلاة خلف من يصلي الكسوف قالوا هل يصلي الفائت
298. 27:49الفريظة الفائتة خلف من يصلي الكسوف لهم بحث في هذا والصواب جواز ذلك
299. 27:55صواب جواز ذلك. طبعا دليل المنع
300. 27:59قول النبي عليه الصلاة والسلام
301. 28:01انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا على امامكم
302. 28:06فقالوا بان من صلى الظهر خلف من يصلي العصر
303. 28:09فقد خالف امامه قال فامامة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تختلفوا على امامكم
304. 28:15والصواب كما قررنا فيما سبق
305. 28:17بان مفهوم معنى ان معنى الحديث ما هو
306. 28:21لا تختلف على امامكم بالافعال. كيف بالافعال? يعني الامام يركع وانت تسجد
307. 28:27او الامام يسجد وان تركع
308. 28:29هذا المقصود بالمخالفة هذا المقصود منه خالد لا المقصود بالمخالفة بجنس الصلاة
309. 28:35ليس المقصود المخالفة بجنس الصلاة. ولذلك يجوز الصلاة
310. 28:41آآ صلاة الظهر خلف من يصلي العصر بنية
311. 28:46الظهر وكذلك يجوز ان يصلي المغرب خلف من يصلي
312. 28:50العشاء بنية المغرب لكن هنا تختلف صورة الصلاة
313. 28:55بالنسبة لمن يصلي المغرب خلف من يصلي
314. 28:58العشاء. صلاة العشاء كم ركعة
315. 29:01اربع ركعات والمغرب ثلاث طيب كيف ماذا يفعل من يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء
316. 29:07يجلس في الركعة الثالثة لماذا? لانه اذا قام الى الرابعة فقد غير صورة وهيئة صلاة المغرب. والواجب عليه ان يجلس
317. 29:18في الثالثة وهو بالخيار اما ان يجلس ينتظر
318. 29:22الامام حتى يجلس ويسلم ثم يسلم معه
319. 29:26واما ان يسلم يوجز في صلاته ويسلم ثم يلحق الامام
320. 29:32في الركعة الرابعة للامام وتكون له الاولى في صلاة العشاء ويدرك اجر الجماعتين اجر جماعة المغرب واجر جماعة
321. 29:42العشاء نعم نعم الان شرع المصنف رحمه الله تعالى
322. 30:00بذكر احكام الامامة او بذكر احكام المأمومين
323. 30:04موقف المأموم من الامام موقف المأموم من الامام. بالنسبة للمأمومين
324. 30:13اما ان يكون واحدا او يكون او يكون اكثر من واحد
325. 30:20فاذا كان واحدا فموقفه اين? عن يمين الامام
326. 30:24عن يمين الامام واذا كانوا اثنين فاكثر
327. 30:29فموقفهم خلف الامام وذلك لما دلت عليه سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
328. 30:35من تقديم الامام. فالامام يتقدم على المأمومين
329. 30:39اما اذا كان مصليا واحدا مأموما واحدا فانه يصلي عن يمين الامام
330. 30:46وقد صلى ابن عباس عن يسار النبي صلى الله عليه واله وسلم
331. 30:51فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسه واداره من خلفه واوقفه عن يمينه
332. 30:57واوقفه عن يمينه وصلى جابر وجبار
333. 31:03عن يميني ويسار النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقف واحد منهم عن يمينه والثاني عن يساره فاخذ بهما واوقفهما خلفه عليه الصلاة والسلام
334. 31:13وهذا دليل واضح على ان المأمومين اذا كانوا اثنين فاكثر على ان موقفهما خلف الامام. اما اذا كان واحدا فانه يكون عن يمين الامام
335. 31:27ها ايه سافصل ان شاء الله
336. 31:32وبالنسبة للجنس المأموم اذا كان ذكرا فانه عن يمين الامام
337. 31:37واما اذا كان انثى او خنثى مشكل فانه وراء الامام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف النساء اخرها. وشرها اولها
338. 31:50وكذلك صح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث انس
339. 31:54حينما صلى بالعجوز في بيت العجوز قال انس فصففت ووقفت انا واليتيم خلفه والعجوز وراءنا او خلفنا
340. 32:03والعجوز وراءنا وخلفا فتقوم المرأة خلف الرجل ولا تصاف
341. 32:09الرجل ولا تصاف الرجل. وبالنسبة للاصطفاف
342. 32:13العبرة بالعقب لا باطراف الاصابع
343. 32:17العبرة بماذا? بالعقب لا باطراف الاصابع
344. 32:21ويقف المأموم الواحد مساويا للامام ولا يتأخر عنه ولا يتقدم
345. 32:27ولا يتأخر عنه ولا يتقدم
346. 32:30وما يذكره بعض الفقهاء من سنية التأخر قليلا ليتميز الامام عن المأموم فلا وجه له. لا وجه له. لانه ليس هناك دليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام
347. 32:43قام ابن عباس عن يمينه وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
348. 32:48يعتني بالاصطفاف. يعتني بالصف ولم يثبت عنه ابدا انه اخره قليلا. ولذلك اجتهاد بعض الفقهاء في كونه يتأخر قليلا لاجل التميز لا وجه له
349. 33:02بان الذي عن الذي عن يسار المصلي هو الامام
350. 33:07هو الامام والعبرة بماذا? العبرة بالعقب لا بالاصابع لان الاقدام تختلف من شخص لاخر ولذلك يضع عقبه
351. 33:17على عقب الامام او كعبه على كعب الامام
352. 33:22قال رحمه الله تعالى يقف المأمومون خلف الامام. خلف الامام. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم
353. 33:32به ليؤتم به فاذا لم يكونوا خلفه فانهم لا يستطيعون
354. 33:39الائتمان به ومتابعته متابعة اه كاملة
355. 33:45فان هذا مما يختلف على المأمومين فلا يرونه. اما الذي بجواره مثلا عن يمينه فانه يتابع الامام
356. 33:55لقربه منه فهو يراه وايضا يشعر به. واما الذين خلفه
357. 34:03فاذا فاذا كان الناس كنفتيه
358. 34:06او عن يمينه مثلا فان هذا مما لا يحقق هذا المقصد الشرعي. ولذلك الامام يتقدم وهذا يدلنا على
359. 34:16بناء الاسلام بالنظام واعتناء الاسلام الطاعة ايضا وبالمتابعة. ولذلك الامام يتقدم على المأمومين وهم
360. 34:26يصلون خلفه وكل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في مسجده ذكر بانهم كانوا يصلون وراءه ولم يكن احد
361. 34:36يتقدم عليه ولا يصاف النبي صلى الله عليه وسلم. وانما المصاف هذه
362. 34:43ثبتت في اي في اي مكان
363. 34:45في بيته عليه الصلاة والسلام حينما كان يقوم الليل
364. 34:49حينما كان يقوم الليل. اما جماعة المسجد فيصلون وراءه. وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام مالك
365. 34:58رحمه الله تعالى خالف في ذلك الامام
366. 35:01مالك رحمه الله تعالى فذهب الى
367. 35:04انه لا بأس آآ تقدم المأمومين على الامام. وقال بان المتابعة ممكنة. فكما انها ممكنة خلفه
368. 35:14فممكنة قدامه قال بان يعني هذه ممكنة ايضا. ولذلك ذهب الى عدم وجوب او شرطية الصلاة الاصطفاف خلف الامام
369. 35:26وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وفي رواية عن الامام مالك ذهب الى ان
370. 35:33اه الى ان الاصطفاف خلف الامام
371. 35:36واجب من واجبات الصلاة عفوا واجب واجب عموما ولكنه يسقط بالعجز
372. 35:42يسقط بالعجز فيقول اذا عجز الناس مثلا عن الاصطفاف مثل مساجد الجمعة احيانا
373. 35:49يعني بعض المساجد الان تمتلئ
374. 35:52لدرجة ان الناس ما يجدون موقفا الا امام الامام. يعني مثل هذه الغرفة
375. 35:58ممكن يدخلونها ويصلون فيها يتقدمون فيها عن الامام او يكونوا مثلا خارج المسجد ويوجد هذا في بعض المساجد وقد وجد في عهد الصحابة رضي الله عنهم
376. 36:09في عهد انس لما تزاحم الناس حتى صلوا بين السواري
377. 36:13وذكروا بان كان الرجل يسجد على ظهر الرجل من شدة الزحام. فقال شيخ الاسلام وهذا قول وسط
378. 36:19يجمع بين القولين بانه اذا اذا اذا كانت هناك ظرورة فيجوز التقدم على الامام اما اذا لم يكن ثم ظرورة
379. 36:29فلا يجوز التقدم على الامام. قال ويصح معه عن يمينه او عن جانبه
380. 36:36ويصح معه عن يمينه والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام اوقف ابن عباس
381. 36:44عن يمينه. اوقف ابن عباس عن يمينه
382. 36:47قال او عن جانبيه يعني عن يمينه ويساره. والدليل قالوا حديث من? حديث جابر وجبار
383. 36:55لما ابتدأ الصلاة عن يمين النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن يساره
384. 37:02ثم اعادهما الى الخلف قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمرهما باعادة الصلاة
385. 37:11فدل هذا على ان الصلاة الصحيحة عن يميني ويسار الامام
386. 37:15عن يميني ويسار الامام ويستدلون ايضا
387. 37:19بفعل ابن مسعود رضي الله عنه
388. 37:22حينما دخل عليه علقمة وابراهيم
389. 37:25فوقف احدهما وقفا خلفه فامر بهما فاوقفهما عن يمينه وعن شماله
390. 37:32ثم لما ركع وظع ايديهما على على ركبتيهما. فامر بهما فطبقا. ما معنى التطبيق? التطبيق ان يظع
391. 37:42لو هكذا بين فخذيه بين فخذه. ولذلك العلماء قالوا بان التطبيق منسوخ. ولم يعلم ابن مسعود بذلك
392. 37:52وان وان السنة وضع الكفين على الركبتين
393. 37:56واما عن اليمين وعن الشمال وضع المأمومين عن اليمين وعن الشمال قالوا فالحكم باق ولم ينسخ ومن ذلك حديث جبار وجابر رضي الله
394. 38:06وتعالى عنهما قال لا قدام وقد ذكرت هذه المسألة وقلت هذا هو المذهب لانه لا يجوز الوقوف قدام الامام
395. 38:15وهذا قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الامام مالك
396. 38:19رحمه الله تعالى وقلنا بان الصواب ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ما هو قول شيخ الاسلام
397. 38:29ها يجوز للظرورة اذا اضطر الناس واحتاج الناس الى ذلك
398. 38:35قال ولا عن يساره فقط يعني لا يجوز الصلاة عن يسار الامام فقط
399. 38:41لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
400. 38:45لما صلى ابن عباس وعن يساره اداره من وراء ظهره فاوقفه عن يمينه
401. 38:52فدل هذا على ان المأموم الواحد لا يجوز له ان يصلي عن يسار الامام
402. 38:59والمذهب عدم صحة صلاة من صلى عن يسار الامام
403. 39:04وانها باطلة. قالوا وانها باطلة الا اذا اضطر الى ذلك
404. 39:10او احتاج الى ذلك. كيف ذلك
405. 39:12مثال ايش? سورة ايش? كان يكون الامام مثلا
406. 39:16عن يمينه جدار عن يمينه جدار مثلا ولا يوجد مكان الا عن يساره. قالوا يجوز له في هذه الحالة قالوا يجوز له في هذه
407. 39:26الحالة ولذلك المذهب على بطلان من صلى خلف الامام
408. 39:31من صلى عن يسار الامام اختيارا
409. 39:34من دون اضطرار ومن دون
410. 39:36حاجة قالوا تبطل الصلاة. نعم
411. 39:46ولا الفذ خلفه او خلف الصف الا ان تكون امرأة
412. 39:52الفذ ما هو? الواحد الفذ الواحد
413. 39:56وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
414. 39:59لا صلاة لفذ خلف الصف
415. 40:03وجاء في حديث اخر لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فالمذهب على ان صلاة المنفرد خلف الامام او خلف الصف لوحده
416. 40:13باطلة وذلك لهذه الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
417. 40:19وقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام
418. 40:22كما في حديث قبيصة ابن مخارق انه رأى رجلا يصلي خلف الصف
419. 40:27فوقف عنده فلما سلم قال اعد صلاتك
420. 40:31قالوا وهذه ادلة كلها تشير الى
421. 40:34ان صلاة المنفرد خلف الصف غير صحيحة سواء كان بعذر او بغير عذر
422. 40:40هذا هو المذهب وجمهور العلماء ذهبوا الى صحة صلاة المنفرد خلف الصف لعذر او بغير عذر. وقالوا نفي الصلاة هنا
423. 40:50انما هو لنفي ايش? الكمال. وقد ذكرنا لكم قاعدة ان النفي يرد على ثلاثة امور. نفي الحقيقة ونفي الصحة ونفي
424. 41:00الكمال نفي الحقيقة هي عدم وقوع الشيء وجود الشيء
425. 41:05لا صلاة حقيقية يعني لا صلاة مفعولة
426. 41:09والواقع انه صلى يبقى عندنا نفي الصحة ونفي الكمال
427. 41:15الحنابلة يذهبون الى انه لا صلاة صحيحة
428. 41:19لا صلاة صحيحة لا صلاة لفذ خلف الصف لا صلاة لمنفرد
429. 41:24خلف الصف ويقوي ذلك هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الرجل بان يعيد الصلاة. لانه صلى خلف الصف منفردا
430. 41:34اما جمهور العلماء فيذهبون الى صحة الصلاة
431. 41:38الى صحة صلاة المنفرد خلف الصف
432. 41:41ويستدلوا دليلهم ما هو هذه الادلة التي ذكرها الحنابلة
433. 41:49يقولون بانها لنفي الكمال لا لنفي الصحة
434. 41:53لنفي الكمال لا لنفي الصحة
435. 41:56طيب ما الذي صرف هذا الى الى نفي الكمال
436. 42:01من عدم الصحة الى نفي الكمال
437. 42:03قالوا اولا بان صلاة الجمعة صلاة الجماعة واجبة. صلاة الجماعة واجبة
438. 42:10فاذا دخل الانسان المسجد ولم يجد
439. 42:13مكانا في الصف فهو اما ان يترك الجماعة واما ان يصلي
440. 42:18ولذلك اه ترك الجماعة المتعينة عليه
441. 42:23امر محرم مع قدرته على الصلاة
442. 42:26ولذلك قالوا بان بانه يصلي
443. 42:29خلف الصف اذا كان معذورا فلا شيء عليه واذا كان
444. 42:35بغير عذر فان صلاته ناقصة مع الصحة
445. 42:40فان صلاته ناقصة مع الصحة
446. 42:43الدليل الثاني حديث ابي بكرة
447. 42:45لما ركع خلف الصف ثم درج حتى دخل في الصف
448. 42:50فقالوا بانه افتتح الصلاة منفردا
449. 42:53ثم دخل الى الى الصف وذكروا
450. 42:57اه ايظا بعظ الادلة الاخرى لكن هذه حاصلها. هذي حاصلها
451. 43:02القول الوسط هو ان من صلى خلف الصف لغير عذر
452. 43:07بمعنى انه دخل والصفوف لم تكتمل بعد
453. 43:11وبامكانه اه الدخول في الصف ثم صلى هكذا فانه يستقبل صلاته
454. 43:19ويحمل وتحمل هذه الاحاديث احاديث نفي الصلاة خلف الصف
455. 43:25تحمل على مثل هذه الصورة. اما اذا كان لعذر
456. 43:29اما اذا كان لعذر كأن لم يجد
457. 43:31مجالا او فرجة او محلا يدخل فيه في الصلاة فله ان يصلي خلف الصف
458. 43:38ولا شيء عليه في ذلك
459. 43:40وهذا جمع لهذه الادلة وكذلك الاقوال. بالنسبة للحديث
460. 43:46الذي اورده الحنابلة في ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على هذا الرجل فقال اعد صلاتك. قالوا بان هذا الحديث لا يصح
461. 43:55ولو وعلى فرض صحته فان النبي عليه الصلاة والسلام يحتمل بانه اراد امرا اخر
462. 44:03غير انفراده وراء الصف ولكن يشغب على هذا ما هو? لفظة قال فانه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. في اخر الحديث
463. 44:14في اخر الحديث قالوا لعل لعل النبي صلى الله عليه وسلم اراد
464. 44:20ان يؤدبه وذلك لوجود مكان
465. 44:24اه في الصفوف ولكنه تكاسل عنه. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤدبه. والله تعالى اعلم بالصواب
466. 44:34قال الا ان تكون امرأة. لان المرأة يجوز لها ان تنفرد خلف الصف او خلف الامام. تصلي وراء الامام مثلا لوحدها
467. 44:44كأن تكون زوجته مثلا او او اخته او ابنته مثلا
468. 44:48او خلف الصفوف ايضا يجوز لها ان تصلي خلف
469. 44:53الصفوف يجوز لها ان تصلي خلف الصفوف لوحدها
470. 44:59لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير صفوف النساء اخرها. ولان العجوز صلت وراء انس واليتيم
471. 45:10نعم نعم وامامة النساء تقف في صفهن. يعني اذا صلت امرأة بالنساء فلا تتقدم عليهن كما يتقدم الرجال
472. 45:24وانما تصلي ووسط الصف تقف في الصف في وسط الصف
473. 45:31لفعل ام سلمة ولفعل عائشة رضي الله تعالى عنهن وارضاهن
474. 45:37نعم نعم ويليه الرجال يعني يلي الامام الرجال
475. 45:48ثم الصبيان ثم النساء ثم النساء والدليل على ذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام في صلاته
476. 45:59مع في كما في حديث انس صلى وراءه من
477. 46:04انس واليتيم ثم صلت العجوز وراءهم فدل هذا على ان مكان المرأة اخر الصفوف
478. 46:11وان الذي يلي الامام هم الرجال
479. 46:14واما الصبيان فمحل نظر في حقيقة
480. 46:17صبيان محل نظر فلا احفظ حديثا صحيحا
481. 46:21على حدود اطلاع الظعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
482. 46:24وجعل الصبيان وراء الرجال ثم النساء. وبعض الفقهاء يقولون الرجال
483. 46:30ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء
484. 46:34ثم النساء. والصواب ان الصبيان يقفون مع الرجال. بدليل ان اليتيم وقف في صف انس رضي الله عنه وارضاه
485. 46:45واليتيم هو من لم يبلغ لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يتمى بعد احتلام
486. 46:51لا يتمى بعد احتلام فالذي لم يبلغ
487. 46:54اه اليتيم الذي الذي هو اه مات ابوه ولم يبلغ بعد
488. 47:00فاذا بلغ ارتفع عنه وصف اليتم
489. 47:03ارتفع عن وصف اليتم وقد كان اولاد الصحابة يصلون
490. 47:08يصلون مع الصفوف مع الصفوف يصلون مع الصفوف. ولذلك بعض الصحابة انكر ذلك ولكن غيرهم لم ينكر بقاء الصبيان بين
491. 47:18الصفوف. اذا ثم الصبيان ثم النساء كجنائزهم. ما معنى كجنائزهم? يعني اذا قدمت
492. 47:25ثلاث جنائز رجل وامرأة وطفل. كيف يرتبون امام الامام? يكون الرجل هو الذي يلي الامام
493. 47:36مما يلي الامام ثم الصبي
494. 47:40ثم المرأة ثم المرأة ويجعل
495. 47:44صدر المرأة عند رأس الصبي وعند رأس
496. 47:47الغلام حتى يصلي اليها الامام
497. 47:51قال كجنائزهم يعني في ترتيب الجنائز فيصلون وراءه مثل ترتيبهم في حال الجنائز. وقد ذكرت لكم ما يتعلق بقضية
498. 48:01الصبيان نعم نعم ومن لم يقف معه
499. 48:14يعني الواحد الا كافر يعني رجل الان
500. 48:19دخل المسجد او وجد رجلا يصلي واراد ان يصلي خلفه
501. 48:25ولم يقف معه الا شخص كافر
502. 48:29فيكون حكمه حكم الفذ على مذهب الحنابلة بان صلاته
503. 48:34لا تصح وهل يتصور ان يصافه كافر
504. 48:39تصور هذا هم مثل ها
505. 48:44ها يمكن ما يدري ما يعرفه
506. 48:50ايه المرتد وهو تصور في المرتد
507. 48:53يعني مثل رجل يسب الله
508. 48:55هو من اهل الصلاة لكن يسب الله
509. 48:57او يسب الرسول او يسب الدين مثلا
510. 48:59او ينكر حرف من القرآن هذا كافر باجماع المسلمين
511. 49:03هذا كافر باجماع المسلمين. فاذا صف معه فانه يكون ايش? فذا. لماذا? لان الكافر
512. 49:11لا يصاف اه الكافر لا يكمل
513. 49:15لا يكمل الصف لا يكمل الصف. لماذا? لانه ليس من اهل الصلاة. وصلاته مردودة عليه
514. 49:22قال او امرأة فالمرأة لا تصاف الرجل
515. 49:26المرأة لا تصاف الرجل. ولذلك جاء في الحديث الذي اسناده ضعيف قال اخروهن من حيث اخرهن الله
516. 49:34وجاء في الحديث الصحيح خير صفوف النساء اخرها. وايضا حديث انس عمدة في هذا وهو ان المرأة لا تصاب في الرجل وانما تصلي
517. 49:44خلف الصف قال او من علم حدثه
518. 49:49احدهما او من علم حدثه احدهما
519. 49:54طيب ومن علم حدثه احدهما يعني ان يكون
520. 49:58المأموم هذا يعلم حدث من صافه
521. 50:04يدري بان هذا محدث. كيف ذلك
522. 50:07يدري بانه اكل لحم جزور قبل قليل ولم يتوضأ. وهو حنبلي مثلا
523. 50:12ثم صف معه فان اه فانه يكون ايش
524. 50:16يكون فذا يعني صلى خلف الصف فذا وعلى مذهب الحنابلة ما حكم صلاته
525. 50:23ها? باطلة صلاته باطلة يجب عليه ان يستقبل صلاته. طيب اذا علم الثاني
526. 50:31قال ايش قال او من علم حدثه احدهما يعني احد الاثنين احدهما علم حدث صاحبه
527. 50:40ولم يعلم الاخر ولم يعلم
528. 50:43الاخر فان صلاتهما باطلة لماذا باطلة
529. 50:48لماذا تبطل صلاة الرجلين الاول لكونه محدثا
530. 50:54والثاني لانه صلى خلف الصف منفردا
531. 51:00قال او صبي في فرض
532. 51:02او صبي في فرض يعني لو صافه صبي
533. 51:06في فرض فانه فذ. لماذا
534. 51:09قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
535. 51:13رفع القلم عن ثلاث وعن الصبي حتى يبلغ
536. 51:18وبالنسبة للصبي صلاة الفريضة بالنسبة له ما هي? نافلة
537. 51:24نافلة ولذلك قالوا بان من صاف صبيا
538. 51:29ففل اذا كان في الفرظ
539. 51:32اما اذا كان في النفل
540. 51:35قالوا يجوز ان يصاف الصبي في النفل
541. 51:38في صلاة التراويح امام ورأه رجل وصبي
542. 51:43ما حكم الاصطفاف وراء الامام
543. 51:47صحيحة. لماذا? لان الصلاة نافلة
544. 51:50وصلاة الصبي الفريضة تكون نافلة
545. 51:56الفريضة تكون نافلة ولذلك يجوز اصطفافه في النافلة. والصواب كما ذكرت لكم
546. 52:03جواز وصحة ايش اصطفاف الصبي ووقوفه في الصف
547. 52:09وقوف الصف والدليل على ذلك
548. 52:11ان الصحابة قدموا عمرو بن سلمة الجرمي وهو صبي اماما
549. 52:18بس فقالوا بصحة الصلاة ورأه اماما فكيف اصطفافه مأموما? فكيف باصطفافه
550. 52:27مأموما نعم نعم ومن وجد فرجة دخلها
551. 52:44وجد فرجة دخل يعني المأموم اذا وجد فرجة في الصف مكانا
552. 52:49يسع لمثله فيجب عليه ان يدخل الفرجة
553. 52:55وان لم يجد فرجة قالوا يذهب عن يمين الامام
554. 53:00يصلي عن يمين الامام. فان لم يمكنه
555. 53:04فله ان ينبه بمن يقوم يقوم معه
556. 53:08فله ان ينبه بمن يقوم معه. فان صلى فذا ركعة لم تصح
557. 53:14اذا هذا هو ترتيب الداخل الى المسجد
558. 53:18واحواله فاذا دخل رجل الى المسجد
559. 53:23ولم يجد مكانا في صف فانه يبحث عن فرجة في الصف
560. 53:29يبحث عن فرجة في الصف
561. 53:31فان وجد فرجة وجب عليه ان يدخلها
562. 53:34طيب ان لم يمكنه ان لم يجد فرجة
563. 53:38بانه ينتقل الى الحالة الثانية ما هي
564. 53:40الوقوف عن يمين الامام طيب وهل يتصور ذلك
565. 53:46يتصور? نعم يمكن يمكن الحكم
566. 53:51هنا هنا المسألة تأتي فاذا كان وقوفه عن يمين الامام
567. 53:56يسبب ارباكا بين الصفوف او حركة
568. 54:01او فسادا مثلا قد يجر يجر فساد بمثل هذا الامر
569. 54:07فان الواجب عليه الا يسعى الى مثل هذا
570. 54:11لان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
571. 54:14والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
572. 54:19واغلب الائمة الان اغلب المساجد ما يمكن الوقوف عن يمين الامام
573. 54:24الا في احوال نادرة كأن يذهب من خارج المسجد ويدخل مثلا من باب القبلة
574. 54:31وهذا يسبب يسبب ضياع وقت ربما تفوته الصلاة. خاصة في المساجد الواسعة الكبيرة
575. 54:37قال فان لم يمكنه يعني الوقوف عن يمين الامام
576. 54:43فلينبه من يقوم معه يعني يقول لمن في الصف الاخير ارجع وصلي معي. وهذا يسمونه ايش? الاجترار
577. 54:53يسمونه الاجترار ويرون في ذلك حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يصح
578. 54:59هذا الحديث لا يصح. هذا عند الطبراني في الكبير وعند البيهقي
579. 55:03هذا حديث لا يصح يسمى حديث الاجترار
580. 55:07وبلبل ان هذا فيه فيه مفاسد كثيرة من ذلك ان فيه قطع للصفوف
581. 55:14والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قطع صفا قطعه الله
582. 55:18فلما تجر شخص من مكانه
583. 55:20او تنبهه الى ان يرجع
584. 55:22فانك ايش قطعت صفا والنبي عليه الصلاة يقول من قطع صفا قطعه الله
585. 55:29الامر الثاني ان فيه اه اه نقل هذا المصلي من المكان الفاضل
586. 55:35الى المكان المفضول الامر الثاني ان في هذا ارباك
587. 55:40للصفوف فان الصعوب ستتحرك وسيتحرك المصلين. الامر الاخر
588. 55:46ان فيه ادخال الحرج والضيق على هذا المصلي
589. 55:51فالمصلي بطبيعته لا يحب ان يتحرك
590. 55:56عن يمين او عن شمال
591. 55:58فكيف بمن يجره الى الخلف
592. 56:00فان هذا في ادخال حرج
593. 56:03وربما يعني جر ذلك الى الى مفسدة
594. 56:07وهي الشعور بالكراهية خاصة حينما ينقل الانسان صاحبه ولا يقال بان هذا من التعاون على البر والتقوى
595. 56:17اذا يبقى الحكم مثل ما ذكرنا بانه يتقي الله ما استطاع
596. 56:22وقول الجمهور وهو اختيار بعض ائمة التحقيق في المذاهب هو الحق ان يصلي خلف الصف ويكون قد اتقى الله ما استطاع
597. 56:31لكن ان صلى خلف الصف مع وجود امكان الدخول في الصف من وجود فرج فان صلاته فيما يظهر لي باطلة. يجب عليه ان
598. 56:41قبل الصلاة نعم ايه اتنين
599. 57:04ممكن يعني ممكن يعني يستعمل
600. 57:07اه يعني يرص المصفين ينبه المأمومين حتى يتراصوا فيجد فرج وهذا الصحيح الان اغلب الناس وللاسف الان
601. 57:15يصلون وبينهم فرج كثيرة بين يعني بين بينهم وبين الذين بجوارهم فممكن يفعل هذا
602. 57:24نعم نعم قال فان صلى فذا
603. 57:37ركعة لم تصح يعني اذا صلى ركعة كاملة خلف الامام او خلف الصف فان صلاته باطلة
604. 57:46فان صلاته باطلة اما اذا افتتح الصلاة فذا
605. 57:50ثم بعد ذلك دخل معه
606. 57:53اخر فصف بجواره فان الصلاة صحيحة
607. 57:58اما اذا اتى بركعة كاملة فان الصلاة لا تصح
608. 58:03وان ركع فذا ثم دخل في الصف
609. 58:07فان صلاته صحيحة مثل ما فعل ابو بكرة
610. 58:10رضي الله عنه فان النبي عليه الصلاة والسلام كان راكعا
611. 58:15فركع قبل الصف كبر ثم ركع
612. 58:18ثم دخل الصف وهو راكع فان صلاته صحيحة. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبطل صلاته
613. 58:26وان كان ركع وراء الصف
614. 58:29الا انه اكمل ركوعه داخلا وادرك الامام راكعا. وادرك الامام راكعا. فمن فعل فعل ابي بكرة
615. 58:40فقد صح اما اذا سجد الامام
616. 58:43يعني هو كبر قبل الصف
617. 58:46ثم ركع ثم دب او درج او مشى الى الصف
618. 58:52فقام الامام من الركوع ثم سجد
619. 58:56فان فان صلاته لا تصح لماذا? لانه لم يدرك الامام
620. 59:01في الركوع او وقف معه اخر قبل سجود الامام صحت كذلك
621. 59:07لو وقف معه اخر مثل ما ذكرت قبل سجود الامام يعني ما دام الامام في الركن
622. 59:13فانه فان صلاته صحيحة يعني اصطفافه خلف الصف يكون صحيحا
623. 59:19نعم اي نعم اذا صلى ركعة كاملة لوحده بطلت. اما اذا لم يكتمل الركعة بالركوع طبعا. الركعة تدرك بالركوع الكامل
624. 59:33فان فانه تكون صحيحة لا اذا اتصلت
625. 59:53الصفوف عنداك ايه اذا اتصلت الصفوف
626. 59:58الان شرع المصنف رحمه الله تعالى في ذكر
627. 1:00:02احكام المأمومين خلف الامام من جهة الاقتداء. من جهة الاقتداء
628. 1:00:09قال يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد وان لم يره ولا من ورائه. اذا سمع التكبير. هذا هذه المسألة الاولى
629. 1:00:17هذه المسألة الاولى يصح اقتداء المأموم بالامام في المسجد
630. 1:00:22على اي حال ما دام انه يسمع التكبير
631. 1:00:25فلو ان مأموما صلى خلف الامام او مأمومين صلوا خلف الامام في اخر المسجد
632. 1:00:31والامام في اول المسجد ما الحكم? الصلاة صحيحة
633. 1:00:35الصلاة صحيحة سواء رأى الامام او لم يرى الامام اهم شيء ان يسمعه
634. 1:00:41التكبير. اهم شيء ان نسمعه التكبير. وهذا مفيد لمسألة كما ذكرنا قبل قليل يعني مسألة صلاة النسا
635. 1:00:50اهم شيء ان يسمعنا تكبير الامام. فاذا سمعنا تكبير الامام فتصح الصلاة سواء كان اهم شيء ان يكن داخل المسجد
636. 1:00:59داخل المسجد فان فان صلاتهن صحيحة
637. 1:01:03اذا هذه المسألة الاولى يصح اقتداء المأموم بالامام
638. 1:01:07في المسجد وان لم يره
639. 1:01:09ولا من وراءه اذا سمع التكبير
640. 1:01:12اذا سمع التكبير يعني مثل هذا المسجد الان
641. 1:01:15تشوفون هذه الادوار العلوية ممكن يصلي فيها بعض المأمومين في اليوم الجمعة مثلا. هم ما يشاهدون الامام
642. 1:01:22لكن يسمعون التكبير فما دام انه في داخل المسجد
643. 1:01:27فصلاته صحيحة على اي حال كانت. اهم شيء ان يسمع التكبير. سواء رأى الامام او لم يره. رأى المأمومين او لم يره او لم يرهم
644. 1:01:37فان الصلاة صحيح واما خارج المسجد
645. 1:01:42بالنسبة للمأموين اذا كانوا خارج المسجد
646. 1:01:45فلا بد من شرطين اثنين حتى تصح صلاة المأمومين خارج المسجد
647. 1:01:51اولا ان يروا الامام او المأمومين
648. 1:01:55ان يروا الامام او المأمومين فاذا رأوا الامام
649. 1:02:00او رأوا المأمومين واتصلت الصفوف
650. 1:02:04صحت صح الائتمام صح الائتمام
651. 1:02:10هذا هو المذهب هذا هو المذهب على انه لابد من رؤية الامام او رؤية المأمومين
652. 1:02:17او رؤية المأمومين ويشترطون في ذلك
653. 1:02:20اتصال الصفوف. ما معنى اتصال الصفوف
654. 1:02:24قالوا بشرط الا تكون منقطعة
655. 1:02:27الا يكون بين المأمومين وبين المسجد شارع مطروق
656. 1:02:32او نهر مثلا فاذا كان ثم نهر
657. 1:02:36او طريق مسلوك مثلا قالوا تنقطع الصفوف في مثل هذه الحالة وعليه فلا تصح الصلاة. والصواب
658. 1:02:45صحة الصلاة ما دام انه يسمع
659. 1:02:49الامام. سواء رأى الامام او لم يره
660. 1:02:52وسواء رأى المأمومين او لم يره يرهم. فما دام انه يسمع تكبير الامام
661. 1:02:59فان صلاته صحيحة حتى ولو كان
662. 1:03:02اه اه بينه وبين المسجد نهر او طريق مسلوك
663. 1:03:06وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا الى اخر الحديث وهذا ائتمام
664. 1:03:16هذا ائتمام. بعظ الفقهاء ذهب الى انه اذا انقطعت الصفوف لا تصح الصلاة. لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ما دام ان
665. 1:03:26المأموم يسمع الامام ويتابع الامام فان صلاته صحيحة حتى ولو لم يره واو لم يرى المأمومين او لم يرى المأمومين. نعم
666. 1:03:40اي نعم ما دام ان هناك آآ يعني ما دام انه يصلي خلف الامام
667. 1:03:45يعني يتابع الامام يتابع الامام وهذا في الغالب يحصل في
668. 1:03:50اه صلاة الجمعة في الغالب يحصل في صلاة الجمعة. كذلك صلاة النسا
669. 1:03:55في المصليات التي خارج المسجد
670. 1:03:59يكون هناك مثلا ملاحق ملحق في المسجد
671. 1:04:02خارج المسجد فيتابعنا الامام عن طريق اللاقط عن طريق السماعة هذا. هذا كله مما هذا كله يشير الى صحة المتابعة. نعم
672. 1:04:21وتصح خلف امام عال عنهم
673. 1:04:25يعني تصح يصح ائتمام المأمومين خلف امام وهو عال عنهم
674. 1:04:31ويستبدلون ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اصل المنبر
675. 1:04:36فكان اذا اراد الركوع او السجود نزل
676. 1:04:39اذا اراد السجود نزل على المنبر عليه الصلاة والسلام
677. 1:04:43وكان منبر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاث درجات. قالوا قدر ذراع
678. 1:04:48قدر الذراع من المرفق الى اطراف الاصابع
679. 1:04:51قالوا قدر ذراع من المرفق الى اطراف
680. 1:04:53الاصابع ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر
681. 1:04:58يعني اذا كان اكثر من ذراع
682. 1:05:00اذا كان اكثر من ذراع يكرهون ذلك
683. 1:05:03ويستدلون لذلك بما اه اه بما كان
684. 1:05:08من فعل حذيفة رضي الله عنه حينما صلى على دكان مرتفع
685. 1:05:13مرتفع اعلى من علو فجذبه حذيفة فانزله. فجذبه عمار فانزله. وقال الم تعلم باننا نهينا عن ذلك? قال نعم نسيت
686. 1:05:23نسيت فدل هذا على ان المتقرر
687. 1:05:26فالصحاب في نفوس الصحابة رضي الله عنهم
688. 1:05:29ان الصلاة على علو مكروهة على علو مكروهة هذا بالنسبة للامام. فالامام لا يصلي في مكان مرتفع عال
689. 1:05:40الا لمصلحة اذا كان ثم مصلحة
690. 1:05:43راجحة كما سابين بعد الاذان ان شاء الله
691. 1:05:54الحمد لله فهنا مسألة ذكرتها قبل قليل وهي صحة
692. 1:06:03الصلاة خلف امام وهو يصلي في مكان عال بشرط الا يكون فوق ذراع فان كان فوق ذراع
693. 1:06:10فيكرهها اهل العلم والصواب صحة ذلك اذا كان لحاجة
694. 1:06:14صحة ذلك اذا كان لحاجة كتعليم الناس مثلا. كتعليم الناس
695. 1:06:20واما المأمومين فيجوز ان يصلوا خلف الامام في مكان عال
696. 1:06:26مثلا يصلوا في الادوار العليا مثل ما يحصل في المسجد الحرام مثلا فان هذا جائز ولا بأس به
697. 1:06:31ويكرهون ذلك للامام ويرون في هذا الحديث
698. 1:06:35لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
699. 1:06:37اه نهيه عن الارتفاع عن المأمومين. هذا حديث لا يصح
700. 1:06:42نعم قال ويكره اذا كان العلو ذراعا فاكثر كامامته في الطاق وتطوعه موضع المكتوبة الا من حاجة
701. 1:07:01واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة
702. 1:07:09فان كان ثم نساء لبث قليلا لينصرفن ويكره وقوفهم بين السواري اذا قطعنا الصفوف
703. 1:07:18صفوفهم كذا طيب قال كامامته في الطاق يعني يكره للامام ان يصلي في الطاق والطاق هو المحراب هذا اللي يسميه الناس الان المحراب
704. 1:07:29واصل المحراب هو مكان العبادة
705. 1:07:31اصل المحراب هو مكان العبادة. ثم اطلق على هذا الذي يشير الى جهة القبلة
706. 1:07:37الى جهة القبلة وهو الجدار المقوس الذي هو معلوم لا يحتاج الى تعريف
707. 1:07:44قالوا يكرهون للامام ان يصلي في الطاق وذلك لان لانه يخفى تخفى احواله على المأمومين. فقد يلتبس على المأمومين احوال الامام
708. 1:07:54من الرفع او الركوع او غير ذلك
709. 1:07:58قال وتطوعه في موضع المكتوبة يعني يكره للامام ان يتطوع في موضع المكتوبة
710. 1:08:06يعني اذا انتهى من الصلاة
711. 1:08:08يكره له ان يتطوع في نفسه مكان الصلاة
712. 1:08:12والعلة قالوا حتى لا ليدخل الداخل فيظن بانه ما زال في صلاة
713. 1:08:19وهذا قالوا يحدث ارباك. يحدث ارباك
714. 1:08:23والمشروع للانسان اذا انتهى من الفريضة ان ينتقل الى مكان اخر ليصلي النافلة
715. 1:08:30سواء كان اماما او مأموما
716. 1:08:33سواء كان اماما او مأموما وذلك لان الله تعالى
717. 1:08:37قال في كتابه العزيز اه يومئذ تحدث اخبارها
718. 1:08:42بان ربك اوحى لها. قالوا بان الارض تشهد لصاحبها يوم القيامة
719. 1:08:48وقال جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض
720. 1:08:52قال علي وغيره بان لي المؤمن موضعا في السماء وموضعا في الارض يبكيه
721. 1:08:58اما موضعه في الارض فمحل عبادته فكلما اكثر الانسان من محل من الانتقال الى محل ليصلي فيه فهو افضل
722. 1:09:08وقد ثبت عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا ينتقلون بعد الفريضة
723. 1:09:14الا ما ورد وثبت عن ابن عمر فانه كان يصلي في المكان الذي يصلي فيه الفريضة. قالوا يصلي في مكان ولم يكن اماما. لكنه كان يصلي في مكانه
724. 1:09:24اذا الامر في هذا واسع
725. 1:09:26الامر في هذا واسع واما كراهية ذلك للامام
726. 1:09:30فلكون الامام مما يقتدى به. فاذا دخل الداخل ووجده يصلي ظن بانه ما زال يصلي الفريظة
727. 1:09:39نعم قال وتطوعه في موضع المكتوبة
728. 1:09:44الا من حاجة الا من حاجة. فاذا كان حاجة بان يكون مثلا الذين وراءه يصلون قاموا يصلون النافلة
729. 1:09:53وليس هناك مكان الا ان يقطع عليهم صلاتهم
730. 1:09:57او يكون بينه وبين المحل الذي يريد الصلاة فيه اه مانع
731. 1:10:03او يكون هناك جدار فانه يصلي في المكان الذي هو فيه
732. 1:10:08قال واطالة قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة. يعني ويكره للامام ان يطيل القعود
733. 1:10:16بعد الصلاة مستقبل مستقبلا القبلة
734. 1:10:20لان السنة ان الامام ينصرف
735. 1:10:24بعد استغفاره ثلاثا وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
736. 1:10:32لحديث عائشة رضي الله عنها
737. 1:10:34ولحديث ايضا ام سلمة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سلم قال ثلاثا استغفر الله حديث ثوبان ايضا
738. 1:10:43قال ثلاثا استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
739. 1:10:50ثم يلتفت الى اصحابه فاذا طال
740. 1:10:54قعود فاذا اطال القعود تقبل القبلة فان هذا مكروه
741. 1:10:59وذلك للتالي اولا لكونه مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
742. 1:11:05فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن
743. 1:11:08يطيل القعود مستقبل القبلة بعد السلام وانما لهذا القدر
744. 1:11:14الامر الثاني ان حق الامام
745. 1:11:18في استدبار المصلين يسقط بالسلام
746. 1:11:22حق الامام في استدبار المصلين يسقط بماذا
747. 1:11:26بالسلام فاذا سلم وقال هذا الدعاء استقبلهم
748. 1:11:30ولذلك الاصل ان الانسان لا يستدبر الناس
749. 1:11:34لا يستدبر هذا ليس من من من من الاداب
750. 1:11:38وعندما اذن له بذلك لاجل المتابعة
751. 1:11:42فاذا انتهى سقط حقه في الاستدبار
752. 1:11:45الامر الثالث ان المشروع في حق المصلين الا ينصرفوا
753. 1:11:50الا بعد ايش استقبال امامهم. لماذا? لانه قد يكون الامام قد نسي شيئا
754. 1:11:56فيحتاج الى سجود سهو او ينبه او يذكر او يعلم فلا ينصرفون الا بعد ان يستقبلهم
755. 1:12:03فاذا بقي مستدبرا لهم فان هذا سيدخل الحرج
756. 1:12:08على الناس والارباك وايضا عدم معرفة بحال الامام. ما الذي يقصده بهذا الاستقبال? وماذا يريد? وهذا يجر الى الى شيء من الفوضى. اذا
757. 1:12:20الشيء من الفوضى. الامر الاخر
758. 1:12:22ان هذا قد يفسر على انه كبر من الامام
759. 1:12:26يفسر على انه كبر من الامام يبقى مستدبر
760. 1:12:30المصلين الا في الحالات التي ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام
761. 1:12:34في بعض الصلوات كان آآ كان يثني ركبته ثم يقول بعض الاذكار فهذا مستثنى من من هذا الامر
762. 1:12:44اي نعم في الصبح المغرب
763. 1:12:51نعم قالوا ينتظر بعض العلماء يقول ينتظر وقالوا بان هذا خاص في المأمومين او او الفرادى وان الامام ينبغي له ان ان ان يلتفت الى
764. 1:13:01ويقول مثل هذا الكلام وما مثل هذا الذكر
765. 1:13:06اي نعم هذا على قول
766. 1:13:08وبعض العلماء قالوا لا هذا مستثنى
767. 1:13:12قال فان كان ثم نسا
768. 1:13:14لبث قليلا لينصرفن. يعني اذا كان هناك نسا وراءه في المسجد ورأه في الصفوف
769. 1:13:20فانه ينتظر قليلا بالقدر الذي يتيقن او يغلب على ظنه بانه بانهن انصرفن
770. 1:13:27لان النساء كن يصلين مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
771. 1:13:32فاذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم قمنا منصرفات
772. 1:13:36فكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبث هذا القدر
773. 1:13:40حتى ينصرفن وحتى لا يقع بصره عليهن عليهن صلى الله عليه واله وسلم
774. 1:13:48قال ويكره وقوفهم بين السوار اذا قطعن صفوفهم
775. 1:13:52يكره وقوف المأمومين بين السواري. ما هي السواري
776. 1:13:57الاعمدة هذي مثل هذا هذا يسمى ساري
777. 1:14:00هذه تسمى سواري والدليل على ذلك كراهية اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابن عمر وحديث انس
778. 1:14:09انهم كانوا قالوا كنا نطرد عن السواري
779. 1:14:12كنا نطرد عن السواري وكان انس يكره ذلك
780. 1:14:16كان يكره ويأمر بعدم الصلاة بين السواري
781. 1:14:19والمقصود بان الصلاة بين السواري مكروهة اذا كان اختيارا للانسان
782. 1:14:25بحيث انه يوجد صفوف مثلا
783. 1:14:28يوجد صف وراء السارية فان الواجب عليه فان المشروع في حقه الا يصلي بين السواري لكراهية الصحابة ذلك
784. 1:14:38والعلماء تكلموا عن عن السواري هل كل سارية يكره الصلاة بينها
785. 1:14:44قالوا لا فاذا كانت السارية صغيرة او دقيقة مثلا فانه يكره الصلاة بينه
786. 1:14:50واما اذا كانت كبيرة قدرها بعض العلماء بثلاثة اذرع
787. 1:14:56وقدرها بعض العلماء بثلاثة رجال قالوا فانه لا بأس بالصلاة بينها وتسمى ويسمى ويسمى ما بينها صفا
788. 1:15:05ولا يقال بانه صلى بين السواري مثل ما تجدون في المسجد الحرام
789. 1:15:10ها سارية كبيرة جدا تسع ثلاث او اربع رجاجيل
790. 1:15:14مثلا قالوا هذه لا تقطع الصف. اما السواري الدقيقة الصغيرة هذه مثل الاعمدة هذه قالوا تقطع الصف. واذا احتاج الانسان
791. 1:15:24الى ذلك صلى بينها. اذا احتاج الانسان الى الصلاة بين السواري صلى ولا شيء عليه في ذلك. وهذا آآ يحتاج في المجامع
792. 1:15:34مثل صلاة الجمعة صلاة العيدين صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف مثلا يحتاج الناس الى ان يصلوا بين
793. 1:15:42السوارف لا كراهة دقيقة بس
794. 1:15:49ها كم باقي طيب نكتفي بهذا لان
795. 1:16:09احرص اني انا ادخل آآ
796. 1:16:12الاعذار التي تدرك فيها الجمعة مع الجماعة بصلاة المريض صلاة اهل الاعذار
797. 1:16:17نكتفي بهذا نأخذ اسئلتكم انا اتمنى من طلبة العلم بارك الله فيهم الذي عليه الذي عنده اشكال
798. 1:16:32ان يكتبه في الدرس افضل
799. 1:16:35لاني حقيقة افرح آآ بمراسلة كثير من طلبة العلم
800. 1:16:40واستفسارهم وملحوظاتهم وبعظ حقيقة يعني واضحة هي
801. 1:16:45فلا يخجل الانسان بان يعرظ سؤاله
802. 1:16:47اثناء الدرس لان كل ما كان السؤال اقرب الى الدرس فهو اثبت
803. 1:16:53اثبت ولذلك في اكثر من مسألة مثل سؤال بعض الاخوة عن معنى الصلاة السبق الى الركن والسبق بالركن هذا واظح وظحناها ومثلنا لها
804. 1:17:02كذلك آآ فاسق ككافر يعني اذا اذا اذا في الامامة
805. 1:17:09يتنبه له ويراجع وما في بأس ان الانسان يتوسع يعني يذهب الى الشروحات وكذا وينظر فيها
806. 1:17:16تفضل بعض الاخوة يقترح يكون الدرس يوم الخميس
807. 1:17:25ما ادري صعب شوية يوم الخميس صعب
808. 1:17:29ممكن ان شاء الله يضاف درس يوم الخميس
809. 1:17:32النية متجهة الى اضافة درس يوم الخميس ان شاء الله
810. 1:17:35اما درس الفقه فيبقى ها
811. 1:17:40يا رب احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم وبارك فيكم
812. 1:17:48يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. يقول انه ابتلي بالتدخين مع انه محافظ على الصلاة والصيام وحضور
813. 1:17:58دروس وانه قد ذهب الى احد المراكز ليعافى من هذا البلاء لكنه لم يوفق فما توجيهكم ونصحكم? الحمد لله اسأل الله تعالى باسمائه
814. 1:18:09حسنى وصفاته العلى ان يوفقك لترك هذه
815. 1:18:12هذا الامر ويعني لابد ان تعلم بان اغلب العلماء حتى انه يكاد يكون محل اتفاق الى حرمة شرب الدخان والشيشة هذه والنارجيلة
816. 1:18:24يكاد يكون محل اتفاق الى حرمتها وذلك
817. 1:18:27باتفاق الاطباء على ان شرب الدخان والشيشة هذه
818. 1:18:32من الاسباب المسببة للسرطان وجملة من الامراض الخطيرة. والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلك
819. 1:18:39النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار
820. 1:18:43ويخشى عليك يا اخي الفاضل ان تكون ممن
821. 1:18:46تتحسى سما النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تحسى سما فانه يتحساها في نار جهنم
822. 1:18:52فاذا كانت سبب الوفاة في هذا الدخان ويسمونه الموت البطيء
823. 1:18:57فيخشى عليك يا اخي الفاضل. وانا اجزم يقينا لو ان الطبيب منعك من اكل بعض المباحات
824. 1:19:03لمرض تعاني منه امتثلت لو قال لك لا تأكل اللحم الاحمر
825. 1:19:08آآ لان عندك دهونات وعندك كوليسترول وعندك شيء امتنعت
826. 1:19:12هذا محرم يا اخي الفاضل واجتنبه واستعن بالله وما دمت انك من اهل الصلاة والصلاح
827. 1:19:17والخير واحرص على الا تجالس المدخنين
828. 1:19:21لان الصاحب ساحب كلما يعني صاحبت المدخنين ما استطعت ان تخرج من
829. 1:19:26من من من هذا الامر صاحب الاخيار احضروا الدروس
830. 1:19:30احرص على حلقات الذكر ودروس العلم
831. 1:19:34اعرف الخطورة خطورة مآل شرب الدخان
832. 1:19:38مآلة خطير جدا نسأل الله ان يعافيك وان يعافي جميع المسلمين
833. 1:19:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه موظف في شركة للهندسة
834. 1:19:49ويريد منكم توضيحا كيف تكون نيته نيته صحيحة ليثاب عليها. اولا ان ان يحسن العمل
835. 1:19:58وان يواظب عليه وان يخلص فيه مثل ما يقولون
836. 1:20:01يعني الاخلاص الدنيوي وان يجتهد في ان لا يعمل عملا مشتبها او محرما مشتبها فيه او محرما
837. 1:20:11هذا اهم شيء وسيوفق باذن الله للحلال
838. 1:20:16احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الدليل على جواز صلاة ذوات الاسباب في وقت النهي
839. 1:20:25الدليل آآ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
840. 1:20:29لركعتي الظهر كذلك حديث آآ بعد العصر طبعا صلى الله من بعد العصر هذا حديث بلال
841. 1:20:37بسنة الوضوء كذلك قول سلم
842. 1:20:40تليك الغطفان قم فاركع ركعتين. كل هذه ادلة نعم
843. 1:20:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
844. 1:20:48كنا في سفر فصلينا المغرب واثناء الصلاة دخلت جماعة معنا يصلون العشاء قصرا
845. 1:20:56وبعد قيامنا للركعة الثالثة جلسوا حتى التسليم
846. 1:21:00فهل فعلهم صحيح? هذه مسائل آآ مسائل خلافية والخلاف فيها قوي
847. 1:21:06والاحتياط ان انهم انه ينبغي لهم بل يجب عليهم ان يتموا صلاتهم
848. 1:21:12ان يتموا الصلاة. هذا هو الواجب عليه. حتى ولو كنتم انتم مسافرين
849. 1:21:16حتى ولو كنتم انتم مسافرين المسألة فيها خلاف شديد
850. 1:21:19نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
851. 1:21:24ان بعض الجهال يزعمون ان ما تقوم به بعض الجماعات من قتل للابرياء وطرد للنصارى انها عملا بفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية
852. 1:21:34فما توجيهكم حفظكم الله? هؤلاء اما ان ان ان آآ اما ان يكونوا جهلا او لا يفقهوا آآ يعني في قراءات شيخ الاسلام
853. 1:21:44او في كتابات شيخ الاسلام ابن تيمية. والعلماء رحمهم الله تعالى وحفظ
854. 1:21:50المعاصرين اوضحوا هذه المسائل وبينوها
855. 1:21:54وهذا اما يكون كذبا على شيخ الاسلام او خطأ عليه
856. 1:21:58طريقة كتابات شيخ الاسلام رحمة الله عليه هي اطالة النفس
857. 1:22:02كذلك التوسع في المسألة الواحدة
858. 1:22:04فقد يفهم غلطا او يكذب على شيخ الاسلام
859. 1:22:08وبعض الناس كذب على الله وكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هل يعجز عليه يعجز ان يكذب على شيخ الاسلام? على العموم هذه المسائل يرجع فيها لاهل العلم الاكابر
860. 1:22:18يرجع فيها الى العلماء ولا يلتفت فيها الى
861. 1:22:21الى المجهولين او يلتفت فيها الى
862. 1:22:23صغار طلبة العلم ينبغي الرجوع فيها الى العلماء
863. 1:22:27شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من
864. 1:22:30من اعاظم العلما واماثلهم المتبعين والمقتدين
865. 1:22:34اه ولذلك لديه من العلم
866. 1:22:36الشيء العظيم الذي شهد له
867. 1:22:38الموالف والمخالف فاذا له العدو والصديق شهدوا لشيخ الاسلام رحمة الله عليه
868. 1:22:44فلا يلتفت الى مثل هذه الهرطقيات ولمثل هذه الجعجعة
869. 1:22:49ويعتنى بالرجوع يعتني طالب العلم بالرجوع الى العلماء واذا اشكل عليه
870. 1:22:54اه شيئا من كلام شيخ الاسلام يراجع العلماء
871. 1:22:57نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تتحقق الخلوة بالانثى
872. 1:23:04سواء كانت بالغة ام صغيرة
873. 1:23:07لا بالنسبة للصغيرة لا تتحقق مع الخلوة اذا كانت
874. 1:23:10دون سبع كما ينص على ذلك العلما
875. 1:23:13ولكن ينظر الى فساد الزمان ايضا ينظر الى فساد الزمان. نعم
876. 1:23:17بارك الله فيكم شيخنا يقول السائل رجل نذر ان يصوم يوما ويفطر يوما ولم يذكر المدة المعينة لهذا الصوم
877. 1:23:27لكنه الان عاجز عن وفاء نذره لكبر سنه
878. 1:23:31وهو مسكين لا يقدر على الاطعام. فماذا عليه? الواجب عليه ان يستغفر الله وان يتوب اليه خاصة وانه يعني نذر نذرا فيه مشقة عليه
879. 1:23:41تب الى الله ويستغفر الله ثم يكفر عن يمينه
880. 1:23:44كفارة يطعم عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة
881. 1:23:50فاذا كان عاجزا عن الصيام عفوا عاجزا عن الاطعام ينتقل الى صيام ثلاثة ايام
882. 1:23:56كفارة لهذا النذر. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اثناء دوامه تأتيه احدى الموظفات الى مكتبه وتجلس معه بعض الوقت
883. 1:24:08ولا احد سواهما في المكتب
884. 1:24:11فهل يعتبر هذا من الخلوة? وماذا تنصحونه في هذا الموقف
885. 1:24:16اذا كان المكتب مغلقا ولا يراهما احد فلا شك بان هذا خلوة هذه خلوة محرمة. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يخلون رجل بامرأة
886. 1:24:26واما اذا كان المكتب مفتوحا او مثلا هناك زجاج
887. 1:24:32وهناك حركة اه مرور مثلا اه من الموظفين او المراجعين فان هذا فيما يظهر لي بانه لا
888. 1:24:40لا لا تكون خلوة بالظابط الذي يذكره العلماء لا يكون خلوة بالظابط الذي يذكره العلماء والانسان ينبغي له
889. 1:24:48ان يحتاط لنفسه وان يبتعد عن مثل هذا
890. 1:24:52وان يحذر بان يخلو يعني الموظفات بمثل هذه الطريقة. واذا لزم الامر يأتي بشخص ثالث
891. 1:25:01حتى تنتفي الشبهة يعني يدخل شخصا ثالثا يطلبه مثلا اما ان تكون امرأة
892. 1:25:08او يكون او يكون رجلا. نعم
893. 1:25:11بارك الله فيكم ها وهذا هذا الكلام اذا كان باب المكتب مفتوح نحن قل يعني الرؤية رؤية الناس
894. 1:25:21اذا وجدت الرؤيا بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم يقول السائل هل للامام ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم? نعم هذا على قول بعض العلماء
895. 1:25:33ما قالوا بسنية الجهر بالبسملة
896. 1:25:36الصواب بان البسملة لا يجهر بهذا والصواب
897. 1:25:41كل من وصف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر بانه كان يجهر بالبسملة
898. 1:25:45واما الحديث الذي يذكرونه فهي ضعيفة
899. 1:25:49احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كان اهل المسجد يريدون من الامام دعاء جماعيا بعد الصلاة
900. 1:25:56فهل يستجيب لهم مراعاة للحال? لا لا يستجيب لهم لان هذا من البدع
901. 1:26:02توظيف الادعية الجماعية بمثل هذه الصورة من البدع لا يستجيب له وانما يعلمه
902. 1:26:06يعلمهم ويرشدهم ويبين لهم ويقرأ عليها من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
903. 1:26:12احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا كان اهل المسجد يكرهون الامام لامر ديني
904. 1:26:20فهل يجوز لهم ان يمنعونه من الامامة? لا ليس لهم الحق في هذا
905. 1:26:26وهذا يقود الى فتنة والى فتح باب شر
906. 1:26:30الواجب عليهم ان يلجأوا الى الجهة المختصة
907. 1:26:33يلجأ الى وزارة الاوقاف الى دائرة الشؤون الاسلامية
908. 1:26:37يلجأ اليه ويخبرونهم بهذا يقول هذا لا نريده
909. 1:26:40نكرهه لكذا وكذا اما انهم بانفسهم يقومون
910. 1:26:44يقيلونه ويعزلونه هذا ليس من حقهم
911. 1:26:47لان هذا يترتب عليه مفاسد وهذي ولاية
912. 1:26:50هذي من الامامة يسميها بعض الفقهاء ولاية خاصة
913. 1:26:55فلابد من الرجوع الى اهل الاختصاص
914. 1:26:58ولو ان الامر هذا فتح لاصبحت الامور مضطربة
915. 1:27:01صارت فتن كل من اراد ان ينتقم من امام حتى ربما البس
916. 1:27:06امرا دنيويا البسه لباس شرعي وقال ما نريده لانه كذا وكذا هو كذاب
917. 1:27:12يريد ان يقضي وترا او يريد ان يحقق مأربا
918. 1:27:16لذلك لا يجوز للناس ان يعتدوا على الامام يجب احترام الامام
919. 1:27:20واذا كان حتى الادارات الشرعية اذا كانت تعلم ان في عزله مفسدة فلا يجوز
920. 1:27:26لا يجوز ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام يصلون لكم
921. 1:27:30فان اصابوا فلكم ولكم وان اخطأوا
922. 1:27:33فلكم وعليه. وهذا الحديث دائما اهل العلم يذكرونه في اي باب في امامة الفساق وامامة الفجار وامامة الظلمة
923. 1:27:42والامام ظالم وفاجر وفاسق قد يكون مبتدع
924. 1:27:45فاذا ترتب على مفسدة ما يجوز ذلك. انتبهوا لهذا الاصل هذا اصل من اصول اهل السنة
925. 1:27:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الفرق بين الوجه والقول والرواية في المذهب
926. 1:27:59القول والرواية عن الامام احمد والوجه عن الاصحاب
927. 1:28:02مثل الحنابلة الوجع عن الاصحاب والقول والرواية عن الامام احمد
928. 1:28:06امام المذهب احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا هذا السائل عن الفرق بين الاداء والقضاء للصلاة. معروف الاداء الاداة ان تؤدى الصلاة في وقتها
929. 1:28:18والقضاء بعد وقته وبعض العلماء يرى بانه ليس هناك شيء اسمه قضاء
930. 1:28:23ليس شيء هنا واسمه قضاء. هو بعض العلماء يرى لا قالوا يقضي
931. 1:28:27نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا قالوا بانه ثلاثة اداء وقضاء واعادة
932. 1:28:35هكذا يقولون اداء اداء يعني الصلاة في وقتها
933. 1:28:39وقضاء اداؤها بعد خروج وقتها واعادة
934. 1:28:44لبطلانها يعيدها لكونها باطلة سواء في الوقت او خارج الوقت
935. 1:28:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا تقدم رجلان فقيهان باحكام الصلاة لكن احدهما له مخالفات شرعية كالاسبال
936. 1:28:59حلق اللحية فمن يقدم قدم المتبع للسنة المكتمل
937. 1:29:05قدم كما ذكرنا القاعدة بان ينبغي
938. 1:29:08السعي في الكمال في الصلاة وفي الامامة نعم
939. 1:29:14يقول السائل حفظكم الله شيخنا ذكرتم صحة الائتمان ائتمام من يصلي الفريضة بمن يصلي الكسوف فكيف يصح ذلك
940. 1:29:24هيئة الصلاة انا ما قلت هذا ناقلته نقلته عن شيخ الاسلام نقلته عن بعض العلماء
941. 1:29:29قال يصح ذلك ويتابع الامام وما زاد فهو سنة
942. 1:29:33قالوا يتابع الامام وما زاد بالنسبة لصلاة الكسوف هي سنة. ثم يقوم يقضي الباقي
943. 1:29:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تجوز الصلاة خلف من يخالفنا في العقيدة كالخوارج
944. 1:29:48العلماء يقولون بانه يجوز الصلاة خلف
945. 1:29:51اهل البدع الا اذا كان من اهل البدع المكفرة
946. 1:29:55وقالوا بان هذا ايضا لا بد من النظر الى الجانب المصلحي
947. 1:30:00فاذا كان يترتب على عدم الصلاة خلفه مفسدة فلن يصلى ورائهم وتعاد الصلاة. اما اذا كان لا يترتب على ذلك المفسدة فلا يصلى وراء اصحاب البدع المكفرة
948. 1:30:12مثل شخص يستغيث بالاموات مثلا ويعتقد بان الميت يظر وينفع ويعطي ويمنع ويتصرف في الكون مثلا
949. 1:30:20قالوا بانه لا يصلى وراءه
950. 1:30:22كذلك بعض اصحاب البدع المكفرة مثلا نص عليهم الفقهاء
951. 1:30:27لكن الصلاة خلف الفساق واهل البدع المفسقة
952. 1:30:31هذه تصح الصلاة خلفهم كما بينا في الدرس السابق
953. 1:30:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل تقوم بعض الجهات المختصة
954. 1:30:41لبيع السيارات المحجوزة في الشبك او المرهونة لدى البنك او المحكمة في مزاد علني
955. 1:30:48فما حكم شراء هذه السيارات عن طريق الانترنت? نعم يجوز شراؤها
956. 1:30:54بعد معرفة اوصافها معرفة اوصافه والاطلاع عليها يجوز
957. 1:30:58النبي عليه الصلاة والسلام عرض
958. 1:31:01عرض آآ شيئا فقال من يشتري هذا بدرهم او بدرهمين
959. 1:31:06فجاء رجل فاشتراه عرظه وزاد فيه. قال قال رجل بدرهم? قال لا بدرهمين. فدل على جواز
960. 1:31:15بيع ما يسمى بالمزاد العين لكن بشرط ان تعلم ان توصف لك السلعة
961. 1:31:20ما تشتريها وهي مجهولة عنك
962. 1:31:23تريها وانت تعلم اوصافها احسن الله اليكم شيخنا هذه امرأة تقول انها حاضت بعد صلاة الظهر
963. 1:31:32فهل تقضي الظهر بعد طهرها ام لا? اعد
964. 1:31:36تقول انها حاضت بعد اذان الظهر. اي نعم. فاذا حاضت بعد اذان الظهر فقد دخل عليها الوقت. اذا طهرت تقظي الظهر وصلى الله وسلم على نبينا الصلاة