الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:13والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
5. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
6. 00:26وزده علما وتوفيقا والسامعين واكتب له شفاء عاجلا غير اجل يا رب العالمين
7. 00:33قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
8. 00:37من سافر سفرا مباحا اربعة برد سن له قصر رباعية ركعتين. اذا فارق عامر قريته او خيام قومه
9. 00:47احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
10. 00:49الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 00:57صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
12. 01:04وسلم تسليما مزيدا اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
13. 01:11لما انتهى من ذكر صلاتي المريض
14. 01:15ترعى في ذكر صلاة المسافر
15. 01:18وذلك لان صلاة المسافر فيها شبه من
16. 01:24اه الترخص بالنسبة للمريض ومعلوم بان الصلاة قد يترخص فيها من جهة العدد
17. 01:32او من جهة الاركان من جهة الهيئة من جهة كذلك فيما يتعلق
18. 01:39صلاة الخوف التي سيردها المصنف رحمه الله تعالى
19. 01:44بعد ذكر احكام صلاة المسافر
20. 01:47والمقصود بالمسافر هو الذي يغادر وطنه او بلده
21. 01:55قاصدا جهة ما هذا هو المسافر هو الذي يعزم على المغادرة الوطن
22. 02:02وقيل بان المسافر او السفر سمي سفرا
23. 02:07لان الانسان يسفر عن بلده يعني يفارق بلده
24. 02:11وقيل سمي سفرا لان السفر يسفر عن اخلاق الرجال
25. 02:16يسفر عن اخلاق الرجال وطبيعة
26. 02:21الانسان انه يسافر في الغالب انه يحتاج الى
27. 02:26السفر ولذلك جاءت الشريعة ورخصت للمسافر
28. 02:32جملة من العبادات اما تخفيفا
29. 02:36واما حطا مثل صلاة الجمعة لا تجب عليه واما
30. 02:43قصرا واما تقديما واما تأخيرا كما سيمر معنا
31. 02:48في احكام الصلاة في احكام الصلاة
32. 02:54واحكام صلاة المسافر اقام الصلاة المسافر
33. 02:59بالنسبة صلاة المسافر اه لابد ان نعلم اولا
34. 03:07بان السفر على انواع سفر واجب
35. 03:12وسفر مندوب والسفر محرم وسفر مكروه سفر
36. 03:19مباح ما هو السفر الواجب
37. 03:22اسألكم انا ما هو السفر الواجب? ابو عبد العزيز
38. 03:27السفر للحج والعمرة الواجبتين المتعينتين لان السفر الى الحج قد يكون مندوبا متى
39. 03:36الحجة الثانية اما الحجة الأولى فهي واجبة
40. 03:39طيب هذا هذا السفر الواجب السفر المندوب
41. 03:43مثل ايش السفر للحج الثاني عمرة ثانية ايضا
42. 03:51دعوة الى الله جل وعلا مثلا صلة الرحم
43. 03:55طيب السفر المحرم سفر المحرم عبد الله
44. 04:01ها سفر لارتكاب معصية السفر لارتكاب معصية والسفر على قسمين السفر المحرم
45. 04:09سفر ينشئه الانسان ابتداء محرما
46. 04:13والسفر هو يعصي في السفر المباح
47. 04:16يعصي في السفر المباح عندنا السفر المكروه ما هو
48. 04:22سفر المكروه ها الى بلاد الكفر وهي مثلا بس هذا يعني
49. 04:31كلام مرسل يحتاج الى التقييد مثل ايش
50. 04:37ها اي امرأة تسافر من دون محرم هل هذا مكروه ولا محرم
51. 04:44وعلى قول الحنابلة محرم الجمهور يكرهونه كراهة
52. 04:48لجمهورك على قول الجمهور يقال بان هذا السفر مكروه
53. 04:52والسفر المباح سفر تجارة او السياحة او النزهة مثلا وهكذا
54. 04:58قال رحمه الله تعالى من سافر سفرا مباحا
55. 05:02اذا هذا اول امر من الامور التي يترخص بها المسافر
56. 05:08وهو كون سفره مباحا كون سفره مباحا
57. 05:13فيشترط الفقهاء رحمهم الله تعالى
58. 05:18لمن يترخص برخص السفر ان يكون سفره مباحا
59. 05:23عبروا هنا بالاباحة ولم يذكروا
60. 05:27الواجب والمندوب لكون المسألة متفق عليها لان من العلماء من يذهب الى ان
61. 05:37السفر الذي يقصر فيه هو سفر الحج والعمرة والجهاد
62. 05:42وهذا مذهب الحنفية يقولون بانه لا يقصر الا في هذا
63. 05:46السفر بينما المذهب يذهبون قنابل شافعية يذهبون الى ان السفر الذي يقصر
64. 05:54والسفر الواجب او المندوب او المباح. ويعبرون عن ذلك بالمباح
65. 06:00عموما يعبرون بالمباح. فمن سافر الى حج او الى جهاد او الى عمرة او الى طلب علم او الى صلة رحم
66. 06:09او الى نزهة او الى سياحة قالوا هذا كله سفر مباح. هذا كله سفر
67. 06:16مباح يقصر فيه الرباعية يقصر فيه الرباعية. اما سفر المعصية
68. 06:23فيذهبون الى انه لا يجوز له
69. 06:26ان يترخص برخص السفر وهذا مذهب جماهير اهل العلم
70. 06:31قالوا بان الذي يسافر سفر معصية
71. 06:33لا يترخص برخص السفر فمن سافر مثلا ليقتل نفسا معصومة
72. 06:40او سافر ليشرب الخمر او ليزني
73. 06:43او سافر وخرج مثل ما يخرج البغاة والخوارج قالوا هؤلاء لا يترخصون برخص
74. 06:51السفر لان سفرهم سفر معصية او سفر او رجل سافر ليقطع الطريق مثلا
75. 06:57على الناس او سافر ليهرب المحرمات والممنوعات
76. 07:02قالوا بان هؤلاء سفرهم سفر معصية. ولذلك لا يترخصون برخص
77. 07:08السفر هذا هو المذهب وقول جماهير اهل العلم
78. 07:12قول جماهير اهل العلم لان القاعدة
79. 07:15ان الرخص لا تناط بالمعاصي. الرخص
80. 07:19لا تناطوا بالمعاصي ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا
81. 07:25فمن اضطر غير باغ ولا عاد
82. 07:28فمن اضطر غير باغ ولا عاد
83. 07:31قالوا بان الله تعالى احل الميتة
84. 07:35وهي محرمة للظرورة الا الا لنوعين الباغي
85. 07:44والمعتدي الباغي والمعتدي فالله جل وعلا
86. 07:48حرم عليهما اكل الميت ولو في حال الظرورة
87. 07:52قالوا لان الباغي هو الذي خرج على الامام
88. 07:56هذا الباغي والمعتدي هو الذي يعتدي على الناس بقطع الطريق وبسلب اموالهم
89. 08:03وهذه احد اوجه التفسير لهذه الاية
90. 08:07هذي احد اوجه التفسير لهذه الاية
91. 08:10والصواب هو الوجه الثاني وهو ان قول الله جل وعلا فمن اضطر غير باغ
92. 08:17ولا عاد هذا في اكل المحرم. فمن اضطر يعني غير باغ
93. 08:24ولا عاد بمعنى يعني غير معتد
94. 08:28اه في الزيادة على اكل المضطر
95. 08:31وآآ يعني مثل هذا الوصف فانه يجوز له اكل هذه
96. 08:39اكل هذه الميتة اكل هذه الميتة. القول الثاني وهو قول الحنفية
97. 08:46واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار ايضا جمع من مشايخنا
98. 08:51ان السفر ان مطلق السفر عموما
99. 08:54يترخص فيه المسافر سواء كان سفر طاعة
100. 08:59او سفره معصية فما دام انه مسافر فيترخص برخص
101. 09:05السفر لان الله جل وعلا
102. 09:08لم يبين لنا اه لم اه يفصل لنا في السفر الذي يقصر فيه والسفر الذي لا يقصر فيه. وايضا نبينا صلى الله عليه وسلم
103. 09:21قد توفرت دواعي السفر في حياته عليه الصلاة والسلام
104. 09:25المباحة وغير المباحة. ومع ذلك لم يفصل صلى الله عليه واله وسلم
105. 09:33في السفر المباح او غير المباح في قضية
106. 09:36الترخص اذا مطلق السفر يجوز الترخص فيه بالقصر والجمع والفطر والمسح على الخفاف ثلاثة ايام بلياليهن كما مر معنا
107. 09:49مر معنا. وهذا هو الراجح. الراجح بان
108. 09:53بان يجوز الترخص برخص السفر مطلقا سواء كان سفر طاعة
109. 10:02ام سفر معصية بدليل ان المقيم احيانا
110. 10:07قد ايش يعصي الله جل وعلا ويترخص بالجمع في المطر مثلا
111. 10:12في المطر او الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة يترخص
112. 10:17ولا يمنع من ذلك. كذلك يترخص بالمسح على الخفين
113. 10:21ترخص بالمسح على الخفين وهو مقيم عاص
114. 10:24وهو مقيم عاصي. اذا الصواب
115. 10:29هو ان ان انه يجوز الترخص برخص السفر سواء كان السفر طاعة
116. 10:36او سفر معصية قال من سافر سفرا مباحا
117. 10:40اربعة برك اربعة برد اربعة برد هذه ما هذه التي تسمى مسافة
118. 10:48القصر وهي من المسائل المهمة التي تبحث
119. 10:52في هذا الباب وهي ما هي المسافة التي يقصر فيها
120. 10:55المسافر المذهب على انه اذا سافر اربعة برد
121. 11:01سن له ان يقصر الرباعية
122. 11:04اذا سافر اربعة برد والبرد
123. 11:08جمع مفرده بريد والبريد هو نصف اليوم
124. 11:13نصف اليوم وكانوا قديما اه يجعلون بالنسبة لصاحب البريد
125. 11:21لما يذهب بالرسائل ويحمل مثلا الامور يجعلنا له محطات
126. 11:27فيسافر نصف يوم الى محطة ثم اذا توقف ركب فرسا اخرى
127. 11:34فينتقل منها الى مرحلة ثانية. هذي يسمى البريد
128. 11:38البريد نصف يوم اذا اربعة برد كم يوم
129. 11:42يومين اربعة برد تكون يومين قاصدين
130. 11:46ما معنى قاصدين يعني معتدلين
131. 11:49بحمل الاثقال بالنسبة للدواب الدواب ان تكون محملة الاثقال
132. 11:56لا يشق عليها بالسفر ولا يتباطأ. هذا هو السفر القاصد
133. 12:01المعتدل وطبعا البريد يقدر باربعة فراسخ
134. 12:09والفرسخ ثلاثة اميال والفرسخ ثلاث اميال اذا قلنا اربعة فراسخ يكون الاربعة برد كم
135. 12:18ستطعشر فرسخة ستطعشر فرسخا ويقدرونه الان بالكيلو مترات
136. 12:26بثمانية وثمانين كيلو متر تقريبا
137. 12:29وكذا وبعضهم يقدره بثمانين وبعضهم بسبعة وسبعين
138. 12:34كيلومتر هنا خلاف شديد بقضية التقدير بالكيلو متر
139. 12:38بعض العلماء ذهب الى قضية
140. 12:41ساب الذراع بعضهم بالشبر وهذه في الحقيقة يعني مسألة من المسائل الهامة التي تبحث في هذا الباب كما ذكرت لكم. كما ذكرت لكم
141. 12:53والدليل على ذلك الذين ذهبوا الى التقدير باربعة برد
142. 12:58هو قالوا بان اه بيستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
143. 13:04سافرت اربع اذا سافرت اربعة برد
144. 13:08فاقصر الرباعية او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم
145. 13:12وهذا حديث ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك يذكرون بان النبي عليه الصلاة والسلام
146. 13:21اه يعني خرج من مكة الى ذي الحليفة
147. 13:26قصر في ايدي الحليفة في ذو الحليفة وهذا حقيقة دليل
148. 13:31عليهم لا لهم لان ما بين مكة وذي ما بين المدينة وذي الحليفة
149. 13:37لا يصل الى اربعة برد
150. 13:41يعني لا يكون بيومين قاصدين وانما هو دون ذلك بل قد ثبت من حديث انس
151. 13:48ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سافر مسافة ثلاث فراسخ
152. 13:54كان يقصر الرباعي صلى الله عليه وسلم
153. 13:57هذا الحديث عند مسلم وهذا يدلنا على
154. 14:00ان التقدير لا دليل عليه. التقدير بهذه المسافة لا دليل عليه. ولذلك الصواب
155. 14:11ان من فارق عامر بنيان بلده قاصدا السفر
156. 14:17فانه يترخص برخص السفر هذا هو الصواب
157. 14:21واما التحديد بالمسافة فلا دليل عليه
158. 14:24ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
159. 14:28قد حرر هذه المسألة تحريرا بديعا
160. 14:31لم يسبق اليه لم يسبق اليه رحمه الله تعالى وبين بانه لا يوجد نص صريح
161. 14:39على تحديد مسافة السفر والامر الثاني
162. 14:43ان هذه المسافة بهذه الدقة لا يمكن ابدا
163. 14:48لان لان تتعلق بمجموع الناس
164. 14:51والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل للناس احسبوها بكذا وكذا
165. 14:56يعني من سافر اربعة برد الا شبر يقصر ولا لا? على مذهبهم ما يقصر. لماذا? لانه اصبح دون المسافة
166. 15:06اربعة برد الا الا شبرا
167. 15:09فكيف يحسب هذا وهل فعله الصحابة رضي الله عنهم? لم يثبت عن احد من الصحابة انه كان يحسب بمثل هذا
168. 15:18الحساب بل الثابت انهم اذا فارقوا بلدانا اذا فارقوا اه بلدانهم
169. 15:25شرعوا في الترخص برخص السفر وهذا مروي عن جمع عظيم من الصحابة وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه هذا فلما
170. 15:35فخرج من مكة عفوا لما خرج من المدينة
171. 15:40آآ قاصدا مكة ووصل ذي الحليفة قصر الرباعية صلى العصر ركعتين
172. 15:46بينما في المدينة صلى الظهر اربع ركعات صلاها تامة
173. 15:51فلما وصل ذي الحليفة صلاها ركعتين
174. 15:54فدل على ان المسافر اذا فارق بلده اذا اذا فارق بلده
175. 16:00قاصدا السفر فانه يترخص برخص السفر بغظ النظر عن
176. 16:07عن المسافة حتى ولو كان يرى
177. 16:10بلدته ما دام انه خلفها وراء ظهره وراء ظهره فانه يبدأ بالترخص برخص
178. 16:18السفر وهذا هو الحق الذي تقتضيه تقتضيه الادلة. وهو الذي يتفق معه
179. 16:25مقصود الشرع من قضية القصر
180. 16:28فالشريعة لم تأتي اه توقع الناس في الحرج لان هذا فيه ايقاع للناس في الحرج
181. 16:36بقضية الحساب ولذلك الان بعض مثلا الناس يتقيد بالمسافة
182. 16:44تقيد المسافة وهذا هو المذهب وعليه الجمهور جمهور العلماء لكن الصواب
183. 16:49بان المسافة هذه لا دليل عليها
184. 16:53وان الانسان مدى ما ان عزم على السفر وفارق بنيان بلده
185. 16:58فانه يشرع بالترخص برخص السفر
186. 17:02قال سن له قصر رباعية
187. 17:05كن له قصر رباعي هذا هو المذهب
188. 17:08على ان القصر سنة على ان القصر
189. 17:11سنة وهذا قول جمهور اهل العلم
190. 17:15وذهب الحنفية وابن حزم من الظاهرية
191. 17:20الى وجوب القصر الى وجوب القصر
192. 17:23ولذلك ابن حزم ومن الظاهر يرى بان من صلى في السفر صلاة
193. 17:30تامة فان صلاته باطلة وتبطل صلاته
194. 17:35اما جمهور العلماء وهو المذهب فيذهبون الى ان قصر الرباعية في السفر سنة
195. 17:43ولو اتم لا حرج عليه
196. 17:45وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
197. 17:49الى كراهية الاتمام في السفر
198. 17:52يعني لو اتم فانه قد فعل المكروه لماذا
199. 17:58لان كل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في السفر
200. 18:05فانه كان يقصرها الى ركعتين. يقصرها الى ركعتين
201. 18:10بالنسبة لادلة الحنفية وابن حزم
202. 18:15من الظاهرية وبعض السلف قالوا اولا الذي يدل على وجوب القصر في السفر
203. 18:21حديث عائشة الذي في الصحيح
204. 18:24اول ما فرضت الصلاة ركعتين
205. 18:27فاقرت في السفر وزيدت بالحظر
206. 18:31فقالوا بان قولها فرضت دليل على
207. 18:36فرظية القصر في السفر وان الصلاة بقيت في السفر على اصلها وهي
208. 18:42انها ركعتين بقيت على اصله اما ركعتين. هذا هو الدليل الاول
209. 18:48الدليل الثاني قالوا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
210. 18:55ما ثبت عنه ابدا انه كان انه كان يتم في السفر
211. 18:59ابدا ما ثبت عنه انه كان يتم في السفر. وهذا
212. 19:04يؤكد الوجوب الوارد في الحديث في حديث عائشة
213. 19:08يؤكد الوجوب الوارد في حديث عائشة رظي الله
214. 19:12عنها اه الجمهور المذهب وهو قول الجمهور ذهبوا الى سنية القصر في السفر واستدلوا
215. 19:20بجملة من الادلة منها قول الله جل وعلا فاذا ضربتم آآ
216. 19:26قول الله جل وعلا فليس عليكم جناح
217. 19:32ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
218. 19:37اه في حديث يعلى ابن امية
219. 19:40انه سأل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
220. 19:43قل ما لنا نقصر وقد امنا
221. 19:45فقال لقد سألت هذا السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم كما سألتني
222. 19:51فقال هذه رخصة ترخص الله
223. 19:55عليكم بها فاقبلوا رخصة الله
224. 19:58فهذه رخصة فهذا الحديث دليل على ان
225. 20:02القصر في السفر رخصة وانه سنة قال سنة افضل
226. 20:07لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر فهذا دليل
227. 20:12على ان القصر في السفر
228. 20:15سنة وليس بواجب الدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم
229. 20:23فافطر وصمت وقصر واتممت فقال احسنت
230. 20:31فقالوا بان هذا الحديث دليل على
231. 20:35بنية القصر في السفر ولكن هذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد
232. 20:41قد انكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
233. 20:45وبحثه ابن القيم في الزاد بحثا
234. 20:48طيبا وبين بان هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام
235. 20:53وما كان لعائشة رضي الله عنها
236. 20:56ان تخالف النبي صلى الله عليه واله وسلم في امر من الامور
237. 21:01الامر الثاني مما يدل على سنية
238. 21:04القصر في السفر ان المسافر اذا صلى خلف المقيم
239. 21:09كيف يصلي يتم الصلاة ولو كان واجبا
240. 21:13لما اتم صلاته وانما اقتصر على
241. 21:16على ركعتين فدل على ان القصر
242. 21:21في السفر سنة على ان القصر في السفر سنة
243. 21:25كذلك المسافر كما سيأتي معنا لو انه تذكر صلاة
244. 21:31في سفر وقد اقام كيف يصليها
245. 21:35هذا خلاف طبعا المذهب على انه يصليها تامة
246. 21:39مذهب على انه يصليها تامة ولو كانت واجبة
247. 21:42لصلاها مقصورة لصلاها مقصورة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يجمع بين ادلة القائلين بالوجوب والقائلين بالسنية
248. 21:53ويذهب الى انها سنة مؤكدة
249. 21:56وانه يكره للانسان ان يتم في سفره
250. 22:00ولذلك للاسف الشديد يوجد الان بعض الناس
251. 22:05آآ يوجد بعض الناس يتم في السفر
252. 22:08يقول اتم في السفر من باب يعني محبة العبادة وعدم نقصانها
253. 22:16ما تقولون في مثل هذا الجنس
254. 22:19بس هل هو افضل من النبي عليه الصلاة والسلام? ابدا. حاشا النبي عليه الصلاة والسلام
255. 22:26هؤلاء الناس يعني بين امرين اما ان يكون جاهلا
256. 22:30واما ان يكون من الغولات الذين عندهم غلو وتطرف تنطع في الدين
257. 22:37عندهم تنطع في الدين وغلو
258. 22:39ولذلك هذا الجنس اه لابد ان يتفقه لان لازم لازم فعله
259. 22:46لازموا فعلي وان كان غير لازم
260. 22:49ان ان الذي اتى به اكمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
261. 22:54وهذا غلط النبي عليه الصلاة والسلام ما سافر سفرا
262. 22:59الا وقصره والصحابة رضي الله عنهم كان يمكث الرجل منهم
263. 23:04آآ ستة اشهر يقصرون الصلاة
264. 23:07ستة اشهر مثل ما فعل ابن عمر
265. 23:10لما حبسه الثلج في اذربيجان
266. 23:13وبعضهم مكث تسعة اشهر يقصر
267. 23:17الصلاة لما كانوا في سفر
268. 23:20ولذلك اكملوا الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
269. 23:25هو القصر في السفر فاذا سافر الانسان قصر الرباعية
270. 23:30اما مسألة الجمع فيها واسع. لو قال شخص والله انا اريد ان اقصر فقط من دون الجمع. قلنا لا حرج
271. 23:38لان من العلماء من يرى عدم استحباب الجمع
272. 23:41لكن القصر بعضهم يرى الوجوب
273. 23:45يرى الوجوب والقول الثاني السنية يرى سنة لان انها سنة مؤكدة. ومثل ما ذكرت لكم شيخ الاسلام ومن وافقه يذهبون الى انها
274. 23:55الى كراهية الاتمام في السفر وابن حزم ومن وافقه يذهبون الى بطلان
275. 24:02الاتمام في السفر اذا اتم بطلت صلاته
276. 24:06لان هذه صلاة المسافر صلي ركعتين المسافر
277. 24:11يصلي ركعتين ولا يتم اذا سن له يسن له هذا هو المذهب
278. 24:17هذا هو المذهب ان يقصر الرباعية. ما هي الرباعية
279. 24:21الظهر والعصر والعشاء يقصر الرباعية
280. 24:25لان اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ما عدا العشاء
281. 24:29كانت ثلاث ركعات لان وتر النهار
282. 24:33فزيدت صلاة الحضر وبقيت صلاة السفر على ما هي عليه
283. 24:38على ما هي عليه وبقيت صلاة الفجر
284. 24:42والمغرب لا تقصران وهذا باجماع اهل العلم
285. 24:46اجمع اهل العلم على ان المغرب والعشاء
286. 24:50على ان المغرب والفجر لا يقصران وانما تقصر الرباعية. وهي العصر والمغرب والعصر والعشاء العصر الظهر والعصر والعشاء. تقصر
287. 25:00الى ركعتين قال اذا فارق عامر قريته او خيام قومه
288. 25:06اذا فارق عامر قريته او خيام قومه او خيام قومه. هذا هو
289. 25:13هذا هو ابتداء القصر ابتداء القصر
290. 25:19فاذا عزم الانسان على السفر وفارق عامرا ببلدته
291. 25:24فانه يبدأ بالقصر قال او خيام قومه لماذا قال خيام قومه
292. 25:30لان من الناس من لا يسكن
293. 25:32المدينة وانما يكون لهم بيوت شعر او خيام مثل البادية البوادي
294. 25:38الذين يرحلون وينزلون هؤلاء ليس عندهم بيوت مثل البيوت الحاضرة
295. 25:44بيوت المدينة او القرية انما خيام فاذا فارقها حتى ولو كان يراها
296. 25:49فانه يبدأ بقصر اه الرباعية يبدأ بقصر
297. 25:55الرباعية حتى ولو كان يراه
298. 25:57يعني لو ان رجلا الان سافر من الشارقة
299. 26:01وخلفها وراء ظهره وترك عامر البنيان
300. 26:05الفا وراء ظاهر وهو يرى البنيان
301. 26:08يشرع له ان يقصر الرباعية
302. 26:11يشرع له ان يقصر الرباعية
303. 26:13هذا حتى على قول من يرى
304. 26:15بتحديد المسافة على قول من يرى بتحديد المسافة لان من الناس
305. 26:21من يفهم خطأ في قضية القصر بالنسبة لتحديد المسافة
306. 26:27الان يحددونها بكم كيلو ها? اربعة وعشرين
307. 26:31خمسة وثمانين وثمانين كيلو بعضهم. بعضهم سبعة وسبعين كيلو
308. 26:36الان لو ان رجلا اراد السفر الى ابو ظبي كم بين ابو ظبي والشارقة
309. 26:42ها مئة وسبعين كفر ولا لا
310. 26:45بجميع الاقوال على جميع الاقوال انه سفر
311. 26:48سواء الذي يراه تحديد المسافة او الذي لا يراه
312. 26:52تحديد المساء بمجرد ان تفارق الشارقة
313. 26:55تجعلها وراء ظهرك حتى لو كنت ترى البيوت
314. 26:59تشرع بالقصر لان بعض الناس يقول لك لا ما تقصر الا بعد ما تجاوز ثمانين كيلو
315. 27:05هذا خطأ وانما تشرع بالقصر
316. 27:09على قول من يرى بالتحديد
317. 27:11بمجرد مفارقتك لبنيان البلد العامر
318. 27:16لانه قد يكون هناك بنيان
319. 27:19ايش? خراب لان بعظ الان القرى
320. 27:22شوف يقول لك هذي المدينة القديمة المدينة الجديدة
321. 27:26يتركون المدينة القديمة بيوت طين او شي. وينتقلون الى البلدة الجديدة
322. 27:32يكون هذي خراب غير عامر
323. 27:34هذه لا عبرة فيها يعني لو مر بخارب او باطراف البلد الخارب
324. 27:41كان يقصر الصلاة طيب لو كان بعد البنيان
325. 27:47بعده بنيان عامر هل يقصر? لا يقصر
326. 27:50لا ما يقصر يعني لو افترضنا الان هذه البلدة غادرها وعلى اطرافها
327. 27:56بنيان متهدم خرايب وبعدها حي
328. 28:02من الاحياء مثلا بعدها حي من الاحياء
329. 28:07اه الجديدة هذه فانه لا يقصر لماذا? لان هذه من
330. 28:12من بلده فلا يجوز القصر الا بعد ان يفارق عامرة
331. 28:17بنيان او عامر قريته عامر قريته
332. 28:21او خيام قومه او خيام قومه
333. 28:24يشكل هنا عندنا مسائل كثيرة نحتاج بحثها فيما يتعلق بالسفر من
334. 28:30عن طريق المطارات فبعض الناس يذهب يرى بانه بمجرد دخوله المطار
335. 28:37قبل السفر يبدأ بالقصر هل هذا صحيح
336. 28:42الجواب لا لابد من التفصيل
337. 28:45فاذا كان المطار خارج عامر قريته
338. 28:51فان له القصر حتى لو وصل المطار لانه الان في حكم المسافر
339. 28:56قد عزم على السفر شنطته عفشه بيده
340. 28:59رجل مسافر وقص التذكرة وجوازه في جيبه ووصل الى المطار. والمطار خارج البنيان خارج عامر البلد
341. 29:11فان له القصر اما اذا كان المطار داخل البلد
342. 29:15مثل اغلب المطارات الان فانه لا يسمى مسافرا
343. 29:20لماذا? لان المسافر لا يجوز له
344. 29:23ان يشرع في السفر في قول جماهير اهل العلم
345. 29:27الا بعد ان يغادر عامر قريته. عامر البلد
346. 29:35بدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
347. 29:39صلى الظهر في المدينة اربعا
348. 29:43ثم لما وصل ذي الحليفة صلاها ركعتين قصر
349. 29:48لما وصل ذي الحليفة صلاها ركعتين. وذو الحليفة قريب من يعني اقل من برد من برد
350. 29:55يعني اقل من نصف يوم يصر الانسان في اقل من نصف يوم لكنه كان مسافرا عليه الصلاة والسلام
351. 30:01ولذلك الان السؤال لو ان رجلا اراد السفر
352. 30:04عن طريق مطار الشارقة فاذا وصل مطار الشارقة مثلا
353. 30:09هل يقصر ام لا? ليش
354. 30:11لان وراها الرحمانية في حي اسمها الرحمانية الان
355. 30:15هذا من الشارقة بنيان عامر هذا الان اصبح المطار في داخل البلد
356. 30:20طيب مطار دبي نفس الشيء طيب مطار مكتوم
357. 30:25ها مطار مكتوم سفر يعني لو شخص الان سألني قال ابغى اسافر الان من دبي
358. 30:32الى القاهرة الى الخرطوم الى اي بلد الى الرياض الى مكة الى المدينة الى جدة
359. 30:38لما يقول اقصر السفر الفقيه ماذا يقول له? يقول من اي مطار تسافر
360. 30:44فاذا قام من مطار دبي اللي داخل البلد اقول له ما تقصر وانت في المطار
361. 30:49حتى تغادر بك الطائرة فاذا قال لي من مطار مكتوم اقول له لا تقصر اذا وصلت المطار لماذا? خارج لانه خلاص سافر
362. 30:58سافر ولو لم تقلعي به الطائرة فقد غادر عامر البنيان
363. 31:04فوصل الى المطار فمن خلال وضعه الحالي يكون مسافرا فله ان يقصر فيه المطار
364. 31:12يقصر في المطار كذلك البواخر مثلا من يسافر في الباخرة
365. 31:17كذلك يعني ما دامت ان الباخرة موجودة راسية في المينا فانه لا يقصر
366. 31:23حتى تبحر فاذا آآ بدأت
367. 31:28السفر بالحركة ولو كان يرى عامر البلد ولو كان يرى البنيان فانه ايش? له ان يقصر لانه اصبح
368. 31:38اصبح مسافرا اصبح مسافرا. طيب اذا طالت الطائرة وفي العادة الان
369. 31:45تحوم الطائرة هو الان لم يدخل عليه الوقت بعد
370. 31:49لم يدخل عليه الوقت بعد يعني الان
371. 31:52ركب الطائرة الساعة الثاني عشر والطائرة اقلعت
372. 31:58الثاني عشر والنصف مثلا مع اذان
373. 32:02مع الاذان ثم حامت فوق البلد
374. 32:05بدأت تدور فوق البلد فهل يقال بانه فارق البنيان
375. 32:11امن ام ان للهواء حكم القرار مثل ما مضى
376. 32:14نقول بانه ما زال مقيما
377. 32:17ها ها ما زال مقيما لان الهواء له حكم
378. 32:23القرار. والقول الثاني وسافر اها احسنت هذا مجرد مرور عاضل لان الطائرة ما تقف. وانما هي تدور. الذي يظهر بانه يقصر حتى ولو كان فوق البلد. مثل ما يصنع بعض الطائرات
379. 32:39ان يحوم حول البلد لكن هل هذا ينسحب على من رجع
380. 32:44يعني الان رجع هو والطائرة بدأت تدور فوق فوق بلدته مثلا هو من اهل الشارقة
381. 32:51زين والطائرة الان يعني البرج مثلا برج المراقبة
382. 32:57قال الطيار انتظر شوي خلك تحوم شوي لان هناك زحمة وازمة في المطار مثلا كثرة طائرات
383. 33:03وبدأ يدور نصف ساعة واحب يصلي المسافر ووصل بلده هل نقل انت الان في حكم المقيم ام في حكم المسافر
384. 33:12ها ها اسافر ها يعني مسافرة يشوف بيته من فوق
385. 33:23ها يبقى مسافرا ايه ها
386. 33:28الاحتياط. الشيخ معاذ يقول احتياط
387. 33:31يحتاط للعبادة بانه يتم. يعني هذه مسألة حقيقة محل نظر هي محل اجتهاد. لكن ممكن ان يقال بالاحتياط
388. 33:40خاصة وانه وصل لكن ممكن اذا قلنا انه سافر بالاولى يبقى مسافرا في الثانية. يبقى مسافرا في الثانية
389. 33:49لكن اهم شي يسمحون له بان يفك الحزام
390. 33:52عشان يصلي قال ما يسمحون له
391. 33:55طيب هذا تفقه حنا بس نبحث المسائل هذي
392. 33:58طيب تفضل قال وان احرم حضرا ثم سافر او سفرا ثم اقام او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها او او ائتم بمقيم
393. 34:10او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزمه اتمامها
394. 34:15فسدت واعادها ففسدت ففسدت واعادها
395. 34:20او لم ينوي القصر عند احرامها او شك في نيته
396. 34:24او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام او ملاحا معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم. نعم
397. 34:34شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر
398. 34:37اه احوال المسافر الذي يجب عليه ان يتم صلاته
399. 34:41هناك احوال يجب على المسافر
400. 34:45ان يصلي صلاة تامة غير مقصورة
401. 34:49الحالة الاولى قال وان احرم حظرا
402. 34:53ثم سافر وان احرم حضرا ثم سافر
403. 34:58قال فانه يتم كيف احرم حظرا ثم سافر
404. 35:03يعني رجل الان نفترض ان يعني صورة المسألة في سفينة
405. 35:08في سفينة فقال الله اكبر ما معنى احرم? دخل الصلاة. يعني كبر تكبيرة الاحرام. دخل في التحريم لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة تحريمها
406. 35:18تكبير وتحليلها التسليم. قال الله اكبر
407. 35:23ثم شرعت السفينة فيه السفر
408. 35:29فبحرت فبدأت في الماء قالوا هنا كان مقيما ابتدأ الصلاة مقيما ثم
409. 35:38سافر احرم حظرا ثم سافر قال يلزمه
410. 35:43ان يتم لان العبرة بالابتداء
411. 35:46العبرة بالابتداء لانه ابتدأ الصلاة مقيما
412. 35:49فيلزمه ان يتم صلاته. يلزمه ان يتم صلاته
413. 35:54هذه الحالة الاولى قال او سفرا ثم اقام
414. 35:59يعني احرم في حال السفر ثم اقام
415. 36:03رجل الان في الطائرة افترظنا
416. 36:05في الطائرة على الصورة اللي ذكرناها قبل قليل
417. 36:08كبر وهو في السفر قال الله اكبر
418. 36:12وفي الركعة الاولى قبل ما ينتهي وصلت الطائرة الى المدرج في بلده داخل البلد
419. 36:18الان قال يلزمه ان يتم يلزمه ان يتم هذه على عكس الاولى
420. 36:24الاولى ايش? العبرة بالابتداء. وهذه العبرة
421. 36:29بالانتهاء. العبرة بالانتهاء. قالوا يلزمه ان يتم صلاته
422. 36:37قال او ذكر صلاة حضر في سفر
423. 36:40او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسها. يعني وهو مسافر
424. 36:45تذكر لانه لم يصلي الظهر
425. 36:49الان سافر وفي السفر تذكر بانه ما صلى الظهر
426. 36:54هو الان بعد بعد صلاة العصر
427. 36:58لما سافر بعد صلاة العصر تذكر بانه لم يصلي صلاة الظهر قالوا يلزمه ان يصليها
428. 37:05تامة لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او او نسيها فليصلها اذا ذكرها
429. 37:16لا كفارة لها الا ذلك. فليصلها على حقيقتها
430. 37:20اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
431. 37:24لكن هنا يشكل علينا العكس
432. 37:27قال او عكسها يعني تذكر
433. 37:31صلاة سفر في حضر يعني هو الان دخل البلد
434. 37:37بعد صلاة العصر زين? صلى العصر مسافرا
435. 37:41فلما وصل تذكر بانه لم يصلي الظهر وهو مسافر
436. 37:45المذهب يصليها ايش تامة المذهب يصليها تامة
437. 37:51وهذا على عكس ما ذكرنا قبل قليل
438. 37:54والدليل هذا يسعفنا في هذه المسألة ام لا? ما يسعفنا
439. 37:58لاننا قلنا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال
440. 38:02من نام عن صلاة او نسيها
441. 38:05فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. يعني يأتي
442. 38:10بهيئتها وصورتها على الحالة التي وجبت عليه
443. 38:15فاذا نقول بانه يصليها قصرا
444. 38:18ولا يصليها تامة لان هذه حقيقة
445. 38:23الصلاة قال او اتم بمقيم
446. 38:27يعني صلى المسافر خلفه مقيم
447. 38:29مسافر ومر ببلد او بمحطة مثلا ووجد اماما مقيما يصلي
448. 38:38فكيف يصلي المسافر ظلها تامة خلف المقيم ولا يجوز له ان يقصر الصلاة وهذا باتفاق اهل العلم
449. 38:47قال او ائتم بمقيم يعني صلى مأموما
450. 38:50وهو مسافر خلف مقيم خلف مقيم
451. 38:54قال او بمن يشك فيه
452. 38:58او بمن يشك فيه يعني هو صلى مثل الان كثيرا ما نسأل هذا السؤال
453. 39:05اه خاصة الذين يسافرون في في البر
454. 39:11ويمرون على المحطات محطات البترول
455. 39:14او بعض القرى وهناك مساجد على الطريق
456. 39:18فما يدري يدخل وما يدري هذا الامام هل هو مسافر او مقيم
457. 39:23يقول ما ادري انا هذا مسافر او مقيم
458. 39:26لانه ما في علامة تدل على انه مسافر ولا في علامة تدل على انه مقيم. قال المذهب على انه يصليها ايش
459. 39:33تامة احتياطا للعبادة لان الاصل الاتمام
460. 39:38وليس القصر والاصل للمسافر اذا اتم
461. 39:42بمقيم انه يتم فيغلب هنا ان هذا مقيم وليس مسافر. يغلب ان هذا مقيم وليس
462. 39:50مسافرا قال او احرم بصلاة
463. 39:56يلزمه اتمامها ففسدت واعادها او احرم بصلاة
464. 40:02يلزمه اتمامه. يعني دخل الان
465. 40:06هذا المسافر خلف هذا المقيم
466. 40:09كم يصلي خلف المقيم اربع ركعات يصليها تامة
467. 40:14يصليها تامة ففسدت هذه الصلاة
468. 40:18كيف فسدت تذكر بانه على غير وضوء
469. 40:23هو في الركعة الثانية او الثالثة
470. 40:25انتبه بانه لم يكن متوضئا
471. 40:29اذا انعقد صلاته ايش لا لا هو الان صلاته بناها على غير طهارة. اذا باطلة يذهب فيتوضأ
472. 40:39فلما توظأ ورجع الامام قد سلم
473. 40:43الان كيف يصليها? يصليها تامة ام مقصورة
474. 40:47المذهب على انه يصليها تامة. تامة لماذا? لانه احرم بهذه الصلاة
475. 40:55ولما احرم بها ان لزمه ان يصليها تامة
476. 40:59لماذا? لانه صلاها خلفه صلاها خلف مقيم ولذلك اذا اعادها
477. 41:05يعيدها تامة غير مقصورة قال او لم ينوي القصر عند احرامها
478. 41:13او لم ينوي القصر عند احرامها او شك في نيته
479. 41:18او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام
480. 41:21اذا هذه كلها يتم فيها صلاته
481. 41:26او لم ينوي القصر عند احرامه يقولون بان
482. 41:30نية القصر عند بداية الاحرام شرط لصحة القصر
483. 41:38ولو ان مسافرا لم ينوي القصر
484. 41:42عند بداية الصلاة فتذكر بعد ما احرم
485. 41:47قالوا يجب عليه ان يتم صلاته لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات. وهذا لم تكن له نية
486. 41:58القصر والاصل هي نية الاتمام
487. 42:03الاصل نية الاتمام. طبعا انا اذكر لكم هذه المسائل على ايش? على المذهب وليست هي الصواب
488. 42:10سارجع ان شاء الله واكر على هذه المسائل ببيان الراجح منها
489. 42:16قال او شك في نيته يعني هو
490. 42:19بعد ما كبر ودخل في الركعة الاولى
491. 42:22تردد شك ما يدري هل هو نوى القصر? ام نوى الاتمام? يغلب ايش? جانب الاتمام فيجب عليه
492. 42:32ان يصليها تامة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات
493. 42:39قال او نوى اقامة اكثر من اربعة ايام
494. 42:44هذا على المذهب وقول الجمهور اذا نوى الاقامة اربعة ايام. يعني رجل الان سافر
495. 42:51من الشارقة الى جدة ونوى العمرة طبعا وان يجلس هناك
496. 42:58كم? سبعة ايام نقول سبعة ايام ماخذ اسبوع كامل
497. 43:04هل يقصر على المذهب ام لا? لا. ما يقصر. لماذا? لانه تجاوز
498. 43:10الاربعة ايام وقلنا بانه اذا بانه على المذهب
499. 43:16بانه لا بد من ان يكون اربعة ايام
500. 43:22اه ان ان يكون دون اربعة ايام. فاذا زاد على اربعة ايام فله حكم المقيم. لا يترخص برخص
501. 43:31السفر. طيب هذا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام. كيف يصلي على المذهب
502. 43:38يصليها تامة من اول يوم نعم
503. 43:42اي نعم من اول يوم
504. 43:44من اول يوم الا عند الشافعية لا يحسبون اليوم الاول ولا اليوم الثاني يوم الدخول ولا يوم
505. 43:51الخروج. فالرجل الان الان اخذ اجازة ابو حميد دايما ياخذ اجازات
506. 43:57ها اخذ سبعة ايام وعشرة ايام وراح المدينة
507. 44:02زين من يصل المدينة? كيف يصلي? يصلي اربع ركعات ما يقصر الصلاة
508. 44:08طيب لو تفاجأ الان بعد يومين او ثلاث ايام نوى يرجع
509. 44:13ماذا يفعل? يصليها تامة. يقول لا بد ان يصليها تامة. لان اصل النية كانت
510. 44:20الزيادة على اربعة ايام. اذا اذا نوى اقامة اكثر اكثر من اربعة ايام فانه يتم. او كان ملاحا
511. 44:30معه اهله. ما معنى الملاح
512. 44:33ها ربان السبيل ناخذه ها
513. 44:37ناخد او ربان السفينة قبطان هذا كله ايش? هذا يسمى الملاح
514. 44:43معه اهله لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم. يعني رجل ملاح
515. 44:51معه زوجته في هذه السفينة وهو لا ينوي الاقامة ببلد
516. 44:56وانما بيته السفينة بيت السفينة
517. 45:00اربعة وعشرين ساعة مثل ما يقولون في السفينة
518. 45:03وزوجته معه ويتنقل ما بين دول العالم
519. 45:07وينقل بضائع وينقل ركاب قالوا بان هذا غير مسافر. مثل الان سائق الاجرة
520. 45:15وسائق الشاحنات الان الذين دائما في في على الخطوط مثلا
521. 45:20ما يجلس ابدا من بلد الى بلد من مدينة الى مدينة
522. 45:24هذا اذا كان اهله معه فانه يتم صلاته. اذا كان اهله معه فانه يتم
523. 45:32صلاته ولا ولا يقصر. هكذا يقولون
524. 45:35هكذا يقولون نرجع الى المسائل من جديد هذا هو المذهب بالنسبة وان احرم
525. 45:43حضرا ثم سافر او سفرا ثم اقام
526. 45:46قالوا يتم صلاته يتم صلاته
527. 45:50اما اذا احرم حظرا ثم سافر فالصحيح المذهب
528. 45:55على انه يتم صلاته لانه ابتدأ الصلاة
529. 45:59بهذه النية ابتدأها ثم سافر فانه يتم صلاته
530. 46:05واما اذا كان مسافرا ثم اقام
531. 46:09فانه يقصر صلاته ولقد ذكرت لكم سورة المسألة وهي انه لو كان في سفينة
532. 46:16او في طائرة مثلا واحرم بالصلاة مسافرا
533. 46:21ثم اقام المذهب على انه يتم والصواب على انه
534. 46:26على انه يقصر والعبرة بالابتداء
535. 46:30العبرة الابتداء هذه القاعدة قال او ذكر صلاة حظر في سفر
536. 46:37اذا ذكر صلاة حضر في سفر فالمذهب وهو قول الجمهور على انه
537. 46:42يتم على انه يتم وكذلك العكس
538. 46:46اذا تذكر صلاة سفر في حظر على انه يتم
539. 46:50قول اهل التحقيق على ان القضاء
540. 46:54يحكي الاداء هذه القاعدة قاعدة على ان القضاء
541. 47:00يحكي الاداء فاذا قلنا بانه
542. 47:03تذكر صلاة سفر في حضر
543. 47:06فانه كيف يصليها تصليها قصرا
544. 47:11لان القضاء يحكي الاداء طيب اذا تذكر صلاة حظر في سفر
545. 47:16فانه يصليها تامة لماذا? لان القضاء يحكي الاداء. ذهب بعض العلماء وهو اختيار شيخ الاسلام الى ان من تذكر صلاة حظر في سفر صلاها
546. 47:28قصرا لقول النبي عليه الصلاة والسلام
547. 47:32من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها
548. 47:36لا كفارة لها الا ذلك. اذا ذكرها
549. 47:39ايش ذكرها في الزمان الذي هو فيه يعني يصليها حسب الزمان الذي هو فيه
550. 47:45وزمان هذا الرجل الذي هو مسافر زمانه قصر. ولذلك قالوا بانه
551. 47:52يصليها قصرا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم
552. 47:57اعتماد هذه القاعدة وهو ان القضاء يحكي الاداء. فمن تذكر صلاة
553. 48:03حظر في سفر صلاها تامة ومن تذكر صلاة سفر
554. 48:08في حظر صلاها قصرا لان القضاء يحكي الاداء
555. 48:15قال اواعتم بمقيم او بمن يشك فيه او احرم بصلاة يلزم اتمامها ففسدت واعادها. هذه الصواب
556. 48:25او يهتم بمقيم هذا باتفاق العلماء على ان المسافر اذا اتم بمقيم
557. 48:30فانه يتم لكن هل يتم في جميع الاحوال التي عليها المقيم
558. 48:38الان عندنا شرح لصور هذه المسألة
559. 48:41رجل الان ادرك رجل مسافر
560. 48:45ادرك الصلاة خلف مقيم من اولها
561. 48:49كيف يصليها صليها تامة صليها تامة
562. 48:55الصورة الثانية مسافر ادرك الصلاة خلف مقيم
563. 49:02في الركعتين اللتين يقصر فيهما
564. 49:05كيف يصليهما ها هنا هنا خلاف العلماء
565. 49:11هنا خلاف العلماء الجمهور يذهبون الى
566. 49:16انه يصليها تامة لان الصلاة خلف المقيم
567. 49:21لو ادرك ركعة واحدة فانه يصليها تامة
568. 49:27لو ادرك ركعة واحدة اه لو ادرك ركعة كاملة
569. 49:33فانه يجب عليه ان يتم الصلاة
570. 49:35عفوا هذا قول المالكية هذا قول المالكي على انه من من ادرك ركعة
571. 49:41واحدة اتى بالصلاة تامة اتى بالصلاة
572. 49:46تامة اذا اذا ادرك ركعة واحدة من الصلاة
573. 49:49اتمها ومن العلماء من يذهب اذا يقولون اذا المسافر
574. 49:57ادرك مع المقيم ما هو مثل هيئة صلاة المسافر فانه لا يتم صلاته وانما يقتصر على هاتين الركعتين
575. 50:08والاحتياط بانه يتم صلاته يتم صلاته
576. 50:12الصورة الثالثة لو ادرك المسافر المقيم في التشهد
577. 50:18ماذا يصلي هل يصليها تامة ام يأتي بالصلاة مقصورة
578. 50:25هذه ايضا من المسائل الخلافية والذي يظهر انه لو اتى بها مقصورة لا حرج عليه في ذلك
579. 50:35قال او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعاد هذي ذكرنا لكم صورتها والمذهب على ان يتم والصواب على انه يقصر
580. 50:44لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
581. 50:47فلا ارتباط الان بين صلاة المأموم
582. 50:51ولا صلاة المقيم لماذا خلاص للانقطاع بينهما فالمسافر الان
583. 50:59بنى صلاته مع المقيم على باطل لم يكن متوضأ
584. 51:04فذهب واتى بوضوء ثم صلى لوحده فان فانه مخاطب بالقصر فيصليها قصرا لعدم الارتباط بين صلاة المسافر
585. 51:16وصلاة المقيم قال او لم ينوي القصر عند احرامها هذا
586. 51:23نعم او شك في نيته ها
587. 51:27او بمن يشك فيه نعم احسنت
588. 51:30او بمن يشك فيه يعني الان مسافر
589. 51:33تشكل هذا الامام مقيم ام مسافر
590. 51:36هل هذا الامام مقيم ام مسافر? ما يدري. يقول يجب على المذهب يجب ان يتم. والصواب انه لا يجب عليه ذلك
591. 51:45انه لا يجب عليه ذلك
592. 51:47لماذا? لانه لان الاصل ان انه ما لان الاصل اذا كان مسافرا
593. 51:54انه لا يصلي الا خلف مسافر هذا الاصل. جرت العادة بان المسافر اذا كان
594. 52:00آآ خلف امام مثلا يصلي في الصحراء في محطة في شيء ان في الغالب ان هؤلاء مسافرون وليسوا مقيمين. الكلام عن المقيم في البلد
595. 52:11الكلام على المقيم في البلد والصواب بانه يقصر ولا عبرة بالشك هنا. فالشك مطروح في مثل هذه الصورة
596. 52:21كذلك او احرم بصلاة ها
597. 52:27ها ايه لسه الان احنا الان او بمن يشك فيه
598. 52:38الان يشك يشك في هذا الامام هل هو مقيم ام
599. 52:41مسافر المذهب على انه ماذا يفعل
600. 52:44يتم صلاته والصواب على ان الشك مطروح هنا
601. 52:47لان الاصل انه يصلي خلف مسافر
602. 52:51هو الان لما شك اصبح اليقين اصبح الان الغالب انه مسافر
603. 52:59المترجح عنده انه مسافر. ولذلك اه يطرح الشك في مثل هذه الصورة
604. 53:06قال واحرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها ذكرتها قبل قليل
605. 53:11وقلت بان الصواب بانه يقصر وذلك لي
606. 53:15الانقطاع بين صلاة المسافر مع صلاة
607. 53:20المقيم قال او لم ينوي القصر عند احرامها
608. 53:25او لم ينوي القصر عند احرامه. يعني لما احرم
609. 53:29ما نوى القصر لم ينوي
610. 53:32القصر قالوا بانه يتمها. والصواب ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. وهو قول جمع ايضا من مشايخنا المعاصرين بان
611. 53:42اه لا عبرة للنية في مثل هذه الحالة
612. 53:46ولذلك يقصر يقصر لانه الان يعني في الغالب ان
613. 53:51الناس يذهلون احيانا ويغفلون عن قضية القصر
614. 53:55يعني الان هو افتتح الصلاة
615. 53:58ولم ينوي انها تكون مقصورة. ثم تذكر بعد الاحرام او عند قراءة الفاتحة
616. 54:04فله ان يقصر الصلاة لان هذه هي صلاة المسافر
617. 54:09ووضعه انه مسافر وحاله انه مسافر
618. 54:13او شك في نيته تردد التردد هنا ايضا مطروح ويقصر
619. 54:19الرباعية او نوى اقامة اقامة اكثر من اربعة ايام هذا على قول من يرى ايش? التحديد ونحن ذكرنا بان
620. 54:29الصواب بان السفر لا حد له. السفر لا حد له. سواء من جهة المسافة او من جهة الزمان. من جهة المسافة او من جهة
621. 54:42الزمان كذلك قال او كان ملاحا معه اهله. لا ينوي الاقامة ببلد لزمه ان يتم
622. 54:52ملاح معه اهله. والصواب بان هذا ايضا يقصر. لماذا? لان هو واهله مسافرون
623. 54:59مسافرون هو واهله يعني ما الذي
624. 55:04يفرق بين كونه كونه مسافرا واهل غير مسافرين. فهم مسافرون الا ان قصد بان هذا هو
625. 55:13يعني محل استيطانه ومحل اقامته مثلا هي هذه السفينة مثلا فبعض العلماء يرى بان من كان معه
626. 55:22اهله او مر ببلد امن كان معه اهله ولم ينوي اقامة ببلد
627. 55:29او مر ببلد له فيها زوجة فانه يتم. مثل ما حصل من عثمان
628. 55:34رضي الله عنه وارضاه لما اتم بمكة
629. 55:37وقال له الصحابة فقال اني قد تأهلت
630. 55:42وان كان الاثر محل نظر من جهة الاسناد لكن يذكرونه على انه اذا مر ببلد له فيها اهل
631. 55:49فانه يتم فانه يتم والصواب بانه لا يتم وانما يقصر
632. 55:56و يعد مسافرا يعد مسافرا ومرور الشخص ببلد له فيها اهل حتى لو كانوا والدين او اخوان او اخوات هذا لا يقطع
633. 56:07السفر لا يقطع اه السفر بالنسبة المسافر يعني رجل الان مسافر الى مكة
634. 56:16وعنده له زوجة في الرياض مثلا زوجة في الرياض ووصل زوجته في الرياض
635. 56:25وبقي ساعة ساعتين ثم مشى هل نقول له بانه يتم? الصواب لا
636. 56:31المذهب على انه لابد ان يتم. لكن الصواب بانه يقصر او مر مثلا ببلد
637. 56:38فيها والد او والدة او اخوان او اخوات ومكث عندهم جلس نص نهار او يوم مثلا
638. 56:44قالوا يعني بعض العلماء قالوا بانه ينقطع السفر والصواب بانه لا ينقطع
639. 56:48وانما يبقى مسافرا يبقى مسافرا
640. 56:53نعم قال وان كان له طريقان
641. 57:00آآ آآ بالنسبة لما مضى
642. 57:05طيب طيب تفضل قال وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة سفر في في اخر قصر. نعم قبل هذا يعني بالنسبة للمدة اظن اني ما
643. 57:18ما ذكرت المدة المسافة ذكرناها. نعم
644. 57:23ذكرنا المسافة اما المدة مدة السفر تحديدها باربعة ايام. ذكرناها
645. 57:29شرحناها والصواب بانه لا دليل على ذلك المدة لا دليل
646. 57:36على تحديدها. ولذلك يذكر آآ شيخنا الشيخ محمد العثيمين رحمة الله عليه
647. 57:44وهو يفصل موضوع السفر يقول السفر اما ان تكون المدة طويلة والمسافة طويلة
648. 57:51فان هذا يقصر تكون المدة طويلة
649. 57:54والمسافة طويلة فان هذا يعد سفرا
650. 57:59يعد سفرا ولذلك يقصر فيه. او نقول يترخص برخص السفر
651. 58:04واما ان تكون المسافة قصيرة والمدة قصيرة
652. 58:08فان فان هذا لا يسمى سفرا. ولذلك لا يترخص برخص السفر. طيب ما المثال على المدة الطويلة
653. 58:17والمسافة الطويلة مثل ايش رجل الان سافر من الشارقة الى الى جدة
654. 58:23مسافة طويلة ولا لا ويمكث خمسة ايام لمدة طويلة ولا لا
655. 58:29طويلة. اذا هذا يسمى سفر يترخص برخص السفر
656. 58:34طيب مسافة قصيرة والمدة قصيرة
657. 58:37نشبه نكون قريبين افظل رجل الان راح الى الديد
658. 58:43بالذات كم كيلو من هنا
659. 58:46خمسين او اربعين لا نقول مثلا خمسين راح الى الذيد
660. 58:52زين راح مر الذيد حط له حاجة ورجع
661. 58:57مسافة قصيرة بمدة قصيرة يسمى سفر ما يسمى سفر
662. 59:02يعني الان لو قلت لواحد خذ هذي وديها للمكتب اه مثلا دائرة الشؤون الاسلامية في او مكتب الاوقاف في ودي هذا الحاجة وتعال
663. 59:13هل يطلق عرفا او لغة على ان فلان سافر ورجع? ما يسمى سفرا. ولذلك هذا لا يسمى سفرا
664. 59:21القسم الثالث ان تكون المدة
665. 59:25ان تكون المسافة طويلة والمدة قصيرة
666. 59:29المسافة طويلة والمدة قصيرة فهل يسمى سفرا
667. 59:35ها يعني رجل الان سافر من الشارقة الى جدة
668. 59:39متى سافر الصباح ورجع في الليل على طائرة الليل
669. 59:46هل يسمى مسافرا? مسافر. مسافر
670. 59:48ها يسمى مسافر. طيب اذا كانت المدة
671. 59:51اذا كانت المسافة قصيرة والمدة طويلة
672. 59:55يعني رجل الان ذهب من الشارقة الى الزيد
673. 59:58ومكث فيها ثلاث ايام يسمى سفر نعم يسمى سفر
674. 1:00:03يسمى سفرا لاحظ لانه الان طالت المدة فلما طالت المدة اصبح مسافرا
675. 1:00:11ليش? لان في الغالب ان من يذهب بمثل هذه الحالة يسمى مسافرا. اما يذهب لحظة ويرجع لا. ولذلك انا دائما افتي الاخوان الذين
676. 1:00:21يذهبون الى العمل يعني يعملون في ابو ظبي مثلا يطلع من راس الخيمة او من الفجيرة او كذا هو يطلع الصبح ويرجع الظهر
677. 1:00:30ويوميا هذه طريقته. انا اقول بان هذا غير مسافر
678. 1:00:34لان المدة احيانا طويلا لكن المسافة قصيرة
679. 1:00:38لمدة طويلة لكن المسافة قصيرة. الذي ذكرته قبل قليل لا يسمى سفرا
680. 1:00:44اللي انتم الان قلتوا سفر هو لا يسمى سفر وهي الحال الثالث. اذا كانت المدة طويلة عفوا المسافة طويلة والمدة قصيرة
681. 1:00:52هذا ما يسمى سفرا. تفضل يا شيخ عبد الله
682. 1:00:58كيف هو يرجع فيه للعرف
683. 1:01:06يعني مثلا الان اقول المسافة ما بين الشارقة والذيل ليست كالمسافة ما بين الشارقة وابو ظبي
684. 1:01:12فهنا يحددها العرف وكذلك المدة
685. 1:01:17يحددها ايضا العرف واللغة مثل ما نص على ذلك شيخ الاسلام
686. 1:01:25وين اذا اقام احنا قلنا الان مثلا اذا ذهب اذا ذهب الى الى ابو ظبي وجاء الان في الغالب السفر يستعدون له
687. 1:01:35يستعدون له ويتجهزون له. هذا يوميا اصلا حتى اهله وعياله وجماعته ما يقولون سافر. يقول راح للدوام
688. 1:01:43وجاء حتى لغتنا الان وعرفا
689. 1:01:46جاؤوا لذلك انتظرونا على الغداء وهو يروح يوميا مثل بعض المدن الكبيرة او العواصم الكبيرة
690. 1:01:53قد تكون المسافة من طرف العاصمة الى طرفها الاخر ابعد مثل ما بين بعض المدن
691. 1:01:59ما بينها البين تكون بعيدة. ولذلك في هذه الحال في هذه الصورة
692. 1:02:04اذا كانت المسافة طويلة والمدة قصيرة لا يسمى سفر خاصة مثل الحالات التي نذكرها
693. 1:02:13لا اذا جلس خلاص اصبح مسافرا
694. 1:02:16يختلف اذا كان مقيما مثلا وعنده اقامة دائمة
695. 1:02:20يعني مثلا يجلس خمسة ايام في كل اسبوع هذا مقيم
696. 1:02:25هذا مقيم في مثل هذه الصورة
697. 1:02:27نعم قال وان كان له طريقان فسلك ابعدهما او ذكر صلاة
698. 1:02:32صلاة سفر في اخر قصر
699. 1:02:35وان كان له طريقان فسلك ابعدهما يعني هناك
700. 1:02:40آآ هو هو له طريقان يقول طريق بعيد
701. 1:02:44وطريق قصير هذا على القول بتحديد
702. 1:02:48مسافة الصفر هو سلك الطريق البعيد
703. 1:02:53لاجل القصر قالوا يقصر يعني لو ان سلك الطريق البعيد نقول مثلا من هنا
704. 1:03:00الى المنطقة الفلانية مثلا ستين كيلو
705. 1:03:04زين وفي طريق ثاني دائري
706. 1:03:07اه خمسة وثمانين كيلو او تسعين كيلو مثلا فسلك الطريق البعيد
707. 1:03:13فانه يقصر ولو كان هناك طريقا
708. 1:03:17آآ دون ذلك بمعنى لا يترخص فيه برخص
709. 1:03:22السفر قال او ذكر صلاة سفر
710. 1:03:25في اخر قصر يعني رجل الان ذهب الى
711. 1:03:29جدة لاجل العمرة ولما وصل جدة واعتمر
712. 1:03:35نسي ان يصلي العصر ثم رجع الى اهله سافر مرة ثانية الى المدينة
713. 1:03:41فتذكر بانه لم يصلي العصر
714. 1:03:44في العمرة حقت امس او قبل امس
715. 1:03:47كيف يصليها? قصرا من تذكر صلاة
716. 1:03:52نسيها في سفر من تذكر من نسي صلاة في سفر
717. 1:03:57فتذكرها في سفر اخر فانه يصليها
718. 1:04:01قصرا نعم قال وان حبس ولم ينوي اقامة او اقام لقضاء حاجة بلا نية ايقاء
719. 1:04:12اقامة بلا نية اقامة بلا نية اقامة قصر ابدا. نعم قال وان حبس ولم ينوي اقامة. حبس
720. 1:04:21ما ندري كيف حبس حبس مثلا
721. 1:04:23آآ حبس ادخل السجن او حبس بغريم او بخوف
722. 1:04:30مثلا مطر او خوف قطع طريق
723. 1:04:34ها لأ حبس مثلا او مثلا
724. 1:04:39بمرض او افة من الافات او بمطر او بثلج. مثل ما حصل لابن عمر رضي الله عنه
725. 1:04:48لما حبسه الثلج في اذربيجان
726. 1:04:50عن دخولها ستة اشهر فانه قصر هذه المدة. قصر مدة ستة اشهر وهو يقصر
727. 1:04:57ولذلك كل من حبس وهو غير ناوي للاقامة
728. 1:05:02مش ناوي الاقامة وانما ناوي السفر
729. 1:05:05فانه يقصر. هذا على قول من يرى
730. 1:05:09التهديد قالوا لانه متردد ما يدري
731. 1:05:13ويستدلون ايضا لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في تبوك
732. 1:05:18عشرين يوما يقصر الصلاة عشرين يوم يقصر الصلاة
733. 1:05:23ومكث في مكة ثمانية عشر يوما يقصر الصلاة
734. 1:05:28قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينوي اقامة ولم يدري متى يعود
735. 1:05:34ولم يدري متى يعود. ولذلك قالوا كل من حبس بعدو او بظالم
736. 1:05:41او بسبع او بمطر او بثلج او بزلازل
737. 1:05:46او باي شيء ولم ينوي الاقامة فانه
738. 1:05:50يتم فانه يقصر صلاته قال او اقام لقضاء حاجة بلا نية اقامة قصر ابدا
739. 1:05:59او اقام لقضاء حاجة مثل ايش? رجل عنده تجارة
740. 1:06:05عنده بضاعة وراح يبيعها اقام هناك ليقضي هذه الحاجة حتى يبيع هذه البضاعة
741. 1:06:12ولم تبع الا بعد شهر
742. 1:06:14فانه يقصر ابدا يقصر مدة ان شاء الله. رجل الان ذهب للعلاج
743. 1:06:20ذهب المانيا ولا ذهب الهند ولا تايلاند مثلا
744. 1:06:24مثل ما يحصل الان. كثير من الناس يذهبون للعلاج
745. 1:06:27ويتوقع بانه في خمسة ايام اربعة ايام يرجع
746. 1:06:31واذا بالفحوصات وكذا فيمكن اربعة اشهر خمسة اشهر
747. 1:06:37وهو مقيم هناك ولم تقضي حاجته فانه يقصر
748. 1:06:42ابدا ما دام انه مقيم بمثل هذه
749. 1:06:45الصورة. نكمل بعد الاذان طيب
750. 1:06:58نترك المجال للاسئلة نكتفي بهذا القدر كان بودنا نكمل الجمع لكن
751. 1:07:05ان يشعر بتعب نترك المجال للاسئلة والاستفسارات
752. 1:07:10الله يبارك احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم وبارك فيكم
753. 1:07:24امين يا رب. يقول السائل
754. 1:07:26اذا كان شخص عنده اصابة في ظهره ويستطيع القيام والجلوس
755. 1:07:31لكن يصعب عليه الانتقال بينهما
756. 1:07:35بل قد يتسبب ذلك بضرر له في نفسه
757. 1:07:40اذا اذا انتقل بينهما فكيف يصلي? هل يصلي قائما ويومئ عند السجود? ام انه يصلي جالسا? الحمد لله والصلاة والسلام على
758. 1:07:50رسول الله. بالنسبة صورة المسألة ان هذا رجل يستطيع القيام
759. 1:07:56ويستطيع القعود لكن الانتقال من القيام الى القعود
760. 1:08:00يسبب له مشاكل وقد يتطور
761. 1:08:03عليه المرض فمثل هذه الحالة يصلي قاعدا
762. 1:08:08يصلي قاعدا لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما
763. 1:08:12فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
764. 1:08:16اما الذي يستطيع القيام ويستطيع القعود من دون مشقة
765. 1:08:20فانه يصلي على الوصف الذي ذكرناه في الدرس
766. 1:08:24السابق وهو ان يصلي اه قائما
767. 1:08:28في قراءة الفاتحة وفي الركوع
768. 1:08:31ويصلي قاعدا في وضعية السجود والتشهد
769. 1:08:35احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الامراض المعدية سبب لترك الجماعة
770. 1:08:42الحمد لله نعم قد تكون الامراظ المعدية اذا كان هناك مثلا ما يسمى بالفيروس هذا الخطير القاتل
771. 1:08:49المنتقل? نعم ممكن ان تترك الجماعة لاجل
772. 1:08:53هذا كما نص على ذلك اهل العلم. خاصة اذا كان اه متيقنا او يغلب على الظن
773. 1:08:59او يكون هناك تحذيرات صحيحة
774. 1:09:02نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل جماعة تترك بما هو دون ذلك
775. 1:09:10من تأمل النصوص وجد بان الجماعة قد يتخلف عنها الانسان بما هو دون ذلك. نعم
776. 1:09:16يقول السائل هل تجوز هل تصح صلاة تحية المسجد بعد صلاة العصر
777. 1:09:23ونعم بالنسبة للصلوات ذوات الاسباب يجوز ادائها في اوقات النهي
778. 1:09:29الواسعة. اما المظيقة مثل عند طلوع الشمس مثل عند غروبها
779. 1:09:34ومثل عند آآ عندما تكون الشمس في كبد السماء فينتظر لا يصليها في هذا الوقت لان وقت النهي
780. 1:09:43قصير وقت النهي قصير يدرك الانسان
781. 1:09:48اه الصلاة بعد ذلك. اما في الاوقات الموسعة
782. 1:09:51مثل بعد العصر بل بعد الفجر
783. 1:09:54اه نعم فهذه يصلي فيها
784. 1:09:58احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
785. 1:10:01ان والدته جمعت مبلغا من المال لتتصدق به عن والديها الميتين
786. 1:10:08ولها اخت فقيرة فهل لها ان تستخرج من هذا المال شيئا تتصدق به على اختها
787. 1:10:15نعم يجوز لها ان تتصدق من هذا المال على اختها الفقيرة ما دامت
788. 1:10:20انها فقيرة او مسكينة او غارمة
789. 1:10:22يجوز لها ان تتصدق عليها بذلك ولها اجران. اجر الصدقة واجر الصلة. اجر الصدقة واجر الصلة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد
790. 1:10:32احد اصحابه ان يوقف شيئا قال اجعلوه في الاقربين
791. 1:10:37اجعله في الاقربين هي على اجر ان شاء الله ما دام انها فقيرة او مسكينة اهم شي ان لا تحابي
792. 1:10:44لا تحابي فاذا كانت فقيرة او مسكينة او غارمة
793. 1:10:48تعطيها اولى من غيرها احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل هنا عن اول ابتداء قول اذكار الصباح والمساء
794. 1:10:58بالنسبة لاذكار الصباح باذكار المساء
795. 1:11:02اذكار الصباح بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس ولو قالها بعد صلاة الصبح لا حرج
796. 1:11:09قال بعد صلاة الصبح لا حرج
797. 1:11:12وآآ بعض العلماء يذكر انه بعد اذان الفجر لكن هذا فيما يظهر بانه
798. 1:11:18يعني لا دليل عليه لا دليل عليه تقال بعد الصلاة اذكار الصباح بعد صلاة الصبح
799. 1:11:25وايضا بعد طلوع الشمس كذلك اذكار المساء بعد
800. 1:11:29بعد آآ العصر الى غروب الشمس ولو ظاق الوقت عليه لا بأس
801. 1:11:36لو اتى بها بعد غروب الشمس فالامر في اوقات الاذكار واسع ولله الحمد
802. 1:11:42ها اي نعم بعد اذان العصر يعني بعد دخول وقت العصر
803. 1:11:47بعد دخول وقت العصر نعم
804. 1:11:50ويسأل ايضا شيخنا عن ذكر دخول وخروج المسجد
805. 1:11:54هل يكون الذكر قبل الدخول او عند الدخول? لا عند الدخول. الذكر يكون عند الدخول. اذا دخل
806. 1:12:01مسجد قدم رجله اليمنى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
807. 1:12:07اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب
808. 1:12:10رحمتك واذا خرج قال هذا الدعاء مقدمة رجله اليسرى
809. 1:12:14ويقول بدل رحمتك فظلك افتح لي ابواب فضلك
810. 1:12:18احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
811. 1:12:22هل يجوز ان تصلى سنة الظهر اربع ركعات بتشهد واحد
812. 1:12:27نعم هذا على قول احد المذاهب انه يجوز. قالوا بانه يجوز ان يسرد الركعات الاربع
813. 1:12:34بسلام واحد قالوا يجوز ان يسرد الركعات الاربع بسلام واحد
814. 1:12:40نعم هذا له حظ من النظر يستدلون بحديث عائشة رضي الله عنها
815. 1:12:45والصواب بانه يصليها ركعتين ركعتين هذا هو الصواب ولو صلاها مرة مثلا
816. 1:12:50يعني اتى بها لا حرج. نعم
817. 1:12:56هم قالوا بعض العلماء قالوا من دخول وقت الصبح والصواب انه بعد الصلاة
818. 1:13:01اما بعد الصلاة بالنسبة لاذكار
819. 1:13:04الصباح تقال بعد الصلاة وبعد طلوع الشمس. بعض العلماء يقول بان بعد طلوع الشمس افضل من كونها بعد الصلاة
820. 1:13:12لان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان
821. 1:13:14يأتي بها بعد صلاة الصبح
822. 1:13:17نعم لا لا بعد الاذان لا
823. 1:13:19لكن بالنسبة للعصر قالوا من دخول وقت العصر
824. 1:13:22والصواب ايضا جعلوها بعد الصلاة
825. 1:13:25بعد الصلاة تقال بعد الصلاة العصر
826. 1:13:27ايه بعد صلاة العصر الى غروب الشمس
827. 1:13:31وذكرت لكم بان الامر فيها واسع من حيث الانتهاء
828. 1:13:35حيث الانتهاء يعني لو قالها بعد غروب الشمس لا حرج
829. 1:13:40احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم صلاة الوتر ركعة واحدة
830. 1:13:46وعن حكم صلاتها ثلاثا بتشهد واحد. نعم لا حرج يعني يصليها ركعة واحدة
831. 1:13:52لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
832. 1:13:55قال الوتر ركعة وهذا مذهب عثمان رضي الله عنه
833. 1:14:02ومعاوية وابن عباس كانوا يصلون ركعة واحدة
834. 1:14:06وافتى ابن عباس بجواز ذلك
835. 1:14:08ولو صلاها ثلاثا سردا لا حرج
836. 1:14:11صلها ثلاثة سردا لا حرج لان هذا له اصل
837. 1:14:14فالنبي عليه الصلاة والسلام سرد الثلاث
838. 1:14:17اه من دون ان يشبهها بالمغرب وانما صلاها بسلام واحد
839. 1:14:22نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
840. 1:14:26ان بيته يبعد عن المسجد حوالي نصف كيلو متر
841. 1:14:31بحيث انه يذهب اليه بالسيارة وفي رمظان يأمره والده بالصلاة بهم جماعة في البيت
842. 1:14:38حيث يجتمع معهم بعض الجيران للافطار فما حكم ذلك
843. 1:14:42بالنسبة للمسجد الذي يبعد نصف كيلو متر هذا قريب جدا
844. 1:14:48لان المؤذن لو اذن اذانا مجردا
845. 1:14:51من دون ميكروفون مثلا لسمعه
846. 1:14:54ولذلك يجب عليه اجابة النداء. يجب عليه اجابة النداء
847. 1:14:58والواجب عليه ان ان يحث والده على الحضور الى
848. 1:15:03المسجد يحث والده الا ان يكون هناك مانع مثلا كان يكون الوالد مريض
849. 1:15:08مثلا او عاجز فانه يعذر فانه يعذر في مثل هذه الحالة
850. 1:15:13وبالنسبة يعني اذا كان هناك اجتماع مثلا في رمضان
851. 1:15:18والامام يستعجل امام المسجد يستعجل مثلا
852. 1:15:22يقيم بعد الاذان مباشرة ولا يمكنهم فما هي بأس لو صلى بهم
853. 1:15:28في البيت جماعة او في الحي
854. 1:15:30بهم وبجيرانهم جماعته ما في بأس في ذلك
855. 1:15:35على ان لا يجعل عادة
856. 1:15:37على الا يجعل عادة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه رجل يصلي على الكرسي
857. 1:15:45ويستطيع الركوع لكنه يجد مشقة في القيام الى الركوع فكيف يركع
858. 1:15:51اذا كان يجد مشقة بحيث انه يتضرر بها او يتضاعف عليه او مثلا يحصل
859. 1:15:57هناك اشياء مثلا قد تضر به فيبقى جالسا يومئ ايماء
860. 1:16:02يومي ايماء مع انني احث على الصلاة على الارظ لان الهيئة الثانية من هيئات الصلاة وهي افظل من الصلاة على الكرسي
861. 1:16:14يقول ايضا شيخنا اذا كان رجل يصلي وهو جالس على الارض ويستطيع القيام الى الركوع لكنه لا يستطيع ان يركع
862. 1:16:23فهل يقف ويومئ برأسه? اعد اعد
863. 1:16:26يقول اذا كان رجل اذا كان الرجل يصلي وهو جالس على الارض
864. 1:16:31ويستطيع القيام الى الركوع لكنه لا يستطيع ان يركع
865. 1:16:36فهل يقف ويومئ برأسه للركوع
866. 1:16:40اذا كان الانسان يستطيع القيام ويستطيع الركوع ولكنه عفوا يستطيع القيام ويستطيع القعود
867. 1:16:47لكنه ما يستطيع الركوع ولا السجود فان الواجب عليه ان يصلي قائما
868. 1:16:53طلي قائم اذا افتتح الصلاة قائما ويقرأ الفاتحة
869. 1:16:56ثم اذا جاء الركوع او ما بالركوع قائلا الله اكبر برأسه هكذا سمع الله لمن حمده
870. 1:17:02ثم اذا جاء وظع السجود جلس
871. 1:17:05يجلس على الارض ثم يسجد على الارض
872. 1:17:08ويرفع ويسجد وهكذا كما بينا وفصلنا في الدرس الماضي قولا
873. 1:17:13وتطبيقا نعم ايه الايومي هذا الذي لا يستطيع ان يأتي بالركوع كاملا يومئ ايماء
874. 1:17:30ايه نعم ها لا بس هذا ما اتى بحقيقة الركوع وعندنا الايماء هو هو واليومئ
875. 1:17:40عندنا الايماء بدل عن الركوع وعن السجود يومئ
876. 1:17:45فاذا فاذا حصل فاذا لم يحصل المبدأ كاملا فان البدل يقوم بمقامه
877. 1:17:53نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه اضطر الى اداء صلاة الفريضة في اخر وقتها وهو يقول السيارة
878. 1:18:02ولم يستطع تركها بسبب الزحام
879. 1:18:05فهل صلاته صحيحة? نعم صلاته صحيحة. مثلا اذا ما استطاع الانسان ان يخرج من الزحام
880. 1:18:13وخشي ان يخرج الوقت ولم يبقى منه الا ادراك ركعة
881. 1:18:17فانه يصلي على الحالة التي يستطيع ولو لم يكن متوجها الى القبلة في اصح اقوال اهل العلم
882. 1:18:25لكن هل يعيد ام لا? هذه مسألة اخرى الذي يظهر بانه لا يعيد
883. 1:18:30نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل لي ان اجمع نية طلب العلم مع نية انتظار الصلاة الى العشاء
884. 1:18:40هو لا شك ما يحتاج الى ان يستحضر هذه النية
885. 1:18:44ما يحتاج لانه هو في عبادة
886. 1:18:47هو متلبس في عبادة فيحصل ان شاء الله
887. 1:18:51النيتين والاجرين باذن الله احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه مقيم في هذا البلد
888. 1:18:58وذهب الى الى بلدته اجازته السنوية لمدة خمسين يوما
889. 1:19:04فقام بالقصر فقام بقصر الصلاة مدة الخمسين يوما. لكنه كان اذا دخل صلاة الجماعة اتم
890. 1:19:14فما توجيهكم حفظكم الله? اما دخوله في صلاة الجماعة واتمامه فهذا واجب عليه
891. 1:19:21هذا لا كلام فيه. يبقى قضية البلد الذي هو فيه هل عنده بيت مثلا مستقر يعني عنده سكن وبيت
892. 1:19:29فاذا كان مستقر فان هذه اقامة. ولذلك من الناس من له اقامتان
893. 1:19:35يعني اه صور بعض المسافرين ان له اقامة اقامة اصلية واقامة طارئة. الاقامة الاصلية بلده الاصلي
894. 1:19:43يعني رجع الى بلده الاصل عنده بيت ومستقر
895. 1:19:47والبيت مرتاح فيه ومؤثث هذا
896. 1:19:50اه يتم فيه ولا يجوز له ان يقصر
897. 1:19:53واقامة طارئة وهي مثل هذا النوع يأتي
898. 1:19:57فينتقل مثلا للعمل اما مدرس
899. 1:19:59اما مثلا يشتغل في شركة
900. 1:20:02اما مثلا آآ يعني يقيم اقامة او مثلا مبعوث من قبل دولته كسفير او قنصل او ملحق او شيء فان هذا
901. 1:20:12هذا مقيم فتكون له اقامة. اقامة هنا واقامة هناك
902. 1:20:16اما اذا كان بلده ليس له فيه بيت مثلا
903. 1:20:20مستقر وانما يسكن بالايجار او يسكن
904. 1:20:24الفندق مثلا فان الاقامة الاصلية هنا في البلد الذي سافر اليه
905. 1:20:29فاذا رجع الى بلده يعتبر مسافرا
906. 1:20:33لانه ليس له محل يقيم فيه
907. 1:20:35نعم لا هو اذا صلى خلف مقيم لابد ان
908. 1:20:52اما صلاة قال لي صلاة تامة
909. 1:20:56اما اذا صلى لوحده فانه في هذه الحالة مسافر
910. 1:20:59انه اطال المدة نعم احسن الله اليكم شيخنا وهذا سائل يطلب منكم اعادة ضابط السفر
911. 1:21:08الذي يترخص فيه برخصه سفر هو الذي يعزم الانسان فيه الانتقال من بلده
912. 1:21:16وقد فارقه فبمجرد ان يفارق عامر
913. 1:21:20بنيان بلده متجها مسافرا فانه يترخص برخص السفر
914. 1:21:26ولا التفات الى المسافة ولا الى المدة في اصح اقوال اهل العلم باختصار
915. 1:21:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
916. 1:21:40يقول اذا اخطأ الامام في الصلاة ولم يسجد للسهو فهل صلاته صحيحة
917. 1:21:46ينظر في الجزء الذي تركه
918. 1:21:50فان كان ركنا فيجب عليه ان يأتي بهذا الركن
919. 1:21:54يجب عليه ان يأتي بهذا الركن ثم يسجد للسهو
920. 1:21:58واذا لم يأتي به فصلاته وصلاة من من خلفه باطلة
921. 1:22:02واما اذا كان واجبا والذي تركه واجب من الواجبات فينظر فان كان تركه لسجود السهو نسيانا حتى طال الفصل
922. 1:22:13فان الصلاة صحيحة واما اذا كان تركه متعمدا
923. 1:22:18لسجود السهو فان صلاته باطلة والواجب على المؤمنين ان يسجد للسهو
924. 1:22:24من دونه حتى تكون صلاتهم تامة. اما صلاته فباطنة. نعم
925. 1:22:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تنتفي خلوة الرجل بالمرأة اذا كان معهما فتاة صغيرة لم تبلغ الحلم لكن
926. 1:22:40لا تعقل? نعم اذا وجد ثالث فان الخلوة تنتفي
927. 1:22:45نعم يقول السائل شيخنا احسن الله اليك. احسن الله اليكم
928. 1:22:51او يسأل عن حكم ترك السنن الرواتب في السفر
929. 1:22:56اه بالنسبة للسنن الرواتب لم يكن النبي صلى الله عليه واله وسلم يواظب على شيء من السنن الرواتب
930. 1:23:05الا ركعتي الفجر الا ركعتي الفجر
931. 1:23:09وكان يواظب ايضا على الوتر
932. 1:23:12فما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر
933. 1:23:15في سفر ولا حضر اما النفل المطلق فكان يأتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم
934. 1:23:22كان يتنفل النفل المطلق اما الرواتب وهي السنن القبلية والبعدية
935. 1:23:29فلم يكن يواظب على شيء منها الا ركعتي
936. 1:23:32الفجر نعم دقيقة ايه اي نعم
937. 1:23:51لا هم ايه هم هذه مسألة ثانية
938. 1:23:56يعني الان بالنسبة لظابط الخلوة ينتفي بوجود ثالث سواء كان محرما او غير محرم
939. 1:24:02اما مسألة هل يبقى التحريم ام لا
940. 1:24:07نعم يعني يبقى التحريم اه بوجود الطرف الثالث الذي هو ليس بمحرم
941. 1:24:14فاذا وجد المحرم زال التحريم
942. 1:24:17تنتفي الخول الخل ويزول التحريم
943. 1:24:19اما في السورة الاولى تنتفي الخلوة
944. 1:24:21التي يترتب عليها احكام كثيرة مثل ما يتعلق بالنكاح وغير ذلك
945. 1:24:26احقاق المهر وغيرها مما يذكره العلماء
946. 1:24:31قالوا بان هذا لا تستحق ما تكون خلوة
947. 1:24:34ما تكون خلوة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ان الاقامة لمن هو بداخل المسجد. فلماذا كان بلال رضي الله عنه
948. 1:24:47قيموا خارج المسجد. احيانا كان يقيم خارج المسجد ولم يكن له عادة
949. 1:24:52كان يقيم للمصلح للمصلحة يعني مثلا الان
950. 1:24:57لم يكن مثل هذا الميكروفونات
951. 1:25:00قد يكون الناس مشغولين احيانا يشتغلون حول المسجد مثل بعض الادارات الحكومية الان
952. 1:25:05يريدون ينبهون الموظفين المصلى يخرج المؤذن خارج المصلى في الصالة
953. 1:25:12يرفع صوته بالاقامة لانهم ما يسمعون اصلا
954. 1:25:15ينبئهم الى حضور الصلاة قد كان الناس يشتغلون حول مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
955. 1:25:21فاراد بلال ان ينبههم الى ذلك وهذه لم تكن له عادة في كما ذكرت وانما كان احيانا
956. 1:25:28احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
957. 1:25:32لما كان ظابط القصر هو مغادرة عامر بنيان البلد
958. 1:25:37فاذا امتد هذا البنيان الى مئات الكيلومترات فمتى يبدأ القصر؟ بعد مغادرة عامر بنيان البلد يعني الان كل ما امتدت المدينة
959. 1:25:47فانها تبقى يبقى الانسان مقيما
960. 1:25:50يعني مقيم الان مثل عندنا في الدولة هنا ما شاء الله الان اكثر المدن تمتد
961. 1:25:59تمتد الان مثلا دبي الان التصقت بجبل علي صح ولا لا
962. 1:26:03وكان قديم جبل علي بعيد
963. 1:26:05انا انا اذكر قديما بين جبل علي
964. 1:26:08وبين دبي مسافة صحراء صحراء
965. 1:26:11الان اتصلت فالذي الان يسافر مثلا من دبي
966. 1:26:15ويصل جبل علي ما نقول له تقصر الصلاة
967. 1:26:17حتى يفارق لان هذا هو البنيان اصبح متصلا
968. 1:26:22هذا تشبيه فقط تاع زمان الشارع
969. 1:26:26دبي ايضا وعجمان وشارقة متصلة الان ما يقصر فيها الانسان
970. 1:26:31اصبحت في حكم المدينة الواحدة
971. 1:26:33اي نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
972. 1:26:38في مسألة من تذكر صلاة سفر في حضر صلاها قصرا
973. 1:26:43فعلى قاعدة القضاء يحكي الاداء. افلا نقول ان ذلك حسب حاله في السفر
974. 1:26:50ان كان يقصر صلاها قصرا وان كان يتم في السفر صلاها تامة
975. 1:26:57على العموم يعني هذي مسألة ما تبحث في مثل هذا ولنقول الاصل انه يقصر
976. 1:27:02عسل انه يقصر. المسافر يقصر ولو لم ينوي القصر
977. 1:27:05ذكرنا لكم بان المسافر لو لم ينوى القصر فانه يقصر
978. 1:27:10لو لم ينوي القصر فانه يقصر. في مسألة فاتتني وهي ان الانسان الانسان اذا كان
979. 1:27:18اراد السفر عزم على السفر ودخل عليه الوقت في البلد
980. 1:27:22ثم سافر فهل يصليها حاضرة ام مقصورة
981. 1:27:27يعني الان الرجل الان في البلد
982. 1:27:30ناوي السفر من الصباح ولم يسافر الا الساعة الواحدة ظهرا
983. 1:27:35الساعة الواحدة قد دخل فيها وقت
984. 1:27:38الظهر ثم اراد ان يصلي في السفر فكيف يصليها? على المذهب يصليها كيف
985. 1:27:44تامة. تامة لماذا لان دخل عليه الوقت وهو مقيم. والصواب انه يصليها
986. 1:27:51ما قصرا وهذا اختيار شيخ الاسلام نعم
987. 1:27:55احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل انه يعمل مهندسا في دبي ويستغرق الدوام معظم يومه
988. 1:28:03وهو حصير وهو حريص وطامح في طلب العلم. فبم تنصحونه? انصحه بالاستمرار على طلب العلم مع المواظبة على
989. 1:28:14عمله والجمع بين الحسنيين وآآ
990. 1:28:18كلما اهتم الانسان بطلب العلم
991. 1:28:20بارك الله جل وعلا له في عمره وفي وقته وسيجد متسع في ذلك
992. 1:28:25فاذا اشغل الانسان نفسه بطلب العلم وجد بركة ذلك في حياته عمره ووقته
993. 1:28:31تجده حريص على على طلب العلم
994. 1:28:34ويجد الوقت الذي ما يدري من اين اتى. وهذا مجرب عند من رزق الاخلاص
995. 1:28:40احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل ذكرتم فيمن شك بصلاة الامام هل هو مقيم او مسافر
996. 1:28:51انه يصليها قصرا فلو نواها قصرا ثم اتم الامام
997. 1:28:55ولم يقصر فماذا على المسافر? احسنت هذا السؤال جيد
998. 1:28:59الان هو شك في هذا الامام ما يدري هل هو مسافر ام مقيم
999. 1:29:05المذهب على انه يصليها تامة
1000. 1:29:08قلنا بان هذا لا يلزم
1001. 1:29:10وانما يصليها قصرا اذا كان الامام
1002. 1:29:13مسافرا لكن ان كان الامام مقيما فانه يتم معه
1003. 1:29:17فانه يتم معه ولا اثر للنية لهذا الشك لا اثر له
1004. 1:29:22نعم احسن الله اليكم شيخنا
1005. 1:29:30نعم في قاعدة تحفظونها اذا ابتدأ مسافر بنية القصر ثم اراد ان يتم فصلاته صح
1006. 1:29:38ولو ابتدأ مسافر صلاته بنية الاتمام ثم بدله القصر
1007. 1:29:43فصلاته صحيح يقصر قاعدة لا اثر للنية في مثل هذا الاثر بالحال
1008. 1:29:49التي عليها المصلي نعم يعني العبرة بحاله نعم
1009. 1:29:55احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1010. 1:29:58هل من دخلت عليه وقت الصلاة وهو مسافر ثم دخل الى بلدته هل يتم او يقصر؟ نعم هو هذا الذي ذكرناه قلنا بانه ايش
1011. 1:30:08قالوا اذا كان مسافرا ثم اقام اتم
1012. 1:30:12هذا هو المذهب والقول الثاني قالوا بانه يقصر لان النبي عليه الصلاة والسلام
1013. 1:30:19نعم قالوا يقصر لان العبرة بالابتداء العبرة بالابتلاء دخول الوقت عليه لكن الصواب بان يتم اذا اذا كان مسافرا ثم اقام فانه يتم يصليها
1014. 1:30:33تامة لان الان حاله حال مقيم
1015. 1:30:36مثل الذي دخلت دخل عليه الوقت ولم يصلها الا
1016. 1:30:40السفر فانه يقصر احسن الله اليكم شيخنا يطلب هذا السائل حفظه الله
1017. 1:30:47من الاخوة الجالسين على الكراسي ان يكونوا في المؤخرة
1018. 1:30:51خلف الاخوة الجالسين ليروا الشيخ
1019. 1:30:54ايش مسكرين عليه ها لا انا انصحه وبان يسابق في الصفوف الاولى
1020. 1:31:02انا انصحه بان يأتي فيسابق يكون في الصف الاول
1021. 1:31:07نعم احسن الله اليكم بعض الاخوة اللي على الكراسي قد
1022. 1:31:11يعني مسألة الرؤية والسمع يعني هم يرتبون وضعهم في كما اشاهد
1023. 1:31:15على حسب الصوت وكذا فلا يعني نظيق عليهم
1024. 1:31:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كنا في المطار يوم جمعة
1025. 1:31:24وصلينا مع الامام اي الجمعة ثم قمنا فصلينا العصر ركعتين لان الطائرة تصل البلد المسافر اليه ليلا
1026. 1:31:34فما حكم جمعنا هذا? هو هذه مسألة من المسائل الخلافية هل هل يجمع المسافر العصر مع الجمعة ام لا? قولان مشهوران والصواب بان
1027. 1:31:44انه لا يجمع المسافر العصر مع الجمعة وذلك لاختلاف سببهما
1028. 1:31:50فسبب الجمعة غير سبب العصر بخلاف الظهر
1029. 1:31:54مع العصر فان وقتهما واحد وسببهما واحد
1030. 1:31:59ولذلك في اصح اقوال اهل العلم انه لا
1031. 1:32:03لا يجمع الظهر لا يجمع العصر مع الجمعة. لا يجمع العصر مع الجمعة. احسن الله اليكم
1032. 1:32:11يصليها في وقتها بعد دخول وقتها
1033. 1:32:15احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل منكم لكن لو ان رجلا قال الان والله لو سافرت
1034. 1:32:22هذه الطائرة ما فيها مكان للصلاة وقد امنع
1035. 1:32:26ولا مكان للوضوء ولا كذا ممكن نقول له ان يقدم الظهر العصر
1036. 1:32:32لكن ما يقصرها لا يقصر وانما يقدمها هكذا
1037. 1:32:36تقديما. هذا على قول من يرى الجواز
1038. 1:32:39وذلك للضرورة احيانا قد يحتاج للظرورة
1039. 1:32:43عندنا قاعدة مهمة ان كل قصر
1040. 1:32:46كما سيأتي يجوز معه الجمع
1041. 1:32:50فيجوز معه الجمع والفطر وليس كل جمع يجوز معه
1042. 1:32:56القصر والفطر وهذي ان شاء الله سنوظحها في الدرس القادم
1043. 1:33:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يطلب منكم السائل ان تعيدوا شرح مسألة الملاح الذي معه اهله ولا ينوي الاقامة
1044. 1:33:10يقولون بان الرجل الملاح الملاح او المكاري
1045. 1:33:16بكاري او مثلا سائق الاجرة الان
1046. 1:33:19يكون هذا الذي ليس عنده وطن ولا بلد ولا ينوي اقامة في محل محله واقامته هذه السيارة
1047. 1:33:25او هذه السفينة ومعه اهله يقولون هذا في حكم المقيم
1048. 1:33:30هذا في حكم المقيم لا يترخص برخص السفر. لا جمع ولا قصر ولا يقول متى يعني اذا اذا ترخص? متى يقضي
1049. 1:33:38بالنسبة للصيام مثلا او غيره
1050. 1:33:41لكن الصواب قلنا بانه مسافر
1051. 1:33:43مسافر يعني ما دام انه على
1052. 1:33:46هذه الحال فهو مسافر احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل صحيح ان مذهب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عدم التفريق في سجود السهو بين
1053. 1:33:58فهو قبل السلام وبعده لا مما يظهر لي بأنه يفرق الشيخ
1054. 1:34:04فرق الشيخ ليفرغ نعم صحيح
1055. 1:34:09في تفريغ احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
1056. 1:34:15نكتفي صلى الله وسلم على نبينا محمد