الدرس الرابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:10الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
4. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
5. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
6. 00:26وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
7. 00:32يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشائين في وقت احداهما في سفر قصر في سفر قصر ولمريض يلحقه بتركه
8. 00:42تبقى وبين العشائين لمطر يبل الثياب
9. 00:47ولوحل وريح شديدة باردة ولو صلى في بيته او في مسجد في مسجد طريقه تحت سباط
10. 00:56والافضل فعل الارفق به من من تأخير وتقديم. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
11. 01:03الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12. 01:07واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
13. 01:12وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
14. 01:19اما بعد فبعدما انتهى المصنف رحمه الله تعالى
15. 01:24من بيان احكام قصر صلاة المسافر
16. 01:28شرع في ذكر احكام الجمع
17. 01:31والجمع هو الظم الجمع هو الظم والمقصود هنا جمع
18. 01:38احدى الصلاتين مع الاخرى اما جمع تقديم واما جمع تأخير
19. 01:46مثل الصلاة النهارية تجمع الظهر مع العصر او العصر مع الظهر جمع تقديم او تأخير والصلاة الليلية صلاة المغرب
20. 01:56والعشاء. اما الفجر فلا تجمع ولا تقصر
21. 01:59باجماع اهل العلم لا تجمع
22. 02:01الفجر مع العشاء ولا تجمع الفجر مع
23. 02:05الظهر باجماع اهل العلم وذلك لانفصالها لانها منفصلة
24. 02:10الفجر منفصلة عن باقي الصلوات والجمع
25. 02:16الغرض منه التيسير على المصلين لان
26. 02:22من الناس من يحتاج الى الجمع والا الاصل ان يصلي الانسان كل صلاة
27. 02:28في وقتها كل صلاة في وقتها لكن الشريعة
28. 02:32خففت على المصلين اه من اصحاب الاعذار
29. 02:37من اصحاب الاعذار. ولذلك قال جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج
30. 02:43يقول جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
31. 02:48وهذا من اه مما يدلنا على عظم الشريعة وعلى مراعاتها لاحوال
32. 02:54المصلين. ولذلك هنا المصنف رحمه الله تعالى
33. 02:58ذكر اسباب الجمع وهي ثلاثة الاول السفر
34. 03:05المبيح للقصر تفر المبيح للقصر. ما هو السفر المبيح للقصر? ها
35. 03:12من ما هو السفر الذي يبيح القصر
36. 03:15مر معنا في المذهب ها
37. 03:19ها السفر سفر الطاعة او السفر المباح
38. 03:24وايضا اذا تجاوز به الانسان مسافة
39. 03:28السفر وهذه مسألة مختلف فيها كما ذكرنا
40. 03:31والصواب قلنا بان هذا راجع الى الى العرف الى العرف
41. 03:36والسبب الثاني المطر المبيح للجمع بين المغرب والعشاء عند الحنابلة. يقولون المغرب والعشاء فقط دون الظهر والعصر
42. 03:46وهذا هو السبب الثاني وله اوصاف كما سيمر
43. 03:51والثالث المرض المرظ يبيح الجمع بين
44. 03:56الظهرين وبين العشائين وقد سبق الحديث عنه في احكام صلاته
45. 04:02المريظ. قال رحمه الله تعالى يجوز الجمع بين الظهرين
46. 04:07وبين العشائين لفظة يجوز توحي الى
47. 04:12ان الجمع بين الظهرين وبين العشائين
48. 04:17مباح او انه مشروع او انه مشروع
49. 04:21ولذلك هذه المسألة مسألة الجمع
50. 04:24بين الصلاتين محل خلاف عند اهل العلم
51. 04:29فالحنفية مثلا يرون عدم جواز الجمع بين الصلاتين مطلقا
52. 04:35الا في عرفة ومزدلفة لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك
53. 04:42النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين
54. 04:45الظهرين يعني الظهر والعصر في عرفة
55. 04:48وجمع بين العشائين في مزدلفة يعني المغرب
56. 04:52والعشاء قالوا بانه ما سواهما لا يجوز الجمع
57. 04:57اه فيهما وذهب بعض العلماء الى مشروعية الجمع مطلقا
58. 05:03ويستدلون لذلك بالاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في جمعه
59. 05:09في الحظر وفي السفر اما في السفر فاحاديث كثيرة منها حديث انس حديث معاذ وحديث ابن عباس
60. 05:17واحاديثه كثيرة واما في الحضر
61. 05:19فحديث ابن عباس المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مرض
62. 05:29وفي لفظ ولا سفر قالوا فهذه الاحاديث كلها تشير الى مشروعية الجمع بين الظهرين ومشروعية الجمع بين العشائين
63. 05:40من اهل العلم من ذهب الى ان الجمع
64. 05:43اه اه لابد ان يكون لحاجة
65. 05:46لابد ان يكون لحاجة سواء كان جمع سفر
66. 05:50او جمع حظر جمع الحظر للمريض طبعا جمع الحظر يكون للمريض
67. 05:56وقالوا للحاجة واستدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي كل صلاة في وقتها
68. 06:04واما في الحظر فكان يصلي
69. 06:08اه يستدلون بالاحاديث التي تشير الى انه كان يصلي كل صلاة في وقتها الا اذا
70. 06:16الا اذا عزم على السير او جد به السير فانه يجمع جمع تقديم او جمع
71. 06:22تأخير وكذلك استدلونا بحديث ابن عباس
72. 06:26ان النبي عليه الصلاة والسلام
73. 06:28جمع بالمدينة بين الظهرين وبين العشائين من غير خوف ولا
74. 06:35ولا مطر وفي لفظ ولا سفر
75. 06:38فلما سئل ابن عباس عن ذلك قال اراد الا يحرج امته
76. 06:44فاذا كان الجمع لا لخوف ولا لسفر ولا لمطر بقي ماذا? العذر. بقي رفع الحرج وهو يكون
77. 06:54مريض يكون لي المريض بعض العلماء يفصل في مسألة الجمع في السفر تحديدا كما سيمر بيانه. اذا
78. 07:03الصواب بان الجمع اه اه سنة
79. 07:07اذا احتاج المسافر واذا احتاج المقيم
80. 07:14اذا احتاج المسافر واحتاج المقيم
81. 07:17فالجمع سنة. مر معنا بان
82. 07:20اه القصر في السفر سنة ايش
83. 07:23مؤكدة اليس كذلك الجمع في السفر قلنا بانه سنة مؤكدة مؤكدة. والجمع
84. 07:31نقول رخصة عارضة هذا افضل تعبير وهو الذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى رخصة عارضة. فاذا احتاج الانسان الى الجمع جمع وان لم يحتج الى
85. 07:43جمع فانه لا يجمع. وهنا ضابط لابد من حفظه وهو ان كل قصر يشرع معه الجمع والفطر
86. 07:52كل قصر للصلاة يشرع معه الجمع
87. 07:57والفطر وكل جمع وليس كل جمع يشرع معه القصر ولا الفطر. لماذا? لان الجمع قد يكون فيه الحظر الانسان وهو
88. 08:09او مقيم يجمع بين يجمع بين الصلاتين
89. 08:15وقوله بين الظهرين المقصود بالظهرين الظهر والعصر وهذا على التغليب
90. 08:20هذا على التغريب وقد جرت عادة العرب بذلك
91. 08:23الظهرين يعني الظهر والعصر والعشائين المغرب والعشاء. وكذلك يقولون العمرين ابو بكر وعمر
92. 08:32والقمرين يعني الشمس والقمر وهذا على التغليب هذا على التغليب. قال يجوز الجمع بين الظهرين وبين العشائين في وقت احدهما
93. 08:43يعني اما جمع تقديم واما جمع تأخير. في وقت احدهما
94. 08:48في سفر قصر في سفر قصر قلنا لكم بان السفر
95. 08:53كفر الذي يشرع للانسان ان يقصر فيه هو سفر الطاعة او السفر المباح
96. 08:59اما سفر المعصية فعلى المذهب وهو قول جمهور اهل العلم هل يشرع فيه القصر
97. 09:06كفر المعصية لا يشرع. من الذي ذهب الى مشروعية القصر في السفر مطلقا
98. 09:14انا في واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب مذهب جمع من السلف. مذهب جمع من السلف وهو الصواب
99. 09:22وهو الصواب. قلنا بان الصواب
100. 09:25لانه يجوز الجمع في كل سفر سواء كان سفر طاعة او سفر معصية او سفرا مباحا
101. 09:33في سفر قصر بسفر قصر وذلك لحديث انس انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
102. 09:43كان اذا عجل به السير
103. 09:45يؤخر الظهر الى وقت العصر يجمع بينهما
104. 09:49ويؤخر المغرب حتى يجمع بينهما وبين العشاء
105. 09:54حتى يغيب الشفق حديث في الصحيحين
106. 09:58اذا هذا هو الجمع في
107. 10:00السفر كالجمع في السفر يجمع بين الظهرين وبين العشاءين. اما الفجر فبالاجماع انه لا يجوز الجمع بينهما. العلة
108. 10:08ما هي العلة الانفصال انفصال الصلاتين
109. 10:12لان صلاة الظهر والعصر وقتهما
110. 10:15واحد وقتهما يعني متقارب والعشاء والمغرب كذلك
111. 10:20اما الفجر فهي مستقلة فهي صلاة
112. 10:23مستقلة ويجوز جمع التقديم وجمع التأخير. ما معنى جمع التقديم? ان يقدم الثانية الى الاولى
113. 10:32ما هي الثانية في الظهرين
114. 10:34العصر فيقدمها مع الاولى وهي
115. 10:37الظهر فيصليها باحد يصليها في وقت الظهر
116. 10:42يصليها في وقت الظهر او جمع تأخير يؤخر الاولى مع الثانية يؤخر الظهر مع العصر في وقتها او يؤخر المغرب مع العشاء
117. 10:51في وقتها هذا هو معنى جمع التقديم ومعنى جمع التأخير معنى جمع التقديم ومعنى جمع التأخير
118. 11:02قال ولمريض يلحقه بتركه مشقة هذا هو النوع الثاني من انواع
119. 11:08آآ صلاة الجمع او من اسباب الجمع للجمع بسبب المرض
120. 11:14الجمع بسبب المرض. قال ولمريض
121. 11:17يلحقه بتركه مشقة هذا هو النوع الثاني
122. 11:25والدليل على ذلك ان الله جل وعلا قال
123. 11:30وما جعل عليكم في الدين من حرج
124. 11:33قال جل وعلا ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا
125. 11:37قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
126. 11:41والنبي صلى الله عليه واله وسلم
127. 11:45رخص او امر سهل بنت سهيل وحملة بنت جحش
128. 11:50بالجمع بين الصلاتين لاجل الاستحاضة
129. 11:53والاستحاضة نوع من انواع المرض
130. 11:56الاستحاضة نوع من انواع المرض. ولذلك المرظ عفوا ولذلك المريظ
131. 12:03الذي لا يستطيع البقاء الى الصلاة الثانية او يلحقه مشقة شديدة اذا ترك الجمع
132. 12:11في شرع له الجمع في مثل هذه الصورة
133. 12:16والدليل الصريح في هذه المسألة حديث ابن عباس
134. 12:19حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع بين الظهر والعصر
135. 12:27والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر
136. 12:31وفي لفظ من غير خوف ولا سفر. ولما سئل ابن عباس عن ذلك قال اراد ان لا يحرج امته او او اراد الا يحرج امته
137. 12:42فاذا انتفى السفر والمطر والخوف بقي ماذا
138. 12:47المرض بقي المرض ولذلك المريض الذي يلحقه مشقة شديدة اذا ترك الجمع يشرع له ان يجمع بينه
139. 12:57الصلاتين بين الظهرين وبين العشائين وبين الظهرين وبين العشائين. لذلك يوجد من المرضى من يشق عليه الوضوء لكل صلاة
140. 13:11فيجمع يعني امرأة الان مستحاضة
141. 13:14والمستحاضة مريظة مستحاضة مريظة لان الدم ينزل عليها باستمرار
142. 13:21فنقول لها تجمع نقول لها تجمع مريض الان اجرى عملية جراحية
143. 13:28وما زال يعني مرهقا ومتعبا ولا يستطيع القيام
144. 13:33كل صلاة او الوضوء لكل صلاة فانه يشرع له
145. 13:37ان يجمع بين الصلاتين يجمع بين الصلاتين
146. 13:40بل ان هذا يتعدى الى غير المريض ممن يحتاج الى ذلك. مثل الطبيب مثلا
147. 13:46الذي يريد ان يجري عملية جراحية ويعتقد
148. 13:50بان هذه العملية قد يطول امدها. وممكن يخرج وقت الثانية. فيجوز له ان يجمع
149. 13:57اه الثانية مع الاولى يقدم الثانية مع الاولى جمع تقديم ما في بأس في ذلك لا بأس في ذلك وقد يحتاجه ايضا بعض الذين
150. 14:07يعني قد تكون لهم اعمال شاقة
151. 14:10او يكونون في اماكن اه اذا تركوا هذه الاماكن دخل على المسلمين شر
152. 14:17مثل عسكري يحرس منشأة مثلا
153. 14:19وهو يعتقد بانه لو ترك الحراسة
154. 14:23لاجل الصلاة دخل الشرع على المسلمين. نقول ما في بأس تجمع بين الصلاتين. يعني قبل ان يستلم مثلا الدوام
155. 14:33ودخل وقت الظهر نقول اجمع بين الظهر والعصر
156. 14:36قدم العصر مع الظهر او مثلا المغرب والعشاء. يكون دوامه مثلا الساعة ثمانية
157. 14:42او الساعة سبعة ونص مثلا ودخل عليه وقت المغرب
158. 14:45وهو لا يمكنه ابدا بحال
159. 14:49ان يترك هذا المحل ولو تركه لدخل فساد على المسلمين والشر
160. 14:54نقول له اجمع بين هاتين الصلاتين. هذي كلها من الاعذار المبيحة
161. 14:59للجمع كلها من الاعذار المبيحة للجمع. وقد افتى السلف بجواز جمع الراعي
162. 15:06بين الصلاتين ان خشي على غنمه يقولون ان خشي على غنمه يجمع بين الصلاتين او يخشى ان ينام مثلا
163. 15:14من شدة التعب في جمع بين الصلاتين وممكن ايضا ان يفتى لبعض اصحاب المهن والحرف
164. 15:22الذين يأتون بشكل آآ يعني يأتون من اعمالهم
165. 15:27وقد ارهقوا واجهدوا ويحتاجون الى الراحة وربما نام بعد الصلاة الاولى فتفوته وقت الثانية. يفوته تفوته الصلاة الثانية. ممكن ان يقال لهم بالجمع
166. 15:39لكن ليس على سبيل الدوام ليس على سبيل الدوام. اذا المرظ
167. 15:45سبب من اسباب الجمع لكن الجمع هنا هل هو حقيقي ام صوري? من العلماء من يذهب الى ان هذا الجمع جمع حقيقي وهو المذهب
168. 15:53يجمعون جمعا حقيقيا. ما معنى الجمع الحقيقي? هو ان يجمع
169. 15:59احدى الصلاتين مع الاخرى في وقتها. اما في الاولى او في الثانية
170. 16:05بمعنى اما ان يقدم الثانية مع الاولى
171. 16:09واما ان يؤخر الاولى الى وقت الثانية حتى يخرج وقت الاولى. هذا يسمونه الجمع الحقيقي
172. 16:15الجمع السوري الذي يذهب اليه بعض العلماء ويقولون بانه ليس هناك جمع حقيقي
173. 16:22وانما المقصود الجمع السوري ما هو الجمع الصوري
174. 16:27هو ان يؤخر الاولى الى اخر وقته حتى يتظيق الوقت
175. 16:33بحيث لا يمكنه ان ان يأتي الا بركعة واحدة
176. 16:39لا يمكن الا ان يأتي بركعة واحدة
177. 16:41ثم اذا انتهى دخل وقت الثانية فصلى فيكون قد صلى الاولى في اخر وقتها المضيق
178. 16:50وقدم الثانية في اول في اول وقتها مثال الان كم يؤذن لصلاة العصر
179. 17:00ثلاثة وخمسة وخمسين ها خل نقول خمسة وخمسين احسنت مثلا نضرب مثال
180. 17:06الان العصر العصر ثلاث وخمسة وخمسين. اراد شخص ان يجمع الظهر مع العصر جمع تأخير
181. 17:15نقول له الجمع الحقيقي هو ان تؤخر الظهر
182. 17:20حتى يؤذن العصر فاذا اذن العصر صليت الظهر وصليت العصر هذا يسمى جمع ايش
183. 17:26حقيقي. الجمع الصوري هو ان يؤخر الظهر الى اخر وقتها
184. 17:32قلنا بان صلاة العصر اذان العصر ثلاث وخمس وخمسين
185. 17:37اذا يدخل يدخل صلاة الظهر
186. 17:42ثلاثة وكم او خمسين يعني يكبر يقول الله اكبر
187. 17:49ثلاث وخمسين ويصلي الظهر في هذه الحالة سيدخل عليه وقت العصر جزما
188. 17:56وسيكون قد اتى بركعة كاملة يدرك بها وقته
189. 18:01الظهر لان من ادرك ركعة قبل خروج وقتها فقد ادرك الصلاة
190. 18:07والركعة تدرك بماذا? بالركوع تدرك بالركوع هنا لما ينتهي من الصلاة
191. 18:15يقيم لصلاة العصر فيصليها في اول وقتها
192. 18:20فيكون قد صلى الظهر في اخر وقته المضيق
193. 18:23وصلى العصر في اول وقته هذا هو الجمع الصوري هذا هو الجمع الصوري ولو
194. 18:30عمله من استطاع له من استطاع مثلا عمل الجمع الصوري فهو اولى
195. 18:38قال رحمه الله تعالى وبين العشائين لمطر يبل الثياب
196. 18:44وبين العشائين ولم يقل بين الظهرين والعشاء. لماذا
197. 18:49لان المذهب لا يجوز الجمع
198. 18:52بين الظهرين في المطر الشديد
199. 18:56ولا في الوحل قالوا ما ما يجمع بين الظهرين
200. 19:00وانما الجمع يكون بين العشائين
201. 19:02لان المشقة فيه حاصلة اما بين الظهرين فالغالب بان المشقة خفيفة لا يشق على الناس
202. 19:10الخروج الى صلاة الظهر ولا الى صلاة العصر
203. 19:14هذا هو المذهب. ولذلك قال وبين العشائين ولم يقل وبين الظهرين والعشاء. بينما السفر والمرض
204. 19:22يجمع بين الظهرين ويجمع بين العشائين. والصواب بانه يجوز الجمع ايضا بين الظهرين وبين العشائين في حال ماذا
205. 19:32مطر الذي يبل الثياب لحديث ابن عباس انف الذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهرين وبين العصرين
206. 19:42بالمدينة من غير خوف ولا مطر ولا سفر
207. 19:46فدل على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع اراد ان لا يحرج امته
208. 19:51فاذا حصل حرج وضيق وشدة
209. 19:54فما في بأس الجمع بين ايضا
210. 19:57الظهرين كما انه يجوز الجمع بين العشاءين. ما ضابط المطر الذي يشرع الجمع
211. 20:05آآ فيه قال مطر يبل الثياب
212. 20:08ما معنى يبل الثياب? يعني اذا عصرت الثوب
213. 20:13تقطر هذا هو المقصود. اما المطر الخفيف الرش هذا قالوا لا يجمع
214. 20:19به وقد مضى لا يجمع فيه وقد مضى
215. 20:22الحديث عنه سابقا قال ولوحل
216. 20:26وريح شديدة باردة ولوحل ما هو الوحل
217. 20:31الطين طين الشوارع هذا الذي سببه الماء او المطر
218. 20:36ولوحل يعني يجمع بين العشائين لوحل لماذا? لان هذا
219. 20:43اه يوقع الناس في حرج ومشقة
220. 20:45فتتسخ الثياب وربما يزلق الانسان
221. 20:49وربما تتنجس ثيابه وغير ذلك من الاسباب التي يذكرونها
222. 20:56قال وريح شديدة باردة وريح شديدة باردة. يعني وله ان يجمع في حال ريح شديدة باردة
223. 21:07ريح شديدة باردة لابد من هذين الوصفين
224. 21:10ان تكون الريح شديدة. ويخرج الريح ايش
225. 21:16الخفيفة الريح الخفيفة والثاني ان تكون باردة
226. 21:20ان تكون الريح باردة طيب اذا كانت الريح خفيفة
227. 21:26ولكنها باردة هل يترخص الانسان بالجمع
228. 21:31ها الجواب لا. لماذا? لانه ممكن ان يتقي
229. 21:36هذه هذا البرد بهذه الريح الخفيفة ممكن ان يتقي ذلك. ولذلك الان اغلب الناس
230. 21:42خاصة الذين يعيشون المناطق الباردة
231. 21:45ما يمثل عندهم الريح الخفيفة شيء
232. 21:48ولا يمثل عندهم الجو البارد شيء
233. 21:51في ناس يعيشون في اجواء
234. 21:53خمسة تحت الصفر وعشرة تحت الصفر وعشرين تحت الصفر. ويذهبون ويأتون الى اعمالهم بكل سهولة. تعودوا على ذلك
235. 22:00لكن الريح الشديدة لا الريحة الشديدة هي التي فيها الاشكال ولذلك قالوا بانه لا بانه له ان يجمع في الريح الشديدة الباردة. وهل يقاس على هذا
236. 22:12ريح الحارة الريح الحارة الشديدة هل يقاس على ذلك? بعض العلماء يقول لابد ان تكون الريح
237. 22:21باردة وشديدة. اما الريح الحارة فهذه لا يعرف ان تكون هناك ريح
238. 22:27قارة شديدة في الليل قالوا ما يعرف هذا لكن ان حصل
239. 22:32فهي اولى ان حصل فهي اولى لان البرد يتقى
240. 22:36واما الحر السموم هذا فقد لا يستطيع الانسان
241. 22:41ان يتقيه قال ولو صلى في بيته ولو هنا دلالة على وجود خلاف المذهب
242. 22:48وذكرنا لكم نوعية ودرجة هذا الخلاف هل هو خلاف شديد او متوسط او خفيف
243. 22:55قال ولو صلى في بيته او في مسجد طريقه تحت سباط
244. 23:01يعني المذهب على ان الجمع بين الصلاتين
245. 23:05اذا كان هناك مطر يبل الثياب
246. 23:09او ريح شديدة باردة حتى
247. 23:14ولو صلى في بيته فان له الجمع
248. 23:18او في مسجد طريقه تحت طريق طريقه تحت سباط. ما معنى السباط
249. 23:25ايش معنى الصباط ها اي المظلة هذي اللي توضع على الطرق احيانا
250. 23:34السقف تسقف بعض الاماكن يسمونها ساباط
251. 23:37تباط هذا مثلا طريق ضيق او زقاق
252. 23:40يوضع عليه مثلا شيء من الغطاء او من السقف
253. 23:44هذا يقي الطريق المطر والاوساخ ايضا والتراب
254. 23:49ولذلك قال ولو كان المسجد طريقه الطريق الذي يوصل اليه
255. 23:55آآ الطريق الذي يوصل اليه فيه صباط
256. 24:00يعني يتقي المصلي فيه المطر او كذا
257. 24:03ولو صلى في بيته هذا هو المذهب يعني حتى ولو صلى في بيته في الليلة الشديدة الباردة
258. 24:10او في المطر فله ان يجمع
259. 24:13فله ان يجمع هذا هو
260. 24:16المذهب والذي الذين يصلون في البيوت
261. 24:21آآ في حال المطر الشديد الذي يبل الثياب
262. 24:25وفي حال اه الريح الشديدة في الليلة المظلمة او الباردة
263. 24:31هم ثلاثة انواع النوع الاول من لا تجب عليه الجماعة. من هم
264. 24:38النساء النساء. امرأة لا تجب عليها الجماعة
265. 24:42فجمع اهل المسجد فهل لها ان تجمع في بيتها
266. 24:47ها على المذهب تجمع? نعم على المذهب انها تجمع
267. 24:52لكن الصواب بانها لا تجمع لانها غير مخاطبة بالجماعة
268. 24:56غير مخاطبة بالجماعة الثاني معذور وجبت عليه الجماعة فعذر بتركها لمرض
269. 25:06ثم حصل هناك ليلة شديدة باردة او مطر يبل الثياب فجمع اهل المسجد
270. 25:13وهو معذور بترك الجماعة في مثل هذه الحالة لمرض اصابه
271. 25:18فهل له ان يجمع على المذهب يجمع والصواب بانه لا يجمع. لماذا? لانه لم يخاطب الجماعة في مثل هذه الحالة
272. 25:27بقي رجل لم يذهب الى المسجد بسبب المطر
273. 25:34بسبب المطر او بسبب الليلة الباردة هذه
274. 25:38فهل له ان يجمع مثلا في بيته? المذهب على انه يجمع حتى ولو كان تحت
275. 25:43صباب هذا هو المذهب والذي يظهر والله تعالى اعلم ان كل من صلى بالبيت متخلفا
276. 25:51عن الجماعة او معذورا بتركها او او لم يكن من اهلها
277. 25:56فانهم لا يجمعون لو هذا هو الاحتياط
278. 26:01فانهم لا يجمعون لانهم غير مخاطبين بذلك
279. 26:05قال رحمه الله تعالى والافضل
280. 26:08فعل الارفق به من تقديم او تأخير. والافضل به فعل الارفق
281. 26:15به من تقديم وتأخير. هذا في غير عرفة ومزدلفة
282. 26:20اما في عرفة فالسنة ماذا? التقديم
283. 26:24يجمع العصر مع الظهر لان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع
284. 26:29الظهر والعصر فقدم العصر في وقت الظهر
285. 26:32بعدما خطب بالناس واما في مزدلفة فالافظل التأخير لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما وصل مزدلفة
286. 26:41اول ما صلى المغرب ثم اقام العشاء وفي لفظ صلى المغرب ثم
287. 26:46انزل رحله ثم اقيم لصلاة العشاء فصلى العشاء
288. 26:51فهذا يسمى جمع تأخير. اما فيما سواهما
289. 26:55مما يتعلق بباقي الصلوات مثل السفر
290. 26:58فالافظل ان يفعل الارفق وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
291. 27:04اذا كان نازلا ودخل عليه الوقت قدم الثانية مع الاولى
292. 27:10يعني الان جالس ماكث في الطريق عليه الصلاة والسلام
293. 27:15ثم دخل عليه وقت الظهر
294. 27:18وهو جالس فانه يؤذن لها ثم يقيم فيصلي الظهر ويجمع معها العصر
295. 27:25واما اذا جد به السير ودخل عليه الوقت فانه يؤخر الثانية الاولى مع الثانية
296. 27:32فليوخر الثناء الاولى عفوا الاولى مع الثانية
297. 27:35فاذا كان مثلا مسافرا ودخل عليه وقت الظهر وهو جاد به السير مرتحل
298. 27:42فانه يؤخر الاولى مع الثانية فيجمعها جمع تأخير وهذا هو الارفق
299. 27:49اليس كذلك يعني رجل الان جالس
300. 27:53ومطمئن ومستقر وجالس في محطة او في فندق في الطريق ولا شي ودخل عليه الوقت. الافضل انه يقدم الثانية مع الاولى يصليها مع الاولى ثم يمشي لانه سيكون معه وقت
301. 28:05بينما الذي يسير الان لو انه وقف
302. 28:09لا يكلفه شيئا سيكلفه يعني امور كثيرة
303. 28:14يعني يعطل عليه مصالحه ويؤخر رفقته يحصل ظرر يحصل تأخير وكذا
304. 28:21فلذلك يؤخر الاولى مع الثانية فينتظر
305. 28:26اقرب محطة مثلا او اقرب
306. 28:28اه نقطة ممكن انه يقف بها
307. 28:32فيصلي فيؤخر الاولى مع الثانية هذا هو الارفق اما فيما يتعلق بقضية الجمع في المطر
308. 28:41المذهب قلنا بان ما هي الصلوات التي تجمع في المطر
309. 28:45العشائين فقط هذا هو المذهب والصواب
310. 28:50الظهرين والعشاء. قال العلماء بالنسبة العشائين
311. 28:55الارفق بالناس ان يجمع جمع تقديم لانه ما يتصور ان يجمع جمع تأخير بل بعضهم قال لا يجوز ان يجمع جمع تأخير
312. 29:05لان الرخصة انما هي لرفع الحرج
313. 29:09الرخصة انما هي لرفع الحرج
314. 29:13لكن لو ان مثلا مسجدا ما استطاع الناس ان يصلون اليه
315. 29:17من شدة البرد او من شدة المطر
316. 29:21ويكون المطر مصحوب ببرد مثلا وبثلج وبشي ممكن ان يؤخره. هذا يكون في حقهم ارفق
317. 29:27ينادي مثلا المؤذن ينادي يقول نجمع
318. 29:33المغرب مع العشاء الساعة كذا اذا خف المطر مثلا لكن الارفق بالناس
319. 29:38ان يقدم العشاء مع المغرب هذا هو الارفاق. طيب بالنسبة الى المريض
320. 29:44ايهما ارفق له ها ما نستطيع ان ننزل نقول ارفق له كذا وكذا وانما نقول له افعل الذي
321. 29:53ايسر لك افعل الذي تستطيع افعل الذي لا يدخلك في حرج. فبعض المرضى يقول لا والله الان انا جاهز اصلي الظهر
322. 30:02متوظي دخلت دورة المياه وتوظيت الان ما استطيع انني اتحمل اكثر فيصلي الظهر ثم يجمع معها العصر
323. 30:11جمع تقديم او يقول والله الارفق لا انا انتظر ياخذ ادوية عنده غيار مثلا عنده جروح عنده غيار عنده شيء يقول يقول ارفق انني
324. 30:21اخرها الى الى العصر كذلك المرأة المستحاضة مثلا نقول لها افعلي الارفق
325. 30:28آآ بك نعم قال فان جمع في وقت الاولى اشترط
326. 30:37نية الجمع عند احرامها ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف
327. 30:45ويبطل ويبطل براتبة بينهما. وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولى
328. 30:54وان جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع في وقت الاولى ان لم يضئ ان لم يضق عن فعلها واستمرار العذر
329. 31:04لا دخول وقت الثانية. نعم. قال فان جمع في وقت الاولى
330. 31:08اشترط نية الجمع عند احرامها ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف. ويبطل براتبة بينهما. وان يكون العذر موجود
331. 31:19عند افتتاحهما وسلام الاولى اذا هناك اربعة شروط
332. 31:24بالنسبة لمن اراد الجمع بين الصلاتين. الشرط الاول
333. 31:30نية الجمع عند احرامها نية الجمع عند احرامها لماذا قال
334. 31:36بشرطية النية عند احرام الاولى
335. 31:40قالوا لانه جعل الصلاتين كالصلاة الواحدة
336. 31:45ولذلك الصلاة الثانية اصبحت مثل الصلاة الاولى فاحتاجت الى
337. 31:50الى نية فاذا جاء ليجمع مثلا لابد ان ينوي عند تكبيرة الاحرام
338. 31:58انه سيجمع الثانية مع الاولى
339. 32:01هذا الشرط الاول وهذا محل نظر عند اهل العلم
340. 32:04هذا هو المذهب والصواب عدم شرطية النية عند الجمع هذا هو الصواب لماذا
341. 32:11لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
342. 32:14ثبت عنه من اكثر من وجه
343. 32:17انه جمع ولم يلتفت الى اصحابه ويقول لهم
344. 32:23انو الجمع في اول الصلاة الاولى
345. 32:28مع ان هذا من الشروط
346. 32:31وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهو امر يتعلق بصلب العبادة
347. 32:37تعلق بصلب العباد ولذلك ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مع توفر الدواعي للجمع
348. 32:44وحصول الجمع ايضا انه امر بالنية في اول الصلاة المجموعة وانما
349. 32:52ترك ذلك فدل على عدم
350. 32:55صحة اشتراط نية الجمع في اول الصلاة
351. 32:59اذا هذا امر ننبه عليه مع ان المذهب يشترطون ذلك يقول لابد
352. 33:04طيب ما ما تعليل المذهب? ذكرت لكم ما هو
353. 33:08لان الصلاتين اصبحتا صلاة واحدة
354. 33:11فقالوا لابد من الجمع طيب
355. 33:15عليه الان انا اسألكم لو ان رجلا اراد ان يجمع بين صلاتين في سفر او في حظر
356. 33:21ثم نسي ان ينوي الجمع
357. 33:24نسي ان ينوي الجمع بين الصلاتين
358. 33:27فقام ليصلي الثانية ما حكم صلاته على المذهب
359. 33:32باطلة يقول ما يجوز ولو صلاها اصبحت نافلة
360. 33:36والصواب يجوز ذلك ويصح ذلك لانه ليس عندنا دليل يمنع الا ان ليس عندنا دليل يوجب اشتراط النية عند اول عند او عند
361. 33:47الصلاة الاولى التي يجمع آآ اليها
362. 33:53التي يجمع اليها طيب لو ان رجل الان مسافر
363. 33:57ثم لم يستحضر نية الجمع
364. 34:01وصلى الظهر ركعتين ثم بدا له ان يجمع العصر قال والله في ايش اريد ان اسافر وكذا
365. 34:09اريد ان اجمع العصر مع الظهر الان
366. 34:11فقام طل الظهر ما حكم هذا على المذهب
367. 34:16لا يصح لماذا? لانه يشترطون النية
368. 34:20وعلى الصحيح انه يصح انه يصح. كذلك المريض
369. 34:24مريظ الان مسكين تعبان ولا يستطيع القيام فصلى الظهر
370. 34:32ثم اتصل على المفتي قال يا شيخ انا كذا وكذا ما استطيع الان
371. 34:37واريد ان اصلي العصر يجوز ما نويت الجمع على المذهب
372. 34:41ما يجوز لكن الصواب يجوز ذلك
373. 34:44قال ولا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف
374. 34:49هذا الشرط الثاني من شروط صحة الجمع بين الصلاتين
375. 34:53ما هو الا يفرق بين الصلاتين
376. 34:58بفصل طويل الا اذا كان
377. 35:01بقدر الاقامة او بوضوء خفيف
378. 35:05لماذا لان الاقامة للصلاة الثانية مشروعة وهي تدور ما بين الوجوب
379. 35:14وما بين الاستحباب والنبي عليه الصلاة والسلام حينما جمع
380. 35:19كان يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة
381. 35:23كما كما حصل هذا في في في عرفة
382. 35:26لما جمع الظهرين كما حصل في مزدلفة لما جمع بين العشائين واما الوضوء الخفيف وذلك لحاجة المصلي اليه
383. 35:36لانه قد ينتقض وضوءه او يكون حاقنا ولا يريد ان يصلي صلاة مكروهة
384. 35:43فيذهب فيتوضأ ويعود. هذا هو الشرط الثاني. طيب لو ان الان نضرب مثال ونسألكم لو ان رجلا مسافرا
385. 35:53صلى الظهر ثم ذهب ليأكل وجبة في المطعم ها
386. 35:58تغدى وقال بعد الغدا ان شاء الله
387. 36:02بنكمل نجيب صلاة العصر. وش حكم صلاته على المذهب? ابراهيم? باطلة. لماذا
388. 36:09لان الفصل طويل فصل طويل تغدى والناس يختلفون في الغدا. بعض الناس ما شاء الله يتربع
389. 36:15على الغدا ويطول ها قال قالوا في على المذهب بان هذه صلاة باطلة. لماذا? لانه خالف فيها شرطا من شروط
390. 36:26صحة الجمع الا وهو عدم طول الفصل بين الصلاتين. والصواب
391. 36:33جواز ذلك طواب يجوز ذلك ولو طال الفصل
392. 36:37ولو طال الفصل وهذا ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وانه لا دليل على
393. 36:45على آآ شرطية عدم طول الفصل
394. 36:49لان الشارع الحكيم اراد التيسير ولذلك الجمع الغرض منه ماذا? التيسير على المصلي
395. 36:58واذا شعر المصلي بحاجته الى الجمع كما قلنا فانه يجمع ولو كان جمع في وقت
396. 37:05في اول الاولى وفي اخر الاولى
397. 37:08يعني لو افترضنا الان بعد صلاة الظهر
398. 37:12اراد ان يجمع صلى ركعتين ثم مشى
399. 37:16مقدار ساعة قال ليتني صليت
400. 37:19العصر فيجوز له ان يصلي العصر في وقت الظهر
401. 37:23فان هذا يسمى جمع تقديم وهذا هو الصواب وهو الذي عليه اختيار اهل التحقيق من اهل العلم
402. 37:32قال ويبطل براتبة بينهما. يبطل براتبة. يقول بانه لو صلى راتبة
403. 37:39بين الصلاتين المجموعتين فان الجمع يبطل. ولو صلى الثاني لكانت سنة. قالوا لان الشارع ما اذن بالجمع
404. 37:49الا لرفع الحرج ولو ان المصلي صلى بينهما لا يعني لما كان هناك حرج عليه
405. 37:58والصواب بانه لو صلى راتبة لا حرج عليه في ذلك على القاعدة التي ذكرناها فلو اتى بوضوء او بصلاة او بطعام او او مثلا
406. 38:08ان سافر وجد به السير قليلا ثم عاد
407. 38:12او تكلم مثلا كل هذا مشروع ولله الحمد
408. 38:17قال وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولى
409. 38:22وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما
410. 38:27وسلام الاولى. يعني لابد ان يكون العذر موجودا
411. 38:32ما هي اعذار الجمع ما هي اسباب الجمع
412. 38:37قلنا لكم ثلاثة سفر ومرظ ومطر
413. 38:42سفر ومرض ومطر فلابد ان يكون
414. 38:46العذر موجودا عند افتتاحهما يعني افتتاح الصلاتين
415. 38:50ولنضرب على ذلك مثالا بالعشاء
416. 38:53بالعشائين فهو لما كبر لصلاة المغرب
417. 38:58كان عذر المطر موجودا المطر يصب الان
418. 39:03ثم حتى سلم حتى سلم من الصلاة
419. 39:09ثم لما افتتح الثانية كان المطر ايضا موجودا
420. 39:13المطر الشديد الذي يبل الثياب
421. 39:16في الركعة لما كبر انقطع المطر
422. 39:20لما كبر وانتهى يقرأ الفاتحة الان انقطع
423. 39:25المطر توقف المطر ما حكم الجمع
424. 39:29صحيح لماذا? لانه لان العذر كان موجودا عند افتتاح الصلاة الاولى وافتتاح الصلاة الثانية
425. 39:39طيب لو انه في الصلاة الاولى افتتحها والعذر موجود
426. 39:44ثم في الركعة الرابعة توقف المطر
427. 39:50فسلم من الصلاة الاولى وقد توقف المطر
428. 39:54ثم عاد المطر بعد ذلك فهل له الجمع
429. 39:58قالوا لا ما يا جماعة لماذا? لانهم يشترطون ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاة الاولى والصلاة الثانية
430. 40:06وعند سلام الاولى ايضا يعني بمعنى انه لا لابد ان يكون العذر موجودا حتى الصلاة
431. 40:13حتى اكمال الصلاة الاولى والتكبير للصلاة الثانية
432. 40:17والتكبير للصلاة الثانية هكذا يذكرون اذا وان يكون العذر موجودا
433. 40:24عند افتتاحهما في سيارة دبي
434. 40:30ثلاثة خمسة تسعة اثنين اثنين مسكرة على الجماعة الطريق. جزاكم الله خير
435. 40:35طاح بالسيارة ثلاثة خمسة تسعة اثنين اثنين دبي
436. 40:41اذا وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولى. لابد ان يكون العذر موجودا. وهذا الشرط ايضا محل
437. 40:49نظر عند اهل العلم محل نظر عند اهل العلم. اذا وان يكون العذر موجودا. هو لابد من وجود العذر. طيب لو ان رجلا الان
438. 41:00مريظ واراد الجمع وهو يتألم ومريظ
439. 41:05فصلى آآ لما افتتح الاولى
440. 41:09ما زال مريضا ثم كبر للثانية
441. 41:13كبر للثانية ودخل بالثانية فشفي من مرضه
442. 41:17وبرئ من وجعه. ما حكم صلاته? ما حكم جمعه عفوا
443. 41:22صحيح لماذا لان العذر ما زال موجودا عند افتتاحهما
444. 41:29عند افتتاحهما افتتاح الاولى والثانية. وايضا
445. 41:33عند سلام الاولى عند السلام الاولى كان العذر موجودا
446. 41:37نعم قال فصل وصلاة لا باقي
447. 41:43وان جمع في وقت الثانية
448. 41:45قال وان جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع في وقت الاولى ان لم يظق عن فعلها
449. 41:52واستمرار العذر الى دخول وقت الثانية
450. 41:56قبل قليل شرحنا ماذا? الجمع في الاولى
451. 42:00قال وان يكون العذر موجودا عند افتتاحهما وسلام الاولى
452. 42:04طيب لو كان الان الجمع جمع تأخير
453. 42:08جمع الظهر مع العصر جمع تأخير او المغرب مع العشاء
454. 42:12جمع تأخير قال لابد من
455. 42:16هذه الشروط اولا اشتراط نية الجمع في وقت الاولى
456. 42:22ان لم يظق عن فعلها يعني اذا اراد الان ان يجمع بين المغرب والعشاء
457. 42:28لابد ان ينوي في وقت المغرب انه سيجمعها مع العشاء جمع تأخير. لماذا
458. 42:36قالوا لانه يحرم على المصلي ان يؤخر الصلاة عن وقتها
459. 42:41فاذا لم ينوي فانه يكون قد ارتكب ذنبا عظيما
460. 42:47لابد من النية واضح السبب
461. 42:50لانه يحرم على الانسان ان ان يخرج الصلاة عن وقتها من غير عذر
462. 42:56وهنا العذر موجود لا بد من ان يستحظر النية في وقت الاولى. يعني الان المغرب دخل وقت المغرب
463. 43:04وهو يريد ان يجمع المغرب مع العشاء. فلا بد ان ينوي من هذه اللحظة
464. 43:10انه سيجمع المغرب مع العشاء
465. 43:13حتى لا يدخل تحت الوعيد وهو ان من من اخرج صلاة عن وقتها
466. 43:20فقد اثم وقع في الاثم العظيم. بعضهم يرى انه بانه يكفر والعياذ بالله اذا تعمد اذا تعمد ذلك
467. 43:29قال ان لم يظق عن فعلها
468. 43:31ان لم يظق عن فعلها بمعنى انه لو نوى
469. 43:35نونوة في اخر وقت المغرب بحيث انه لا يمكنه ان يأتي بركعة واحدة
470. 43:43زين? لا يمكن ان يأتي بركعة واحدة قبل خروج وقتها
471. 43:48فانه يحرم عليه ان يجمع
472. 43:52تصورتم المسألة ها شيخ اسماعيل
473. 43:55طيب رجل الان يبغى يجمع المغرب مع العشاء خلينا مع المغرب والعشاء مريظ هو
474. 44:02زين ما نوى الجمع هذا ما نوى الجمع
475. 44:09اه كم ياذن العشاء واربعة طيب وخمسة وخمسين
476. 44:16خلنا نتفق على خمسة وخمسين
477. 44:19المغرب ها العشا العشا العشا وخمسة وخمسين زين
478. 44:22طيب الان قبل العشاء بالساعة السابعة
479. 44:28وثلاثة وخمسين او اربعة وخمسين نوى
480. 44:32نوى انه يجمع المغرب مع العشاء
481. 44:37هذا الوقت الذي نوى به اليس مضيقا? بلى لانه كيف مضيق? ما يستطيع ان يأتي بركعة في مثل هذا الوقت
482. 44:45ولذلك قالوا يحرم عليه ان يجمع. والواجب عليه ان يؤدي
483. 44:52المغرب في هذه الحالة طيب والعشاء قريبة ممكن يجمعها ولا لا? ممكن لكنه بغير نية الجمع
484. 44:59فيقال انت صليت المغرب اما في وقتها او في اخر وقتها او بعد خروج وقتها
485. 45:07ويحرم عليك ان تنوي نية الجمع لان الوقت قد ضاق عن فعلها. هذا هو
486. 45:13المذهب قال واستمرار العذر الى وقت دخول الثانية مثل ما ذكرنا في المسألة
487. 45:19الاولى والصواب بانه حتى ولو لم ينوي
488. 45:24الجمع في وقت الاولى فان فانه يصح الجمع
489. 45:29فانه يصح الجمع لو ان مسافرا
490. 45:33اراد ان يؤخر المغرب مع العشاء ولم ينوي ذلك. واستمر وكان في خاطره مثلا انه يصلي بعد نصف ساعة يحصل هذا الان خاصة يسافرون بالسيارات
491. 45:43يقول ان شاء الله في المحطة هذي ويتوهم المحطة ما هي موجودة ثم
492. 45:50يسحبه الطريق ويمشي ويمشي حتى يدخل وقت العشاء. ثم ينوي الجمع ما في بأس ما عليه حرج في ذلك. وهناك شرط مهم جدا
493. 46:00لم يذكره المصنف رحمه الله تعالى وهو الترتيب. وهذا شرط صحيح وهو الترتيب بين الصلاتين. فلا بد من الترتيب بين
494. 46:10الصلاتين سواء اذا كانت جمع تقديم او جمع تأخير
495. 46:16ولان الترتيب في اصح اقوال اهل العلم وهو مذهب الحنابلة واجب
496. 46:21ترتيب واجب بين الصلاتين. فلو ان رجلا نوى الجمع بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء
497. 46:27ثم جاء والناس يصلون العشاء دخل وهو مسافر وجد الناس يصلون فصلى معهم العشاء
498. 46:33ثم قام فاتى بالمغرب هل يصح جمعه
499. 46:37الجواب لا لماذا لانه لم يرتب بين الصلوات
500. 46:42لم يرتب بين الصائم ويؤمر بهذه الحالة بماذا? بان يصلي المغرب
501. 46:49ثم يصلي العشاء اذا كان جمع تأخير
502. 46:53اذا كان جمع تأخير. اما اذا كان جمع تقديم مثلا
503. 46:57لو دخل مثلا الان ووجد الناس يصلون
504. 47:02المغرب ظنهم يصلون المغرب فاذا بهم يصلون العشاء
505. 47:07فصلى معهم واكمل معهم العشاء. ثم اراد ان يأتي بالمغرب
506. 47:13بعد ذلك هل يصح? لا يصح لماذا? لانه فقد شرطا من شروط صحة
507. 47:19الجمع الا وهو الترتيب بين الصلوات. فيأتي فيأتي بالمغرب
508. 47:25ثم هل له ان يجمع? بعض العلماء يقول لا ليس له ان يجمع خاصة الذين يذهبون الى
509. 47:32اه اشتراط النية والصواب بان له ان يجمع
510. 47:37نعم قال فصل وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هناك كثير من المسائل التي يحتاج اليها الناس في مسألة الجمع
511. 47:51وآآ يعني احيانا قد تكون اشياء دنيوية مثل ما يحصل الان من سؤال
512. 47:59آآ كثير من العرسان او العروس تحديدا
513. 48:04يعني العروس الان تجمل وتزين ما ليست العروس مثل في الزمان السابق
514. 48:10الان العروس يعني تقعد يمكن من بعد العصر الى بعد العشاء وهي
515. 48:14كأنها داخلة في ورشة المقصود يزينونها ويرتبونها يصبغونها
516. 48:23فيسألن بعض الاحيان نقول هل لها ان تجمع? اللي يظهر لي والله اعلم بعد تأمل حقيقة ونظر وسؤال
517. 48:30وجدت بان حقيقة فيها مشقة شديدة
518. 48:33وكنت في السابق افتي بعدم جواز الجمع لكنني رجعت عن هذا في الواقع
519. 48:38لان المسألة شديدة يعني بمعنى يشق عليها الامر. ولذلك لو انها مثلا يعني ما دخلت الصالون الا بعد
520. 48:48المغرب فتصلي اولا المغرب ثم تجمع العشاء مرة واحدة يعني في حياتها في مثل هذه الصور يظهر لي بان هذا مما لا بأس به لان لانها تقع
521. 48:58في حرج الذي يظهر لي بانه لا مانع من ذلك. كذلك بعض الطلبة في الجامعة يسألونا احيانا يقولون مثلا امتحانات شديدة عندهم
522. 49:08يقولون ممن الساعة وحدة يمكن ما يطلع الا الساعة خمسة
523. 49:12ولا يجد محل الصلاة وقد ينام مثلا من الارهاق. ممكن ان يجمع احيانا لكن على الا يكون له عادة
524. 49:20يعني احيانا بعظ الاطبا ذكرت
525. 49:23بعض الاطبا يجوز له خاصة اللي عندهم عمليات مثلا جراحية
526. 49:27كذلك اصحاب الدوريات مثلا الذين يحرسون اموال الناس واعراض الناس ويحرسون حياة الناس يعني من رجال العيون
527. 49:37هادئة احيانا قد يحتاجون الى الجمع
528. 49:40قد يوكلون بمهمة مثلا مطاردة لصوص
529. 49:44او مخربين او ختلة فلهم ان يجمعوا بين
530. 49:48الصلاتين ان احتاجوا الى ذلك
531. 49:51كذلك بعض اصحاب المهمات الخاصة يسألون احيانا ما يستطيع ان يتحرك من مكانه مأمور بذلك له ان يجمع بين الصلاتين كذلك
532. 50:01الراعي مثل ما ذكرت يخشى على غنمه
533. 50:04ويخشى ان ينام فتفوته الصلاة
534. 50:07كذلك اصحاب الحرف الشاقة الذين يأتون بعد عناء طويل يشتغلون خمسطعش او اربعطعشر ساعة ويعتقد بانه لو لو رجع البيت ووظع رأسه على الوسادة لن
535. 50:20استيقظ يعتقد ويغلب على ظنه ذلك ممكن ان يجمع بين بين الصلاتين
536. 50:26نعم اي نعم كذلك كذلك اما اصحاب مختبرات الذين عندهم مثلا اختبارات كيميائية او شيء يخشى ان هو تركها مثلا ان يحصل مثلا
537. 50:41تفاعل بين عنصرين في سبب مشكلة ان هو ذهب مرتين او كذا ممكن
538. 50:47ممكن يعني مثل هذا المهم اهم شيء
539. 50:50ان ان يكون هناك حرج
540. 50:52مشقة شديدة اه يقدرها الانسان. نعم
541. 50:59قال فصل وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة
542. 51:06اكرمك الله ويستحب ان يحمل معه في صلاتها من السلاح ما يدفع به عن نفسه
543. 51:13ولا يثقله كسيف ونحوه. نعم الان شرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر الصلاة
544. 51:20الخوف والخوف ضد الامن الخوف ضد الامن
545. 51:24وربنا جل وعلا قال واذا ضربتم
546. 51:29بالارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
547. 51:35وصلاة الخوف ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع
548. 51:40ثابتة بالكتاب والسنة اما الكتاب فهذه الاية
549. 51:43واما السنة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه جمع في صلاة
550. 51:49الخوف جمع في اه في اه في عسفان
551. 51:54جمع في عسفان وهو اول جمع
552. 51:56اول جمع كان في عسفان
553. 51:59وكان على المشركين اذ ذاك خالد بن الوليد
554. 52:02وعسفان تقريبا عن عن مكة ثمانين كيلو متر الان
555. 52:07وجمع النبي عليه الصلاة والسلام او صلى باصحابه صلاة الخوف وقيل الاية نزلت في ذلك الوقت. قيل بان عسفان بعد الخندق
556. 52:17بعد الخندق والله اعلم والاجماع منعقد على مشروعية صلاة الخوف بالجملة. مشروعية صلاة الخوف بالجملة
557. 52:26والخوف كما ذكرت لكم ضد الامن
558. 52:29والمقصود بان صلاة الخوف ليست لها
559. 52:32يعني لا تختلف عن صلاة
560. 52:35الامن من حيث العدد بالنسبة للمسافر
561. 52:39وانما تختلف من جهة من جهة
562. 52:43الهيئة والفعل من جهة الهيئة و
563. 52:47الفعل وبالنسبة لصلاة الخوف تشير الى
564. 52:53عظم هذه الشريعة والى عظم هذه الصلاة. فانظر الى
565. 52:57الشارع الحكيم كيف انه لم يرخص
566. 53:01بترك الصلاة ولو في مثل هذه الحالة. في حالة الحرب
567. 53:04بحالة الخوف الشديد لا يجوز للمسلم ان يترك الصلاة
568. 53:09وهذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وعلى كبير قدرها عند الله جل وعلا
569. 53:14وانها لا تترك لا في سفر ولا في حظر ولا في خوف
570. 53:18ولا في امن ولا في صحة ولا في مرض
571. 53:21ويجب على الانسان ان يصليها
572. 53:23على الحالة التي يستطيع وايضا على الحالة التي وصفها
573. 53:28ربنا جل وعلا وبينها رسوله صلى الله عليه واله وسلم
574. 53:33وبالنسبة للعدو اما ان يكون في قبلة المسلمين
575. 53:37واما ان يكون بغير قبلة المسلمين
576. 53:41والخوف ايضا على قسمين خوف شديد وخوف غير شديد. هذا كله ناس ما سنفصله باذن الله جل وعلا
577. 53:52بالنسبة للخوف قال رحمه الله تعالى قال وصلاة الخوف
578. 53:56صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بصفات كلها جائزة. نعم وهذا هو الصحيح
579. 54:03صحة صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات متعددة
580. 54:08قال الامام احمد وردت في ست صفات او سبع وقد ذهب اليها الامام احمد كلها وقال هي احاديث صحاح
581. 54:17احاديث صحاح وكل حالة اه يأتي بها الامام
582. 54:23على ما اه فيه الرفق بالناس
583. 54:28او على ما فيه درء العدو وصد عدوانه مثلا
584. 54:33والعدو كما ذكرت لكم اما ان يكون في قبلة المسلمين واما ان يكون خلفهم
585. 54:39فاذا كان في قبلة المسلمين
586. 54:41فيصلي الامام بالجيش كاملا ويصفهم صفين
587. 54:49يصفهم صفين فيصلي بهم قائما ثم يركع ويركع الجميع معه
588. 54:56ثم يسجد فاذا سجد سجد الامام مع الصف الاول فقط
589. 55:01ويبقى الصف الثاني في مواجهة العدو ينظر الى العدو
590. 55:07لان خالد ابن الوليد لما
591. 55:11اراد ان يهجم على المسلمين في غزوة عسفان
592. 55:15قال ان انتظر حتى تأتي صلاة العصر
593. 55:19وكان يعلم بان هذه الصلاة احب اليهم من الدنيا. وقال انتظروهم حتى يدخلوا في الصلاة
594. 55:25فيأخذهم على غرة وهم ساجدون
595. 55:28لكن الله تعالى خفف عن المسلمين
596. 55:31ورحمهم بهذه الصلاة بهذه الكيفية
597. 55:35فيصلي الامام بالصف الاول ساجدا فيقف الصف الثاني ولا يسجد
598. 55:41فاذا قام الامام الى الركعة الثانية سجد
599. 55:44الصف الثاني سجدتين ثم يقف فيتأخر الصف الاول
600. 55:50ويتقدم الصف الثاني يتبادلون يعني
601. 55:54فيصلون بمثل الصلاة الاولى بمثل صفة الركعة الاولى
602. 55:59ثم يتم بهم عليه الصلاة والسلام الامام ويسلم ويسلمون معه. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه واله وسلم باصحابه
603. 56:10هذا اذا كان العدو في جهة القبلة بهذه الصورة وهذي سهلة والجميع يصلي
604. 56:17اما اذا كان العدو اه
605. 56:21في جهة غير القبلة فانهم يصلون على احوال كلها وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى
606. 56:33من ذلك مثلا ان يصلي بالطائفة الاولى ركعتين
607. 56:38ثم يسلم بهم طبعا يقسم الجيش الى طائفتين
608. 56:42طائفة تحرس وطائفة تصلي معه فيصلي بالاولى ركعتين
609. 56:48ثم تنصرف تستلم بدل الطائفة المواجهة للعدو
610. 56:54ثم تأتي الثانية فيصلي بهم ركعتين
611. 56:57فتكون صلاته الاولى فريضة والثانية
612. 57:01نافلة بالنسبة للامام ولهم فريضة. هذه هي الصفة
613. 57:05الاولى الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اخذ بها الامام احمد رحمه الله تعالى
614. 57:13نعم يسلم اي نعم يصلي بالاولى ركعتين فيسلم
615. 57:17فينصرفون ثم تأتي الطائفة الثانية فيصلي بهم ركعتين
616. 57:21الحالة الثانية يصلي بالطائفة الاولى
617. 57:27ركعة يصلي بالطائفة الاولى ركعة ثم اذا كانت الركعة الثانية
618. 57:35ينوون الانفراد عن الامام ويتمون لانفسهم
619. 57:41ويسلم ينفردون عن الامام ويجيبون ركعة ثانية
620. 57:46ويسلمون ثم ينصرفون يذهبون الى
621. 57:51الطائفة الثانية في مواجهة العدو فتأتي الطائفة الثانية
622. 57:56فتفتتح الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام الركعة الاولى لها والركعة الثانية لمن
623. 58:03للامام للامام للامام والمقصود بان ولذلك قد يسن للامام ان يطيل الركعة الثانية اكثر من الاولى على خلاف
624. 58:14بقية الصلوات حتى قالوا لما يلغزون يقولون ما هي الصلاة التي يسن فيها اطالة الثانية عن الاولى
625. 58:22قالوا صلاة الخوف بمثل هذه
626. 58:25الصورة. فتأتي الطائفة الثانية فيصلون مع الامام
627. 58:29ثم اذا جلس للتشهد قامت
628. 58:32فاتت بركعة ثم سلمت مع الامام اذا جلس للتشهد تقوم فتأتي بركعة ويطيل الامام يطيل التشهد ثم ثم يتابعونه
629. 58:46يسلمون معه. وقد روي يعني جاءت هذه
630. 58:50اه الصفة من طريق صالح ابن خوات رضي الله عنه. الصفة الثالثة
631. 58:56ان يصلي باحدى الطائفتين ركعة
632. 58:59والطائفة الثانية في مواجهة العدو
633. 59:02ثم تنصرف الطائفة الاولى فيقومون مقام اصحابهم
634. 59:07بعد الركعة الاولى ثم تأتي الطائفة الثانية فتصلي
635. 59:11مع الامام ركعة ثم يسلمون
636. 59:17ثم اذا سلم الامام يقومون فيتمون فتأتي الطائفة الاخرى فتقضي الركعة وقد فارقت الامام تأتي الركعة وقد فارقت
637. 59:26الامام وهناك طبعا صفات اخرى وقد جمعها ابن القيم رحمة الله عليه في زاد المعاد استقرأها وجمعها جمعا طيبا
638. 59:36ولعلها مرت علينا اثناء اثناء القراءة
639. 59:40بالنسبة الخوف على قسمين. خوف شديد وخوف غير شديد
640. 59:47اما الخوف غير الشديد فيصلي بهم على الصفة التي ذكرتها قبل قليل
641. 59:55عن النبي الواردة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
642. 1:00:00اما الخوف الشديد الذي لا يستطيع الناس
643. 1:00:03ان يجتمعوا للصلاة وهم كأن يكونوا في معمعة المعركة
644. 1:00:08وفي اثناء المطاردة وفي اثناء كذا
645. 1:00:12فانهم يصلون على الحال التي يستطيعون
646. 1:00:15ترادى كل يصلي لوحده اذا استطاع الى القبلة فحسن وان لم يستطع
647. 1:00:21فيولي وجهه اينما كان وكذلك يومئ ايماء
648. 1:00:27يومئ ايماء ينوي بهذا الركوع وبهذا
649. 1:00:30السجود ولذلك ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه بوب بابا قال باب
650. 1:00:36صلاة المسايفة يعني المبارزة بالسيف يصليها الانسان على هذه الحال
651. 1:00:43طيب اذا كان الخوف في غير سفر للمقيمين
652. 1:00:47فهل يصلون صلاة الخوف يعني اذا كان الخوف داخل البلد
653. 1:00:52في حرب داخل البلد فهل يستطيعون الصلاة
654. 1:00:56اه هل يستطيعون ان يصلوا صلاة الخوف? المذهب نعم. يصلون
655. 1:01:00صلاة الخوف فيصلون لكن من دون قصر
656. 1:01:03وانما الرباعية فيصلي بالطائفة الاولى ركعتين
657. 1:01:07على نفس الوصف فتأتي وتأتي الطائفة الثانية يصلي بهم وهكذا مثلما وصفنا قبل قليل
658. 1:01:15قال ويستحب ان يحمل معه في صلاتها من السلاح ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله. اذا على المذهب
659. 1:01:24يستحب حمل السلاح الخفيف ولا يجب
660. 1:01:30لا يجب انما على سبيل الاستحباب لانه اذا قلنا بالوجوب
661. 1:01:34لكان شرطا وهذا يشق مثل السترة. يكون شرطا
662. 1:01:40قال ما يدفع به عن نفسه ولا يثقله. مثل ايش? السيف. قال كسيف
663. 1:01:46او سكين او خنجر او جنبية مثلا
664. 1:01:49اما الرمح فيكرهونه لماذا لن يؤذي
665. 1:01:53كذلك المغفر ايش معنى المغفر
666. 1:01:57ها? المغفرة ايش معناه هي الخوذة الحديد التي يظعها الفارس على رأسه
667. 1:02:02قالوا لان هذه لا تمكنه ولا يستطيع ان يؤدي السجود صحيحا
668. 1:02:07كذلك الجوشن وهو الذي يتقي به
669. 1:02:12المقاتل هذا ايضا يثقله اه يتعبه اثناء الصلاة ولا يجعله يستطيع ان يصلي صلاة صحيحة
670. 1:02:22والرمح يؤذي يؤذي من من? بجواره. ولذلك لا يحمل الاشياء الخفيفة عفوا لا يحمل الاشياء الثقيلة ولا الاشياء المظرة
671. 1:02:31لكن هل يجوز له حمل السلاح الذي فيه نجاسة? هذه المسألة خلافية تعلمون بان المصلي يجب عليه ان يجتنب النجاسة
672. 1:02:41بثوبه وفي بدنه وفي بقعته وفي حمله لها
673. 1:02:45لكن ان احتاج ذلك يعني يكون مثلا السلاح فيه نجاسة ولا يستطيع التخلي عنه. فهل يكون عذرا
674. 1:02:53الجواب نعم يكون عذرا نعم بسم الله
675. 1:03:00قال باب صلاة الجمعة نعم هذا هذه احكام صلاة
676. 1:03:05الجمعة والجمعة بضم الجيم والميم الجمعة
677. 1:03:09اه وهي من الاجتماع وكانت تسمى في ايام الجاهلية بالعروبة
678. 1:03:15تم يوم العروبة والجمعة هذا هو عيد المسلمين الاسبوعي
679. 1:03:20وهو افضل الايام عند الله جل وعلا
680. 1:03:23فيه خلق الله ادم وفيه ادخله الجنة
681. 1:03:27فيه اخرجه من الجنة به تقام الساعة
682. 1:03:30في يوم الجمعة تقام الساعة ولذلك وفق الله امة محمد صلى الله عليه واله وسلم ليوم الجمعة
683. 1:03:38وقد اظل الله عنه اليهود والنصارى. اما اليهود فذهبوا الى يوم السبت
684. 1:03:43واما النصارى فذهبوا الى يوم الاحد
685. 1:03:46واما هذه الامة وهي امة
686. 1:03:48اه متأخرة من حيث الفترة الزمنية لكنها متقدمة. فالله جل وعلا خبأ لها هذا اليوم العظيم. الذي هو افظل الايام عند الله
687. 1:03:58جل وعلا. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن الاخرون السابقون
688. 1:04:05امة جاءت في اخر الزمان لكنها امة
689. 1:04:08سابقة ولله الحمد اذان نعم امة سابقة وليوم الجمعة من اعظم الايام ولذلك فيه من الاحكام
690. 1:04:18فيه من الخصائص فيه من الفضائل ما سيتبين باذن الله تعالى
691. 1:04:24بشرح هذا الباء في شرح هذا الباب ويوم الجمعة يوم عظيم
692. 1:04:29صلاة الجمعة صلاة مستقلة ليست بدلا
693. 1:04:32عن الظهر كما يظن بعض الناس وانما هي صلاة
694. 1:04:37مستقلة وسيأتي بيانه نعم قال تلزم كل ذكر ان ننتقل بالنسبة لصلاة الجمعة واجبة
695. 1:04:48والاصل فيها ان الكتاب والسنة والاجماع
696. 1:04:52اما الكتاب فلقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
697. 1:05:02والسعي هنا السعي هو الذهاب قال فاسعوا الى ذكر الله هذا امر من الله جل وعلا
698. 1:05:10بالسعي اليها والمقصود بالسعي الذهاب وليس الجري
699. 1:05:13مثل ما يظن بعض الناس لان السعي
700. 1:05:16اه الوارد في القرآن كله بمعنى الذهب
701. 1:05:19كله بمعنى الذهاب اليها يعني المشي اليها وليس هو
702. 1:05:24الجري وان كان لفظة السعي يحتمل الجري
703. 1:05:28لكن الاصل فيها الذهاب. واما السنة
704. 1:05:32فثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه
705. 1:05:36انه امر بصلاة الجمعة. من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام هم بتحريق بالتحريق على اناس
706. 1:05:45لا يشهدون صلاة الجمعة. قال لقد امرت لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الجمعة. فاحرم
707. 1:05:55عليهم بيوتهم في النار بالنار
708. 1:05:58وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الجمعة حق على كل محتلم
709. 1:06:03الا كذا وكذا وهذا محل نظر من جهة
710. 1:06:07الاسناد ومحل خلاف ما بين اهل العلم ما بين مصحح ومظعف
711. 1:06:12وايضا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من ترك ثلاث جمع
712. 1:06:17اه من ترك ثلاث جمع متتابعات تساهلا طبع الله على قلبه. طبع الله على قلبه. واما الاجماع فمنعقد
713. 1:06:28على وجوب صلاة الجمعة الاجماع منعقد على وجوب صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة هي اعظم فرائض الصلاة
714. 1:06:36صلاة الجمعة اعظم فرائض الصلاة وذلك لما جاء فيها من التأكيد
715. 1:06:42على وجوبها وايضا الزجر والنهي عن التخلف عنها. اذا الاجماع
716. 1:06:48منعقد ايظا على وجوب صلاة الجمعة
717. 1:06:52نعم طيب ما اذن الاذان ان شاء الله
718. 1:07:00ايه ده لعلنا ان شاء الله نترك آآ احكام الجمعة الى الدرس القادم ان شاء الله
719. 1:07:13قبل ما نبدأ بالاسئلة انبه
720. 1:07:16اه بعض طلبة العلم جزاهم الله خير راسلوني في ما يتعلق ببعض احكام السفر اشكل عليهم بعض
721. 1:07:24المسائل من ذلك فيما يتعلق
722. 1:07:27بما ذكرته من ان من
723. 1:07:30كان مسافرا فتذكر صلاة صلاة حظر في سفر
724. 1:07:36انه يتم بينما من تذكر صلاة سفر في حضر
725. 1:07:40انه يقصر ويسأل عن الفرق في ذلك ولماذا التفريق
726. 1:07:46اولا بالنسبة لمن ترك لمن نسي صلاة في حظر ثم تذكرها في السفر
727. 1:07:53قلت بانه يتم وذلك للاجماع
728. 1:07:58المروي عن الامام احمد رحمه الله تعالى حاكاه ابن المنذر الا الحسن البصري وقد مر معنا حينما علقنا على كتاب
729. 1:08:06قال له يا جماعة لابن المنذر
730. 1:08:08وان كان هذا الاجماع محل نظر
731. 1:08:10لكن الاحتياط اولى والاخذ به اولى واكمل
732. 1:08:15ولذلك قلنا بان من تذكر صلاة
733. 1:08:19حظر في سفر فانه يتم
734. 1:08:22وذلك للاجماع. اما من تذكر صلاة سفر
735. 1:08:26صلاة سفر في حضر وقلنا المسألة خلافية في هذا والخلاف شديد
736. 1:08:31وذكرت بان الراجح بانه يقصر الصلاة
737. 1:08:35وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
738. 1:08:42وذمة هذا المصلي مشغولة بالصلاة في السفر. الصلاة
739. 1:08:48سفر والقضاء يحكي الاداء كما ذكرت
740. 1:08:52آآ في الدرس السابق. هذا التوضيح الاول
741. 1:08:55التوضيح الثاني فيما يتعلق بالمدة
742. 1:08:59والمسافة ذكرت لكم بان السفر اذا كان
743. 1:09:03اه يعني هذا فحوى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
744. 1:09:07اه قلنا بان الراجح في مسألة السفر هو العرف
745. 1:09:13وليست المسافة فكل ما تعارف عليه الناس ان يكون سفرا فهو سفر
746. 1:09:20وهذا هو الصواب واشبعنا هذه المسألة فيما يظهر
747. 1:09:25بحثا وذكرنا اقوال اهل العلم في هذه في هذا الامر
748. 1:09:29ولذلك من سافر مسافة طويلة في مدة طويلة سفر
749. 1:09:33واما من ذهب مسافة قصيرة في مدة قصيرة
750. 1:09:36فانه لا يعد سفرا يبقى الكلام في من سافر مسافة
751. 1:09:42قصيرة مدة طويلة نحن الان لابد ان نرجع الى مسألة وهي ان السفر
752. 1:09:49لا يتحدد لا بزمن ولا بمسافة
753. 1:09:52هذا الذي اتفقنا عليه اليس كذلك
754. 1:09:54قلنا من غادر البلد مسافرا
755. 1:09:58فانه مسافر فاذا سافر مسافة قصيرة في مدة طويلة اظن ظربت مثلا بالزيد ها
756. 1:10:08الذئب مدينة ليست يعني آآ من احياء
757. 1:10:13حتى نقول والله لا يقصر لا مدينة يذهب اليها الناس
758. 1:10:17فاذا سافر اليها مدة ثلاثة ايام مثلا
759. 1:10:21قلنا يقصر لانه ما يمكن ابدا ان يذهب اليها الا وهو مسافر
760. 1:10:25الا وهو مسافر آآ اما المسافة الطويلة في المدة القصيرة
761. 1:10:31فمذهب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يرى بانه سفر
762. 1:10:35وقلت لكم الان لو ذهب من الشارقة الى جدة
763. 1:10:38جدة مسافة بعيدة لكن ذهب الصباح اتى الظهر مثلا
764. 1:10:42في طيارة الصباح وتأتي الظهر
765. 1:10:45على مذهب شيخ الاسلام بان هذا سفر
766. 1:10:48وشيخ الاسلام ربط ذلك بالعرف
767. 1:10:50ربط ذلك بالعرف. ثم تنسحب هذه المسألة على مسألة
768. 1:10:55الذين عندهم دوامات يذهبون الصباح مثلا من هنا الى ابو ظبي ويرجعون الظهر
769. 1:11:00هل يعدون مسافرين ام لا? على مذهب شيخ الاسلام بانه سفر
770. 1:11:04لكن على التعليل بالعرف نرجع الى ما يقوله الناس الان. وما يعتقدونه وما يتصورونه
771. 1:11:13هل هذا سفر ام لا? ولذلك الان الناس
772. 1:11:16لما تقول له والله الان الصباح
773. 1:11:19تجد الموظف تشغل سيارته ويمشي لا يأخذ شنطة ولا يأخذ شيء مجرد ملابسه فقط
774. 1:11:26ويذهب الصباح يداوم هناك ثم يرجع الساعة ثنتين او الساعة ثلاثة على حسب الحال وهذا يوميا
775. 1:11:33اصبح الحال لا يعد سفر حتى اذا سئل الاهل وين فلان? قالوا في الدوام
776. 1:11:39ما يقول والله سافر لابو ظبي
777. 1:11:41او سافر للفجيرة لا يقوم في الدوام
778. 1:11:44في الدوام مثل بعظ العواصم وبعض المدن الكبيرة يأتي من اطرافها الى يعني طرفها من من من اه
779. 1:11:53من اول المدينة الى اخرها يمكن يزيد على مئة كيلو متر
780. 1:11:57على مئة كيلو متر فكذلك الحال فالذي يظهر بان العرف هنا معتبر
781. 1:12:03واذا تغير العرف بنظر الناس
782. 1:12:06ايضا يتغير الحكم ايضا يتغير الحكم. فاذا كان قديما المسافة طويلة يقطعها بمدة قصيرة يعد سفرا الان قد لا يعد سفر
783. 1:12:15وهذا الان الذي يظهر لي
784. 1:12:17من خلال استقراء اه احوال الناس وايضا تصور الناس
785. 1:12:22وان هذا ليس بسفر هذا يذهب ويأتي للدوام
786. 1:12:25حتى يغيب لفظة السفر يقول ذهب الى الدوام
787. 1:12:29هذا الذي يظهر لي والمسألة خلافية لكن هذا ما ادين الله جل وعلا به. نعم
788. 1:12:35احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
789. 1:12:41يقول السائل خرجنا للرحلة وقطعنا مسافة سفر وحان وقت صلاة الجمعة
790. 1:12:47يقول ونحن قادرين على اداء الجمعة في المسجد. فما الافضل لنا
791. 1:12:52ان نصلي الجمعة ام نصلي الظهر قصرا اذا سألت عن الافضل فالافضل لك ان تصلي الجمعة في المسجد ما دام ان المسجد قريب
792. 1:13:02ويمكنكم ان تصلوا الجمعة هذا هو الافظل
793. 1:13:06خاصة وان هذه المسألة خلافية
794. 1:13:08من سافر للنزهة او من خرج للنزهة هل يقصر ام لا? مسألة خلافية. فالاحتياط
795. 1:13:14انك تصلي الجمعة في المسجد
796. 1:13:16نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انتشر في بعض وسائل التواصل قصة
797. 1:13:23تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ان فقيرا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
798. 1:13:30بقدح مملوءة عنبا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منها حبة حبة والفقير ينظر اليه ويتبسم
799. 1:13:39فما مدى صحة هذه القصة? الذي يظهر لي باننا تصح هذه القصة لا تصح هذا الذي يظهر
800. 1:13:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للطلاب الذين يدرسون في خارج بلدانهم ان يقصروا ويجمعوا مدة دراستهم
801. 1:13:56هذه هي التي بحثناها ايضا في الدرس السابق من عزم اقامة مثل طالب يجلس اربع سنوات او مبعوث من بلده او
802. 1:14:06كذا فهذا لا يقصر هذا الان مقيم
803. 1:14:10مثل هذه الصورة يعد مقيما وليس مسافرا. نعم
804. 1:14:14احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل شخص نوى السفر بعد صلاة الظهر
805. 1:14:20فهل يجوز له ان يصلي العصر قبل دخول وقتها وهو في السفر? نعم. يجوز له ان يجمع العصر مع الظهر
806. 1:14:28واذا دخل عليه الوقت وهو مقيم ثم سافر
807. 1:14:31فان له ان يترخص برخص السفر بمعنى يصلي الظهر قصرا
808. 1:14:36ويجمع اليه العصر وصلى الظهر شيخنا ثم سافر
809. 1:14:41صلى الظهر مقيما? نعم. لا اذا صلى الظهر مقيما فانه لا يجمع. اذا صلى الظهر آآ تامة
810. 1:14:48في حال الاقامة فاذا سافر لا يقدم العصر
811. 1:14:52في مثل هذه الحالة لان لان في مثل هذا لا يقدم وانما يصلي العصر في وقتها
812. 1:14:59قصرا احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه ذهب لزيارة ارحامه
813. 1:15:07وكانت اقامته عندهم لبضع ساعات فهل له ان يقصر? نعم اذا كان مسافرا يقصر
814. 1:15:13دام انه سافر لاجل صلة الرحم
815. 1:15:16فانه يقصر احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه قرأ في بعض كتب اهل العلم
816. 1:15:24ان المسافة بين القريتين المتجاورتين حتى لو كانت ذراعا فانه يشرع في القصر بمجرد مغادرة بلدته. ذراع
817. 1:15:35هكذا يقول نعم طيب شلون يظع قدمه
818. 1:15:40ما ما تصور في مبالغة
819. 1:15:44فيه مبالغة بالنسبة للمدن آآ لابد ان تكون متباعدة حتى يطلق عليها سفر. لابد ان يكون مسافة هناك بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج كل سبت
820. 1:15:56الى الى قبا وما كان يقصر عليه الصلاة والسلام وشاف قباء
821. 1:16:00لكن النبي وسلم لما خرج
822. 1:16:03هو واهل مكة الى عرفة قصر
823. 1:16:05ولذلك اهل عرفة اهل مكة يعتبرون الذهاب الى عرفة قصر
824. 1:16:11هذا ليس بنسك وانما قصر
825. 1:16:13بانه قصر مسألة خلافية. عفوا بانه سفر وذاك قصر
826. 1:16:18وليس القصر لاجل النسك وانما لاجل السفر
827. 1:16:23نعم للسؤال تكملة شيخنا يقول انه من اهل عجمان. فهل اذا سافر من عجمان يشرع
828. 1:16:32في قصر صلاته اذا غادر بنيانها يعني دخل الشارقة ام اذا خرج من دبي كلها لاتصال البنيان. والله يظهر الان اتصل البنيان
829. 1:16:42الان اتصل بنيان ما بين عجمان والشارخ ودبي
830. 1:16:46البناء المتصل ما في فاصل
831. 1:16:48ولذلك الذي يظهر حتى حتى يفارق
832. 1:16:51خياطا حتى يفارق بنيان دبي. نعم
833. 1:16:54احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم شعر ووبر وصوف الميتة
834. 1:17:01هلا بالنسبة لكل ما هو في حكم المنفصل
835. 1:17:05فهو حلال بشرط ان تكون الميت مما
836. 1:17:09مما يؤكل. نعم ويسأل ايضا شيخنا عن حكم القيء والقيح والدم. هل هو نجس? لا
837. 1:17:18الصواب بانه ليس بنجس الجواب بانه ليس بنجس
838. 1:17:22الا الدم المسفوح اما الدم المسفوح فهو نجس. اما القيح والمدة
839. 1:17:28دم الذي يخرج الدم القليل هذا والقيء الصعب بانه ليس بنجس
840. 1:17:35احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه حصل خلاف بين ابن خاله ووالده
841. 1:17:42وان ابن خاله ترك البيت منذ اسبوع ولا يعلمون عن مكانه
842. 1:17:47فيسألكم الدعاء له وان يعود الى هذا البيت. الله يجمع بينهم يا رب
843. 1:17:54احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اصيب انه اصيب بجرح
844. 1:18:00في جسده وخرج منه الدم وغسله لكن اصاب ثوبه
845. 1:18:05بعض هذا الدم وفي اثناء صلاة العصر تذكر ذلك ولكنه اكمل الصلاة
846. 1:18:12ثم نسي ان يبدل ثوبه وصلى المغرب كذلك. فهل عليه قضاء? الذي يظهر بانه ليس عليه قضاء. الذي يظهر بانه ليس عليه قضاء لان الصحابة كانوا يصلون
847. 1:18:22قمنا بجراحاتهم كانوا يصلون بجراحاتهم هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم
848. 1:18:31احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم في الدرس السابق ان الانسان اذا عزم على السفر في الصباح
849. 1:18:39متأخر فتأخر حتى اذان الظهر فانه يصلي الظهر مقصورة
850. 1:18:45وهناك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقصر الا اذا خرج وارتحل فما توجيهه? فهمت خطأ
851. 1:18:55الاخ السائل انت فهمت خطأ انا لم اذكر هذا الشيء يمكن واحد ثاني
852. 1:19:00قلت هذا الشي انا؟ لا لا العكس
853. 1:19:02ها قلنا العكس فالاخ السائل صحح معلومتك جزاك الله خير
854. 1:19:08وان السمع ليخطئ احيانا ما قلنا هذا الكلام كلامي معروف في هذا ومشهور ايضا
855. 1:19:14مشهور في اكثر من مجال نتكلم بهذا بان الانسان اذا عزم على السفر وما زال
856. 1:19:21لم يشرع فانه لا يجوز له ان يترخص برخص السهر
857. 1:19:25نستدل دائما بفعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما عزم على الحج
858. 1:19:31وصلى الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر
859. 1:19:35مع انه عزم على الحج من ايام ودعا الناس وجاء الناس من كل صوب ليحجون مع النبي عليه الصلاة والسلام
860. 1:19:42فلما صلى الظهر صلاها تامة
861. 1:19:45ولما وصل ذي الحليفة قصر صلاة العصر
862. 1:19:49تنبه لهذا بارك الله فيك واحرص على ان تفهم
863. 1:19:52وان تسمع جيدا وان تقيد ذلك
864. 1:19:55احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
865. 1:19:59هل صيد المحرم حكمه حكم غير المذكاة
866. 1:20:03بحيث انه لا يجوز له ان يأكله بعد الاحرام. نعم. بالنسبة للمحرم
867. 1:20:08صيده ميت بالنسبة للمحرم صيده ميتة. نعم
868. 1:20:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
869. 1:20:16هل اذا كان هناك بيوت غير عامرة تتخيل البيوت العامرة فانه لا عبرة بها
870. 1:20:24لا بالنسبة المدن اذا كان هناك بيوت
871. 1:20:28غير عامرة يعني خراب لا يسكنها احد فهذه لا تأخذ
872. 1:20:34حكم المدينة العامرة لذلك اذا مر بها جاز ان يقصر
873. 1:20:39جاز ان يقصر اذا مر باطراف
874. 1:20:42آآ البلد وفيه بيوت قرب وغير عامرة
875. 1:20:47فانه يجوز له ان يقصر
876. 1:20:48لكن ان كان بعدها بيوت عامرة
877. 1:20:51وهي تتبع هذا البلد تابعة له
878. 1:20:54يعني بمعنى هذي مدينة في اطرافها بيوت آآ
879. 1:20:59غير عامرة قرائب وبعدها حي من الاحياء انه لا يجوز له ان يقصر حتى يتجاوز المدينة باسرها
880. 1:21:07نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول المزارع والعزب
881. 1:21:13حتى المزارع والعزب لها انها نفس الحكم نعم
882. 1:21:18العامرة اي نعم لا هو المزارع اذا كان فيها
883. 1:21:22يعني ملتصقة بالبلد وفيها كذا لها حكم البيوت العامرة اما اذا كانت
884. 1:21:28بالاطراف وليس فيها يعني آآ اناس
885. 1:21:32انما مجرد فقط عمال وكذا لا
886. 1:21:35لها حكم البيوت غير العامرة
887. 1:21:39احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يشرع للمصلي حين قيامه في الصلاة ان يومئ برأسه تذللا لله
888. 1:21:49على لا هو المشروع في حق المصلي ان يخشع والخشوع بالقلب
889. 1:21:56الخشوع بالقلب وليس بالرأس وليس بالرأس
890. 1:22:00اما امالة الرأس امالة جديدة فهذا مخالف لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
891. 1:22:06واذا اراد الانسان ان يخشى يخشع بقلبه
892. 1:22:09واما الطمأنينة فهي ركن من اركان الصلاة وهي اعطاء كل عضو حقه في الصلاة
893. 1:22:16من القيام من الركوع والسجود
894. 1:22:18نعم احسن الله اليكم شيخنا يطلب منكم السائل اعادة قاعدة كل قصر للصلاة
895. 1:22:25يشرع معه الجمع ودليل التقديم والتأخير
896. 1:22:30بالنسبة للقصر لا يكون الا في السفر هذه قاعدة ايضا
897. 1:22:34او ظابط ما يكون قصر الا في سفر ما يقصر في حظر
898. 1:22:39قصر ما يكون الا في السفر فاذا قلنا بان
899. 1:22:42القصر في السفر يشرع معه الجمع والفطر ايضا
900. 1:22:46فطر فطر المسافر واما الجمع فقد يكون في الحظر
901. 1:22:51ولذلك لا يقصر المقيم اذا جمع المريض مثلا او كان هناك مطر هذا المقصود ولا يفطر المقيم
902. 1:22:58لا يفطر المقيم واما مسألة الجمع فحديث انس ابن مالك رضي الله عنه
903. 1:23:04حينما ذكر بان النبي كان يجمع
904. 1:23:07وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ايضا وهو مقيم كما فعل في تبوك
905. 1:23:11عليه الصلاة والسلام كان نازلا في تبوك ينتظر الروم
906. 1:23:16فكان يخرج من خيمته فيجمع يصلي الظهر والعصر
907. 1:23:21يجمعهما ثم يصلي المغرب والعشاء وهو مقيم وعلى ومن هذا الحديث اخذ
908. 1:23:27كثير من اهل العلم على ان المسافر حتى لو اقام في بلد
909. 1:23:31فله ان يقصر ويجمع يعني ليس الجمع
910. 1:23:34فقط للطريق وانما قد يكون للاقامة ايضا
911. 1:23:38ولكن يرون بان الافظل ان يصلي كل صلاة في وقتها
912. 1:23:41وان يشهد الجمعة والجماعة اذا كان مقيما
913. 1:23:45احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
914. 1:23:49ذكرتم ضابط المطر الذي يجمع بسببه انه يبل الثياب بمعنى لو عصر الثوب لتقاطر الماء
915. 1:23:57الم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالصحابة في فتح مكة من مطر لم يبل اسافر نعالهم نعم منه انه مطر
916. 1:24:07خفيف نعم ذكرنا هذا لكن الاحتياط
917. 1:24:10مسألة خلافية والخلاف فيها شديد
918. 1:24:13قال مم بل ايضا ممكن قالوا حملوا على انه كان سفرا كان في سفر
919. 1:24:19نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه اذا اذا اتخذ عمود المسجد سترة للصلاة
920. 1:24:28فانه حين سجوده يأتيه هاجس في قلبه انه يسجد للعمود
921. 1:24:34فينزاح قليلا حتى يكون بدون سترة
922. 1:24:37فما تنصحونه? وهل فعله هذا شرك
923. 1:24:40لا لا هذا الهاجس هاجس من الشيطان. الواجب عليك ان
924. 1:24:45فاستعيذ بالله تعالى من الشيطان ومن همزه ونفخه ونفثه
925. 1:24:49وان لا تسترسل مع هذا الهاجس ولا مع هذا الوسواس وان لا تطمئن اليه
926. 1:24:55والمشروع ايضا كما نص على ذلك بعض اهل العلم ان
927. 1:25:00الا يصمد الانسان الى الى السترة صمدا لا يأتيها مثلا صمدا وانما يجعلها على يمينه او على يساره
928. 1:25:07هذا الذي نص عليه بعض اهله
929. 1:25:10العلم قطعا لذريعة مثل هذا الامر الذي قد يرد
930. 1:25:14عند بعض اه الموسوسين والا هذا ليس شركا يا اخي الفاضل هذه سترة واتخذها النبي عليه الصلاة والسلام
931. 1:25:22طيب لو اتخذت رجلا سترة صليت خلف ظهر رجل
932. 1:25:25تعبده ايضا ما يصير هذا من الشيطان والشيطان يظهر انه شم قلبك
933. 1:25:31ووجدك توسوس بمثل هذا فاستعذ بالله تعالى من الشيطان واحرص على تعلم العقيدة والقراءة في كتب العقيدة
934. 1:25:39نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
935. 1:25:43ذكرتم حفظكم الله ان الاحناف لا يجيزون الجمع الا في مزدلفة وعرفة
936. 1:25:50ثم قلتم انهم ثم قلتم ان الاحلاف الاحناف عندهم الجمع مطلقة واختاره ابن تيمية رحمه الله. فما توجيهكم? انا قلت الاحناف عندهم الجمع المطلق
937. 1:26:02ذكرت هذا? لا خطأ سبق لسانه
938. 1:26:06لا سبق لسانه يظهر اني ما قصدت الاحناف. نعم
939. 1:26:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم اللي اللي كتب
940. 1:26:15يضرب على هذا اي نعم
941. 1:26:17انا ما قلت هذا يمكن سبق لسان
942. 1:26:19قلت بعض العلماء يرى اه مشروعية الجمع مطلق
943. 1:26:25والاحناف يضيقون ضيقون واوسع الناس الظاهرية في هذا
944. 1:26:31نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
945. 1:26:36من هو مطلقا ايه طيب طيب
946. 1:26:42عدم الجهاد يعني كلامي صحيح انا ما قلت
947. 1:26:47ها قدم الجمع في اي شيء
948. 1:26:55ايه هم هؤلاء اي الوجوب القصر وايضا يجمعون في
949. 1:27:02يقول الا في عرفة ومزدلفة
950. 1:27:04التي عرفوا مزدلفة وبالنسبة لشيخ الاسلام يرى
951. 1:27:08ما قلت بانه موافق خلاص شيخ الاسلام يرى افضلية عدم الجمع
952. 1:27:12ظلية عدم الجمع الا اذا احتاج
953. 1:27:15الا اذا احتاج نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يشعر خلال نومه بقرب وقت بقرب وقت الفجر
954. 1:27:28فيخاف ان يفوته الفجر فيقوم فيصليها قبل وقتها خوفا من ان تذهب عليه ان رجع ونام
955. 1:27:36فما توجيهه? بالنسبة لصلاته باطل هذه ليست بصلاة الفجر هذه صلاة سنة
956. 1:27:42فليست بصلاة الصبح لان الله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
957. 1:27:48صلاة واداء الصلاة قبل وقتها
958. 1:27:52لا يجوز حرا ولا يجوز اعتقاده
959. 1:27:55ولذلك يا اخي الفاضل يجب عليك ان تصبر وان تجاهد نفسك
960. 1:27:59وحتى يأتي وقت الصلاة فاذا اذن المؤذن تصلي
961. 1:28:03يعني بعد الاذان تنتظر قليلا ثم تصلي تصبر
962. 1:28:07ويظهر عندك مشكلة انت في السهر حاول ان ان تعالج المشكلة لا ان
963. 1:28:12تقلب الصلاة او او اه تصليها قبل وقت
964. 1:28:17فالمشكلة التي عندك بدل ان ان ان تجعل الصلاة بمثل هذه الصور التي لا تجوز
965. 1:28:23عالج المشكلة التي عندك في قضية النوم والسهر
966. 1:28:27يقول ايضا شيخنا بارك الله فيكم انه طالب في غير بلده وينوي الرجوع الى بلده بعد تسعة اشهر
967. 1:28:36فهو يقصر الصلاة حتى يرجع لنيته هذه. لا انصحه بهذا
968. 1:28:41خروج من الخلاف مستحب والاحتياط ان تأتي بالصلاة
969. 1:28:46ان تأتي كانك مقيم تصلي صلاة مقيم
970. 1:28:49نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك افضلية بين جمعي التقديم والتأخير? لا على حسب الارفق بالمصلي
971. 1:29:01الافضلية راجعة الى الارفق والاكمل لحاله
972. 1:29:07احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل رجل عنده مال مختلط فهل له الانفاق منه في وجوه البر كبناء المساجد وترميمها
973. 1:29:17على طلبة العلم. نعم. بالنسبة لمن عنده مال مختلط
974. 1:29:21يجوز ان يتصدق ويبني ويوقف وينوي بذلك المال الحلال
975. 1:29:26اذا انفق ينوي بذلك المال الحلال
976. 1:29:33صلى الله وسلم على نبينا محمد
977. 1:29:37جزاكم الله خيرا شيخا