الدرس الخامس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:15صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:24قبل القراءة ونبه بعض التنبيهات التي راجعني فيها بعض الاخوة الفضلاء
5. 00:30وهذا في الحقيقة مما يسرني ويثلج صدري ان ارى بعض
6. 00:35الاخوة من طلبتنا يراجعون المسائل ويحررونها
7. 00:41اه يتابعون بدقة وهذا شيء يفرح لان الدروس هذه
8. 00:47ما وضعت الا لمثل هذا الغرض
9. 00:50وهو نتأهل طلبة العلم الى ان يكونوا
10. 00:53على قدر هذه الكتب التي تقرأ
11. 00:58من المسائل التي ذكرها بعض الاخوة قال ما يتعلق بموضوع
12. 01:03ما شرحناه من قضية الجمع
13. 01:06قلنا بالنسبة لجمع الصلاتين ذكرنا مسألة
14. 01:10وهي شرحناها على القول الصحيح. هو سأل عن المذهب
15. 01:15بالنسبة لادراك الركعة بالنسبة لادراك الركعة. المذهب على انه اذا ادرك جزءا من الصلاة
16. 01:21فقد ادرك الصلاة لكن في الدرس السابق شرحناها
17. 01:26على القول الصحيح وهو ما رجحناه من ان ادراك الركعة لا يكون الا بادراك ماذا? الركوع. فاذا ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. هو سأل عن المذهب بارك
18. 01:39وفيها المذهب على انه من ادرك جزءا من الصلاة فقد ادرك
19. 01:44الصلاة فقد ادرك الركعة المسألة الثانية ايضا ما ذكره بعض طلبة العلم
20. 01:51من المسألة مسألة القصر حيث ان يعني سبق لساني وقد ارسل لي تسجيلا سبق لساني الى انني قلت بان
21. 02:03الحنفية يذهبون الى ان الى ان القصر الى ان القصر لا يكون الا فيه
22. 02:11في الحج والعمرة او في الطاعة عموما. والواقع بان
23. 02:15بان هذا سبق لسان لانه لا يمكن ان اقول هذا الكلام
24. 02:20والحنفي يرون ان ان الجمع حتى في في سفر المعصية
25. 02:25يجمع وانما هو المقصود داوود
26. 02:28الظاهر يظهر سبق لساني الى
27. 02:31الى ابي حنيفة وداوود حتى ابن حزم لا يقول بقول داوود مع انه من ائمة الظاهرين
28. 02:37هذين التنبيهين احببت ان ابدأ بهما قبل
29. 02:40الدرس نعم يصححون هذا الشيء تراجعون الشرح
30. 02:46تضربون على قول يعني قلت ابي حنيفة واختاره لا هو
31. 02:50هو قول داوود قول داوود قول بعض السلف قيل بانه مروي ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه
32. 02:59بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
33. 03:07وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
34. 03:10اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله
35. 03:20الا باب صلاة الجمعة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
36. 03:27اما بعد فهذا فهذه مسائل الجمعة واحكام
37. 03:32الجمعة والجمعة بالنسبة لميم الجمعة مثلثة
38. 03:37وافصح والافصح الظم يقال الجمعة والا هي تظبط الظم والتسكين والفتح
39. 03:45لكن افصحها الظم يقال الجمعة
40. 03:49والجمعة هو افضل الايام عند الله جل وعلا. ولذلك خلق الله فيه ادم وفيه ادخله الجنة وفيه تاب عليه وفيه اخرجه وفيه
41. 03:59اقاموا الساعة والنبي عليه الصلاة والسلام قال نحن
42. 04:04الاخرون نحن الاخرون السابقون قد اظل الله جل وعلا الامتين عن هذا اليوم فاما اليهود
43. 04:15اه لهم يوم السبت واما النصارى فلهم يوم الاحد
44. 04:19وقد وفق الله هذه الامة لافضل الايام وهو يوم
45. 04:23الجمعة وفضائل الجمعة كثيرة وخصائص الجمعة عديدة
46. 04:28ولذلك شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الهدي
47. 04:33ذكر جملة عظيمة من خصائص يوم الجمعة تراجع
48. 04:37يراجع الهدي زاد المعاد يراجع تراجع هذه الخصائص وسيرد معنا ان شاء الله شيء من هذه
49. 04:44الاحكام في ثنايا آآ شرح شرح هذا الباب
50. 04:50والجمعة هي اعظم الصلوات الجمعة اعظم الصلوات المفروظات
51. 04:56وايضا هي واجبة على الاعيان في اصح اقوال اهل العلم
52. 05:01فتجب على كل مسلم بعينه. ومن ذهب الى انها من فروض الكفايات
53. 05:07فهذا قول غاية في السقوط
54. 05:09غاية في السقوط ولذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكثر
55. 05:15من وجه انه امر بصلاة الجمعة بل ربنا جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي
56. 05:26يا ايها الذين امنوا اذا نودي
57. 05:29ها للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. فامر الله جل وعلا بالسعي الى ذكر الله بالسعي الى هذه
58. 05:39الصلاة ولها احكام عديدة ستمر معنا من قضية وجوب الانصات انها لا تقضى ايضا بخلاف باقي
59. 05:49صلوات يعني ما من صلاة الا وتقضى اذا فات وقتها بخلاف بخلاف صلاة الجمعة فانها لا تقضى. وهذا كله يدلنا على انها على
60. 05:59على الاعيان ولذلك هي واجب على كل مسلم. وايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التخلف عن صلاة الجمعة. فصح عنه انه قال
61. 06:09من قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الجمعة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار
62. 06:20احرق عليهم بيوتهم بالنار. وهذا لا شك انه يدل على عظم هذه الصلاة وعلى خطورة التساهل بها. وايضا من يقول النبي عليه
63. 06:30الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمع
64. 06:34تهاونا طبع الله على قلبه. نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله من ذلك. من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. يعني من غير عذر
65. 06:44والمقصود بان صلاة الجمعة فرض على الاعيان فرض على العيان وايضا صلاة الجمعة هي صلاة مستقلة بذاتها الظهر بدل عنها
66. 06:55الظهر بدل عن الجمعة ولا وليست الجمعة بدل عن الظهر. كما يذكر ذلك بعض الفقهاء لا. وانما الجمعة هي الاصل. والظهر
67. 07:07هي البدل ولذلك من من لم يشهد الجمعة لعذر يصلي ماذا? يصلي الظهر فاذا هي
68. 07:15هي البدل فهي واجبة على الاعيان. نعم
69. 07:22قال تلزم كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن مستوطن ببناء اسمه واحد ولو تفرق ليس بينه وبين
70. 07:32بين المسجد اكثر من فرسخ
71. 07:34بينه وبين المسجد عندك? نعم. ايه. ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرسه. نعم
72. 07:41قال تلزم يعني صلاة الجمعة. صلاة الجمعة واجبة كما ذكرنا
73. 07:46والادلة ظاهرة في ذلك. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
74. 07:52الى ذكر الله. والنبي صلى الله عليه واله وسلم امر بصلاة الجمعة
75. 07:57وقال الجمعة على من سمع النداء
76. 08:00والنبي عليه الصلاة والسلام كل من وصف سيرته
77. 08:05ذكر بانه كان يصلي الجمعة وما كان يتركها في الحضر
78. 08:09وانما كان يتركها في السفر صلى الله عليه واله وسلم
79. 08:13اذا الجمعة واجبة لكن وجوبها على من? هل على جميع الناس? الجواب لا
80. 08:20وانما تجب على اصناف من الناس
81. 08:23اولا قال كل ذكر كل ذكر يخرج من
82. 08:28الانثى والخنث يخرج الانثى والخنث. فالذكر يجب عليه ان يصلي
83. 08:36الجمعة يجب عليه ان يصلي الجمعة وهذا باجماع اهل العلم
84. 08:41باجماع اهل العلم ان الجمعة واجبة على كل محتلم واجبة على كل
85. 08:48محتلم اه بالنسبة للذكور. اما الاناث فلا يجب عليهن الجمعة
86. 08:54فهن ليس فالنساء ليس ليست
87. 08:58فالمرأة ليست مأمورة بالجمعة ولا الجماعة. وقد خفف الله جل وعلا عن المرأة الجمعة والجماعة والجهاد
88. 09:07وجملة من الاحكام وهذا من تخفيف الله جل وعلا ورحمته بالنساء. ورحمته بالنساء. فالمرأة لا يجب عليها الجمعة. وسأبين
89. 09:17قليل باذن الله تعالى يعني شروط
90. 09:21اه الشروط الواجبة في الجمعة
91. 09:24وهناك شروط اه صحة وانعقاد هناك شروط وجوب وانعقاد وهناك شروط وجوب فقط
92. 09:30سنبين هذا بعد قليل باذن الله. اذا تلزم الجمعة
93. 09:35كل ذكر كل ذكر يخرج الانثى
94. 09:38والخنثى. قال مكلف ذكرت لكم كثيرا بان التكليف
95. 09:43اذا ورد في كلام الفقهاء فيراد بهم من
96. 09:48البالغ العاقل البالغ العاقل اذا تجب على كل ذكر بالغ عاقل
97. 09:56بالغ عاقل. البلوغ يعرف بعلامات
98. 10:00اولها بلوغ خمسة عشر سنة
99. 10:03وثانيها نبات الشعر الخشن حول القبل
100. 10:07وثالثها الاحتلام وتزيد المرأة وصفا رابعا وهو الحيض
101. 10:14هذه علامات البلوغ فمن ظهرت فيه احدى هذه العلامات
102. 10:19وجب عليه ان يشهد الجمعة. وجب عليه ان يشهد الجمعة. هذا هو البالغ
103. 10:26البالغ. اما الصبي فلا تجب عليه الجمعة
104. 10:30اما الصبي الذي دون البلوغ لا تجب عليه الجمعة
105. 10:35العاقل يخرج من المجنون يخرج المجنون والمغمى عليه
106. 10:40هؤلاء وكل من زال عقله
107. 10:43وكل من زال عقله بغير فعل من نفسه
108. 10:48حاشا النائم. النائم مكلف كما ذكرنا كثيرا. اما
109. 10:52السكران واما المجنون اما السكران واما السكران طبعا بفعل نفسه فهذا ايضا مكلف
110. 11:01وكذلك النائب مكلف اما المجنون واما المغمى عليه فهؤلاء
111. 11:06اه غير غير مخاطبين بالجمعة غير مخاطبين بالجمع. اذا تجب على كل ذكر
112. 11:14خرج الانثى والخنثى بالغ خرج الصبي
113. 11:19عاقل خرج المجنون وكذلك المغمى عليه اغماءة طويلة
114. 11:24اما الاغماء الخفيفة هذه التي ممكن ان يستيقظ بها فهو مخاطب
115. 11:29فاذا ادرك الوقت صلى الجمعة اذا ادرك الوقت
116. 11:33شهد الجمعة واذا فاته صلى صلاها ظهرا
117. 11:39قال مسلم يخرج من ها
118. 11:43اي عفوا يلزم كل ذكر حر حر حر حر حر حر حر حر يخرج من العبد
119. 11:49يخرج العبد فالعبد على المذهب
120. 11:52لا تجب عليه الجمعة. لماذا
121. 11:56لانه مشغول بخدمة سيده. وقد ورد من حديث طارق بن شهاب
122. 12:02عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اربع لا تجب عليهم الجمعة
123. 12:09وذكر منهم العبد وذكر منهم العبد وهو
124. 12:13المملوك. ولذلك المذهب على ان العبد لا تجب عليه الجمعة
125. 12:19لانه مشغول بخدمة سيده وهو
126. 12:23ممن فيه نقص حكمي ممن فيه نقص
127. 12:28حكمي ولذلك لا تجب عليه الجمعة
128. 12:32وذهب من بعض اهل العلم الى وجوب الجمعة والجماعة على العبد
129. 12:38ويضعفون حديث طارق ابن شهاب
130. 12:41ويقولون بانه حديث مرسل لكن الذي يظهر بان حديث طارق
131. 12:46حديث صحيح لوجود ادلة اخرى تشهد له بذلك
132. 12:54وطارق بن شهاب ممن ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نص اهل العلم من اهل التحقيق من اهل الحديث على قبول
133. 13:04مراسيل مثل طارق بن شهاب غيره ممن نصوا عليهم ممن
134. 13:11يرسلون الصواب بان الحر عفوا بان العبد
135. 13:20بان العبد لا تجب عليه الجمعة هذا هو الصواب
136. 13:25هذا هو الصواب بان العبد لا تجب عليه الجمعة. هناك قول وهي رواية عن الامام احمد
137. 13:30انه تجب عليه اذا اذن له سيده. وهذه رواية جيدة
138. 13:36وهو قول وسط قول وسط بانه تجب على العبد اذا اذن له سيده في جمع هنا بين المصلحتين بين المصلحة الدينية وبين
139. 13:48من المصلحة الدنيوية. فاذا اذن له وجبت عليه الجمعة. واما اذا لم يأذن له
140. 13:54فلا تجب عليه. اذا تجب الجمعة على كل ذكر
141. 13:58حر مكلف تجب على كل ذكر يخرج الانثى والانثى
142. 14:04حر يخرج العبد المملوك الرقيق
143. 14:08و المكلف قلنا التكليف هو البلوغ والعقل
144. 14:15فالبالغ تجب عليه الجمعة البالغ الذكر ويخرج
145. 14:20الصبي والعاقل يخرج المجنون. يخرج المجنون. قال مسلم
146. 14:26هذا الشرط الخامس شرط الخامس مسلم يخرج من
147. 14:33الكافر سواء كان مرتدا سواء كان اصليا ام مرتدا
148. 14:38سواء كان اصليا ام مرتدا
149. 14:40فلا فالجمعة واجبة على المسلم
150. 14:47اما الكافر فلا تجب عليه وان كان مخاطبا
151. 14:52بفروع الشريعة ولو صلاها لم تقبل منه
152. 14:57لم تقبل منه. ولذلك مسألة هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
153. 15:05سبق وان ذكرناها وشرحناها وبيناها وقلنا الصواب بان
154. 15:10الكفار مخاطبون بفروع الشريعة والادلة على ذلك ظاهرة في القرآن والسنة
155. 15:16آآ عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
156. 15:21فالكافر كما انه مخاطب بالايمان
157. 15:25كذلك هو مخاطب بماذا الفروع فروع الشريعة ولذلك يسأل عنها يوم القيامة
158. 15:33يسأل عنها يوم القيامة ولو صلى الكافر من دون من دون ان يشهد ان لا اله الا الله
159. 15:39فان صلاته غير مقبولة واذا جاء يوم القيامة فان هذا مما يزيد في عذابه
160. 15:47اذا لابد ان يكون الذي يشهد الجمعة مسلما اما اذا كان كافرا فان الجمعة غير مقبولة منه
161. 15:57سواء كان كفره اصليا ام كفر ردة
162. 16:02قال مستوطن ببناء اسمه واحد ولو تفرق
163. 16:07هذا هو الاستيطان بمعنى ان الجمعة تجب على
164. 16:11من كان مستوطنا ببلد ببلد واحد ولو تفرقت الاحياء
165. 16:17ولو اماكن لكن يطلق عليه اسم وطن اسم مدينة
166. 16:22اسمه قرية مثلا هذا الذي يذكرونه وينصون عليه
167. 16:26هذا الذي يذكرونه وينصون عليه
168. 16:29قال ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرسخ
169. 16:33فالنبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الجمعة في المدينة وصلى الناس معه
170. 16:40واول جمعة واول جمعة جمعت بعد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
171. 16:46في جواثا بالبحرين. يعني بالاحساء
172. 16:51مسجد جواثة وهو مشهور الى الان معروف مكانه
173. 16:55وهو وهو اول جمعة جمعت بعد مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم
174. 17:01والمقصود بان الجمعة تجب على
175. 17:05من كان مستوطنا في بلد
176. 17:08حتى ولو كانت هذه المدينة متفرقة الاحياء لكن يطلق عليها
177. 17:13اسم هذه المنطقة ويخرج من
178. 17:17يخرج غير المستوطنين. سبق واني ذكرت لكم بان الناس
179. 17:22على المذهب على ثلاثة اقسام
180. 17:25مستوطنين ومسافرين ومقيمين وعلى مذهب شيخ الاسلام
181. 17:31مستوطن ومسافر. مستوطن ومسافر. فبالنسبة الذي هو
182. 17:38من قبيل من يرحلون وينزلون لا تجب عليهم الجمعة
183. 17:43مثل من? مثل البدو الاعراب الذين يرحلون وينزلون اهل الخيام
184. 17:49هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة
185. 17:52لا تجب عليهم الجمعة لماذا
186. 17:54لان الذي هم فيه لا يسمى وطنا
187. 17:58وانما هم يتتبعون القطر والعشب مثلا لانهم اصحاب
188. 18:05انعام ولذلك هم لا يستقرون بمكان وانما يتنقلون على حسب ماذا? حسب نزول المطر ونبات الشجر فهم يتنقلون
189. 18:16ولذلك لا تجب عليهم الجمعة. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان حول المدينة اعراب
190. 18:23كما قال جل وعلا وممن حولكم
191. 18:27من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق
192. 18:31ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر هؤلاء باقامة الجمعة
193. 18:37ما امرهم ابدا باقامة الجمعة ولم يثبت في هذا الحديث
194. 18:42بل كان اهل العوالي يأتون الى المدينة ليصلون الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
195. 18:49والعوالي يعني حي بعيد وان كان الان التصق بالمدينة لكنه كان
196. 18:56يعني مكانا وكانت فيه حدائق وبساتين ومزارع منها ما كان يعني محل يذهب اليه ابو بكر الصديق رضي الله عنه
197. 19:06فهذا وان كان بعيدا عن المدينة شيئا يسيرا الا انه من المدينة. مثل بعض المدن الان فيها احياء تنسب اليها. وهي بينها وبين
198. 19:17المدينة مثلا كيلو او كيلو ونص مثلا لكن تنسب اليها احياء موجودة الان في الشارقة مسافات
199. 19:25لكن ما تسمى مدينة او قرية وانما حي من احياء
200. 19:29الشارقة ولذلك تنسب اليها ومن لم يكن في حيه جامع مثلا لو افترظنا الان الرحمانية نظرب فيها مثال لانها مشوار
201. 19:39لو لم يكن فيها جامع يلزم هؤلاء ان يصلوا. يدخل المدينة ويصلوا
202. 19:45لماذا لان الرحمانية من الشارقة
203. 19:48رحمانية من الشارع لكن لو كان هناك اناس مثلا
204. 19:52غير مستوطنين اهل خيام واهل بيوت شعر مثلا فانه لا يلزمهم ولا يجب عليهم ان يدخلوا ليصلوا الجمعة لانه ليسوا من اهلها وليسوا
205. 20:02مستوطنين ومثل هؤلاء مثلا اهل العزب مثلا
206. 20:08اهل العزب واهل الاستراحات هؤلاء الذين على اطراف المدينة يجب عليهم ان يدخلوا
207. 20:15لصلاة الجمعة لماذا? لان هذه العزب
208. 20:19من المدينة يقال عزب الشارقة عزب دبي عزب مثلا كذا. تتبع كل عزبة المدينة التي هي قريبة منها. فيدخلون لكن يخرج
209. 20:30اهل الحل والترحال يرحلون وينزلون
210. 20:35وكذلك لا تجب الجمعة على من كانت اقامته
211. 20:39خارج المدينة مؤقتة لسبب مثل يعني بعظ المعسكرات التدريب مثلا هناك معسكر للتدريب يذهب اليه الشباب يتدربون مثل هذي الاوقات الان يسألون
212. 20:52هل تقام عندهم الجمعة? لا الاصل انها لا تقام الجمعة عنده
213. 20:56لماذا? لانهم غير مستوطنين او لغير مستوطنين فلا تقام فيهم الجمعة. يعني لا يجب عليهم
214. 21:03ان يقيموا الجمعة لا يجب عليهم ان يقيموا الجمعة
215. 21:08كذلك من ذهب خارج المدينة لسبب من الاسباب
216. 21:12كالسباق خيل او او هجن
217. 21:15او سباق سيارات وخرجوا خارج البلد حتى ولو لم ينووا ينووا السفر واقاموا هناك مثلا فانه لا تجب عليهم الجمعة لانهم في صورتهم غير مستوطنين
218. 21:28وقد خرجوا عن البلد قال ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرسخ
219. 21:35ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرسخ. بمعنى ان هذه الاحياء
220. 21:41التي يجب عليهم ان يدخلوا مثلا
221. 21:45الى البلد ليصلوا الجمعة ان ان لا يزيد
222. 21:51على مسافة آآ اماكنهم الى البلد
223. 21:56اكثر من فرسخ. الفرسخ ذكرناه في الدرس السابق قلنا ما هو
224. 22:01هو ثلاثة اميال الفرسخ ثلاثة اميال
225. 22:05وبالتقدير في الكيلو متر تقريبا
226. 22:09خمسة كيلو متر وبعض الفقهاء يقول خمسة كيلو متر وخمس مئة واربعة واربعين متر
227. 22:16يقولون تقريبا بهذه الحدود طيب هل هذا
228. 22:19التحديد بالفرسخ هل هو للتحديد ام للتقريب? هذه مسألة خلافية بين الفقهاء يقولون التحديد بالفرسخ
229. 22:29انما هو للتحديد بمعنى ان من كان بينه وبين البلد
230. 22:34مسافة خمسة كيلو متر فانه يلزمه ان يدخل ليصلي. ومن كان
231. 22:42بينه وبين البلد ازيد بينه وبين البلد اكثر من ذلك فانه لا يجب عليه
232. 22:52والتحديد هذا راجع الى ان هذا الذي يمكن ان يسمع فيه
233. 22:59الانسان النداء مجردا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء. وقال للاعرابي الذي جاء وذكر له قال الاعمى عفوا الذي جاء
234. 23:12يسأله عن عن شهود الجماعة قال تسمع النداء بالصلاة? قال نعم. قال فاجب
235. 23:20تسمع النداء آآ بالصلاة قال نعم قال فاجب. اذا كان
236. 23:25بين هؤلاء الذين خارج المدينة ممن ينسبون الى المدينة
237. 23:32ممن ينسبون اليه يعني من احياء المدينة من
238. 23:35اه ما يسمى بقرى المدينة هجر المدينة العزب هؤلاء اذا كان مسافة فرسخ
239. 23:42فيجب عليهم ان يدخلوا ويصلوا. اما اذا كان
240. 23:46اه ازيد من ذلك يعني اكثر من فرسخ
241. 23:50فلا يجب عليهم لكن يستحب لهم ان يدخل يصلوا
242. 23:55ليصلوا الجمعة او قال بعضهم بانه اذا زادوا على
243. 24:01فارسخ وجب عليهم ان يصلوا في اماكنهم
244. 24:04اما اذا كان في داخل البلد
245. 24:07فانه لو كان اكثر من فرسخ فرسخين او ثلاثة فيلزمهم ان يشهدوا الجمعة. يعني لو ان مدينة كبيرة الان
246. 24:15طولها مثلا نقول اه اه عشرين كيلو بعشرين كيلو مثلا وليس فيها الا جامع واحد فقط. يجب على اهل المدينة ان يشهدوا الجمعة
247. 24:27الكلام على من هو خارج المدينة
248. 24:30لانه قال ولو تفرق ليس بينه وبين موضعها اكثر من فرسخ. اذا كان اكثر
249. 24:39من اه من فرسخ عفوا ليس بينه وبينه اكثر من فارسخ اذا كان فرسخ فاقل يجب عليهم ان يشهدوا الجمعة اما اذا كان اكثر من ذلك فلا يجب
250. 24:50فلا يجب عليهم. هذا فيما يتعلق بمسألة
251. 24:54الاستيطان بمسألة الاستيطان. اذا تجب الجمعة على المستوطنين. على مستوطن اهل البلد. اما اهل
252. 25:04الرحل النزل اما الذين في مثلا اماكن بعيدة مثلا خارج البلد ولم يعزموا لم يكونوا في في في بلد يعني في وطن
253. 25:16او في مدينة تسمى مدينة فهؤلاء لا تجب عليهم الجمعة
254. 25:22نعم قال ولا تجب على مسافر سفر قصر ولا عبد وامرأة
255. 25:30نعم. قال ولا تجب على مسافر سفر قصر
256. 25:34هذا شرع الان في ذكر من لا تجب عليهم الجمعة. اولا لا تجب على مسافر سفر قصر
257. 25:43من هو الذي من هو المسافر سفر قصر في المذهب
258. 25:48من هو المسافر سفر قصر على المذهب
259. 25:53اربعة برد في سفر مباح احسنت
260. 25:57وقلنا على الصحيح من هو المسافر سفر قصر
261. 26:02هو الذي فارق بنيان البلد عازما السفر خلف عامر بنيان البلد خلف
262. 26:09خلف ظهره وهو عازم السفر
263. 26:13قال ولا تجب على مسافر سفر قصر
264. 26:16والنبي صلى الله عليه واله وسلم سافر كثيرا
265. 26:20ولم يثبت عنه في حديث صحيح
266. 26:23انه جمع في السفر ابدا
267. 26:26ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في السفر
268. 26:31بل انه في حجة الوداع
269. 26:34في حجة الوداع كان يوم عرفة في اي يوم? في يوم الجمعة. وماذا ومع ذلك لم يصلها عليه الصلاة والسلام
270. 26:43فدل هذا على ان المسافر
271. 26:45تسقط عنه الجمعة ولا تجب عليه
272. 26:49قال ولا عبد ذكرنا قبل قليل بان العبد موضع خلاف
273. 26:54الجمهور على ان العبد لا تجب عليه
274. 26:57الجمعة وذلك لان فيه نقصا حكميا
275. 27:01فهو مشغول بخدمة سيده وقلنا بان هناك قول وقد اختار هذا القول العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي على انه تجب على ان الجمعة والجماعة تجب على العبد يجب
276. 27:14على العبد لانه مخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
277. 27:19قال رفع القلم عن ثلاث
278. 27:22والعبد لا يدخل في هؤلاء عفوا. قال عليه الصلاة والسلام قال الجمعة على من سمع النداء
279. 27:32قالوا والعبد ممن يسمع النداء وكذلك هي واجبة على كل ذكر. والعبد ذكر
280. 27:39واما هذا النقص الحكمي فلا يظر. وانما هو في امور اخرى. والصواب كما ذكرنا بان العبد لا تجب عليه الجمعة. ذكرنا قولا
281. 27:49ثالثا وهو رواية عن الامام احمد بانه اذا اذن له سيده وجبت عليه
282. 27:55واما اذا لم يأذن فلا تجب عليه
283. 27:58قال ولا امرأة ولا امرأة لا تجب الجمعة ولا الجماعة على المرأة
284. 28:03فالله جل وعلا حط عن المرأة جملة من التكاليف. منها وجوب الجمعة ومنها وجوب الجماعة وكذلك وجوب الجهاد عليها
285. 28:13وغير ذلك من التكاليف وهذا من رحمة الله جل وعلا. ولذلك المرأة لا تجب عليها الجمعة ولو شهدتها
286. 28:23اجزأه يعني لو شهدت الجمعة فانها فانها فانه يقع عنها تقع عنها الجمعة
287. 28:31نعم قال ومن حضرها منهم اجزأته ولم تنعقد به
288. 28:38ولم يصح اي امة فيها
289. 28:40ومن حضرها منهم الظمير في منهم يعود الى من? الى هؤلاء الثلاث
290. 28:46المسافر والعبد والمرأة فاذا حضروا الجمعة
291. 28:51اذا حضروا الجمعة اجزأتهم يعني صلوها جمعة اجزأتهم وصلوها جمعة لماذا? لانهم ائتموا بامام مقيم مثل المسافر
292. 29:04المسافر الان الذي يقصر لو صلى خلف مقيم اجزأه ذلك
293. 29:11كذلك المسافر اذا شهد الجمعة
294. 29:16والمرأة والعبد فانهم اذا شهدوا الجمعة اجزأهم ذلك
295. 29:21اجزأتهم الجمعة نعم قال ولم تنعقد به
296. 29:28ولم تنعقد به وهذا راجع الى مسألة
297. 29:31العدد هذا راجع الى مسألة اشتراط العدد
298. 29:35لان الحنابل يشترطون العدد في صلاة الجمعة فيقولون لا تصح الجمعة الا
299. 29:43باربعين الا باربعين فلو ان
300. 29:48اه هنا فلو ان اناسا
301. 29:51ارادوا ان يقيموا الجمعة وكان عددهم تسعة وثلاثين
302. 29:55ثم صلى معهم مسافر ثم صلى معهم
303. 30:01مسافر فهل تنعقد الجمعة على المذهب لا تصح الجمعة لماذا
304. 30:08لان هؤلاء غير مخاطبين بالجمعة
305. 30:12بالنسبة للمسافر بالنسبة للعبد وبالنسبة للمرأة هؤلاء غير مخاطبين بالجمعة
306. 30:19فلو شهدوها اجزأتهم لكن ما تنعقد بهم. فهم لا يكملون العدد
307. 30:25فهم لا يكملون العدد كذلك العبد
308. 30:28لو حضر الجمعة اجزأته الجمعة لكن لا تنعقد به. فهو لا يكمل العدد
309. 30:35المطلوب الذي ذكره الفقهاء رحمهم الله تعالى
310. 30:39قال ولم يصح ان يؤم فيها
311. 30:42ولم يصح ان يؤم فيها. لو قيل للمسافر صلي بنا الجمعة بارك الله فيك
312. 30:48فعلى المذهب ما حكم الصلاة? لا تصح. باطلة
313. 30:52يقولون ما تصح الصلاة لماذا
314. 30:55لانه غير مخاطب وهو صلاة وهو تابع لغيره
315. 31:00هو تابع لغيره ولاجل هذا يقول الفقهاء هو تجزئه الجمعة لكن لا تنعقد به ولا يصح
316. 31:10ان يؤم المصلين. كذلك العبد
317. 31:15واما المرأة فمحل اجماع يعني لو قيل للمرأة تفظلي صلي بنا الجمعة
318. 31:21تصح ما تصح ابن حزم حكى الاجماع على
319. 31:25ان المرأة لا تصح امامتها. لكن بالنسبة للحر عفوا بالنسبة للعبد والمسافر فهي مسألة خلافية. المذهب على انه
320. 31:35لا تنعقدوا به ولا يصح ان يؤم المصلين
321. 31:40ولذلك مثلا تجد الذي يتقيد بالمذهب
322. 31:43اذا سافر مثلا عالم من العلماء
323. 31:47الى منطقة مثلا يلقي محاضرة او دورة علمية
324. 31:51فيقول لو اصلي بنا الجمعة يرفض
325. 31:53لماذا? لاعتقاده بان الجمعة لا يصح ان يؤم المصلين بها لكونه مسافرا
326. 32:00فهو لم يخاطب اصلا بالجمعة. ولذلك يأبى ويرفض
327. 32:04يأبى ويرفض. طبعا هناك قصص كثيرة
328. 32:07عن هؤلاء المتمذهبين المتعصبين للمذاهب حتى انهم كانوا ينزلون بعض الائمة من المنبر
329. 32:15يقولون انت مسافر كيف تصلي بنا? هو قد يكون رجل يعني
330. 32:20جاء جديد على المنطقة مثلا
331. 32:23او جاء ليشتغل ولم يكمل الاقامة مثلا ينزلونه من المنبر يقولون انت مسافر
332. 32:29وهذا طبعا القول الصحيح بانه
333. 32:31يصح ان يؤم العبد وكذلك المسافر يصح ان يؤم في صلاة الجمعة يخطب في الناس ويصلي بهم كل هذا جائز لانه ليس هناك دليل
334. 32:43يمنع ومن صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره. من صحت صلاته لنفسه
335. 32:51صحت صلاته لغيره نعم قال ومن سقطت عنه لعذر وجبت عليه وانعقدت به
336. 33:01نعم ومن سقطت عنه لعذر طبعا عندنا تكملة في المتن هنا يمكن بعض
337. 33:07النسخ ليس فيها فيها سقط
338. 33:10ومن سقطت عنه يعني الجمعة لعذر
339. 33:13غير غير سفر وجبت عليه اذا حضرها وانعقدت به. هذه مسألة ثانية
340. 33:22من سقطت عنه لعذر مثل ايش العذر الذي يسقط الجمعة
341. 33:28المرض مثل المرض ايضا الخوف
342. 33:34حظر الطعام محتاج اليه ها
343. 33:38لا السفر لا الا السفر
344. 33:40الان قال استثنى قال الا السفر
345. 33:43ها المطر الشديد الذي يبل الثياب
346. 33:48مدافعة الاخبثين طبعا. طبعا هذي مكروهات
347. 33:52هذي ما تسقط عنه ما نقدر نقول يعني حضور الطعام وكذا هذي من المكروهات
348. 33:58لكن من سقطت عنه لعذر اما لمرض شديد واما لخوف شديد واما لمطر يبل الثياب
349. 34:06واما لريح شديدة وممكن ان يقاس عليها الغبار الشديد الذي لا يستطيع الانسان ان يرى فيه مثلا
350. 34:14الان سقطت عنه لعذر بشرط ان يكون غير مسافر
351. 34:20لان المذهب على ان المسافر
352. 34:23لو شهدها اجزأته ولكن لا تنعقد به ولا يصح ان يؤم الناس
353. 34:29اما هذا المقيم الذي ما استطاع حضور الجمعة لهذه الاعذار
354. 34:35اذا حضرها وجبت عليه يعني هو الان مريظ لا تجب عليه
355. 34:40ثم قال لا اريد ان اصلي مثل بعض الشواب الشيبان الكبار
356. 34:45حريص على الجمعة وحريص على الصلاة يقول لازم اصلي هي ما تجب عليه لانه مريض
357. 34:50فاذا حضرها وجبت عليه ما يجوز يخرج مرة ثانية. يعني بمجرد حضوره الجمعة
358. 34:58وجبت عليه وانعقدت به يعني لو ان الان جماعة تسعة وثلاثين على المذهب
359. 35:05تسعة وثلاثين شخص على المذهب هل تصح بهم الجمعة? الجواب لا
360. 35:11لو جاء هذا المريض لو جاء هذا المريض
361. 35:15الذي سقطت عنه الجمعة لهذا العذر فابى الا ان يصلي فدخل
362. 35:20فاكمل الاربعين هل تنعقد به? الجواب نعم
363. 35:25اي نعم. ولذلك اذا حضرها انعقدت به ووجبت عليه. ولا يجوز ان يقول والله انا خلاص لا اريد ان اكمل الصلاة
364. 35:34اريد ان ارجع الا اذا اذا كان متضررا فانه في هذه الحالة يكون معذورا. اذا ومن سقطت عنه لعذر
365. 35:43غير سفر وجبت عليه اذا حضرها وانعقدت به. وجب وجبت عليه اذا حضرها وانعقدت به. طيب
366. 35:53الان لان بعض الناس حاس انه مشوش شوي
367. 35:56طيب الان مسافر في الطريق قال اريد ان اصلي الجمعة
368. 36:02ودخل المسجد واذا المسجد تسعة وثلاثين نفر فقط
369. 36:07فاراد ان يصلي الجمعة معهم
370. 36:10هل تنعقد الجمعة به الجواب لا هذا على المذهب والصواب لو تنعقد به لكن نحن الان نذكر هذه المسائل فقط
371. 36:19طيب عبد مملوك دخل المسجد ليصلي الجمعة وهو وهي لا تجب عليه
372. 36:25وهو المذهب وهو الصحيح وكان العدد ناقصا
373. 36:31او نقول خمسة مماليك والعدد خمسة وثلاثين
374. 36:36هل تنعقد بهم الجمعة? ما تنعقد. طيب الجمعة تصح بهم? تصح اذا كان العدد مكتملا على المذهب
375. 36:43طيب رجل الان مريظ او اه رجل اه تخلف عن الجمعة لعذر معين
376. 36:51ثم اراد ان يشهدها فشهدها
377. 36:54فشهدها وكان العدد غير مكتمل يكتمل به
378. 36:59فهل تصح الجمعة تصح الجمعة ويجب عليه
379. 37:04ان يحضرها وتنعقد به كما نص على ذلك
380. 37:09نعم قال ومن صلى الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح
381. 37:18وتصح ممن لا تجب عليه والافضل حتى يصلي الامام
382. 37:23ولا يجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال. سفروا. طيب
383. 37:29ومن صلى الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح
384. 37:36ذكرت لكم في اول الدرس
385. 37:38بان الجمعة هي الاصل وان الظهر هي البدل
386. 37:44وان الظهر هي البدل ولذلك اذا قام من وجبت عليه الجمعة
387. 37:50من الذي تجب عليه الجمعة
388. 37:53الذكر الحر المستوى البالغ العاقل المسلم المستوطن في
389. 38:03في في المستوطن يعني الذي هو في وطن
390. 38:07هؤلاء هذا هو الذي تجب عليه الجمعة
391. 38:10ولكنه تخلف عن الجمعة. احب الا يذهب الى الجمعة
392. 38:15فقام فصلى الظهر قبل صلاة الامام الجمعة. ما حكم صلاته? باطلة. لا تصح منه. لماذا
393. 38:24لماذا قلنا بانها باطلة لانه مخاطب بالجمعة وليس مخاطبا بالظهر
394. 38:31فهو مخاطب الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة على من سمع النداء
395. 38:39الجمعة على من سمع النداء
396. 38:41وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التخلف عن
397. 38:46الجمعة وقال بانه وهم بان يحرق على اقوام
398. 38:53بيوتهم بالنار لانهم لا يشهدون
399. 38:56الجمعة ولذلك ترك الجمعة اعظم من ترك باقي الفرائض على عظمها
400. 39:04يعني ترك الجمعة اعظم من ترك صلاة الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء اعظم لانها
401. 39:10لان باجماع اهل العلم على انها فرض عين
402. 39:15على المسلم وما يذكر من الخلاف الى على انها من فروظ الكفاية عده العلماء شذوذ عدوه من الخلاف الشاذ
403. 39:25ولذلك مخاطب بها وايضا الجمعة لا تقضى
404. 39:28يعني لو فات وقتها فان الجمعة ما يمكن استدراكها ما يمكن تداركها
405. 39:34اذا خرج وقتها بخلاف باقة الصلوات فانها تقضى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا
406. 39:46تارة لها الا ذلك لا كفارة لها الا ذلك. اذا من صلى الظهر ممن عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام لم تصح. يعني رجل الان
407. 39:58اذن المؤذن الساعة الثانية والنصف مثلا فقام
408. 40:04عفوا الثانية عشرة والنصف فقام فصلى الظهر في بيته قال ابغى اصلي الظهر انا ماني رايح اليوم مثلا الى الجمعة
409. 40:12صلاته باطلة. لماذا? لانه ترك الصلاة المخاطب بها
410. 40:19الى صلاة لم يخاطب بها. فهو مأمور بان يشهد
411. 40:23بان يشهد الجمعة قال وتصح ممن لا تجب عليه
412. 40:28طيب لو صلى الان هذا الذي تكاسل
413. 40:32بعد صلاة الامام ما حكم صلاته
414. 40:36صلاته بعد صلاة الامام الجمعة صحيح
415. 40:39يجب يجب عليه ان يصلي الظهر
416. 40:42بعد انتهاء صلاة الامام. لان ذمته مشغولة بصلاة
417. 40:47فلما فاتته الجمعة وجب عليه بدلها وهي الظهر وهي الظهر
418. 40:55اما من لا تجب عليهم الجمعة
419. 40:59مثل من وتصح ممن لا تجب عليه. المرأة
420. 41:04والعبد ومن والمسافر هؤلاء لو صلوا قبل الامام
421. 41:11فان صلاتهم صحيحة. يعني صلوا الظهر قبل ان يصلي الامام الجمعة
422. 41:17فصلاتهم صحيحة. لماذا احسنت لانهم غير مخاطبين بالجمعة. نحن قلنا لو صلوها اجزأتهم ولكن لا تنعقد بهم
423. 41:27اجزأتهم ولكن لا تنعقد به. فهم اصلا غير مخاطبين بالجمعة
424. 41:32فما دام ان وقت صلاة الظهر
425. 41:36ها قد دخل عليهم وجب عليهم ان يصلوا
426. 41:42قال وتصح ممن لا تجب عليه
427. 41:45والافضل حتى يصلي الامام الافضل حتى يصلي الامام يعني لو تركوها حتى يصلي الامام فهي فهو افضل
428. 41:55بخلاف المتخلف عمدا عن الجماعة
429. 41:58فان صلاته باطلة ويحرم عليه ذلك. اما من لا تجب عليه
430. 42:04فلو صلاها قبل الامام فصلاته صحيحة لكن الافضل
431. 42:09ان يؤخرها بعد الامام لماذا
432. 42:12لانه قد يزول العذر قد يزول العذر
433. 42:16فممكن ان يعتق العبد وممكن ان يقيم المسافر
434. 42:22وممكن ان يبلغ الصبي مثلا
435. 42:27حتى في الاعذار الاخرى ممكن ان يشفى المريض ايضا
436. 42:31اذا كان ممن لا تجب اذا كان ممن لا تجب عليه الجمعة لمرض قد يشفى
437. 42:38فيدرك الجمعة ولذلك الافضل الا يصليها
438. 42:42حتى ينتهي الامام لانه كما ذكرت قد
439. 42:47يعتق العبد ويشفى المريض ويقيم المسافر وهكذا
440. 42:54هكذا نعم. قال ولا ما عدا المرأة. المرأة ما تقلب رجل
441. 43:01اقول ما يمكن ان تقلب رجل للمرأة
442. 43:04ممكن الخنثى صحيح ممكن الخنثى ان يتبين مثلا
443. 43:10امرها فتجرى لها عملية او شيء فيتبين بانها ذكر ممكن هنا تنتظر
444. 43:17وهذا يعني ممكن يعني قد لا يتصور لكن يذكر تفقها
445. 43:22قال ولا يجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال
446. 43:27ولا يجوز السفر لمن تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال. بعد الزوال هذا هو وقت الجمعة كما سيمر معنا. وهو قول جماهير اهل العلم
447. 43:39واحدى الروايتين عن الامام احمد
448. 43:42اما المذهب فان وقت الجمعة يبدأ من متى
449. 43:46من وقت صلاة العيد ووقت صلاة العيد من ارتفاع الشمس قيد رمح
450. 43:51من ارتفاع الشمس قيد رمح
451. 43:53لكن هنا بالنسبة للحنابلة لماذا قالوا بعد الزوال
452. 43:57قالوا ولا يجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال
453. 44:01مع ان المذهب وهذا من المفردات
454. 44:04على ان وقت الجمعة يبدأ
455. 44:07من ارتفاع الشمس قيد رمح
456. 44:09طيب لماذا لم يقولوا ولا يجوز
457. 44:13السفر لمن تلزمه الجمعة من وقتها. ولم يذكروا الزوال
458. 44:19لان وقت الجمعة عند الحنابل وقتان
459. 44:22وقت جواز ووقت وجوب اما وقت الجواز فهو من ارتفاع الشمس قيد رمح
460. 44:30واما وقت الوجوب فهو بعد الزوال
461. 44:33واما وقت الوجوب فهو بعد الزوال
462. 44:36فهم يذهبون الى حرمة السفر
463. 44:39بعد وقت وجوبها وهو زوال الشمس
464. 44:43وهو زوال الشمس واما قبل ذلك فيكرهونه كراهة
465. 44:48فيكرهونه كراهة وذهب بعض العلماء
466. 44:53الى مشروعية السفر في يوم الجمعة مطلقا
467. 44:56ويستدلون لذلك بالاثر المروي عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الجمعة لا تمنع مسافرا
468. 45:06وهذا الاثر محل نظر من جهة الاسناد وعلى فرض صحته فانه يحمل على الاعذار. على اعذار على
469. 45:16ان السفر عذر لا على ان المسافر لا على ان الرجل ينشئ سفرا يوم الجمعة بعد وجوب صلاة الجمعة
470. 45:26هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. ولذلك الانسان ينبغي له ان يحتاط ليوم الجمعة وان لا يسافر فيه
471. 45:35اما بعد الزوال اه لتعلق ذمته بيوم بصلاة الجمعة
472. 45:42فاذا زالت الشمس انشغلت ذمة المكلف بيوم الجمعة. واما قبل ذلك فيكرهونه كراهة. يكرهون
473. 45:52السفر كراهة قبل وقت وجوب صلاة الجمعة. وقد ذكر الذهبي قصة عجيبة في السير ان رجلا من اهل بعلبك
474. 46:03كان يتعمد السفر يوم الجمعة بعد الزوال
475. 46:07فذكر بان الله خسف به وبحماره الارض
476. 46:10قال وقد رأينا يقول الراوي عنه طبعا الذهب يروي عنه يقول رأينا حمى رأينا اذني الحمار
477. 46:18ظاهرة من تحت الارظ يعني خسف الله تعالى به الارض
478. 46:22لكن قد يعذر الانسان بالسفر
479. 46:25اه بعد دخول وقتها مثل من? مثل من مثل من من يخاف فوت الرفق كما نص على ذلك العلماء اذا خاب فوت الرفقة
480. 46:35وايضا في هذا الوقت ما يسمى بحجوزات الطيران
481. 46:39فان كثيرا من الناس ملتزم
482. 46:42بحجوزات طيران لا يستطيع ما في رحلة ثانية الا هذه الرحلة التي مثلا تبدأ تطير الطائرة الساعة الواحدة مثلا او الثانية عشر والنصف
483. 46:52فهذا ملتزم بهذا. هذه اعذار
484. 46:55هذه اعذار اه اه لو لو ان الانسان سافر في مثل هذا الوقت
485. 47:00فانه لا يأثم كما نص على ذلك مشايخنا
486. 47:05اه ممن تناول هذه المسألة
487. 47:08نعم قال فصل يشترط لصحتها شروط ليس منها اذن الامام. نعم يشترط لصحتها شروط ليس منها اذن الامام
488. 47:20المقصود بالامام هنا من الامام الاكبر الاعظم اللي هو الملك او الخليفة
489. 47:26او الشيخ او الامير او السلطان
490. 47:29هؤلاء يطلق عليهم في كتب الفقه بالسلطان او بالامام الاعظم او بالامام الاكبر
491. 47:35قال يشترط لصحتها شروط ليس منها
492. 47:40اذن الامام ويستدلون لذلك بان عليا رضي الله عنه وارضاه اقام الجمعة بغير اذن عثمان وقد
493. 47:50انا محصورا ابان الفتنة التي خرج فيها الخوارج
494. 47:55على امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
495. 47:57وحصروه رضي الله عنه ولم يستطع ان يشهد لا الجمعة ولا الجماعة
496. 48:03وقام علي فصلى بالناس ورظي ذلك عثمان سمع به عثمان فرظي ولم يقل شيئا وقالوا بان علي لم يستأذن. فدل هذا على ان الجمعة
497. 48:16اه من شروط صحتها انه ليس من شروط صحتها اذن الامام
498. 48:21بمعنى ان انه لا بد ان يأذن الامام الاكبر
499. 48:26لابد ان يأذن الامام الاكبر لماذا? لان الجمعة مخاطبة مخاطب مخاطب فيها اعيان المسلمين ممن ذكرنا شروطهم
500. 48:36فهي واجبة على كل مسلم ذكر بالغ عاقل
501. 48:41اه حر مستوطن فهؤلاء مخاطبون بصلاة
502. 48:46الجمعة وهذا لا يعني بان
503. 48:49اه اه بان اقامة الجوامع لا يرجع فيها الى الامام لا عندنا عندنا مسألتين هنا مسألتان مسألة
504. 48:59فيما يتعلق بصلاة الجمعة. ومسألة فيما يتعلق باقامة الجوامع
505. 49:05اما اقامة الجوامع فالمرجع فيها الامام السلطان او من يمثل السلطان ويقوم مقامه او يستمد منه قوته مثل
506. 49:15وزارات الشؤون الاسلامية او دائرات الشؤون الاسلامية
507. 49:19هؤلاء لا يجوز لاحد ان يفتح مسجدا ويقول هذا مسجد جمعة الا باذني
508. 49:25الامام او باذن الجهة المختصة
509. 49:28لان في هذا افتيات على الامام والاصل
510. 49:32هو جمعة واحدة في البلد
511. 49:34هذا هو الاصل. جمعة واحدة في البلد
512. 49:37لكن لما اتسعت البلدان وكثر الناس
513. 49:40احتاج الناس الى الى اكثر من مسجد
514. 49:46الى اكثر من مسجد ولو قيل للناس صلوا كل يصلي في مسجده لاصبحت جميع المساجد جوامع
515. 49:55وهذا يقضي على مقصود الشرع من الاجتماع
516. 50:00ومن الالتقاء ومن الاستماع لامام واحد
517. 50:04وفي يحصل فيه من التنازع يحصل فيه من الاختلاف
518. 50:09ويحصل فيه من التشاحن الشيء المعروف
519. 50:12الان مع وجود يعني السلطات ومع وجود القوة تجد هناك بعظ بعظ الناس من يأتي ويقول مسجدي اولى من مسجد فلان
520. 50:21ليش تقيمون في مسجد فلان جمعة ومسجدي ما تقيمون فيه? وقد يكون بينهما خمسين متر مثلا
521. 50:27ولذلك تجد عند الجهات الشرعية عندها تراتيب معينة
522. 50:32حتى انهم يقيسونها بالمتر مثل قضية الفرسخ
523. 50:36خمسة كيلو وكذا يعني يرتبون هذه المسألة ترتيبا دقيقا. وايضا ينظرون في الاحتياج. فقد تكون هناك احياء مكتظة بالسكان
524. 50:47لا يحتمل لا المسجد الواحد لا يحتمل هذا العدد
525. 50:52وانما يحتاجون الى اكثر من جامع او قد يكون الجامع صغيرا
526. 50:56فيحتاجون الى فتح اكثر من جامع وبعض الاحياء يمكن الجامع واحد كثير عليها مثل ما يقولون
527. 51:03فهذه مرتبطة بولي الامر لكن ان تقام الجمعة
528. 51:09انما هذا لا يشترط فيه اذن وليي
529. 51:12الامر لكن ان كان اكثر
530. 51:15من مسجد مثلا فان العبرة بالمسجد القديم او بالمسجد الاول الذي يشهده الامام. العبرة به فيما يترتب على ذلك من احكام
531. 51:25وسيمر ان شاء الله شيء منها. نعم
532. 51:29قال يشترط لصحتها شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت واوله اول وقت صلاة العيد
533. 51:38واخره اخر وقت صلاة الظهر
534. 51:41فان خرج وقتها قبل التحريمة صلوا ظهرا والا فجمعة. هذا هو الشرط الاول من شروط صحة
535. 51:49الجمعة الوقت وقت الجمعة. فالجمعة لها وقت ابتداء
536. 51:54ولها وقت انتهاء المذهب على ان وقت الجمعة يبدأ
537. 51:59من وقت صلاة العيد ووقت صلاة العيد
538. 52:03هو من ارتفاع الشمس قيد رمح. الى اخر وقت صلاة الظهر
539. 52:08اخر وقت صلاة الظهر على المذهب آآ ما هو
540. 52:12ها حتى يصير ظل كل شيء مثله ما عدا ظل الزوال
541. 52:18مثله ولا مثليه? مثله ها
542. 52:20المذهب مثله ما عدا فيه الزواج
543. 52:27ما عدا فيء الزوال. اذا
544. 52:29من ارتفاع الشمس قيد رمح
545. 52:31حتى يصبح ظل كل شيء
546. 52:35مثله ها ما عدا فيء الزوال
547. 52:40ما عدا في الزوال. وبالنسبة لوقت انتهاء صلاة العصر
548. 52:45حتى يكون ظل كل شيء مثليه
549. 52:48هذا احد الاقوال. القول الثاني
550. 52:51الى اصفرار الشمس او حينما تتضيف الشمس للغروب
551. 52:56هذا من مفردات المناهب عفوا مفردات الحنابلة فيما يتعلق باول وقت صلاة
552. 53:04الجمعة. اما جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية فيذهبون الى ان وقت صلاة الجمعة
553. 53:13يبدأ من بعد الزوال اذا زالت الشمس. وهو اول وقت صلاة الظهر
554. 53:18الى انتهاء صلاة ايش الظهر
555. 53:23الى انتهاء صلاة على الخلاف الذي عندهم بالنسبة للحنفية
556. 53:27يقولون وقت صلاة الظهر ينتهي
557. 53:30حينما يصبح كل ظل كل شيء مثله
558. 53:33فهم يخالفون الجمهور في هذا يخالفون الجمهور في هذا. هذا هو مذهب
559. 53:40الحنابلة ابتداء من ارتفاع الشمس قيد رمح. ويستدلون بذلك بحديث انس وبحديث جابر وبجملة من الاثار عن الصحابة
560. 53:50رضي الله عنهم وارضاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الجمعة
561. 53:55قال جابر ورجعنا الى نواضحنا
562. 53:58قبل ان تزول الشمس وكذلك ابو بكر صلى في منتصف قبل الزوال
563. 54:05ثم عمر اثناء الزوال وهكذا
564. 54:07وثبت من اكثر من من اكثر من اثر الى ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا في اول الوقت
565. 54:14وهذه الاثار من اهل العلم من يضعفها جميعا ومن اهل العلم من يصححها ولكن يحملها على اما انهم ارادوا وقت الزوال لانهم
566. 54:26قالوا وليس للحيطان ظل يعني ليس المقصود بان ليس لها ظل كامل وانما ليس لها ظل يستظل به الماشي هكذا
567. 54:36يقصدون ويحملونها على محامل. وهناك قول وهو احدى وهي رواية عن الامام احمد
568. 54:43ان وقت الجمعة يبدأ من الساعة السادسة
569. 54:47الساعة السادسة ما هي الساعة السادسة? ليست الساعة السادسة بتوقيتنا
570. 54:52الحالي لا وانما يرجعون في ذلك الى قول النبي صلى الله عليه وسلم
571. 54:58انه من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم راح في الساعة الاولى الى الجمعة فكأنما قرب بدنه
572. 55:06ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاج
573. 55:16ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
574. 55:21وفي الساعة الخامسة يخرج الامام فتضع الملائكة صحفها يستمعون الى
575. 55:28الى الخطبة او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا الحديث نص على ان وقت صلاة الجمعة يبدأ من الساعة السادسة
576. 55:37طيب كيفية حساب هذه الساعات
577. 55:41هذا ايضا محل خلاف. هل يبدأ من طلوع الفجر
578. 55:44ام من طلوع الشمس? قولان مشهوران لاهل العلم
579. 55:48فمن العلماء من قال يبدأ وقت
580. 55:51حساب هذه الساعات من طلوع
581. 55:54الفجر من طلوع الفجر وهذا القول محل نظر لان هذه الساعات فيها
582. 56:01صلاة تشغل هذا الوقت وهي صلاة الفجر
583. 56:05الفجر هذه العبادة تشغل هذا الوقت
584. 56:08ولذلك قال العلماء من صلاة من طلوع الشمس
585. 56:12من طلوع الشمس لان هذا هو وقت عمل الانسان. لان من طلوع الفجر
586. 56:19الى طلوع الشمس هذا كله محل عبادة
587. 56:22ما بين فريضة ونافلة وذكر
588. 56:26للمصلي. فاذا طلعت الشمس انصرف الناس
589. 56:31انصرف الناس فقالوا نحسبها من طلوع الفجر وليس فيها نص وانما مسألة اجتهادية فيحسب من طلوع الشمس
590. 56:40الى الزوال ويقسم على على ست ساعات
591. 56:45على ست ساعات. طيب احسبوها لي الان بارك الله فيكم
592. 56:48الان متى تطلع الشمس ها
593. 56:55ستة ونص طيب حتى لو فيها تقديم وتأخير بسيط
594. 56:58ستة ونص واذان الظهر اثنعش ونص خلونا اثنعش ونص الان تقريبا وثمانية وعشرين ست ساعات
595. 57:06ست ساعات بالظبط طيب على
596. 57:09على هذا مات على هذا القول متى تكون صلاة الجمعة
597. 57:14لا لا ما تقعد اثنعش ونص اثنعش ونص
598. 57:19احدى عشر ونص احسنت ليش? لانه في بداية الساعة السادسة وليس في نهاية الساعة السادسة
599. 57:26الان اذا قلنا من ستة ونص الى اثنعشر ونص ممكن نحسبه ست ساعات بالدقائق هذي والا الاصل ليس المقصود ستين دقيقة للساعة. نعم
600. 57:35وانما الوقت المقصود الوقت يعني لو كان مثلا عندنا ما بين طلوع الشمس الى الزوال ثمان ساعات ممكن نقسمها وما بين طلوع الشمس مثلا الى الزوال خمس ساعات
601. 57:46نقسمها يعني ليس بالضرورة ان تكون الساعة ستين دقيقة. ممكن تكون الساعة اربعين دقيقة
602. 57:53ليست الساعة الساعة اللي في اليد
603. 57:55لا وانما الساعة الزمان هذا هو المقصود. فاذا احدى عشر ونص على هذا القول
604. 58:03يبدأ وقت صلاة الجمعة والاحتياط
605. 58:06هو ما ذهب اليه جمهور العلماء خاصة وان الاحاديث في ذلك صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان تصلى بعد الزوال
606. 58:16هذا هو الاحتياط لكن لو احتاج الناس الى ان يصلوها قبل الزوال
607. 58:22فانها تصح وهذا الخلاف فيه رحمة للامة. فقد يحتاج الناس مثلا الى ان يصلوا قبل الزوال
608. 58:29قد يطرأ على الناس امور طارئة او او امور كذا فيحتاجون يحتاجون الى ان يصلوها احيانا قبل الزوال او في الساعة السادسة لكن العمل الان
609. 58:39لله الحمد في جميع الدول الاسلامية على انها بعد الزوال هذا هو العمل الذي عليه الناس انها بعد بعد الزوال
610. 58:49قال فان خرج وقتها قبل التحريمة صلوا ظهرا والا جمعة
611. 58:56ان خرج وقتها يعني وقت صلاة الجمعة وهو حينما يصبح ظل كل شيء مثله
612. 59:02قبل التحريم يعني قبل ان يقول الله اكبر هذا على المذهب لان المذهب من ادرك ركعة
613. 59:10من الصلاة قبل خروج وقتها فقد ادرك
614. 59:15اه من ادرك جزءا من الصلاة قبل خروج وقته فقد ادرك الصلاة
615. 59:20والتحريم هي جزء من الصلاة فاذا كبر ثم خرج الوقت صلاها جمعة. واما اذا خرج الوقت ثم كبر فانهم يصلون
616. 59:30ظهرا فانهم يصلونها ظهرا لان الجمعة لا تقضى كما ذكرت. نعم
617. 59:39قال الثاني حضور اربعين من اهل وجوبها. نعم هذا هو الشرط الثاني وهو وجوب حضور اربعين
618. 59:46آآ حضور اربعين ممن تجب عليهم الجمعة
619. 59:51ويستدلون لذلك بحديث كعب بن مالك
620. 59:54انه ذكر بان اول من جمع بهم
621. 59:58اسعد بن زرارة رظي الله عنه
622. 1:00:01وكان في هزم المبيت في مكان
623. 1:00:06اه من من مكان اسمه الخدمات
624. 1:00:11الخدمات آآ نقيع الخدمات اول من جمع بهم اسعد بن زرارة. قيل لكعب بن مالك
625. 1:00:19وكم كان عددكم? قال اربعين. يعني اربعين شخصا. هذا الحديث استدل به الحنابلة والشافعية. على ان العدد
626. 1:00:29الذي تصح به الجمعة هو اربعين. فاذا نقص عن ذلك فان فانه فانه لا تنعقد
627. 1:00:38الجمعة. وقد ذهب المالكية الى ان العدد الذي تنعقد به الجمعة اثنى عشر. ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا واذا رأوا
628. 1:00:48تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
629. 1:00:52حينما جاءت التجارة انصرف اغلب من في المسجد ولم يبقى الا العشرة المبشرين بالجنة
630. 1:01:01وبلال بن رباح وعبدالله بن مسعود كما جاء في بعض الروايات
631. 1:01:06قالوا وكانوا اثنا عشر رجلا
632. 1:01:09فقال فاكمل بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو القول الثاني والذي ذهب اليه المالكية. هناك قول ثالث
633. 1:01:18على ان الجمعة تنعقد باقل الجمع
634. 1:01:21واختلفوا في اقل الجمع فذهب فريق الى ان اقل الجمع ثلاثة
635. 1:01:26وهذا اختيار ابو العباس شيخ الاسلام رحمة الله عليه. وذهب فريق الى ان اقل الجمع اثنان. وهذه مسألة اصولية مبحوثة في كتب اصول
636. 1:01:36فقه في اقل الجمع فقيل اثنان وقيل ثلاثة والذي يظهر والله تعالى اعلم
637. 1:01:42ان اقل الجمع ثلاثة امام يخطب واثنان يستمعان امام يخطب واثنان يستمعان. وهل يتصور مثل هذا في بلد
638. 1:01:51يعني جمع الشروط السابقة التي ذكرناها الله اعلم لكن قد يحصل
639. 1:01:56قد يحصل ان يسافر اهل البلد في بعض القرى
640. 1:01:59يعني يستوطنون مثلا قرية او مدينة
641. 1:02:03اهلها في الصيف يسافرون او ينتقلون يذهبون الى مناطق اخرى فما يبقى الا العدد القليل وهذا موجودة في في في عهود سابقة ما يبقى الا اثنين او ثلاثة مثلا
642. 1:02:13فهل يصلون الجمعة على هذا المذهب الصحيح نعم اذا كانوا ثلاثة فاكثر فانه يجب عليهم ان ان يصلوا الجمعة وهذا هو الصواب
643. 1:02:24واما حديث الاربعين حديث كعب فهي حكاية حال
644. 1:02:29حكاية حال ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
645. 1:02:33مع وجوب الجمعة وعظيم اه التأكيد عليها لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا باربعين فاكثر ما ثبت عنه ابدا
646. 1:02:43وانما هذه حكاية حال لا يصلح ان يؤخذ منها حكما كما ينص على ذلك علماء الاصول وانما كعب ابن مالك
647. 1:02:53حكى الحال وكذلك حديث الذين
648. 1:02:58تركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما
649. 1:03:00هي حكاية حال ذكر بان لو كانوا اقل من ذلك لصلى بهم. يقال لو كانوا اقل من ذلك لصلى بهم. ولم يثبت ان وسلم عدهم وقال فلان
650. 1:03:10عددكم كذا وكذا? ولو كانوا اقل من ذلك لصلى بهم. اذا الصواب
651. 1:03:17ان العدد عدد الاربعين لا يصح فيه يعني الحديث الوارد في حديث صحيح لكن لا يصلح حجة
652. 1:03:26لا يصلح الزوجة وانما الجمعة تقام باقل العدد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة
653. 1:03:34فاذنوا ثم ليصلي احدكم فهذا دليل
654. 1:03:40واظح وصريح على ان اقل الجمع ثلاثة. قال اذا كنتم ثلاثة
655. 1:03:45فاذنوا وليصلي احدكم وفي لفظه وليصلي اكبركم. فهذا نص صريح على ان الثلاثة هي اقل اقل الجمع
656. 1:03:54نعم قال الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين
657. 1:04:01نعم. قال وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا
658. 1:04:09ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة
659. 1:04:14وان ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا
660. 1:04:17اذا كان نوى الظهر. نعم. الثالث
661. 1:04:20ان يكونوا بقرية مستوطنين. وقد ذكرت لكم
662. 1:04:24اه ظابط الاستيطان ظابط الاستيطان ان يكونوا بقرية مستوطنين. اما اذا لم يكونوا مستوطنين فانها لا تجب عليهم. ذكرت لكم
663. 1:04:34لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الاعراب الذين حول المدينة بان يجمعوا ما امرهم بذلك
664. 1:04:41و آآ اما اما اهل المدينة فكان يجمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء
665. 1:04:54وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء. يعني وتصح الجمعة فيما قارب البنيان بان يخرج الامام الى الصحراء
666. 1:05:05صلي بالناس هذا مما اه يجوز يعني ان يخرج الامام بدل ان يصلي في المسجد الجامع يقول نصلي في الصحراء لماذا? لانها صلاة صلاة مشهودة
667. 1:05:18لها اشبه العيد والنبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد في الصحراء
668. 1:05:24فالجمعة كذلك يجوز صلاتها في الصحراء بشرط ان ان ان تكون ان يكون المحل قريبا من البنيان. بشرط ان
669. 1:05:34المحل قريبا من البنيان وان يترك من يصلي بمن هو داخل البلد
670. 1:05:41يترك من يصلي بما هو داخل البلد كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه
671. 1:05:47فاذا خرج خارج البنيان صلى بهم. يعني ليس من شرط الجمعة ان تكون في جامع
672. 1:05:53او في مسجد ويجوز ان تصلى في الصحراء. بشرط ان تكون قريبا من البنيان. يعني هذا المكان ملحق بالبلد. ولذلك في حديث كعب ابن مالك
673. 1:06:04ان اسعد ابن زرارة جمع بهم اين? في هذا المكان وكان مكانا في الصحراء
674. 1:06:11فدل على ان الجمعة تصلى في الصحراء
675. 1:06:14نعم. ثم قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا. هذا على المذهب
676. 1:06:21يعني الان لو ان اماما يصلي بقوم عددهم اربعين
677. 1:06:26فخرج واحد منهم مرض او اراد ان يخرج او اراد ان يجدد الوضوء ولم يعد
678. 1:06:34فان فان ما حكم صلاتهم باطلة
679. 1:06:38هذا على المذهب ويصلونها ظهرا
680. 1:06:41يصلونها ظهرا. قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوها ظهرا. ما معنى الاستئناف
681. 1:06:50ها? ان يبدأ من جديد
682. 1:06:53يعني بمعنى لا يبنوا على هذه الصلاة
683. 1:06:55ما يبنون على هذه الصلاة. لماذا? انا اسألكم سؤال وهو قد مر معنا التعليم
684. 1:07:02ها شيخ عبد الله لماذا
685. 1:07:06الان اربعين. نحن في المسجد على المذهب مثلا اربعين شخص
686. 1:07:11وواحد من الجماعة خرج كم صار العدد
687. 1:07:16تسعة وثلاثين ما حكم الصلاة على المذهب? باطل. ما تصح. لماذا? لان العدد شرط من شروط صحة
688. 1:07:24صلاة الجمعة طيب الان يقول يجب على الامام ان ينقض الصلاة يعني
689. 1:07:30يبطل الصلاة ثم يبدأ ويصلي بهم ظهرا
690. 1:07:35ما العلة ها عبدالله ايه
691. 1:07:46ايوة لا ما هذا التعليم? ها راشد
692. 1:07:54اها احسنت بارك الله فيك. يقول لا يجوز الانتقال من فرض معين الى فرض معين
693. 1:08:01سبق ان ذكرنا هذه المسألة
694. 1:08:03تذكرون مسألة الانتقال اه في موظوع النية
695. 1:08:07من من من فرض معين نية معينة الى نية معينة اخرى قلنا ما يجوز. فهم يقولون الان هو دخل الصلاة بنية ايش
696. 1:08:17الجمعة فهل يجوز له ان يقلب النية
697. 1:08:21من الجمعة الى الظهر على المذهب قالوا لا يجوز. نكمل ان شاء الله بعد الاذان
698. 1:09:09الحمد لله قال المصنف رحمه الله تعالى
699. 1:09:15ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها
700. 1:09:18طبعا قبل ذلك قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا ظهرا
701. 1:09:23يعني اعادوها ظهرا والصواب كما ذكرنا بانه لا يحتاج الى ان يستأنفوها وانما
702. 1:09:30يكملونها ظهرا يكملونها ظهرا بالنية السابقة يعني بمعنى انه ينوي بعد نقصان
703. 1:09:38العدد يأتي بنية الظهر يأتي بنية الظهر وقد يعني توسعنا في مسألة النية
704. 1:09:47آآ ما يذكره الفقهاء من المسائل التي عقدوا فيها
705. 1:09:51النية وقلنا بانه لا حاجة خاصة ان مثل هذا الامر فيه عسر
706. 1:09:57فيه صعوبة قال رحمه الله تعالى
707. 1:10:01طبعا هذا على المذهب نحن نقول بان الجمعة تنعقد
708. 1:10:05بثلاثة الا في اصح اقوال اهل العلم
709. 1:10:10قال ومن ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة
710. 1:10:13يعني من اذا كان المكلف الذي وجبت عليه الجمعة
711. 1:10:18لم يحضر الخطبة مثلا وادرك الامام يصلي
712. 1:10:22فادرك معه ركعة ادرك مع الامام ركعة فانه يصليها جمعة
713. 1:10:27وبماذا تدرك الركعة ابا الركوع على الصحيح من اقوال اهل العلم
714. 1:10:33فمن ادرك الركوع من الركعة الثانية مع الامام
715. 1:10:38فانه قد ادرك الجمعة واما من فاته الركوع
716. 1:10:42فقد فاتته الجمعة. من فاته الركوع فقد فاتته الجمعة فيصليها
717. 1:10:49ظهرا صليها ظهرا. طيب الان رجل دخل ويظن الامام الان في الركعة الاولى
718. 1:10:55الامام في السجود في صلاة الجمعة يظنه في الركعة الاولى
719. 1:11:00وكبر بنية الجمعة تبين بان الامام في الركعة الثانية جلس للتشهد
720. 1:11:07كيف يصلي هذا الرجل يلا هذا الشيخ خالد يقول يقلبها نفل
721. 1:11:14ثم يقوم فيصليها ظهرا ها
722. 1:11:19ها يكملها ظهرا طيب والنية النية الاولى
723. 1:11:24هم ها يعني هو جهل الحال. يقول الشيخ صادق بانه جهل الحال اذا ما يحتاج الى ان يستأنف وانما يبني
724. 1:11:37يبني ويصليها ظهرا وهذا الذي ذكرناه قبل قليل نفس المسألة او المسألة نفسها هي في مثل في مثل الامام
725. 1:11:46هذا المسبوق مثل الامام في مثل هذه الحالة فاذا
726. 1:11:51علم بان الامام يصلي الجمعة بعد ذلك فانه معذور الجهل وبالخطأ
727. 1:11:59قال وان ادرك اقل من ذلك
728. 1:12:02اتمها ظهرا ان كان نوى الظهر. لاحظ اشتراط المذهب قال ان كان نوى الظهر
729. 1:12:08اما اذا نواها جمعة فانها فانه يستأنف لماذا? لانه لا يجوز الانتقال من صلاة معينة
730. 1:12:17الى صلاة معينة بهذه النية يعني اذا نوى صلاة بعينها اذا نوى فرضا بعينه لا يجوز ان ينتقل الى فرظ اخر بعينه هذا على المذهب
731. 1:12:27صواب الجواز كما ذكرنا وبينا
732. 1:12:32طيب نكتفي جمع الاسئلة استغفر الله
733. 1:12:44اليه احسن الله اليكم شيخنا ونفعك بكم وجزاكم الله خيرا
734. 1:12:56للتنبيه للاخوة فقط استقبل الاسئلة وارتبها ترتيبا
735. 1:13:01ولا اقدم بعضها على بعض ولا اهمل منها شيئا
736. 1:13:05جزاكم الله خيرا كيف بيحاكمونك? اكيد
737. 1:13:10يلا انت معذور جزاك الله خير ومحسن وما على المحسنين من سبيل
738. 1:13:16احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
739. 1:13:20ماذا تنصح الطلبة المبتدئين الذين ينتظرون
740. 1:13:25بعض المشايخ والعلماء في كلامهم في بعض طلبة العلم
741. 1:13:30حتى ينتهجوه نهجا لهم بما يسمى الجرح والتعديل
742. 1:13:35ويبنوا عليه الولاء والبراء الحمد لله الواجب على طالب العلم
743. 1:13:41ان يشغل وقته بطلب العلم بحضور حلق الذكر ودروس العلم
744. 1:13:46وان نجتهد في ذلك وان يصرف جل وقته
745. 1:13:50وان يترك هذه المسائل لاهل العلم الاكابر
746. 1:13:53ولا شك بان مسائل الجرح والتعديل هي اصل من الاصول ومسألة
747. 1:13:58عظيمة من الدين ولها ائمتها ولها علماؤها
748. 1:14:04لكن الواقع بان كثيرا من الشباب صرف
749. 1:14:08اه همه وقضى وقته حول هذه الاشياء التي صرفته عن العلم
750. 1:14:13وهو ما زال في طريق الطلب
751. 1:14:16فليترك هذا لاكابر العلماء وليشتغل هو بالعلم وليشتغل بالعلم وقد نبه
752. 1:14:22الذهبي رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم وكذلك نبه كثير من مشايخنا المعاصرين على هذه القضية
753. 1:14:29ونصحوا الشباب بان يشغلوا اوقاتهم بطلب العلم وبالحفظ والا يصرفوها في مثل هذه الاشياء التي قد لا يكون لها ثمرة قد لا يكون لها
754. 1:14:39وانما ثمرتها قد تجنى من العلماء الاكابر هم الذين يتحدثون في مثل هذا وهذه مسائل دقيقة وقد يكون
755. 1:14:48يعني حظوظ النفس لها للنفس لها حظ في مثل هذه الامور وربما
756. 1:14:54يعني اه قادة الانسان الى امور قد يكون ظرها اقرب من نفعها والمقصود بان طالب العلم يهتم
757. 1:15:01طلب العلم كلما حصل علما توسعت مداركه عرف كيف يتناول هذه المسائل وكيف يرتبها. واسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد
758. 1:15:14والصلاح انه خير مسؤول احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هو القول الصحيح في معنى قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي لما رأى الكوكب. هذه مسألة
759. 1:15:27يعني مذكورة في كتب اه التفسير وقول ابراهيم عليه السلام هو عده
760. 1:15:33آآ كذبة كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين والمقصود ان هذا كان على سبيل المناظرة على سبيل المناظرة من باب
761. 1:15:43تبكيت هؤلاء واهانتهم وبياني بان هذه الكواكب التي يعبدونها لا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ولا ولا حياء
762. 1:15:53ولا تملك لنفسها اه قوة وانما هي مقهورة وقدرة الله نافذة فيها فاراد ان يبين لهم بان
763. 1:16:03هذا الذي تعبدونه ضعيف والدليل على ذلك انه يأثم ويزول ويضعف هذا الذي يظهر وهو احد اوجه التفسير الصحيحة فيما يظهر والله اعلم
764. 1:16:15احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
765. 1:16:19هل يشرع قضاء الرواتب مطلقا? ام لمن كان مواظبا عليها
766. 1:16:24الحمد لله الذي يظهر بان قضاء الرواتب لمن كان مواظبا عليه
767. 1:16:29اما من لم يكن مواظبا عليها فلا يشرع له قظاؤه
768. 1:16:33وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم سنة الظهر الراتبة بعد صلاة العصر
769. 1:16:38وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا اثبته قد نص العلماء على مشروعية قضاء الرواتب لمن كان مواظبا عليها نعم
770. 1:16:48يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم هل يشرع قراءة سورة البقرة لمن غلب على ظنه انه اصابته عين او سحر
771. 1:16:58او للوقاية من الاصابة بذلك
772. 1:17:01الحمد لله صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأوا البقرة
773. 1:17:05فان اخذها بركة وتركها حسرة
774. 1:17:08ولا تستطيعها البطلة ولا تستطيعها البطل فدل هذا على مشروعية قراءة سورة البقرة لهذه الاشياء
775. 1:17:16اما انه يقرأها لاجل اه ظن غلب عليه بان عينا اصابته فلا
776. 1:17:22وانما تقرأ الرقية ايات الرقية مثل سورة الفاتحة والقواقل الاخيرة. نعم
777. 1:17:28يقول ايضا شيخنا وهل من حرص على قراءتها يوميا يكون اصاب السنة
778. 1:17:34نعم فيما يظهر والله تعالى اعلم انه قد اصاب السنة
779. 1:17:38اه لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على قراءة قال اقرؤوا سورة البقرة
780. 1:17:43والامر هنا في هذا الحديث امر ارشاد كما هو مذهب جمهور العلماء على انه امر وارشاد له امر وجوب. فيكون قد اصاب السنة يقرأها ما في حرج وهذا
781. 1:17:53من الخير هذا من الخير نعم
782. 1:17:56احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل صلاة الفجر من يوم الجمعة في جماعة? افضل من صلاة الجمعة
783. 1:18:05لا لا صلاة الجمعة افضل الصلوات واعظم الصلوات
784. 1:18:09لكن صلاة الفجر جماعة يوم الجمعة افضل من غيرها من صلاة الجماعة
785. 1:18:15اما صلاة الجمعة فهي فرض عين
786. 1:18:18كما لا يخفى قد بينا هذا في الدرس
787. 1:18:23احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل اقول فرض عين لماذا
788. 1:18:27لان هناك خلافا بين اهل العلم في فرضية صلاة الجماعة في باقي الصلوات الخمس
789. 1:18:34قد مر معنا فمنهم من ذهب الى
790. 1:18:37انها فرض عين ومنهم من ذهب الى انها
791. 1:18:40برضو كفاية ومنه من ذهب الى الوجوب ومنهم من ذهب الى السنية المؤكدة وبسطنا هذا لكن بالنسبة لصلاة الجمعة لا هي فرض
792. 1:18:50وعين نمس احسن الله اليكم شيخنا هذا السائل يسأل عن حكم براز الببغاء هل هو نجس ام طاهر? بالنسبة لبراز الطيور
793. 1:19:02طاهر بالنسبة لبراز الببغاء الذي ذكر هو طاهر. نعم. كان غير مأكول اللحم يا شيخ
794. 1:19:08ولو كان نعم بالنسبة للطيور نعم
795. 1:19:12احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا قلنا ان الظهر بدل للجمعة
796. 1:19:17فهل اذا صلى العيد يوم الجمعة وسقطت عنه الجمعة فهل يصلي الظهر ام لا
797. 1:19:24هذه مسألة ستأتي معنا باذن الله تعالى وفيها اربعة اقوال
798. 1:19:29والصواب بانه تسقط عنه يسقط عنه الظهر والجمعة
799. 1:19:34اذا صلى العيد نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم حمل المرأة طفلها اثناء الطواف
800. 1:19:43لا حرج لا حرج المرأة تحمل طفلها اثناء الطواف لا حرج
801. 1:19:49الا ان يكون سؤالها اذا كان متنجسا الطفل مثلا
802. 1:19:54قد يعني البسها تحفاظة فتنجس فعلى قول جمهور العلماء ان طوافها باطل لا يصح
803. 1:20:01لانهم نصوا على انه لا تصح صلاة حامل النجاسة. والطواف كالصلاة هكذا هذا مذهب الجمهور. مذهب الحنفية واختيار شيخ الاسلام على
804. 1:20:11خلاف ذلك لكن اذا كانت تقصد بان حمل الطفلها
805. 1:20:16المتنجس فعلى قول الجمهور لا. اما اذا كانت تحمله في الطواف هكذا
806. 1:20:21فلا حرج وهذا هو المشروع وهذا هو الذي يعني ينبغي لان كيف تترك طفلها الصغير
807. 1:20:28يعني ولا تحمله وقد آآ جاءت النصوص
808. 1:20:32او ثبت ثبت ان النساء في عهد النبي وسلم كن يحملن الاطفال في الحج وفي الطواف. نعم
809. 1:20:39والعلماء تكلموا على قضية الحامل والمحمول
810. 1:20:42بالنسبة لمن اه حمل طفلا محرما يعني احرم هذا الطفل
811. 1:20:47فهل يصح طوافه مثلا? ام انه يجعل
812. 1:20:50لكل طواف النية يقول لو حمل طفلا فطاف
813. 1:20:56فتكون النية له اولا او للطفل
814. 1:20:58ام يجوز تجوز النيتين? الصواب يجوز النيتين ما في حاجة الى تكرار الطواف
815. 1:21:04قالوا وهل يحمله على يده اليمنى ام على يده اليسرى? هذا نبحثه في ابواب الحج. قالوا اذا وضعه على يده اليسرى استدبر به ايش
816. 1:21:13الكعبة ولا يجوز وقالوا يجب عليه ان يضعه على يديه اليمنى. هذه مسائل متفرعة عن هذا السؤال نعم
817. 1:21:21يسأل ايضا شيخنا عن الدليل على جواز اكل ذبائح اهل الكتاب
818. 1:21:27ويقول هل هناك فرق بين الذبائح وطعامهم عامة
819. 1:21:31الادلة كثيرة يقول الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. والطعام يشمل الذبائح وغيرها
820. 1:21:41ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عند
821. 1:21:46اليهود فقد اكل عند امرأة يهودية في خيبر وقد سمت الشاة
822. 1:21:51ذبحت له شاة فاكل منها عليه الصلاة والسلام
823. 1:21:55وجمهور العلماء على حل ذبائح اهل الكتاب. وعلى ان ذبائحهم حلال. ما لم
824. 1:22:02آآ تكن آآ ما لم ما لم تقتل قتلا يعني ما لم تكن ميتة باي نوع من انواع
825. 1:22:08من وسائل الموت يعني بحيث انها لم تذبح ذبحا شرعيا. مثل ما يذكرون الان الخنق
826. 1:22:16او الصعق مثلا الكهربائي او مثلا الظرب بالمسدس يقتلون مثلا البقر هذا موت هذا وليس بذبح آآ لانه لابد من انهار الدم
827. 1:22:28وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
828. 1:22:32وقد اه جاء في الحديث
829. 1:22:34ان عائشة رضي الله قالت يا رسول الله يأتينا لحمان ما ندري اذكر اسم الله علي ام لا? فقال كلوا انتم واذكروا اسم الله
830. 1:22:42نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
831. 1:22:46تعودنا الذهاب الى مزرعتنا كل يوم جمعة
832. 1:22:51قبل الصلاة وتبعد مزرعتنا اكثر من فرسخ فهل يلزمنا العودة لاجل الجمعة? والله الاحتياط ان تصلوا الجمعة اذا كانت
833. 1:23:01في حدود الفرسخ ان تصلي الجمعة. اما اذا كان زيادة مثلا اكثر من ستة كيلو مثلا
834. 1:23:08ليست عليكم جمعة اما دون ذلك فالاحتياط ان تصلي الجمعة. ولو اعتادوه شيخنا
835. 1:23:14ها ولو اعتادوا ولو اعتادوا
836. 1:23:17لكن صعب صعب الواحد يترك الجمعة
837. 1:23:20يعني كل كل جمعة متى يصلي الجمعة? اذا كان كل جمعة يخرج يترك الجمعة هذا يقسي القلب امر يقسي القلب
838. 1:23:28وفرصة خمسة كيلو ستة كيلو سبعة كيلو
839. 1:23:32يعني هذا بمقدور الانسان ان يرجع ويصلي
840. 1:23:35نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. اسألوا السائل عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم طبع الله على قلبه. طبع الله
841. 1:23:46لختم عليه والعياذ بالله بمعنى ان قلبه قد قسى والعياذ بالله. نعم
842. 1:23:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بالنفاق يعني بالنفاق نعم
843. 1:23:57احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
844. 1:24:00ماذا نقول لمن يقول بان الشغل
845. 1:24:03والدوام اولى من الصلاة ويستدل على ذلك بان الدين يسر وليس بعسر. هذا يعني استدل بادلة صحيحة على فعل باطل
846. 1:24:13فدل بادلة صحيحة على فعل باطل
847. 1:24:17مثل ما يعني يستدل بعض اهل الاهواء على بعض الامور
848. 1:24:22التي تخالف التي توافق اهواءهم
849. 1:24:25هذا مما لا يجوز كلمة حق يراد بها باطل هذا مما لا يجوز
850. 1:24:30حق الله جل وعلا اولى
851. 1:24:33والشريعة تدعو الى العمل وتدعو الى الاكتساب وتدعو الى كسب الرزق لكن حق الله اولى
852. 1:24:42فاذا تعارض حق الله وحق الدنيا فحق الله اولى
853. 1:24:46في الحقوق المالية اذا تعارض حق الله وحق العبد المالي يقدم حق العبد المالي بعض الناس يوسع هذه القاعدة حتى في
854. 1:24:56الاخرى وهذا غلط لان حقوق العباد مبنية على المشاحة والمطالبة والمخاصمة. اما حق الله فمبني على المسامحة
855. 1:25:05لكن الصلاة مر معنا في الدرس السابق والذي قبله قلنا بان الصلاة لا تسقط لا في حظر
856. 1:25:11ولا في سفر ولا في سلم ولا في حرب
857. 1:25:15ولا في صحة ولا في مرض
858. 1:25:19ولا في اي حال من الاحوال
859. 1:25:21وذكرنا لكم صلاة المسايفة وصلاة الخوف الشديد. وش قلنا بصلاة الخوف الشديد
860. 1:25:27ماذا قلنا? قلنا بان الخوف على قسمين. خوف شديد وخوف غير شديد
861. 1:25:32الخوف غير الشديد تصلى صلاة الخوف المذكورة في القرآن والسنة
862. 1:25:36اما الخوف الشديد فيصلي كل امرئ على حاله. حتى لو كان يبارز ويقاتل ما دام انه خشي خروج الوقت فيجب عليه ان يصلي
863. 1:25:46اين هذا ممن يقول بان الشغل اولى من الصلاة? سبحان الله العظيم. ما ادري كيف يفكر بعض الناس
864. 1:25:53الصلاة اعظم موظوع الصلاة الصلاة قرة عين النبي عليه الصلاة والسلام
865. 1:25:59لا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة
866. 1:26:03سماها الله ايمانا قال وما كان الله ليضيع ايمانكم
867. 1:26:08ومن واظب على الصلاة يسر الله اموره
868. 1:26:11وسهل الله دنياه واتاه الرزق الذي كتب الله جل وعلا له
869. 1:26:16نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
870. 1:26:21ان الله عز وجل وفقه لتعلم العلاج بالرقية وقد بدأ ذلك لكن تراوده نفسه بانه ان استمر سيعجب بنفسه
871. 1:26:31يغتر بها فما توجيهكم ويقول ما هي الشروط الواجب توفرها في الراقي الشرعي
872. 1:26:39اولا يا اخي الفاضل بالنسبة لاحتراف الرقية محل نظر بمعنى ان الانسان
873. 1:26:44يجعل الرقية حرفة له ومهنة
874. 1:26:47ووظيفة هذا محل نظر ولم يثبت عن السلف الصالح
875. 1:26:50انهم احترفوا الرقية ولا جعلوها مهنة
876. 1:26:54ولم تكن مصدر رزق وكسب
877. 1:26:57عندهم وانما هم على يمشون على ضوء حديث النبي عليه الصلاة والسلام من استطاع ان ينفع خوه فليفعل
878. 1:27:05ولم يكن احد معروفا ولم يكن من من السلف احد معروف بان والله فلانا راقي ما كان احدا معروف. الامر الثاني ما دام ان هناك
879. 1:27:15وعلامات على انك ستعجب بنفسك ولربما
880. 1:27:20زل قدمك في هذا الباب فانا انصحك من الان بالفرار
881. 1:27:25تر بدينك واهرب من هذه من هذا الامر
882. 1:27:28ولا ينبغي لك ان ان ان تستمر فيه
883. 1:27:32خاصة وانك ذكرت بانك تخشى على نفسك
884. 1:27:36وما دام ان انك تخشى على نفسك من العجب وغيره ففر من الان يا اخي الفاضل وحاول ان ترقي يعني آآ من طلبت
885. 1:27:46اذا طلبت مثلا آآ واذا كان لديك فراغ على ان لا تجعل هذا حرفة وان لا تجعل لك هذا عادة لك
886. 1:27:54وان لا تجعل هذه وظيفة تعرف بها هذا الذي انصحك. نعم
887. 1:27:59احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه مقيم في هذه الدولة ويذهب الى بلده الاصلي في الاجازة السنوية
888. 1:28:07فهل يقصر الصلاة ام يكملها? بالنسبة لمن
889. 1:28:11كان مسافرا بمثل هذه الصورة اذا رجع الى وطنه فانه يتم الصلاة يصلي صلاة مقيم وقد فصلت هذا في درس حكم صلاة المسافر فلا
890. 1:28:21حاجة الى الاعادة الا ان يكون الاخ هذا لم يحضر الدرس. اذا رجع الى وطنه وبلده خلاص اصبح في حكم المقيم
891. 1:28:29احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل نحن مجموعة من الطلاب المبتعثين في بلاد الكفار فهل تجب علينا اقامة الجمعة
892. 1:28:39بالنسبة لمن اقام لطلب العلم هناك مدة طويلة فنعم يقيم الجمعة. وهو في حكم المقيم وله اقامتان الان اقامة في وطنه
893. 1:28:51واقامة في البلد الذي ذهب اليه. هذا الذي نص عليه اهل التحقيق. فيصلي الجمعة ويشهد الجماعة ما استطاع
894. 1:29:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه جمع جمع تقديم في سفر ثم وصل بلده في وقت الاولى
895. 1:29:08فهل جمعه صحيح ام عليه ان يعيد الثانية? لا ما دام انه جمع وهو في حال السفر فانه قد جمع بنص فلو دخل البلد وبقي
896. 1:29:18وقت الثانية فلا يعيدها لان صلاها بنص ولله الحمد
897. 1:29:22فلا حاجة الى ان يعيدها. نعم
898. 1:29:25يقول ايضا شيخنا انه نوى ان يجمع جمع تأخير اثناء سفره
899. 1:29:31لكنه وصل بلده قبل ان يصلي الصلاتين. فهل يسقط الجمع ام يستمر? لا هو الان يجب عليه ان يؤدي كل
900. 1:29:41لصلاة في وقتها فمثلا هو نوى ان يجمع المغرب مع العشاء
901. 1:29:47ثم وصل بعد المغرب بنصف ساعة مثلا فانه يصلي المغرب فقط. ولا يجمع العشاء معها
902. 1:29:54لكن ان وصل بعد العشاء بعد دخول وقت العشاء
903. 1:29:59فان ذمته مشغولة بالصلاتين يصلي المغرب اولا
904. 1:30:03ثم يقوم فيصلي العشاء قم فيصلي العشاء وهذا لا يسمى جمع
905. 1:30:08هذا يسمى جمع ذكرنا بان هذا ما يسمى جمع وانما
906. 1:30:12ادى كل صلاة في وقتها مع التوبة والاستغفار اذا كان مفرطا في الاولى. اما اذا كان مخطئا او كان مثلا لم ينتبه او
907. 1:30:22الى الامر ما عليه شيء في هذا
908. 1:30:24يقول ايضا شيخنا هل احكام السفر
909. 1:30:27تنقطع بمجرد دخول البلد ام وصول البيت؟ لا لا بمجرد دخول البلد
910. 1:30:33احكام السفر تنقطع بمجرد دخول البلد
911. 1:30:36وليس بمجرد الوصول الى البيت
912. 1:30:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه صلى الى الى ظهر رجل جالس امامه كسترة
913. 1:30:48فاثناء صلاته قام هذا الشخص فهل يجوز له ان يتقدم الى جدار قريب
914. 1:30:55هذه حقيقة من المسائل الخلافية بين اهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم انه يبقى على حاله. يبقى على حاله ولا يتحرك الا ان يكون
915. 1:31:05الجدار قريبا ممكن ان يتحرك اليه شيئا يسيرا اما اذا كان خطوات
916. 1:31:11ومسافة طويلة فالذي يظهر بانه لا يفعل هذا الشيء
917. 1:31:15احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا حصلت فرجة في الصف امامي اثناء الصلاة
918. 1:31:22وكانت على يساري قليلا بحيث امشي امام رجل او رجلين فهل لي ان اتقدم لسد هذه الفرجة? نعم نعم لورود الاثار في
919. 1:31:32لك ان ان تسير لمصلحة الصلاة. هذه لمصلحة الصلاة. خير خطوة ما مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسدها
920. 1:31:42احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايهما افضل
921. 1:31:46صلاة الجمعة في مسجد الحي مشيا ثم الذهاب الى صلاة جنازة خارج الحي
922. 1:31:52ام صلاة الجمعة في مسجد الجنازة خارج الحي ذهابا بالسيارة؟ لا هو الاصل ان يصلي الانسان في مسجد حيه. الجمعة والجماعة
923. 1:32:02والجنازة تدرك فان فاتته الصلاة في المسجد صلاها في المقبرة
924. 1:32:07من فاتته في المسجد صلاها في المقبرة هذا هو الافضل فيما يظهر
925. 1:32:11احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله
926. 1:32:16ان الفرسخ تقريبا خمسة خمسة كيلو مترات. وان هذه المسافة يسمع فيها الاذان المجرد مع ان الاذان المجرد قد لا يسمع من اقل
927. 1:32:26اقل من كيلو متر واحد في ايامنا هذه فما توجيهكم? هكذا نص العلماء على انه فرسخ لكن طبعا يذكرون بانه يكون الجو صافيا وليس هناك
928. 1:32:36ما يحول بين صوت المؤذن
929. 1:32:39وبلوغ ندائه ولم يكن هناك ريح شديدة مثلا هكذا يذكرون بان يكون الجو صافيا. وقالوا بان هذا يسمع من هذه المسافة اذا كان المؤذن
930. 1:32:50يعني على على سطح المسجد مثلا على او سطح بيت
931. 1:32:54على علو قالوا يمكن ان يسمع
932. 1:32:56بركة صلى الله وسلم على نبينا