الدرس السابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن لله رب العالمين
2. 00:06والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
3. 00:09للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:14اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:19وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة العيدين
6. 00:27وهي فرض كفاية فتركها اهل بلد قاتلهم الامام
7. 00:34قلت بسم الله الرحمن الرحيم
8. 00:36الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 00:41واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
10. 00:46وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
11. 00:53اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
12. 00:57بعد ما انتهى من ذكر مسائل الجمعة
13. 01:00اعقبه بذكر احكام صلاة العيدين
14. 01:05وذلك للمشابهة بين صلاة العيدين
15. 01:09وبين صلاة الجمعة حيث ان كل واحدة
16. 01:14منها يشرع لها الاجتماع الا ان صلاة الجمعة تختلف عن صلاة العيدين
17. 01:21ببعض المسائل والاحكام والتي ستظهر
18. 01:27وتتبين من خلال الشرح منها قضية الوقت
19. 01:31ومنها قضية الاذان والاقامة لها
20. 01:35وغير ذلك ومنها وجوب الاستماع الى الخطبة
21. 01:38خطبة العيد وجوب الاستماع الى خطبة الجمعة بخلاف
22. 01:42خطبة العيد وغيرها من الاحكام
23. 01:45التي ستتضح باذن الله جل وعلا
24. 01:49والعيدين مثنى مفرده عيد العيدين مثنى مفرده عيد
25. 01:56والعيد هو كل ما عاد وتكرر
26. 02:00هذا هو العيد وكل ما عاد وتكرر
27. 02:04يسمى عيدا سمي عيدا من باب التفاؤل
28. 02:10لان منه اسم الفعل اسم الفعل
29. 02:13مثل القافلة. القافلة سميت قافلة للتفاؤل بقفولها ورجوعها
30. 02:20كذلك العيد لانه يعود ويتكرر
31. 02:25ولما هاجر النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة
32. 02:29وجد عند القوم عيدان يلهوان فيهما
33. 02:34فقال ان الله ابدلكما بعيدين. عيد عيد الفطر
34. 02:39وعيد الاضحى ولذلك في الاسلام
35. 02:43ليس هناك الا ثلاثة اعياد
36. 02:46العيد الاول عيد الجمعة وهو العيد الاسبوعي
37. 02:50قد نص العلماء على تسميته عيدا
38. 02:52وذلك لما اشتمل عليه من العبادات والاذكار
39. 02:57والاعمال الصالحة وهو افضل الايام عند الله سبحانه وتعالى
40. 03:02الا انه يخالف عيد الفطر والاضحى ببعض الاحكام
41. 03:08واما العيد الثاني فهو عيد الفطر
42. 03:11والعيد الثالث هو عيد الاضحى
43. 03:14والمتأمل في هذين العيدين يجد بانهما يأتيان بعده
44. 03:18فريضة بعد عبادة اما عيد الفطر فيأتي بعده
45. 03:23صيام رمضان وهو الركن الرابع من اركان الاسلام
46. 03:28واما عيد الاضحى فهو يأتي بعده
47. 03:32فريضة الحج وهو الركن الخامس
48. 03:35من اركان الاسلام. ولذلك ليس بالاسلام الا هذه الاعياد
49. 03:40الثلاثة وقد كانت الاعياد معروفة
50. 03:44عند البشرية جنس البشرية كانت الاعياد معروفة
51. 03:50فابراهيم عليه السلام كان في زمنه اعياد للمشركين
52. 03:56وكانوا يجتمعون ويأتون بالطعام كذلك في عهد موسى عليه الصلاة والسلام
53. 04:03قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى
54. 04:07قال العلماء يوم الزينة هذا عيد من اعياد فرعون ومن اعيادهم
55. 04:12وكذلك اهل الجاهلية التي بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
56. 04:17كانت عندهم جملة من الاعياد في مكة وفي المدينة
57. 04:21ولذلك بالحديث الذي لا يخفى عليكم حديث الرجل الذي الذي نذر ان يذبح ابلا ببوانه
58. 04:29ماذا قال له النبي? هل فيها عيد من اعياد الجاهلية
59. 04:32فكانت الاعياد معروفة في الجاهلية
60. 04:35وايضا لما هاجر الى المدينة كانت فيها اعياد ومنها عيدان مشهوران
61. 04:40كانوا يلهونا فيهما فقال وسلم قد ابدلكم الله بهذين العيدين
62. 04:46فالاعياد المشتملة على على عبادات واذكار وعلى ذبائح
63. 04:51وغير ذلك ليس بالاسلام اه شيء منها فقد ابطلها الاسلام الا عيد الفطر وعيد
64. 04:57عيد الاضحى الا عيد الفطر وعيد الاضحى
65. 05:01هنا المصنف رحمه الله تعالى قال باب صلاة العيدين
66. 05:07مع انه ذكر جملة من الاحكام غير الصلاة
67. 05:11الا ان المقصود اتى بالغالب
68. 05:16واتى بما يتعلق باحكام الصلاة اكثر من غيره لان هي المقصودة
69. 05:22بهذا الامر قال رحمه الله تعالى وهو فرض كفاية
70. 05:27هذا هو المذهب على ان صلاة
71. 05:30اه عيد الفطر وصلاة عيد الاضحى
72. 05:33حكمها فرض كفاية ما معنى فرض الكفاية
73. 05:38فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم
74. 05:41عن الباقين بخلاف فرض العين
75. 05:44ولذلك ظبطنا لكم هذه المسألة فيما مضى
76. 05:48وقلنا بان فرض الكفاية المقصود به من? العمل او الفعل
77. 05:53واما فرض العين فالمقصود به العامل. المقصود به العامل. لانه هو المخاطب بعينه
78. 06:00واما فرض الكفاية فالعمل فاذا قام
79. 06:03جمع من المسلمين بهذا العمل
80. 06:07سقط الاثم عن الباقين وهذا هو من مفردات الحنابلة وان كان قال به بعض الفقهاء الا ان
81. 06:15المذهب وهو مفردات على ان
82. 06:18حكم حكم صلاة العيدين انها من فروض الكفايات
83. 06:22قد ذهب الحنفية وهو مذهب ابن حزم واختيار جمع من السلف
84. 06:28الى ان صلاة العيدين فرض عين
85. 06:31فرظا على العيان لا يجوز التخلف عنها
86. 06:34واما مذهب الجمهور من المالكية والشافعية وهو قول جماهير السلف
87. 06:40الى انها الى انها من السنن المؤكدة
88. 06:44الى انها من السنن المؤكد
89. 06:47الجمهور الذين قالوا بانها من السنن المؤكدة
90. 06:51يستدلون لذلك بحديث الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
91. 06:57فسأله عن الصلوات ماذا فرض الله علي من الصلوات
92. 07:01فقال خمس صلوات في اليوم والليلة
93. 07:04فقال هل علي غيرها يا رسول الله? قال لا الا ان تطوع
94. 07:09قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم حصل الصلوات الخمس
95. 07:13بهذه حصر الصلوات الواجبة بهذه الخمس
96. 07:18وما عداها لا يسمى واجبا. هكذا يستدل
97. 07:23على قولهم استدلوا على هذا المذهب
98. 07:27الامر الثاني قالوا بان صلاة العيدين لا يشرع لها اذان ولا اقامة
99. 07:33فدل على عدم وجوبها فهي ليست كالجمعة
100. 07:37ولو كان لها اذان واقامة
101. 07:39لتأكد الامر في حقها ولذلك ذهبوا الى انها سنة مؤكدة
102. 07:45القول الثاني الذين ذهبوا الى انها واجبة على الاعيان
103. 07:49تدلوا بنصوص من الكتاب والسنة
104. 07:54آآ من ذلك قول الله جل وعلا فصل لربك وانحر
105. 07:58قالوا هذا امر والامر فيه ايش? الوجوب. فالله تعالى امر
106. 08:04بالصلاة هنا يعني صلاة عيد الاضحى
107. 08:08ثم امر بالذبح بالنحر الذي هو ذبح الاضاحي والهدايا
108. 08:12فدل على وجوبها ويجاب عن هذا بان هذه الاية نزلت في مكة
109. 08:18صلاة العيد فرضت في المدينة في السنة الثانية من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
110. 08:25والمقصود بقول الله تعالى فصلي عن الصلوات الخمس
111. 08:29وهذا قول جمهور المفسرين وانحر يعني المقصود به الذبح
112. 08:34الذبح لله جل وعلا وهو مطلق
113. 08:37فلا يقيد بشيء الا ما قيده الدليل. عندنا ذبح واجب مطلق
114. 08:43عندنا ذبح واجب وهو مطلق في هذه الاية
115. 08:48الدليل الثاني الذي استدلوا به من السنة
116. 08:51حديث ام عطية رضي الله عنها
117. 08:54ان النبي صلى الله عليه وسلم تقول ام عطية امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
118. 08:59ان نشهد العيد وان نخرج النساء والحيض
119. 09:05النساء والحيض حتى المخدرات يعني البنات الصغيرات
120. 09:09المحتجبات فانهن فان النبي وسلم امر باخراجهن الى صلاة العيد. يشهدن صلاة العيد. حتى الحيض من النساء
121. 09:19فقالوا هذا دليل قوي على
122. 09:21فرضية صلاة العين على فرضية صلاة العيد على الاعيان
123. 09:26فالنبي عليه الصلاة والسلام امر باخراج الجميع الرجال والنساء الصغار والكبار الطاهرات من النساء والحيض
124. 09:34فقالوا دل هذا على على وجوبه. دل على فرظيته على
125. 09:40الاعيان واستدلوا ايضا بمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على
126. 09:45على ذلك وهذا ايضا منتقد بالنسبة لقول النبي لامر النبي صلى الله عليه وسلم
127. 09:51فان امره بذلك للنساء مع انه لم يجب عليهن
128. 09:57ده انما هو لشهود الخير لانه قال ليشهدن الخير
129. 10:01ودعوة المسلمين القول الثالث وهو القول وهو وهو المذهب
130. 10:07الذين ذهبوا الى انه فرظي انه فرظ على الكفاية
131. 10:10فرض على الكفاية فهم استدلوا بادلة الفريقين
132. 10:14لكنهم حملوا ذلك على انه من شعائر الملة
133. 10:19وعندهم شعائر الملة اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي
134. 10:24بدليل انهم قالوا اذا تركها قوم اذا تركها اهل بلد اجمعوا على تركها قاتلهم الامام
135. 10:31فعندهم قاعدة بان كل شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة
136. 10:36اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقي
137. 10:39سقط الاثم عن الباقين و
138. 10:43اه حملوا احاديث الامر على هذا قالوا لان هذه شعائر
139. 10:49ولذلك قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لها ولم يقم لها ولم ينادي لها
140. 10:55ولم ينادي لها فدل على انها من فروظ
141. 10:58الكفايات دل على انها من فروض الكفايات
142. 11:01قال اذا تركها اهل بلد قاتلهم الامام. اذا تركها يعني اجمعوا على تركه
143. 11:08اما اذا قام بها من تصح بهم
144. 11:11فانهم لا يقاتلون ولو كانوا نزرا يسيرا
145. 11:15بالنسبة للمذهب ان صلاة العيد
146. 11:19مثل صلاة الجمعة من من حيث اشتراط العدد
147. 11:22فاذا قام بها اربعون حقا حقنت دماؤهم هكذا يقولون
148. 11:28اما اذا اجمع الجميع على تركها
149. 11:30فانهم يقاتلون من الذي يقاتلهم
150. 11:34الامام. ما المقصود بالامام هنا
151. 11:37السلطان الامام الاعظم الحاكم الملك الامير الشيخ مثلا هو الذي يقاتل لان هذه
152. 11:44منوطة به المسائل هذي منوطة به وليست منوطة بافراد الناس واحاد الناس لا. وانما هي متعلقة بالامام فهو المسؤول عنهم امام الله
153. 11:55وهو الذي له الحق في مقاتلتهم
154. 11:58والمقاتلة لا تعني القتل المقاتلة لا تعني القتل وانما تعني المدافعة
155. 12:05فان لم يندفعوا الا بالقتل قتلهم
156. 12:07وهذا لا يتأتى بسهولة وانما بعد مراحل ولذلك يقاتلهم يدافعهم بامرهم بهذه الصلاة
157. 12:16فيراسلهم ويقيموا الحجة عليهم ويكاتبهم ويرسل لهم من من يرفع عنهم الجهل او اذا كان عندهم تأويل مثلا
158. 12:27هذا عند المذهب مثلا لو كانوا مثلا يتبنون مذهب الجمهور كأن يكونوا مالكية او شافعية مثلا فانه لا يحق للامام ان يقاتلهم
159. 12:38لان لان كما قال الامام احمد لا تحمل الناس على
160. 12:41على مذهبه فقد يكون عندهم جهل او تأويل سائغ او يكونوا مكرهين او شيء من هذا
161. 12:48القبيل. اذا على المذهب انهم يقاتلون لان حكم صلاة العيدين فرض ايش
162. 12:55كفاية. اما اذا قلنا بانها سنة
163. 12:58هل يقاتلون حتى لو اجمعوا واتفقوا لا يقاتلون. اما اذا قلنا بان فرض عين
164. 13:05هذا اشد اشد من قولنا فرض
165. 13:08فرض وكفاية وهي شعيرة من شعائر
166. 13:11الدين والملة من الشعائر الظاهرة التي لا ينبغي
167. 13:14ان يتركها المسلم وان لا يتساهل
168. 13:17فيها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليشهدوا الخير ودعوة
169. 13:21ودعوة المسلمين نعم قال ووقتها كصلاة الضحى
170. 13:28اخره الزوال لم يعلم بالعيد
171. 13:33من الغد نعم ووقتها كصلاة الظحى يعني وقت صلاة العيدين مثل صلاة الظحى. والعجيب ان المصنف رحمه الله تعالى
172. 13:42مع اختياره انها فرض كفاية
173. 13:45ذهب الى تشبيهها بماذا? بالمستحب
174. 13:49بالمستحب مع انها ينبغي ان تكون هي الاصل
175. 13:53ويقاس عليه هذا الذي ينبغي لكن
176. 13:56لما كانت صلاة الضحى مشهورة
177. 14:00وسبب صلاة الظحى هو وقت الظحى
178. 14:05وهي تتكرر كل يوم قاس عليها. او ذكر وقتها مثل وقت الضحى. شبهها بوقت
179. 14:12الضحى. اذا وقت صلاة العيدين
180. 14:15هو وقت صلاة الظحى ما هو وقت صلاة الظحى من حيث الابتداء
181. 14:21هو عند ارتفاع الشمس قيد رمحه
182. 14:24عند ارتفاع الشمس قيد قيد
183. 14:27الكسل يعني قدر قدر رمح وهو بعد طلوع الشمس بعشر دقائق او ربع ساعة تقريبا
184. 14:34بالتحديد الان بالدقائق تقريبا ربع ساعة
185. 14:37هذا الذي ترتفع فيه الشمس واخر وقت صلاة الظحى ما هو
186. 14:44الزوال. فاذا زالت الشمس دخل وقت صلاة الظهر وخرج وقت صلاة
187. 14:51الضحى وخرج وقت صلاة الضحى هذا هو المذهب
188. 14:55وهذا قول جمهور اهل العلم. ذهب بعض الفقهاء الى ان وقت صلاة
189. 15:01الظحى من طلوع الشمس فاذا طلعت الشمس وجبت
190. 15:06صلاة الضحى ولكن بعد خروج وقت النهي
191. 15:10فليس هناك تحديد بالرمح ولا ولا التشبيه بصلاة الظحى والصواب هذا
192. 15:18لان هذه سبحة الضحى وقد صلى عبد الله بن بشر
193. 15:24الصحابي الجليل رظي الله عنه
194. 15:26صلى وقد تأخر الامام تأخر الامام
195. 15:30عن صلاة عن وقت صلاة
196. 15:34العيد فانكر ذلك وقال كنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد انتهينا. يعني هذا الوقت الذي هو جالس ينتظرون فيه الامام
197. 15:45يقول قد انتهينا من صلاة
198. 15:48العيد. فدل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل صلاة العيدين. يعجلها يعني في اول الوقت سيأتي الخلاف ايهما
199. 15:58تقدم الفطر ام الاظحى? لكن كان يقدمهما
200. 16:03كان يقدمه وسلم في اول وقت صلاة الضحى في اول وقت صلاة الضحى. طيب لو افترضنا الامام الان تاخر ساعة
201. 16:12ساعتين هل يجوز ان يصليها بعد ساعتين
202. 16:16او ثلاث ساعات يجوز احسنت الى الزوال ما دام ان الشمس
203. 16:23ما زالت باقية والوقت ما زال باقيا فانه يجوز تأخيرها وقد يحصل تأخر للامام مثلا او يكون الامام هو امير المؤمنين يعني الخليل
204. 16:33او الامام الاعظم او الحاكم مثلا فينتظره الناس ينتظرونه لكن هذا على خلاف السنة. فعبدالله بن بشر صحابي جليل
205. 16:43رضي الله عنه انكر ذلك
206. 16:45قال بان كنا في عهد النبي وسلم قد انتهينا من هذه من هذه السبحة يعني هذه الصلاة في هذا
207. 16:52الوقت فدل على سنية تعجيلها. اذا وقتها من صلاة الضحى
208. 16:57واخره الزوال اخره الزوال قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد
209. 17:07الظمير في بعده يعود الى ماذا? الى الزوال احسنت
210. 17:11الظمير في بعده قوله الا بعده يعود الى الزوال يعني ان لم يعلموا بان هذا اليوم يوم عيد الا بعد
211. 17:21زوال الشمس الا يعني بعد دخول وقت صلاة الظهر
212. 17:25فان وقتها قد انتهى فيفطرون اذا كانوا في عيد الفطر
213. 17:31ويصلونها من الغد قبل الزوال
214. 17:34يصلونها من الغد قبل الزوال لحديث ابي عمير ابن انس ابن مالك
215. 17:41عن بعض عمومته قال شهد رجال
216. 17:45العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وكنا وكانوا صائمين
217. 17:51في شوال اعتقدوا بان هذا اليوم اخر يوم من رمظان فشهد رجال عند النبي وسلم بانهم رأوا
218. 17:59الهلال البارح فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا
219. 18:06ان يفطروا هذا اليوم ثم امرهم ان يصلوا العيد من الغد
220. 18:11ان يصلوا العيد من الغد
221. 18:13ولذلك اذا لم يعلم الناس
222. 18:17ان ان هذا اليوم يوم عيد
223. 18:20فهل يصلون صلاة العيد? يقال ينظر
224. 18:24فان علموا قبل زوال الشمس وجب عليهم ان يصلوها. لماذا
225. 18:29لان وقتها ما زال باقيا
226. 18:32واما اذا علموا واما اذا لم يعلموا الا بعد زوال الشمس
227. 18:38فانهم لا يصلونها في هذا اليوم وانما
228. 18:43يصلونها من الغد. طيب صلاتهم من الغد هل تكون قضاء ام اداء
229. 18:49ها الصواب بانها اداء صواب بان هذا قولان طبعا مشهوران لاهل العلم
230. 18:56والصواب انهم يؤدونها. لماذا لانهم لم يعلموا والقاعدة الشرعية عندنا ان الحكم يتبع
231. 19:05العلم فهم معذورون بمثل هذا الامر
232. 19:08فقولنا يقضونها تجوزا والا هم يؤدونها على الصحيح. يؤدونها على الصحيح. اما اذا تساهلوا وتهاونوا
233. 19:17ها فانهم فان اهل العلم يقولون يصلونها قضاء
234. 19:22يصلون قضاء لان الواجب عليهم ان ان يعملوا الوسائل
235. 19:27لمعرفة دخول يوم العيد ولذلك قالوا
236. 19:34يقضونها. فان لم يعلم بالعيد الا بعده يعني بعد الزوال
237. 19:39طلوا من الغد قلوا من الغد
238. 19:42نعم قال وتسن في صحراء وتقديم صلاة الاضحى وعكسه
239. 19:50واكله قبلها وعكسه لمضح في الجامع بلا عذر
240. 19:57نعم هذي من احكام صلاة العيد
241. 20:00الان ذكر بعد ما انتهى من وقتها
242. 20:03الان شرع في بيان السنن
243. 20:06في صلاة العيد. اولا قال وتسن في صحراء
244. 20:09تسن صلاة العيد في صحراء هذا هو المذهب قول جمهور العلماء
245. 20:14قال ففي ذلك الشافعية فذهبوا الى انها تصلى
246. 20:18في الجوامع لو تصلى في الجوامع
247. 20:22وحملوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لها في الصحراء
248. 20:28على ظيق المكان. قالوا لان مسجد النبي وسلم لا يتسع لهذا الخلق
249. 20:34ولذلك صلاها في الصحراء والصواب ما ذهب اليه جمهور العلماء
250. 20:39من ان السنة ان تصلى في الصحراء
251. 20:43بحيث لا يبتعد الامام بهم وانما يكون قريبا
252. 20:47فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي العيد في الصحراء
253. 20:53وكان صلاته من الجهة الشرقية
254. 20:57من المسجد من جهة البقيع
255. 21:00عليه الصلاة والسلام. وقيل بان المسافة كانت الف ذراع
256. 21:04ما بين مسجده وما بين المصلى الذي كان يخرج اليه
257. 21:09والعلماء من جمهور من جمهور اهل العلم حملوا ذلك على انه سنة
258. 21:14سنة ان يخرج بهم الى الصحراء. وذلك لما في الخروج هذا من الهيبة
259. 21:21من الهيبة ومن الاكثار من التكبير والتعظيم لله جل وعلا واعلان الشكر له سبحانه وتعالى
260. 21:30الا اذا تضرر الناس فانه يصلي بهم
261. 21:35في المساجد يصلي بهم في المساجد ولذلك السنة
262. 21:39ان يصلي بهم في الصحراء. استثنوا من ذلك المسجد الحرام
263. 21:45المسجد الحرام استثنوا ذلك. قالوا لان الصلاة فيه بمئة
264. 21:50الف صلاة قال ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
265. 21:55او احد من خلفائه او احد الامراء
266. 21:58على مكة انهم كانوا يصلون خارج الحرم
267. 22:01وذلك لقدسية المكان ولان الصلاة فيه بمئة الف صلاة
268. 22:07وذهب بعض اهل العلم الى ان السنة في صلاة العيد
269. 22:11ان تصلى في الصحراء سواء في مكة او المدينة او اي مكان اخر
270. 22:17وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ترك مسجده الذي الصلاة فيه بكم
271. 22:22بالف صلاة فتركها وصلى في الصحراء
272. 22:26فكذلك السنة ان تصلى في مكة في الصحراء
273. 22:30لكن الذي منع ظيق الطرق والاماكن لان مكة جبلية تختلف عن المدينة
274. 22:38ولذلك ما يمكن الاجتماع وخروجهم خارج مكة مسافات يشق على الناس
275. 22:44ولاجل هذا قالوا يصلى في الحرم لهذا الغرض
276. 22:49بهذا الغرض. ولذا بعض العلماء ذهبوا قالوا لا السنة ان تصلى في الحرم
277. 22:55وذلك لقدسية المكان ولعظم الصلاة
278. 23:00والقول الثاني قالوا حتى في مكة لو تسهلت الامور لو انها ازيلت الجبال مثلا
279. 23:07عن مكة ومهدت الطرق قالوا السنة ان يخرجوا الى خارج
280. 23:11الى خارج الحرم الى خارج البلد
281. 23:14ليصلوا. هذه سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
282. 23:19اذا تسن في صحراء لكن ان كان في ذلك اليوم برد شديد
283. 23:24او حر شديد او رطوبة شديدة او مطر
284. 23:28فان السنة صلاتها في الجوامع في المساجد
285. 23:33وقد ورد حديث لا يصح من جهة الاسناد ان النبي وسلم مطر في عيد فصلاها في المسجد. وهذا لا يصح
286. 23:42وورد عن بعض الصحابة انهم صلوها في المساجد
287. 23:45والمقصود بان هذا لا يحتاج في الحقيقة الى
288. 23:48الى البحث عن دليل فالمسألة واضحة وظاهرة لان هذا مما يتأذى منه الناس وقد مر معنا
289. 23:55مشروعية ترك الجماعة اذا كان هناك مطر يبل الثياب
290. 24:01اذا كان هناك مطر يبل الثياب فهذه اولى
291. 24:05اذا وتسن في صحراء تنه في صحراء لان فيها هيبة
292. 24:09فيها اعلان اه التكبير اعلان التكبير. وبعض العلماء قالوا بان النبي انما خرج
293. 24:18وذلك لاغاظة من كان من المشركين والمنافقين في المدينة من اليهود
294. 24:25او بقايا اليهود او المنافقين لاغاظتهم. والله تعالى اعلم ولكن الظاهر بانها سنة باقية. وهي انها تصلى وان وان من السنة
295. 24:35ان تصلى خارج خارج البلد
296. 24:37بل وتقديم صلاة الاضحى وعكسه الفطر
297. 24:41وعكسه الفطر. ذكرنا لكم قبل قليل بان وقت صلاة العيدين متى
298. 24:47من ارتفاع الشمس قيد رمح الى زوال الشمس
299. 24:51قال السنة ان تقدم صلاة الاضحى
300. 24:54قليلا وان تؤخر صلاة الفطر
301. 24:58بمعنى انه يعجل صلاة الاظحى
302. 25:03ويستدلون لذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب الى عمرو ابن حزم
303. 25:09ان عجل الاضحى واخر الفطر
304. 25:11وهذا حديث لا يصح من جهة الاسناد
305. 25:14وآآ وليس هناك حديث آآ في امر النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل الاضحى والفطر فيما احفظ
306. 25:26اه حديث صحيح الا ان عمل النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
307. 25:31فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل الاضحى
308. 25:35وكان يؤخر الفطر صلاة عيد الفطر
309. 25:40والعلة في ذلك قالوا لان الناس
310. 25:44امروا امر ارشاد ان يأكلوا من من ضحاياهم
311. 25:49ان يأكلوا من ضحاياهم ولذلك يعجلون الاضحى حتى يعودون
312. 25:54فيذبح الظحايا ويأكل منها واما الفطر
313. 26:00فلاجل ان يكون هناك وقت
314. 26:03لتوزيع زكاة الفطر ولا يخفاكم وسيمر معنا
315. 26:08بان زكاة الفطر تخرج متى
316. 26:11قبل خروج الناس الى صلاة العيد
317. 26:14ورخص النبي صلى الله عليه وسلم باخراجها قبل يوم العيد بيوم او يومين. لكن افضل اوقاتها متى? افضل اوقاتها
318. 26:22قبل خروج الناس الى صلاة العيد. يعني لما يصلون الفجر يوزعون الزكاة زكاة الفطر
319. 26:30فقالوا تأخيرها فيه تحقيق مصلحة للمسلمين حتى يشهدوا
320. 26:37حتى يشهدوا الصلاة صلاة العيد. اما الاظحى ففيه ايظا تحقيق مصلحة وهو الاستعجال في ذبح الظحايا. لان
321. 26:47المسلم لا يجوز ان يذبح قبل الصلاة
322. 26:50ومن ذبح قبل الصلاة انما هي
323. 26:53صدقة ولحم قدمه لاهله كما
324. 26:57اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما مر
325. 27:00على ذبائح ذبحت فقال من ذبح قبل الصلاة فانما لحم قدمه لاهله
326. 27:07وامر ان تذبح بعد بعد الصلاة امر ان تذبح بعد الصلاة
327. 27:14قال واكله قبلها وعكسه في الاضحى لمضح
328. 27:18واكله قبلها يعني من السنة ان يأكل قبل
329. 27:22صلاة عيد الفطر من السنة ان يأكل قبل صلاة عيد الفطر. لانه صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
330. 27:31كان يأكل تمرات وفي لفظ ثمرات
331. 27:35قبل ان يذهب الى صلاة
332. 27:37العيد وجاء عند البخاري معلقا ووصله احمد وترا
333. 27:45كان يقطعها على وتر يعني يأكل ثلاثة او خمسة او سبعة هكذا يقطعها على وتر صلى الله عليه واله وسلم
334. 27:54والحكمة في ذلك اعلان الفطر
335. 27:56حتى لا يظن الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم قد واصل الصوم الى
336. 28:02الى صلاة العيد فهو يعلن الفطر
337. 28:05ولذلك يحرم صوم يوم العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى
338. 28:10قومهما محرم وباطل فلو صامه رجل
339. 28:16فانه قد ارتكب محرما وصومه لا يصح
340. 28:20ولذلك في عيد الفطر يفطر يعلن الفطر لان الله تعالى حرم حرم
341. 28:27صومه. اما اليوم الذي قبله فيجب صومه
342. 28:31لانه من رمضان واما هذا اليوم فيحرم صومه
343. 28:35ولذلك كان النبي وسلم يفطر على تمرات
344. 28:39ويقطعهن وترا يعني يأكل مثل ما ذكرت لكم ثلاثة او خمسة او او سبعة او يأكل اي شيء من الاكل ليس
345. 28:48التمر مقصودا كما نص على ذلك اهل العلم لو اكل عسل او حلوى
346. 28:53او اي شيء من هذا
347. 28:55فهذا اه يحقق فيه السنة
348. 28:58وذكروا بان اكل السكريات تحديدا له معاني طبية ايضا
349. 29:04يذكرها العلماء خاصة وان المعدة طوال رمظان
350. 29:08يعني في يحصل فيها شيء من الجفاف
351. 29:11فان طبعا هذا قبل اما الان ما ما اظن يحصل
352. 29:15هذا قبل يقولون يحصل فيها جفاف ولذلك افضل شيء يدخل المعدة بعد هذه الفترة هو الشيء الحلو
353. 29:24التمر او العسل او شيء من هذا القبيل. قال وعكسه في الاضحى يعني في الاضحى السنة الا يأكلا
354. 29:33قبل صلاة العيد هذا لمن عنده اضحية
355. 29:38قالوا لمن عنده اضحية لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح اضحيته اكل منها ولم يثبت بانه اكل
356. 29:46قبل الصلاة عليه الصلاة والسلام وانما اكل عفوا
357. 29:52وانما اكل بعدما ذبح اضحيته صلى الله عليه واله وسلم. اما من ليس عنده اضحية
358. 30:01ليس من السنة ان يمسك عن الاكل لماذا
359. 30:06لانه لا معنى لامساك لا معنى لامساك
360. 30:10نحن قلنا بان المضحي من السنة الا يأكل قبل الصلاة
361. 30:14وانما يأكل بعد الصلاة بعد بعد ما يذبح الاضحية لماذا? لان هذه هي السنة
362. 30:21هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام طيب فقير ما عنده اضحية
363. 30:24ما عنده اضحية ها ايه
364. 30:31لا يأكل قبل الصلاة ما فيها شيء
365. 30:34لماذا نمنعه عن الاكل وهو ليس عنده اضحية? ما تتحقق السنة
366. 30:39فهو يأكل قبل الصلاة ويأكل بعد الصلاة. ولو اراد ان يشابه المضحي فينص بعض العلماء الى انه اولى
367. 30:48قال وتكره في الجامع بلا عذر
368. 30:51وتكره في الجامع بلا عذر
369. 30:53طبعا المصنف رحمه الله تعالى
370. 30:56اخر هذه المسألة مع ان اللائق
371. 30:59بهذه الجملة ان يذكرها بعد قوله وتسن في صحراء. هذا هو اللائق لكن اخرها وهذا مما انتقد عليه رحمه الله تعالى. اذا
372. 31:09تكره صلاة العيد اذا كانت
373. 31:12في جامع اذا كانت في جامع
374. 31:15سبب الكراهة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي في المسجد عليه الصلاة والسلام. وانما كان يصلي في الصحراء. فدل على ان
375. 31:25فمن تعمد صلاتها في الجامع
376. 31:27فقد ارتكب مكروها من المكروهات
377. 31:30ارتكب مكروها من المكروهات هذا على من يذهب بان السنة ان تصلى
378. 31:35في الصحراء صلى في الصحراء. بعض العلماء يذهب الى عدم الكراهة
379. 31:39وان الامر في هذا واسع. بعض العلماء يذهب الى عدم الكراهة اذا كان ثم سبب
380. 31:45ان يكون مطر او يكون هناك ضعفاء
381. 31:49يكون هناك ضعفاء لا يستطيعون الخروج مع الامام الى الصحراء
382. 31:53وقد ورد عند البيهقي وغيره ان عليا رضي الله عنه وارضاه
383. 31:59كان يخرج فليصلي العيد في الصحراء يخرج بالناس من الكوفة
384. 32:04في الصحراء وينيب ابا مسعود البدري رضي الله عنه في الصلاة بالضعفاء والعجزة في المسجد الجامع
385. 32:15وهذا فعل صحابي فدل على ان الامام ايضا ينظر الى احوال الناس
386. 32:20وايضا يضع من يصلي بالعجزة والضعفة ممن لا يستطيع الخروج الى
387. 32:27الى الصحراء من لا يستطيع الخروج الى الصحراء. اذا هذه سنة
388. 32:32لو لو حصل هناك مشقة او ضرر
389. 32:37فانهم يصلون في الجوامع يصلون في الجوامع
390. 32:42الان توجد في بعض البلاد من يصلي داخل البلد
391. 32:45مصليات داخل البلد يعني ليست جوامع وانما مصليات مثل الموجود هذا. هل تتحقق السنة
392. 32:53نعم تتحقق السنة تتحقق السنة ما دام انه يعني مكان واسع اشبه بالصحراء ويجتمع فيه اكبر عدد من الناس فان هذا مما تتحقق به السنة
393. 33:06وغالبا الجوامع لا تحتمل هذه الاعداد الكبيرة. لان الناس في الغالب انهم يشهدون العيد يشهدون صلاة
394. 33:15ما العيد? ولذلك تتحقق السنة
395. 33:18احيانا قد يعسر على الناس ويصعب عليهم
396. 33:22يقعون في حرج مثل المدن الكبيرة العواصم هذه الكبيرة اللي فيها خمسة مليون وعشرة مليون وخمسطعشر مليون هذي صعب ان يخرج الناس الى الصحراء
397. 33:32يعني حتى تخرج الى الصحراء يمكن حتى تخرج من المدينة يبغى لك تقريبا الى الى يعني ساعتين ثلاثة احيانا. ولذلك يصلون
398. 33:42في جوامع البلد نعم قال ويسن تبكير مأموم اليه
399. 33:50ماشيا بعد الصبح تأخر امام الى وقت
400. 33:54فاتت على احسن هيئة الا المعتكف
401. 33:59باعتكافه. نعم ويسن تبكير مأموم اليها ماشيا بعد الصبح
402. 34:04هكذا نص وليس في هذا دليل
403. 34:07ليس في هذا دليل الا ما ورد في صلاة الجمعة
404. 34:11مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بكر وابتكر
405. 34:16من بكر وابتكر قالوا ولما كانت صلاة العيد
406. 34:20آآ مشهودة هي آآ تسن لها الجماعة وتستر عليها الجماعة سنة تبكير اليها كما يبكر
407. 34:30الى صلاة الجمعة من بكر وابتكر
408. 34:33من بكر وابتكر وايضا حث النبي صلى الله عليه وسلم الى الدنو من الامام. قال ويخرج اليها بعد الصبح
409. 34:41قالوا لان وقتها يبدأ وقتها وقت الجواز يبدأ من بعد صلاتي من بعد وقت الصبح
410. 34:49واما وقت صلاتها فيبدأ من
411. 34:52ارتفاع الشمس قيدا رمح ويسن تبكير مأموم اليها
412. 34:58قال ماشيا ماشيا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
413. 35:06اه يعني دعا الى المشي الى
414. 35:09الى صلاة العيد والقياس هنا قياس مع الفارق بالنسبة للجمعة
415. 35:15لماذا? لان صلاة العيد اذا قلنا بان السنة ان تصلى في الصحراء
416. 35:19فقد يشق على الناس ذلك
417. 35:21تقبل على الناس ذلك ولذلك الصحابة منهم من ركب ومنهم من مشى
418. 35:26ومنهم من مشى والمشي افضل
419. 35:29والمشي افضل لكن من يشق عليه يركب
420. 35:33من يشق عليه يركب قال وتأخر امام الى وقت الصلاة
421. 35:38لان كل من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للعيدين ذكروا بانه كان يأتي مباشرة
422. 35:47فيصلي بالناس عليه الصلاة والسلام
423. 35:49ولم يكن يأتي مبكرا متقدما عليه الصلاة والسلام
424. 35:55نعم ولذلك قالوا بان السنة للامام ان يتأخر
425. 36:00الى وقتها واما المأموم فالسنة ان يبكر
426. 36:04لانها صلاة مشهودة وصلاة يشرع لها الاجتماع
427. 36:10فسنة تبكير لها كالجمعة كالجمعة. قال وتأخر امام الى وقت الصلاة. على احسن هيئة
428. 36:18يعني الامام والمأموم يكونون على احسن هيئة
429. 36:22كيف على احسن هيئة ها
430. 36:26اولا يكونون متجملين في ثيابهم
431. 36:31جملينا في ثياب لماذا لان هذا يوم
432. 36:35يوم مشهود ويوم اجتماع وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل الجمعة
433. 36:42كان يلبس عمامة دسما وبذلك عمر رضي الله عنه اشار الى النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخذ بردة
434. 36:49بردة للوفود وللعيد فدل على ان المستقر في نفوس الصحابة رضي الله عنهم
435. 36:56ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل للعيد
436. 36:59فاشار اليه ان يشتري هذه البردة عليه الصلاة والسلام
437. 37:04كذلك يتجمل في عمامته عمامة او شماغ او الغترة
438. 37:10او يلبس احسن الثياب تجمل
439. 37:12لو لبس البشت ايضا تجمل هذا افضل واولى
440. 37:16ان بعض الناس يأتي الى العيد يعني في حالة رثة
441. 37:20وهو قادر على ان يلبس الجميل
442. 37:22لذلك من السنة ان يلبس احسن الثياب واجملها
443. 37:26كذلك يغتسل كذلك يغتسل لانه ورد
444. 37:32عن ابن عمر وعن عمر انهم كانوا يغتسلون ليوم العيد
445. 37:37كانوا يغتسلون يوم عيد وابن عمر
446. 37:39وردت عن عنه روايتان انه كان يغتسل ومرة كان لا يغتسل
447. 37:44نافع قال ما اغتسل عبد الله ابن عمر نفى عنه الاغتسال
448. 37:49وثبت عن ابن عمر انه كان يغتسل
449. 37:52ولذلك القاعدة عند الحنابلة ان كل
450. 37:56صلاة يشرع لها الاجتماع يسن لها الاغتسال. كل صلاة يشرع لها الاجتماع يسن لها الاغتسال. وطردوا هذه مثلا
451. 38:05في صلاة الاستسقاء وفي اه في يوم عرفة
452. 38:09قالوا يشرع لها يسن لها
453. 38:12الاغتسال يسن لها الاغتسال. كذلك يتجمل في في بدنه
454. 38:17تطيب يقلم اظفاره يأخذ من شعري من الشعر المأذون باخذه. يكون على احسن حاله
455. 38:25قال الا المعتكف في ثياب اعتكافه
456. 38:28الا المعتكف في ثياب اعتكافه لماذا? قالوا لانه متلبس بعبادة
457. 38:35في شرع له ان يبقى على حالته
458. 38:38لان المعتكف متى يخرج ها
459. 38:42لا بعد طلوع الفجر هم يقولون بعد
460. 38:46طلوع فجر يوم العيد هكذا يقولون. فاذا خرج من مصلاه قالوا يذهب الى صلاة العيد مباشر
461. 38:55واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه بانه
462. 38:59غير ثيابه لما خرج من معتكفه
463. 39:02ولكن هذا ليس فيه دليل
464. 39:05يعني لا فيه يعني ممكن يتطرق اليه الاحتمال بانه ذهب
465. 39:09وغير ثيابا لم يثبت نص
466. 39:12بانهم شاهدوا النبي وسلم ذهب الى العيد بثيابه
467. 39:16بثياب اعتكاف ما ثبت في هذا الشيء
468. 39:20فاي دليل يتطرق اليه الاحتمال يسقط
469. 39:24الاستدلال ولذلك الذي يظهر والله تعالى اعلم ان حتى المعتكف
470. 39:30له ان يذهب ويغير ثيابه ويتجمل
471. 39:33ذكر هنا قال ايش? في ثياب اعتكاف
472. 39:37بمعنى ان انهم انهم قالوا بانه يشرع له ان يتجمل
473. 39:42يتنظف في بدنه ويضع من طيبه او طيب اهله ويقلم اظفاره ويأخذ الشعر المأذون باخذه الا في الثياب
474. 39:52الا في الثياب والصواب بان المعتكف له ان يغير ثيابه وان يتجمل وان يغير ثياب اعتكافه لان هذا يوم عيد ويشهده الناس
475. 40:02ويوم اجتماع نعم قال ومن شرطها
476. 40:08نعم ومن شرطها يعني من شرط صلاة العيدين استيطان. قد مر معنا هذا في صلاة الجمعة استيطان
477. 40:20وهذا الصحيح يعني صلاة العيد على المستوطنين على المقيمين
478. 40:25وعدد الجمعة عدد الجمعة قلنا لكم بان المذهب بان الجمعة لا تصح الا باربعين
479. 40:33باربعين والصواب قلنا بان الجمعة تصح
480. 40:37بثلاثة بالجمع اقل الجمع اللي هو ثلاثة
481. 40:40امام يخطب واثنان يستمعان قال
482. 40:44لا اذن امام لا اذن امام يعني لا يشترط فيها اذن الامام الاكبر. لماذا? لان من شعائر الدين
483. 40:53شعائر الملة فلا يشرع فلا
484. 40:56فتقام ولو لم يأذن الامام
485. 41:00تقام لماذا? لان هذي من شعائر الدين الظاهرة
486. 41:03من شعائر الدين الظاهرة يعني لا يستأذن في ذلك هذا المقصود
487. 41:08وانما يقيمونها الا اذا تعددت وتكررت
488. 41:12انه لا بد من الامام كما قررنا هذا في ابواب الجمعة
489. 41:16لابد من اذن الامام او من يستمد سلطته من الامام وهم الان من
490. 41:22وزارات الشؤون الاسلامية وادارات الاوقاف
491. 41:25هم الذين يعني يقومون مقام الامام في تحديد المصليات مثلا
492. 41:31فلا بد من اخذ اذنهم
493. 41:34فالاصل المصلى مصلى البلد او المصلى الذي يخرج اليه الامام هذا هو الاصل
494. 41:41وما عداه لا بد من اذن الامام
495. 41:44مثل ما ما ذكرناه في مسألة تعدد الجمعة
496. 41:49قال ويسن ان يرجع من طريق اخر يعني ان يذهب من طريق وان يرجع من طريق اخر. وذلك لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه
497. 41:58انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب من طريق وعاد من طريق اخر في صلاة العيد
498. 42:03يعني يذهب من طريق ويعود من طريق
499. 42:06اخر هذه هي السنة. هذه هي السنة. وهل يقاس
500. 42:12على هذا صلاة الجمعة وصلاة الكسوف والاستسقاء
501. 42:17ذهب بعض العلماء الى انه
502. 42:19فالى انه يقاس على ذلك يعني كل صلاة
503. 42:24اه فيها اجتماع فانه يشرع
504. 42:29آآ مخالفة الطريق قال فتى الطريق والصواب
505. 42:34عدم القياس وذلك لمسائل كثيرة منها مسألة القياس في العبادات ومنها
506. 42:40اه مسائل اخرى وان العيد
507. 42:43آآ النبي صلى الله عليه وسلم خصه بها فكان يذهب من طريق ويعود من طريق اخر قد ذهب الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه الى تتبع اقوال اهل
508. 42:53اهل العلم في بيان العلة والحكمة في ذلك فاوصلها الى ما يزيد على عشرين قولا
509. 42:59بعضها اه جيد وبعضها محل اه نظر منها قالوا بان حتى تشهد له الملائكة
510. 43:08حتى تشهد له الملائكة ومنها
511. 43:10قالوا حتى يشهد له الطريق
512. 43:13لان الارض تشهد لصاحبها كما قال جل وعلا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا اذا منظرين
513. 43:21قال علي اه قال علي فكأن للسماء بكاء وكأن للارظ بكاء. وجاء في في اثر بان يبكي
514. 43:31المسلمين موضعان موضعه في الارض وموضعه في السماء
515. 43:34اما موضعه في الارض فمكان عبادته واما موضعه في السماء فمكان صعود العمل. ويقول جل وعلا يومئذ تحدث اخباره
516. 43:44لان ربك اوحى لك قالوا بان الارض تشهد لصاحبها
517. 43:48الامر الثالث قال حتى يغيظ المشركين والمنافقين اذا كانوا في البلد
518. 43:53بحيث انهم يرونه. الامر الاخر قالوا حتى يكثر من السلام على الناس. امر الاخر قال حتى
519. 44:01اه يفيد الناس بالفتوى وبالتعليم فينوع في طريقه وذكروا اقوال اخرى كثيرة ذكرها الحافظ وغيره من اهل العلم
520. 44:11هم الله تعالى والمقصود بان من السنة ان يخالف الطريق هذه هي السنة. يذهب من طريق وان يعود من طريق اخر
521. 44:21نعم قال ويسن ان يرجع من طريق
522. 44:28قبل خمسة يرفع يديه مع كل
523. 44:39ويقول الله اكبر والحمد للنبي
524. 44:50تسليما ان احب قال غير ذلك
525. 44:55فيقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة
526. 44:58احوى بالغاشية نعم. قال ويصليها ركعتين قبل الخطبة
527. 45:04ويصليها يعني يصلي صلاة العيد ركعتين وهذا بالاجماع. اجمع اهل العلم على ان صلاة العيد
528. 45:11ركعتين ركعتان يصليهما قبل الخطبة
529. 45:15قبل الخطبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يصلي اولا ثم يخطب ثانيا. عكس صلاة الجمعة
530. 45:25وصلاة الجمعة كان يخطب اولا ويصلي ثانيا. لماذا? لان
531. 45:31لان خطبة الجمعة فرض واجب. ذكرنا لكم بانها شرط من شروط صحة
532. 45:37الجمعة لابد من ان يتقدمها الخطوة يتقدمها خطبتان
533. 45:42لان فيهما تعليم وتذكير وتوجيه ثم بعد ذلك الصلاة. اما صلاة العيدين
534. 45:49يصلي اولا ثم يخطب ثانيا
535. 45:53فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس وغيره انه اذا اتى المصلى
536. 45:59صلى ركعتين ثم خطب الناس ثم يقول للناس من شاء
537. 46:04من شاء ان يستمع فليجلس ومن شاء ان لا يستمع فلينصرف او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم
538. 46:14وبالنسبة اه الصلاة بالنسبة للخطبة بعد الصلاة
539. 46:21بعد الصلاة وذهب بعض العلماء الى ان الخطبة تكون قبل الصلاة
540. 46:27ورووا ذلك عن عثمان ابن عفان
541. 46:30وعن عبد الله بن الزبير
542. 46:33وعن وعن اه وعن وعن مروان
543. 46:41قالوا بانهم قدموا الخطبة على الصلاة. قدموا الخطبة على الصلاة
544. 46:47اما الرواية عن عثمان رضي الله عنه
545. 46:50فقد صححها الحافظ ابن عبد البر
546. 46:54رحمه الله تعالى وقال بان اول من قدم الخطبة على الصلاة هو عثمان
547. 46:59ابن عفان رضي الله عنه
548. 47:01قال لان الناس قد اتسعت لما اتسعت المدينة وكثر الناس
549. 47:07اراد عثمان رضي الله عنه
550. 47:10ان اه ينفع الناس بحضور
551. 47:14الصلاة بحضور الصلاة فكان يخطب لاجل تحقيق مقصد وهو
552. 47:22حصول اه وهو شهود الصلاة
553. 47:25لان الصلاة اكدوا من الخطبة
554. 47:29ولذلك قالوا اخرها لهذا القصد
555. 47:32قد انكر هذا ابن العربي رحمة الله عليه ورد ردا عنيفا
556. 47:36على ابن عبد البر وقال هذا دسيسة
557. 47:38هذه الرواية دسيسة ولا يصح فيها شيء
558. 47:42عن عثمان رضي الله عنه
559. 47:44وقالوا بان ابن الزبير هو الذي قدم الخطبة على الصلاة وقالوا مروان
560. 47:49وقالوا بانه آآ ذكروا ايظا آآ بعظ خلفاء بني امية بانهم هم الذين قدموا الخطبة على الصلاة
561. 47:59والصحيح بان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه ذهب هو
562. 48:03ومروان ابن الحكم لصلاة العيد. وقد كان الخلفاء هم الذين يخطبون
563. 48:09فلما اراد مروان ان يرقى المنبر جذبه ابو سعيد الخدري
564. 48:17جذبة شديدة وقال الصلاة اولا
565. 48:21فتركه نفضه ثم خطب فقال لقد غيرتم
566. 48:25يقول له ابو سعيد لقد غيرتم
567. 48:29فقال له مروان بان الامر على خلاف ما ترى يقول بان الناس كانوا يجتمعون
568. 48:35بان الناس كانوا يجتمعون لنا. اما الان
569. 48:39فلم يكونوا يجتمعون. طبعا حمله بعض اهل الاهوى
570. 48:44قيل ان هذا فيه يعني كانوا يسبون بعض الصحابة وهذا كذب
571. 48:48اصلع وميل فاضح وانما كان القصد بان الناس ينصرفون يكتفون بالصلاة وينصرفون
572. 48:58يقولون بان يعني هؤلاء اه يقولون ما لا يفعلون. يعظون الناس ويقعون في بعظ الاخطاء هكذا
573. 49:05اه حمله العلماء رحمهم الله تعالى
574. 49:08اه وهذا احسن من المحامل الاولى التي يذكرون بانهم كانوا يطعنون على بعض الصحابة وهو كذب
575. 49:15والمقصود بان بان تقديم الخطبة على
576. 49:20الصلاة كان معروفا اولا ثم استقر الامر ولله الحمد بعد ذلك على تقديم الصلاة على
577. 49:27تقديم الصلاة على الخطبة ولو صلى بحيث انه قدم الخطبة ثم الصلاة ما حكم صلاة العيد
578. 49:35صحيحة والحمد لله يعني لو ان اماما
579. 49:38اه صلى خطب اولا ثم صلى ثانيا قلنا له بانه
580. 49:42صلاتك صحيحة. طيب يوم الجمعة لو لو صلى اولا ثم خطب ثانيا
581. 49:48ها ما الباطل الصلاة ولا الخطبة
582. 49:52ها صلاة باطلة والخطبة ها
583. 49:58وصلى اول وبعدين خطب ها
584. 50:02الان نقول هو دخل وصلى الجمعة
585. 50:07ثم بعد الصلاة قام وخطب
586. 50:09تقولون صلاته باطلة ولا خطبته باطلة
587. 50:13طيب ها الجمعة باطلة. طيب والله هذا مخرج جيد. الشيخ اسماعيل رتبها ما شاء الله
588. 50:21طيب قال يكبر في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح
589. 50:27وقبل التعوذ والقراءة ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا
590. 50:32بالنسبة للتكبيرة الاولى هذه تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة
591. 50:36من لم يأتي بها في فرض او نفل فصلاته باطلة
592. 50:40لقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فيجب عليه ان يكبر
593. 50:48تكبيرة الاحرام قال ثم ياتي بعد ذلك
594. 50:52يكبر بعد آآ في الاولى بعد الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا يعني يكبر تكبيرة الاحرام
595. 51:02ثم يكبر بعد تكبيرة الاحرام
596. 51:05ست تكبيرات ثم بعد ذلك يستفتح ويتعوذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة
597. 51:13قالوا لان هذه التكبيرات الستة
598. 51:17تابعة لتكبيرة الاحرام هذا هو المذهب
599. 51:21ولذلك قالوا لا يقدموا قبلها الاستفتاح والتعوذ
600. 51:27لكون هذه التكبيرات تابعة لتكبيرة الاحرام. فهي من سنن تكبيرة الاحرام من سنن تكبيرة
601. 51:35الاحرام ولاجل هذا قال يكبر تكبيرة يقول الله اكبر
602. 51:40ثم يكبر مباشرة التكبيرات هذه
603. 51:44الستة لانها تابعة لتكبيرة احرام ثم يستفتح بعد ذلك
604. 51:51وفي قول في المذهب بانه يستفتح
605. 51:55بعد تكبيرة الاحرام ثم يتعوذ يستفتح
606. 52:00ثم بعد ذلك يكبر هذه التكبيرات
607. 52:03كبروا هذه التكبيرات لان الاستفتاح يكون بعد تكبيرة الاحرام. والامر في هذا واسع
608. 52:10ولم يثبت في هذا نص عن النبي صلى الله عليه وسلم الا نصوص عامة انه كان يكبر
609. 52:16ستا كان يكبر سبعا في الحديث حديث عائشة قال كان يكبر سبعا فالعلما قالوا بان تكبيره سبعا يدل على سرده عليه الصلاة والسلام
610. 52:28مكبرة الاحرام ثم سرد بعد ذلك. وهذا محتمل قد يحتمل غيره ايضا
611. 52:35انه اراد اراد الراوي بان يذكر العدد
612. 52:39اراد الراوي بان يذكر العدد قد يكون كبر فاستفتح ثم كبر ستا بعد ذلك. اذا المسألة الخلاف فيها واسع
613. 52:48ولله الحمد والمنة قال والاستفتاح وقبل التعوذ
614. 52:54والقراءة ستا قبل التعوذ والقراءة ستا يعني
615. 52:59اه يكبروا تكبيرة الاحرام ثم التكبيرات هذه الست
616. 53:06ثم بعد ذلك يستفتح ويتعوذ
617. 53:09ويقرأ قال وفي الثانية قبل القراءة خمسا
618. 53:13الثانية قبل القراءة خمسا غير تكبيرة الانتقال. غير التكبيرة الانتقالية
619. 53:20وهذه مسألة التكبير في في صلاة العيدين محل خلاف طويل بين اهل العلم
620. 53:26منهم من يذهب الى انها ثلاث تكبيرات
621. 53:29ومن اهل العلم من يذهب الى انها اربع تكبيرات
622. 53:33ومنهم من يذهب الى انها ست تكبيرات
623. 53:36اه والى سبع والخلاف في هذا واسع. اصح الاقوال فيما يظهر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ستا بعد تكبيرة الاحرام
624. 53:46وخمسا بعد التكبيرة الانتقالية. بعد التكبيرة الانتقالية. ولو افترضنا بان الامام ترك هذه التكبيرات كلها
625. 53:56ما حكم صلاته? صحيحة لماذا
626. 53:59لانها سنة فلو نسيها او جهلها او اخطأ فيها او تعمد تركها فالصلاة الصحيحة ولله الحمد والمنة. ولو اقتصر على بعض
627. 54:09انتصر على اثنتين او ثلاث لا حرج في ذلك
628. 54:16قال وفي الثانية قبل القراءة خمسا يرفع يديه مع كل تكبيرة
629. 54:21هذه هي السنة يرفع يديه مع كل تكبيرة يقول الله اكبر هكذا
630. 54:26ثم يقول اذا قال الامام الله اكبر قل الله اكبر يرفع امام ومأموم يرفع امام ومأموم لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
631. 54:35كان يرفع يديه في تكبيرات الجنائز. قال الامام احمد فهذه كهذه
632. 54:42يعني في كل صلاة اذا حصل فيها اكثر من تكبير فان السنة ان يرفع. وكان وفي حديث وائل ابن حجر ان النبي وسلم كان يرفع يديه في كل تكبير
633. 54:53وطرد الفقهاء لا سيما الحنابلة هذه القاعدة فجعلوا من السنة رفع اليدين مع كل تكبير
634. 55:03مع كل تكفي الجنائز في صلاة العيدين وغيرها. وهذا ايضا مروي عن ابن عمر رضي الله عنه. وذهب بعض العلماء الى عدم مشروعية رفع اليدين الا في تكبير
635. 55:14الاحرام ويضعفوا هذه الاحاديث والاثار والصواب انها اذى عليه عمل السلف
636. 55:22انهم كانوا يرفعون ايديهم عمر ابن الخطاب وجمع من السلف كانوا يرفعون ايديهم مع كل مع كل تكبيرة. فمن رفع
637. 55:30آآ ومن لم يرفع فالصلاة صحيحة. لكن يعني ينبغي للمسلم ان ان يتتبع السنة في هذا
638. 55:39ويقول الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. صلى الله على محمد النبي واله
639. 55:47وسلم تسليما وقال يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول
640. 55:53يعني بين كل تكبيرة يقول بين كل تكبيرتين وذلك لما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه كان يقول بين كل
641. 56:03تكبيرتين هكذا يقول يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله وسلم
642. 56:13تسليما. هذا مروي عن ابن عباس عفوا عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو صحابي جليل. فله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. بعض العلماء
643. 56:23العلماء يضعف هذا الاثر عن ابن مسعود ولذلك يقولون لا يقول شيء. لا يقول شيء. وبعض العلماء يقول يأتي بذكر بين هاتين بين كل تكبيرتين
644. 56:33لان المشروع ان بعد كل تكبيرة ذكر هكذا يقولون المشروع بعد كل تكبيرة ذكر فلو قال سبحان الله قال الحمد لله وقال الله
645. 56:43او صلى على النبي قالوا ما في بأس. والامر ايضا في هذا واسع
646. 56:49فلو ان الامام سرد التكبيرات سردا من دون ذكر
647. 56:53فلا حرج ومن اتى بذكر فله سلف
648. 56:56في ذلك قال وان احب قال غير ذلك. يعني قل الحمد لله الله اكبر مثلا
649. 57:01ثم يقرأ جهرا ها اي نعم في كثيرة
650. 57:07ثم يقرأ جهرا في الاولى بعد الفاتحة بسبح وبالغاشية في الثانية
651. 57:12صلاة العيد صلاة نهارية ومع ذلك يجهر فيها
652. 57:17الامام. لماذا? لانها مثل الجمعة
653. 57:21فيها اجتماع وكل صلاة فيها اجتماع يشرع فيها الجهر احسنتم
654. 57:26كل صلاة فيها اجتماع يشرع فيها هذا ضابط مهم تحفظونه في ابواب الصلوات. ولذلك عندنا الاستسقاء
655. 57:35يجهر فيها صلاة الكسوف يجهر فيها صلاة العيدين يجهر فيها. مع انها صلاة نهارية مع انها صلاة صلاة نهارية الا انه يجهر فيها بالقراءة
656. 57:45صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ في الاولى بعد الفاتحة بسبح وفي الثانية بعد الفاتحة بالغاش. وايضا صح انه قرأ في الاولى بقاف
657. 57:56وبالثانية واقتربت اقتربت الساعة وانشق القمر. قرأ في الاولى بهذه وهذي. وهل قراءته لها قصدا
658. 58:06ام اتفاقا مذهبان معروفان عند اهل العلم منهم من يذهب الى انهما سنة. فالسنة ان يقرأ في الاولى بعد الفاتحة بسبه. وفي الثانية بعد الفاتحة بالغاشية. وبعض العلماء قال يقرأ
659. 58:18يقرأ ما يشاء لان هذا مروي عن بعظ عن بعظ الصحابة رظي الله عنهم فقد ثبت
660. 58:24عن بعض الصحابة انه كان يقرأ في العيدين بغير هاتين السورتين
661. 58:29فدل هذا على انهما من السنة وليس قراءتهما آآ على ان على قراءة ما تيسر من القرآن
662. 58:38انما ليس من السنة هكذا نص بعض العلماء. والذي يظهر بان الامام يقدر الاحوال
663. 58:46قدر احوال الناس. فاذا كان
664. 58:48الناس مثلا يحتاجون الى اطالة او لا
665. 58:51او لا اه يضرهم تضرهم الاطالة مثلا قرأ قرأ بقاف
666. 58:57اقتربت الساعة وبيسبح او بالغاشية يسبح والغاشية
667. 59:02مثلا لا بأس واذا رأى بان الناس لا يحتملون فيهم كبار سن او الجو مثلا بارد
668. 59:08فيه برودة شديدة او فيه حرارة شديدة مثلا او فيه رطوبة او غبار او شيء من هذا
669. 59:14فيعني السنة ان يراعي احوال الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم من الناس فليخفف
670. 59:21فان فيهم الضعيف والمريضة وذا الحاجة
671. 59:24لقول النبي عليه الصلاة والسلام واقتدي باظعفهم. فهنا
672. 59:29يلاحظ الامام هذا الامر او يلحظ الامام هذا الامر بحيث انه ينظر في احوال
673. 59:36في احوال جماعة مسجده. نعم
674. 59:40قال فاذا سلم خطب خطبتين
675. 59:44بتسعين نعم فاذا سلم خطب خطبتين قلنا لكم بان الخطبة بعد الصلاة
676. 59:54يخالف الجمعة خطبتين كخطبتي الجمعة وهذا مذهب الصحابة جميعا رضي الله عنهم. حتى حكي اجماع
677. 1:00:02بقي اجماع بان الصحابة رضي الله عنهم لا سيما الخلفاء الثلاثة
678. 1:00:07اه الثلاثة اللي هو ابو بكر وعمر او عثمان كانوا يخطبون خطبتين ولذلك عد العلماء بان عدوا هذا اجماع قالوا بان الصحابة
679. 1:00:17كانوا يصلون يخطبون خطبتين خطبتين كخطبتي الجمعة
680. 1:00:24وذهب بعض العلماء بان خطبة العيد
681. 1:00:26خطبة واحدة ويستدرون لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ثم اتكأ على بلال فذهب الى النساء. يعظهن فقالوا لم يخطب الا خطبة واحدة. والذين قالوا
682. 1:00:38بانه يخطب خطبتين. قالوا بان هذا الحديث نص على انها خطبتين
683. 1:00:44وذلك ان النبي وسلم لما كان النساء في اخر
684. 1:00:48الرجال لم يسمعوا خطبته فذهب اليهن واسمعهن الخطبة ووعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة عليه
685. 1:00:58الصلاة والسلام. والعمل الان على على خطبتين. العمل على خطبتين. ولذلك الصواب بانهما خطبتان. يخطبهما كخطبتي
686. 1:01:08الجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع
687. 1:01:13كيف يستفتح الاولى بتسع? يعني قبل ما يبدأ بالحمدلة يقول الله اكبر تسع مرات
688. 1:01:19وفي الخطبة الثانية سبع مرات قالوا هذه هي السنة لماذا
689. 1:01:24قالوا لان نصوص القرآن والسنة تحث على الاكثار من التكبير
690. 1:01:28والذكر في العيدين. قال جل وعلا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. وليس هناك انسب من هذا المشهد من التكبير فناسب ان
691. 1:01:38اذكر التكبير في اول الخطبة ولم يصح في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فلم يفعل النبي فلم يكبر النبي وسلم في اول الخطبة ما ثبت
692. 1:01:49له في هذا شيء ولم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم
693. 1:01:53وانما كانوا يكبرون في غير الخطبة
694. 1:01:57ولو كبر لا حرج. يعني لو كبر لا حرج لان هذا له نصوص عامة. قد ذهب شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
695. 1:02:07جمع من اهل التحقيق قالوا بان جميع الخطب تبدأ بالحمد
696. 1:02:11جميع الخطب سواء كانت خطبة الجمعة او العيدين او الاستسقاء
697. 1:02:16او الكسوف كلها تبدأ بالحمد لله لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ابتدأها بالتكبير انه ابتدأها بالتكبير لكن هذا قول له حظ من
698. 1:02:26وعليه ادلة عامة قال يحث طيب قال يكبر في الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. وهذا ليس عليه دليل كما ذكرت لكم الا نصوص عامة. واما التقييد بهذا العدد
699. 1:02:41فهذا يحتاج الى الى دليل ولذلك لو كبر تكبيرا عاما من دونه تقيد بعدد فهو يعني قد يكون له وجه اما ان يقيد بعدد
700. 1:02:51فيحتاج الى الى نص نعم
701. 1:02:55قال قال يحثهم في الفطر
702. 1:02:57فعلى الصدقة ويبين لهم ما يخرجون
703. 1:03:00راغبهم الاضحية ويبين لهم حكم
704. 1:03:04نعم ويحثهم في الفطر على الصدقة
705. 1:03:07يعني في خطبة عيد الفطر او في صلاة عيد الفطر في الخطبة يحثهم على
706. 1:03:14الصدقة يعني على صدقة الفطر ويبين لهم ما يخرجون
707. 1:03:20وهل هذا يناسب آآ الحال بالنسبة لزكاة الفطر
708. 1:03:26زكاة الفطر متى تنتهي بصلاة العيد. ما الفائدة اذا من ذكر
709. 1:03:32اه احكام زكاة الفطر بعد انتهاء وقتها
710. 1:03:37ها ممكن اذا اذا نبههم
711. 1:03:43ان من فاتته فالواجب عليه ان يتوب الى الله وان يقضيها ممكن ان يقال هذا
712. 1:03:49الا ان الاصل ان الامام ينبه ينبه الناس
713. 1:03:54قبل صلاة العيد ينبه الناس قبل صلاة العيد في اخر جمعة
714. 1:04:00من من من رمضان المشروع في حق الامام ان ينبه الناس وان يعلم الناس لان بصلاة العيد
715. 1:04:08انتهى وقت زكاتي الفطر الا ان يكون مثلا من باب بيان التوبة الى الله ممن فاتته او كيفية القضاء وغير ذلك من الاحكام
716. 1:04:19قال ويرغبهم في الاضحى في الاضحية
717. 1:04:22ويبين لهم حكمها حكمها. يعني في صلاة عيد الاضحى يبين لهم احكام الاضحية. وهذا مناسب. لماذا? لان الاضحية بعد الصلاة وتمتد الى
718. 1:04:32ثلاثة ايام يعني اربعة ايام
719. 1:04:35يوم العيد وايام التشريق ووقتها فيه اتساع. ولذلك يعلمهم في صلاة العيد عيد الاضحى يرغبهم في الاضحية ويعلمهم احكامها
720. 1:04:45ويبين لهم اعمال الاعمال التي يقومون بها
721. 1:04:49نعم قال والتكبيرات الزوائد والذكر بينها والخطبتان سنة. نعم والتكبيرات الزوائد التي ذكرنا لكم سواء
722. 1:05:00اه في في الصلاة او في الخطبة كلها سنة والتكبيرات الزوائد. الذكر بينها والخطبتان سنة
723. 1:05:11قل والتكبيرات الزواج يعني في الصلاة
724. 1:05:14والذكر الذي بينها وهو ان يقول
725. 1:05:17اه الله اكبر كبيرا الى اخره قال ايضا سنة والخطبتان سنة يعني خطبة العيدين
726. 1:05:24سنة هذا حكمها حكم الخطبتين سنة. ذهب بعض العلماء الى وجوبها
727. 1:05:30وهو قول ضعيف يرده النص لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للناس بالانصراف
728. 1:05:38رخص للناس بالانصراف والذين قالوا بالوجوب قالوا لا
729. 1:05:42النبي وسلم رخص بالانصراف لمن
730. 1:05:47لم اه رخص اه اراد النبي
731. 1:05:52وجوب الحضور قالوا لان النبي ما اراد الانصراف وانما
732. 1:05:59اراد وجوب الحضور ولو لم يستمع
733. 1:06:02ولو لم يستمع طبعا هكذا يؤوله هذا حقيقة بعيد
734. 1:06:06جدا والمقصود بان خطبتي العيد سنة
735. 1:06:10يعني لو لم يحضرهما الانسان لا حرج عليه في ذلك
736. 1:06:14لا حرج عليه في ذلك
737. 1:06:16ولكن طبعا في هذا الزمن يحتاج الناس الى العلم والى الوعظ
738. 1:06:21في شرع بان يعني يصلوا مع او يحضروا الخطبة مع
739. 1:06:26الامام طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
740. 1:06:42الحمد لله قال رحمه الله تعالى يكره التنفل قبل الصلاة
741. 1:06:48وبعدها في موضعها يكره التنفل قبل الصلاة وبعدها في موضعه
742. 1:06:53هذه من المسائل الخلافية بين اهل العلم الخلاف فيها طويل. المذهب على انه لا يشرع
743. 1:07:00التنفل قبل صلاة العيد ولا بعد صلاة العيد في مصلى العيد
744. 1:07:04اما بعد رجوع الامام من صلاة العيد فالسنة ان يصلي ركعتين لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع من صلاة العيد صلى ركعتين
745. 1:07:14والمسألة هذي خلافية والخلاف فيها الطويل. البصريون يرون سنية الصلاة قبل صلاة العيد كما ذكر
746. 1:07:20كما نقل عن الامام احمد رحمه الله والكوفيون يرون بان يصلى بعد صلاة العيد ركعتين واهل المدينة
747. 1:07:29يرون بانه لا صلاة قبلها ولا بعدها مطلقا
748. 1:07:32وقد استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعد العيد
749. 1:07:38لم يكن يصلي قبل العيد ولا بعد العيد. وممن والذين ذهبوا الى سنية الصلاة قبل العيد
750. 1:07:45قالوا بان الراوي حكى ما كان عليه النبي وسلم
751. 1:07:49والنبي عليه الصلاة والسلام كان يأتي الى الصلاة مباشرة
752. 1:07:53كما يفعل في صلاة الجمعة كذلك في صلاة العيدين. فلم يكن يصلي قبله. وهذا لا يمنع من الصلاة قبلها بالنسبة لغير الامام. وهذا اختيار شيخنا
753. 1:08:03ابناء الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى اختار بانه يصلي
754. 1:08:08قبل اه قبل الصلاة ولو كان في المصلى يصلي ركعتين تحية المصلى قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
755. 1:08:18جعل للمصلى حكم المسجد كما جاء في حديث ام عطية بالصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر
756. 1:08:26امر باخراج آآ الرجال وان قال والحيض من النساء وان يجتنبن المصلى. وان يجتنبن المصلى. الذين يقولون بانه
757. 1:08:36لا صلاة قبلها ولا بعدها. قالوا النبي امرهن المصلى لا لكونه مصلى او مسجدا وانما اراد يجتنبن الصلاة
758. 1:08:46اجتنبنا الصلاة ولم يرد اجتناب مكان الصلاة
759. 1:08:50فهن شاركن الناس اذا لماذا امرهن وسلم بالخروج
760. 1:08:54المصلى ليس مسجدا المصلى ليس مسجدا ومما يؤكد هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف عنه انه كان
761. 1:09:04اذا كان مسافرا وصلى في الصحراء انه كان يصلي تحية هذا المصلى
762. 1:09:10تحية هذا المصلى والصواب بانه لا صلاة قبل
763. 1:09:15والعيد ولا صلاة بعدها الا اذا عاد الى بيته فانه يصلي ركعتين. وهذه المسألة ايها الاخوة فيها خلاف واسع
764. 1:09:23ولا ينبغي للانسان ان ينكر على الاخرين لان الادلة فيها محتملة. فلو جاء رجل في مصلى العيد وصلى ركعتين بنية تحية المسجد نقول له
765. 1:09:33تحية المصلى لا ننكر عليه. ولو جاء رجل ليصلي نفلا مطلقا بعد
766. 1:09:38بعد آآ خروج وقت النهي وهو ارتفاع الشمس قيد رمح لا ننكر عليه ذلك لان المسألة فيها خلاف واسع اقول هذا لان بعض
767. 1:09:49الشباب الطيب المحب للسنة يقف على قول ويصادر الاقوال ويعتقد بان هذا هو الحق
768. 1:09:55ولذلك تجد يدخل في حراك وفي صراع
769. 1:09:59وفي نقاش يعني ليس له ثمرة
770. 1:10:02فهناك من المذاهب من يرى مشروعية
771. 1:10:05صلاة ركعتين قبل آآ صلاة العيد ومنهم من يرى بان للمصلى
772. 1:10:10اه تحية المسجد مثل ما اختار شيخنا شيخنا رحمه الله تعالى. وكذلك من العلماء من يرى الصلاة بعد صلاة العيد فالامر في هذا واسع. ذكرت لكم قول الامام احمد
773. 1:10:20رحمة الله عليه كيف ان الامر اه واسع عنده. نعم
774. 1:10:27ويسن لمن فاتته ويسن لمن فاتته يعني صلاة العيد
775. 1:10:34او بعضها يعني فاتته ركعة مثلا
776. 1:10:37قضاؤها على صفتها تقضى صلاة العيد على الصفة
777. 1:10:41فمن فاتته صلاة العيد بالجملة
778. 1:10:43قضاها قضاها سواء منفردا ام جمع اهله كما فعل انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد فاتته صلاة
779. 1:10:55العيد فرجع الى بيته وجمع اهله فصلى بهم. صلى بهم. وبعض العلماء يذهب بان صلاة العيد اذا فات
780. 1:11:03اذا اذا اذا فاتت المرء لا تقضى
781. 1:11:06اذا فاتت المرأة لا تقضى قالوا لانه يشرع لها الجماعة
782. 1:11:10فكيف يصليها منفردا? كيف يصليها منفردا? والامر في هذا ايضا الامر في هذا واسع. واذا ثبت عندنا فعل صحابي مثل انس
783. 1:11:20رضي الله عنه وادرى الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن اكثر الصحابة ايضا رواية للحديث فان في فان يدل هذا على ان
784. 1:11:30لهذا اصل فلا بأس بقضاء الصلاة لمن فاتته سواء كان منفردا او
785. 1:11:37او اه يصليها جماعة باهله. يصليها جماعة
786. 1:11:42اه باهله. واذا فاتته بعظها قظاها اذا فاتت المرء
787. 1:11:47بعض الصلاة قضاها على الحال
788. 1:11:50قضاها على الصفة التي تقضى فيها الفرائض. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. وفي لفظ فاتموا والمقصود
789. 1:12:02بان يقضيها مع التكبيرات ايضا. الزوائد هذه. فلو ادرك الامام مثلا في الركوع او في السجود في الركعة الاولى
790. 1:12:10وفاتته الركعة الاولى وقام وصلى معه الركعة الثانية ثم اراد ان يقضي يقوم فيقضيها على الحال يأتي بالتكبيرة الانتقالية ثم يأتي بخمس تكبيرات
791. 1:12:23خمس تكبيرات بعدها لكن من فاتته
792. 1:12:31وخرج وقتها يعني فاتته وخرج وقتها من ذلك اليوم. فهل يقضيها من الغد? العلماء يقولون لا لا يقضيها من الغد
793. 1:12:40وانما تقضى من الغد لمن فاتته لعذر. لمن فاتته العذر كما حصل مع النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
794. 1:12:49قال ويسلم وفي فطر نعم
795. 1:13:10قال ويسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين وفي فطر اكد
796. 1:13:15يسن التكبير المطلق وهو ان يكبر
797. 1:13:20لا مقيدا بمعنى انه يكبر على كل حال وفي كل مكان
798. 1:13:25كبر في المسجد في السوق في البيت في الشارع
799. 1:13:28يكبر على الحالة التي هو فيها على على الوضع الذي هو في هذا والتكبير
800. 1:13:33المطلق يعني يخرج المقيد المقيد عقب الصلوات
801. 1:13:37المقيد يكون بعد الصلوات اما المطلق فهو في غير
802. 1:13:41الصلوات في ليلتي العيدين في ليلتي
803. 1:13:46العيدين هذا هو التكبير المطلق وفي فطر اكد لماذا? لان الله تعالى قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
804. 1:13:54فالله جل وعلا هنا امر بالتكبير قالوا الامر هنا امر ارشاد
805. 1:14:00وفي فطر اكد وفي كل عشر ذي الحجة
806. 1:14:04يعني يكون التكبير المطلق في كل عشر ذي الحجة من دخول عشر ذي الحجة وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكبرون كابن عمر وابي هريرة
807. 1:14:13كان ابن عمر يكبر في قبة له بمنى وابو هريرة يكبر في السوق. كذلك هو مروي عن جمع من الصحابة حكى ذلك الامام احمد وجعله كالاجماع
808. 1:14:22والمقيد عقب عقب كل فريضة في جماعة هذا هو المقيد عقب كل فريضة في جماعة يعني عقب عقب الفرائض
809. 1:14:32خمس بشرط ان يكون في جماعة. فلو صلى منفردا قالوا لا يكبر. لماذا? لان التكبير فيه تقديس وتعظيم فناسب ان يكون محله
810. 1:14:42بعد صلاة الجماعة. اما اذا كان منفردا فيذهب هذا المعنى. هكذا نص الفقهاء رحمهم الله تعالى. يكون عقيب كل فريضة
811. 1:14:52تنفي جماعة في الاظحى يعني المقيد وقته في الاظحى
812. 1:14:57من صلاة فجر يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة
813. 1:15:02من من من بعد صلاة فجر يوم عرفة يبدأ التكبير المقيد عقب الصلوات
814. 1:15:08المكتوبات في جماعة في جماعة يعني لو شخص فاتته الصلاة في بيته مثلا صلى في بيته منفردا او جاء المسجد وقد فاتته الصلاة وصلى منفردا
815. 1:15:18قالوا لا يكبر وهذا طبعا من فجر يوم عرفة لغير الحاج
816. 1:15:25اما للحاج المحرم قالوا من صلاة الظهر
817. 1:15:29يوم النحر الى عصر ايامي الى عصر اخر ايامي
818. 1:15:33التشريق الى اخر الى عصر اخر ايام التشريق. لماذا من من صلاة ظهر يوم النحر? يوم النحر هو اليوم العاشر
819. 1:15:42غير الحاج من يوم تسعة من فجر عرفة. واما الحاج فمن ظهر يوم النحر. لان الحاج
820. 1:15:52ومشغول بالتلبية فهو يلبي حتى يرمي جمرة العقبة الاولى ولذلك الحاج الان متى يقطع التلبية
821. 1:16:02ها اذا رمى جمرة العقبة في يوم العاشر يوم النحر اذا رماها انقطع انقطعت التلبية فينتقل بعد ذلك الى الى التكبير
822. 1:16:13الى عصر اخر ايام التشريق وهو اليوم الرابع عشر من ذي الحجة
823. 1:16:19ولا الثالث عشر ها عشرة ذي الحجة
824. 1:16:26العشرة هو العيد الى ثالث ايام
825. 1:16:30الى اخر الى اخر يوم ثلاطعش يعني اذا صلى العصر كبر ثم ينتهي التكبير المقيد وكما ذكرت لكم بان هذا مروي
826. 1:16:40عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
827. 1:16:43نعم. قال وان نسيه فظل
828. 1:16:46قال وان نعم. قال وان نسيه قضاه يعني وان نسي التكبير قضاه
829. 1:16:55لماذا? لانه ذكر يقضى. لانه ذكر يقضى
830. 1:17:00مثل من اه فاته التسبيح بعد الصلوات
831. 1:17:06فله ان يقضيه ما دام انه لم يدخل عليه وقت وقت صلاة اخرى
832. 1:17:11وغير ذلك فالذكر يقضى مثل من فاته يعني الذكر في
833. 1:17:17ذكر الاذكار الصباح والمساء في وقتها ممكن ان يقضيها
834. 1:17:21ويعني في اخر وقتها مثلا او يأتي بها في اخر وقتها
835. 1:17:25وعلى قول من يرى تحديدها مثلا الى الغروب قالوا ممكن ان يأتي بها بعد الغروب
836. 1:17:32قوائم بالنسبة لاذكار المساء. قال وان نسيه يعني نسي الذكر قضاه. فهي عبادة
837. 1:17:39تقضى فهي عبادة تقضى. قال ما لم يحدث
838. 1:17:43او يخرج من المسجد فاذا احدث
839. 1:17:47لا يقضي هذا الذكر قالوا لانه لانه افسده بهذا الحدث
840. 1:17:53وقطعه بهذا الحدث او يخرج من المسجد لماذا? لان خروجه من المسجد يكون لان الذكر محله عقب الصلوات المكتوبات جماعة
841. 1:18:04فاذا خرج فات وقت الذكر. اما قوله ما لم يحدث فهذا غريب
842. 1:18:10هذا غريب جدا وموطن الغرابة
843. 1:18:14اننا ان الحنابل يذهبون الى ان خطبة الجمعة
844. 1:18:18ها لا يشترط لها الطهارة فكيف بهذا الذكر المسنون
845. 1:18:23ولذلك هذا من من من الامور المستغربة
846. 1:18:27ولاجل هذا الحدث لا يقطع الذكر. ويجوز للانسان ان يذكر الله وهو على حدث. ما في بأس. يعني الان لو افترضنا رجل
847. 1:18:38صلى صلاة العشا وبعد الصلاة احدث
848. 1:18:40خرج منه ريح هل يأتي بالاذكار ولا لا
849. 1:18:45يأتي بها لماذا? لانه ليس من شروط صحة الاذكار الطهارة
850. 1:18:52فنحن قلنا خطبة الجمعة هذي التي شرط من شروط صحة الجمعة صلاة الجمعة لا يشترط لها الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى فكيف بهذا الذكر? وهذا عجيب وقوله ما لم
851. 1:19:02يخرج من المسجد هذا على المذهب لكونهم يشترطون ان يكون في صلاة جماعة في صلاة جماعة. قالوا بان بان الفصل يطول
852. 1:19:12فاذا خرج من المسجد فات محل الذكر. نعم
853. 1:19:17قال ولا يسن ولا يسن يعني الذكر عقب صلاة عيد. لان الذكر ينتهي بطلوع الامام
854. 1:19:27فاذا طلع الامام انتهى التكبير. اذا خرج الامام للصلاة
855. 1:19:32العيد انقطع التكبير بمجرد دخول الامام لصلاة العيد انقطع التكبير وبعض العلماء يذهب الى انه ينقطع باخر صلاة
856. 1:19:41العيد وممكن يحمل هذا على التكبيرات التي داخل
857. 1:19:46داخل الصلاة نعم نعم هذه صفة التكبير وهي ثابتة عن اصحاب النبي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن عمر وابي هريرة وعلي رضي الله عنه ومنهم من منهم من
858. 1:20:07تجيبيها شفعا ومنهم من يأتي من يثلثها يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
859. 1:20:17الاولى ويشفع في الثانية. ومنهم من يشفع في الاولى والثانية يقول الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. والامر
860. 1:20:27في هذا واسع الامر في هذا واسع. ولذلك التكبير يعني اذا اتى بالمجزئ منه ولو قال الله اكبر الله اكبر لا حرج
861. 1:20:38لكن الصفة الواردة عن اصحاب النبي وسلم يأتي بها يقول الله اكبر الله اكبر
862. 1:20:45لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. طبعا هناك بعض الاحكام المتعلقة
863. 1:20:53وصلاة العيد او بيوم العيد لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى منها قضية التهنئة
864. 1:20:58فالتهنئة مروية عن جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كابي امامة وابي برزة
865. 1:21:06اه وغيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يهنئ بعضهم
866. 1:21:12اه بعضا فكان رجل يقول للاخر تقبل الله منا ومنك احال الله عليك
867. 1:21:19ولذلك يذكر بعض اهل العلم اهل التحقيق بان التهنئة هذه هي من جنس العادات
868. 1:21:25لا من جنس العبادات لان الاصل ان المسلم يدخل على اخيه السرور والبشر
869. 1:21:30فلا بأس بالتهنئة ويوم العيد يوم فرح
870. 1:21:34ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام تجمل العيد
871. 1:21:37وكان عمر يقول له يعني اشتري هذه البردة تتجمل فيها للوفود
872. 1:21:42ولا العيد ويوم العيد يوم فرح وسرور فلا بأس باعلان الفرح والسرور من غير اسراف
873. 1:21:48ولا تبذير ولا تهتك ولا ارتكاب محرمات
874. 1:21:52وانما ينبغي ان يجعل من العيد يوم لصلة الرحم
875. 1:21:56ولاعادة العلاقات المقطوعة التصدق ولاطعام الطعام
876. 1:22:02ولزيارة الجيران والخلان ولصلة الارحام
877. 1:22:07اه اه ترك الذنوب والمعاصي لا كما يفعل وللاسف بعض الناس يجعلونه من العيد فرصة للتهتك ولارتكاب الذنوب والموبقات
878. 1:22:16ولتبرج النساء الاختلاط مثلا بالرجال هذا كله لا يجوز لا في العيد
879. 1:22:23ولا في غير العيد وانما المقصود اعلان الفرح. النبي عليه الصلاة والسلام
880. 1:22:28ضربت جاريتان على رأسه بالدف
881. 1:22:31ولما دخل ابو بكر انكر ذلك
882. 1:22:33قال امزمرة الشيطان في بيت رسول الله? قال دعهما يا ابا بكر. فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. وقالوا لتعلم يهود ان في ديننا فسحة. ما في
883. 1:22:43بأس الإنسان يوسع على اولاده في العيد وعلى زوجته يوسع على نفسه مثلا من غير تبذير من غير اسراف
884. 1:22:50وايضا آآ لا بأس باللهو المباح ولا بأس بما يسمى بالعرظات الشعبية التي فيها اظهار للشجاعة والبطولة
885. 1:23:00من غير يعني اصطحاب شيء من المعازف وانما فيها شيء من يعني الاشياء التي كانت تفعل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حينما قام الحبشة بالدرق
886. 1:23:10والرماح فكانوا ينزفون يزفنون ويرقصون الرقصة الحربية المعروفة هذا كله مشروع لاننا امام امام
887. 1:23:20طائفتين طائفة تشدد حتى انها تجعل العيد كأنه مأتم وعزا
888. 1:23:25وطائفة والعياذ بالله تتساهل لدرجة انها تبيح ما لا يباح
889. 1:23:30والوسط هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا في امور الدين وفي امور الدنيا
890. 1:23:40فتقيد الانسان بهذا بعد الصلاة ان شاء الله نجيب على الاسئلة
891. 1:23:46باقي خمس عطنا ما دام باقي خمس دقايق ناخذ بعض الاسئلة
892. 1:24:03الحمد لله احسن الله اليكم شيخنا
893. 1:24:06بارك فيكم الاسلام والمسلمين. يقول
894. 1:24:14ما معنى الحمد لله بالنسبة لقول النبي عليه الصلاة والسلام كل
895. 1:24:30محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة المقصود في قضايا الدين
896. 1:24:35المقصود في قضايا الدين فكل محدثة في الدين وهي عبادة
897. 1:24:40لم تثبت لا في الكتاب ولا في السنة
898. 1:24:43ولا على ولم يقل بها احد من الصحابة فهي بدعة من البدع
899. 1:24:48وكل هنا من الفاظ العموم فكل بدعة ظلالة لا يفرق بين البدع الصغيرة ولا بين البدع
900. 1:24:55الكبيرة وليس هناك بدعة حسنة
901. 1:24:58ولا بدعة سيئة اما تجديد العلوم واما
902. 1:25:02بذل الوسائل لتوصيل العلوم فهذه من الامور المشروعة وهي من المصالح
903. 1:25:08المرسلة وليست من البدع وليست من البدع بل هي من الوسائل
904. 1:25:12المشروعة التي تعين على والمحافظة على
905. 1:25:16الدين المحافظة على الدين فهذه تختلف عن هذه هذه من المصالح المرسلة واما تلك فهي من البدع يعني الاولى اللي ذكرناها الجملة
906. 1:25:26اما هذه من البدع في الدين بمعنى اما بدع اصلية
907. 1:25:30واما بدع اضافية البدع الاصلية هو انشاء
908. 1:25:34اختراع شيء في الدين عبادة في الدين ما له اصل
909. 1:25:37واما البدع الاضافية فهي توظيف عبادة مشروعة في الاصل لكن على هيئة وصفة
910. 1:25:43او في مكان او في زمان لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
911. 1:25:49الله اليكم شيخنا المرأة اه نعم يجوز للمرأة الحائض ان تخرج الى مصلى العيد
912. 1:26:01لكن لا يجوز لها ان تصلي العيد لانها ممنوعة من الصلاة
913. 1:26:05الحائض ممنوعة من الصلاة فتعتزل المصلى يعني تعتزل الصلاة تكون في اخر الصفوف. تشهد الخير ودعوة المسلمين
914. 1:26:15احسن الله العلماء لهم توجيه في هذا ومن ذلك ذكروا بان الرجل قيل بانه كان مسافرا قيل بان الرجل
915. 1:26:41كان آآ قد دخل واول ما بدأ بالكلام ثم صلى بعد ذلك وهناك احتمالات كثيرة ويكفينا الامر امر النبي
916. 1:26:51وسلم لان مثل هذا الحديث عام وله اكثر من احتمال
917. 1:26:56واما حديث سليك غطفاني فهو نص في هذه المسألة. يقضي على مثل هذه الاحتمالات
918. 1:27:04اليكم وقت ولا يمنع من في جميع الاحوال وانما في الصلاة اذا قام يصلي في سجوده يدعو كذلك الخطيب على المنبر يدعو هو يقول امين كانه يدعو مع الامام
919. 1:27:36يعني وكأنه دعا اذا قال امين قال اللهم استجب اذا دعا الامام نعم
920. 1:27:52لا لا لا بالنسبة للذي لا يضم رجليه
921. 1:27:55صلاته صحيحة وسجوده صحيح لان هذه مسألة خلافية
922. 1:27:59هل من السنة ان يضم قدميه
923. 1:28:02ام من السنة ان يفرج بين قدميه? مسألة واسعة هذه
924. 1:28:06يعني الذين يقولون بانه يفرج بين قدميه
925. 1:28:10ادلتهم اقوى من الذين يقولون يضم قدمه. فكيف تبطل صلاته بارك الله فيك
926. 1:28:17اما الذي يرفع قدميه اثناء السجود بحيث لا يمكنهما من الارظ
927. 1:28:22هذا هو محل البحث هذا هو محل البحث اما الذي لا يظم او يظم هذي مسألة ثانية. نعم
928. 1:28:37هذي ظاهرة الاية الله عز وجل امر باجتناب كبائر الذنوب
929. 1:28:42وبين جل وعلا في هذه الاية ان اجتناب كبائر الذنوب
930. 1:28:46ان تجتنبوا كبائر ما تنهى عنه كفر عنكم سيئاتكم. المقصود ان الله جعله يكفر السيئات. وبعض العلماء
931. 1:28:53تدل بهذه الاية على ان الصغائر لا تحتاج الى توبة فيكفرها جملة من الامور منها المصائب ومنها الحسنات الكبيرة ومنها الابتلاء
932. 1:29:03ايضا نعم الاصل ان الاصل الجواز بيع
933. 1:29:19البيع بالاقساط وتكون هذه الزيادة على النقد في مقابل الاجل
934. 1:29:25واهم شيء في البيع ان يملك البائع السلعة ملكا تاما
935. 1:29:29فاذا ملك البائع السلعة ملكا تاما صح البيع. نعم
936. 1:29:54ما ادري انا اعتقد ذكرت لكن الثاني من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس ذكرناه
937. 1:30:00اكيد هو نايم السائل نام. احنا ذكرناه من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. نعم
938. 1:30:17مراجعة بعد الصلاة ان شاء الله
939. 1:30:19صلى الله وسلم على السلام عليكم ورحمة الله
940. 1:30:29نكمل بقية الاسئلة جزاك الله خير
941. 1:30:38احسن الله اليكم شيخا وجزاكم
942. 1:30:51الحمد لله بالنسبة لطالب العلم ينبغي له ان يعتني
943. 1:31:01بما يقرأ بما يستمع واهم شيء اذا تمكن من الحفظ فهو جيد
944. 1:31:08ثم بعد ذلك وقبله قيد المسائل الهامة في الدرس مثلا
945. 1:31:15او ان يقيد المسائل الهامة يقيد الادلة
946. 1:31:18سواء كانت نصوص ام تعليلات
947. 1:31:21اه النصوص ام غيرها مثلا كذلك تعليلات
948. 1:31:25ثم اذا رجع البيت راجع
949. 1:31:27ولو كان مع معه زميل اخر
950. 1:31:30يذاكران ويراجعان فهو اطيب يتوسع
951. 1:31:34الشرح مثلا او ينظر في باقي الشروحات
952. 1:31:38هذا من افضل الاشياء التي تعين طالب العلم على
953. 1:31:41مسألة المراجعة والمذاكرة نعم الله اليكم
954. 1:31:47الله عليه كان يرفع السرية وهل هذا
955. 1:31:56فقط الحمد لله نعم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما اسمع من وراءه
956. 1:32:02بيئا من مما يقرأ حتى كانوا
957. 1:32:05يعلمون قراءته عليه الصلاة والسلام
958. 1:32:09والعلماء رحمهم الله تعالى قالوا بان هذا عام
959. 1:32:13بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في كل امام
960. 1:32:17بعض العلماء يذهب بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
961. 1:32:21حتى يبين آآ كيفية قراءته عليه الصلاة والسلام في الصلاة السرية
962. 1:32:27ويظهر لي بان الامر واسع لكن الاصل
963. 1:32:30ان المصلي لا يجهر سواء كان اماما او مأموما
964. 1:32:33الا اذا احتاج فاحيانا لو
965. 1:32:36اخرج بعض القراءة لا حرج
966. 1:32:38لو اخرج بعض القراءة لا حرج لانه قد يوجد من المأمومين من يحتاج
967. 1:32:44الى معرفة مثل هذه الاحكام. نعم
968. 1:32:48اولا تشكر على هذه النصيحة وعلى هذا الجهد الطيب
969. 1:33:09ولك الاجر والثواب عند الله جل وعلا
970. 1:33:12لان الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى
971. 1:33:18ولا تعاونوا على الاثم والعدوان وهذا من التعاون على البر لما تدل
972. 1:33:23اخاك على خير تتعاونت معه على الخير
973. 1:33:27وايضا يقول الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
974. 1:33:32يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
975. 1:33:34هذا لا شك بانه من الامر بالمعروف
976. 1:33:37على هذا وتؤجر قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل
977. 1:33:44او فلينفعه وهذا من النفع لا شك
978. 1:33:47واما كونه يرد عليك بمثل هذا فقد اديت الذي عليك
979. 1:33:52اديت الذي عليك نصحته ووجهت فلك الاجر
980. 1:33:55واما هو فان كان فعلا عالما بهذه الاحكام مستوعبا
981. 1:34:01هذا رده صحيح يعني اذا كان يقول والله انا اعرف
982. 1:34:04تمكن عنده دراية وسعة اطلاع
983. 1:34:08واما اذا كان جاهلا وفي الغالب ان هذا ما يقوله الا جاهل في الغالب
984. 1:34:12ما يقول هذا الكلام الا جاهل
985. 1:34:14فهذا عليه الوزر والعياذ بالله
986. 1:34:16عليه الوزر والوزر من من من من اوجه
987. 1:34:20الوجه الاول كونه رد هذه النصيحة
988. 1:34:23فكان الواجب علي بان يقول يشكره ويدعو له
989. 1:34:27ويتهم نفسه بالتقصير بالجهل فنجد العلماء الجهامذة الاكابر
990. 1:34:34يتهمون انفسهم بالجهل وبعدم العلم وانهم بحاجة الى العلم
991. 1:34:39وهذا الجاهل زكى نفسه مسكين
992. 1:34:41الامر الثاني او الوجه الثاني الذي يؤثم
993. 1:34:44فيه اذا كان اذا كان مقصرا فعلا
994. 1:34:49وهو يأبى العلم ويرفض العلم
995. 1:34:52وفي الغالب ان هذا الجنس الذي يتعامل او يصدر منه مثل هذا الخوف في الغالب جهال
996. 1:34:57فلو سألته عن بعض نواقض الوضوء ما احسن
997. 1:35:00لو سألته عن بعض شرائط الجمعة ما احسن
998. 1:35:03فانت اديت الذي عليك لكن
999. 1:35:06احرص على ان اه تعيد النصيحة
1000. 1:35:10كرة بعد كرة بلطف برفق وبلين
1001. 1:35:14بين لهم ان ما من احد
1002. 1:35:16قد حاز العلم باطرافه وانما جميع الناس يتعلمون. وعلي رضي الله عنه
1003. 1:35:23يقول الناس ثلاثة عالم ومتعلم
1004. 1:35:28ثم ذكر الثالث قال رعاع همج
1005. 1:35:32رعاع همج ولذلك الانسان اما ان يكون عالما
1006. 1:35:36واما ان يكون متعلما والائمة الاكابر الجهابذة
1007. 1:35:40يتعلمون الامام احمد رحمة الله امام من ائمة السنة
1008. 1:35:44ما سمع بعالم الا اخذ المحبرة
1009. 1:35:48والقلم والورق وركض حتى عتب عليه بعض الائمة من شيوخه قال الى متى يا احمد خلف الصبيان تجري? تركض خلف الصبيان
1010. 1:35:58قال من المهد الى اللحد او كما
1011. 1:36:00ورد عنه رضي الله عنه رحمه الله تعالى
1012. 1:36:03كان بعضهم يتتلمذ على يد بعض ينتفع بعضهم ببعض
1013. 1:36:07ويفيد بعضهم بعضا ولذلك هذه الجمل ما تخرج الا من جاهل
1014. 1:36:12شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
1015. 1:36:15وهو من هو حتى قالوا بان بان اذا ذكر
1016. 1:36:20الاجتهاد المطلق يصدق على ابن تيمية رحمة الله عليه
1017. 1:36:23كان يتهم نفسه ويقول انا الفقير الى رب السماوات
1018. 1:36:27انا المسيكين في مجموع حالاتي انا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي
1019. 1:36:32والخير ان يأتيها من عنده يأتي
1020. 1:36:34كانوا يتتلمذون يقولون الله اعلم اذا سئلوا ولم يعرفوا والله اعلم
1021. 1:36:39كان ينتفع بعضهم ببعض المقصود جزاك الله خير ان تحرص على النصح
1022. 1:36:44ودل الناس على الخير وانا اعرف اناس كثيرين نصحوا
1023. 1:36:48اناسا الى دروس العلم فهداهم الله الان من طلبة العلم من الافاضل
1024. 1:36:53هم كانوا في في في انصح التعبير في غيبوبة
1025. 1:36:57قالوا لهم هذه دروس المشايخ ودروس العلماء ما كانوا يعرفون فدلوهم وصلوا الان ما شاء الله من خيار طلبة العلم ومنهم من يضع الدروس الان
1026. 1:37:07دلوهم على الخير ولك الاجر. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من دل على هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه
1027. 1:37:16لا ينقص ذلك من اجورهم شيء. انبه الى قضية
1028. 1:37:20مهمة جدا وهي اسلوب من اساليب دعوة الناس. وهو الا تباشر الناس
1029. 1:37:26بالنصيحة من دون توطئة فلابد ان ان تستعمل الحكمة في ذلك. بحيث انك تنظر الى احوال هؤلاء. لان منهم من من هو كبير السن
1030. 1:37:36ومنهم من هو المشغول ومنهم من هو اللاهي السادل في لهوه. فكل واحد يحتاج الى لون في في دعوته. فان توطأ
1031. 1:37:47لنصيحتك اه حاول ان ان ان تقدم لها حاول ان ترغب
1032. 1:37:54آآ حتى لو بهدية او او تسمعهم شيء او
1033. 1:37:58تأخذه من دون يعني مثلا بعض الناس يأخذ آآ اخا له
1034. 1:38:03فيصلي في المسجد فيفاجأ بالدرس او هو يرتب لهذا فيحظر فاذا حظر انتفع بهذا الدرس فيتعلق
1035. 1:38:11تتعلق بدروس العلم يتعلق بالعلماء هذي احد الاساليب لان بعض الناس
1036. 1:38:17يعني من حرصه وغيرته على الناس ويحب لهم الخير لكن ما يحسن الاسلوب. يفاجئهم احيانا
1037. 1:38:24وليش ما تحظرون الدروس هذا اسلوب قد فيه يكون فيه شيء من اليبس او الخشونة لا
1038. 1:38:31استعمل يعني وسائل واساليب اه يعني طيبة تلين القلوب وترغب الناس فيه
1039. 1:38:38في الخير الله اليكم بارك فيه
1040. 1:38:46واسقين الحمل نعم بالنسبة للواصق هذه اللي فيها منع الحمل
1041. 1:38:55آآ هي اه يجب ازالتها يجب ازالته اثناء
1042. 1:39:02الغسل لان الغسل الصحيح لا يتم الا بازالة ما يمنع
1043. 1:39:06وصوله الى البشر او هذه اللواصق
1044. 1:39:08تمنع وصول الماء الى البشرة ولذلك يجب ازالتها. اما اذا كانت مثلا يترتب عليها ظرر
1045. 1:39:15شديد بحيث انه لا تنتفع من هذا الدواء او من هذه عفوا من هذه الطريقة للعلاج
1046. 1:39:21فنقول بان هناك وسائل كثيرة يعني ممكن ان تلجأ الى الحبوب
1047. 1:39:26ممكن ان تلجأ الى اه استعمال بعظ
1048. 1:39:30الاشياء الطبية الحديثة مثل ما يسمى باللولب وغير ذلك ممكن تلجأ اليه
1049. 1:39:36اذا والله امرأة تقول انا ما استطيع الا هذا لاني اتضرر
1050. 1:39:40بهذي الاشياء الطبية او بالحبوب ما
1051. 1:39:43يعني يصلح لها مثلا ووصل الى حال تقول ما لي طريق الا هذا
1052. 1:39:50قل ما لي طريق الا هذا ممكن
1053. 1:39:52ان تفتى بان بالمسح عليه
1054. 1:39:55او بالتيمم عنه على قول بعض العلماء مثل الحنابلة وغيرهم ممكن ينظر في حالها
1055. 1:40:01نعم عندنا اظن سؤال من النسا قلتم ان الجمعة لا تحتاج الى طهارة فلم افهم لا انا ما قلنا بان الجمعة
1056. 1:40:12ما تحتاج الى طالب قلنا خطبة الجمعة
1057. 1:40:15الدرس الماظي لما تكلمنا عن خطبة الجمعة
1058. 1:40:18قلنا ليس من شروطها الطهارة اما الصلاة فيجب
1059. 1:40:24واطفال ما تصح الا بطهارة. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الى اخر الايات
1060. 1:40:31يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
1061. 1:40:37حتى يتوضأ فاحنا قصدنا الخطبة لانها ذكر
1062. 1:40:41السؤال الثاني مسألة رفع اليدين في التكبير في صلاة الجنازة. سمعت كثير من العلماء يقولون عكس ذلك. واحنا ذكرنا هذا بارك الله فيكم
1063. 1:40:50لذكرنا هذا في الدرس قلنا من العلماء من يرى التكبير في الاولى فقط. ولا يكبر في الباقي. من العلم من يرى من لا يرى عفوا الرفع
1064. 1:40:59الرفع في التكبير في صلاة الجنازة ولا يرون الرفع في التكبير في صلاة العيدين
1065. 1:41:06هذا قول قول له حظ من النظر وله ائمة
1066. 1:41:10لكن الصواب بانه يرفع ترفع الايدي
1067. 1:41:13في كل تكبير كل صلاة فيها تكبير ترفع فيها الايدي
1068. 1:41:18طبعا بالنسبة لصلوات الفرض ترفع متى
1069. 1:41:22في في اربع مواضع في تكبيرة الاحرام
1070. 1:41:26وعند الركوع وعند الرفع من الركوع
1071. 1:41:29وعند القيام من التشهد الاول
1072. 1:41:31اما بالنسبة لتكبيرات السجود فلم يثبت ان النبي وسلم رفع فيه. نعم
1073. 1:41:49هذه اعياد باطلة بالنسبة لعيد الحب وعيد الام هذه ليست باعياد للمسلمين. قلنا لكم بان الاعياد ثلاثة فقط
1074. 1:41:57واما ما عدا فلا يسمى عيد فلا يجوز ان يقال بانه عيد
1075. 1:42:01وهذه مسألة الحب ومسألة الام ومسألة كذا
1076. 1:42:05هذه جاءت من اقوام يعني يعانون ازمات في قضية بر الوالدين وفي صلة الرحم
1077. 1:42:11وللاسف الشديد يعني بعض المسلمين يقلدهم وهو ليس بحاجة الى مثل هذا
1078. 1:42:16فالمسلمون ولله الحمد اهل بر واهل صلة في الغالب. اغلب المسلمين من اكثر الناس برا بابائهم وامهاتهم ومن يصلون الرحم
1079. 1:42:25ويضربون في ذلك اروع الامثلة
1080. 1:42:27فما في حاجة ان نلجأ لمثله هؤلاء يعانون ازمات عندهم تصحر
1081. 1:42:31عندهم جفاف في المشاعر عندهم قطيعة
1082. 1:42:34عندهم ما يعرفون امهاتهم الا في يوم واحد في السنة
1083. 1:42:38يعني معروفة هذي المجتمعات ما يعرف امه الا في يوم واحد
1084. 1:42:41فقضية والله انا حتى افرح امي وكذا لا نحن في كل لحظة في كل يوم عندنا عيد مع امهاتنا
1085. 1:42:48مع ابائنا بطاعتهم اه صلتهم
1086. 1:42:54وبوصلهم وبالاهداء لهم وبالاستجابة لامرهم
1087. 1:43:00وآآ وغير ذلك من الاشياء المعلومة في ديننا ولله الحمد
1088. 1:43:06نعم احسن الله اليكم من بعض المحتاجين
1089. 1:43:40ليرده الحمد لله. بالنسبة لما يقوم به الان بعض المختبرات
1090. 1:43:46وبعض الاطبا هدانا الله واياهم ممن لا يمتلكون ابسط درجات الالتزام الخلقي
1091. 1:43:53بما يتعلق باخلاق المهنة ما يقومون به هذا والعياذ بالله
1092. 1:43:59اكل للمال بالباطل واكل المال بالحرام وهو سحت والعياذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة
1093. 1:44:07وهذا والله من اعجب الامور وللاسف انتشر بين اناس
1094. 1:44:12آآ الواجب ان يكونوا قدوات لا سيما هذا الطبيب الذي يسلم المريض نفسه اليه
1095. 1:44:18يسلم نفسه الى هذا الطبيب
1096. 1:44:20لانه يعتقد بان هذا الطبيب امين وانه سيصرف له العلاج وكذا
1097. 1:44:25قد وجدت حالات وللاسف الشديد ان هذا الطبيب يتاجر بهؤلاء المرظى
1098. 1:44:30بحيث انه يتفق مع بعض
1099. 1:44:32الصيدليات ومع بعض مراكز المراكز الطبية الاخرى مثل مراكز التحاليل
1100. 1:44:39او مراكز مثلا المراكز التي فيها
1101. 1:44:43آآ ها التصوير او الاشعة او مراكز مثلا ما يتعلق بقضية
1102. 1:44:50علاج مثلا الروماتيزم او العظام او شيء من هذا القبيل يتفق باني ساحول لكم
1103. 1:44:59اه مريظي على ان لي نسبة معينة
1104. 1:45:02وهذه النسبة لا شك ان الذي يحمل تحمل على من? على المريض
1105. 1:45:06فالمريض يتحمل من جهتين وهذا لا شك بانه اكل للمال بالباطل وغش وحرام
1106. 1:45:13وهؤلاء لا يليق حقيقة بهم ان يسلك هذا المسلك وليسوا اهل
1107. 1:45:19بان يستشرفوا او يتصدروا لعلاج المرظى. هؤلاء يفتقدون الى الادب والى الاخلاق
1108. 1:45:26اخلاقيات المهنة ذهبت ومثل هذا اللون الان الذي ذكره الاخ السائل بارك الله فيه احسنت حينما
1109. 1:45:32يعني ابيت ان تستجيب لمثل هذا الامر
1110. 1:45:38والواجب عليك ان تكمل يعني طريقك بان ترد الشيك
1111. 1:45:43اليهم والا تقبله ابدا لان هذا المال سحت وحرام
1112. 1:45:48وهم يريدون من خلال هذا الطريق ان يتسللوا الى نفسك العظيمة ليغيروها عن مجرى الحق
1113. 1:45:55وليقزموها حتى تستجيب في المرة الثانية والثالثة والرابعة
1114. 1:46:00فانا اذكرك بالله وانصحك بان ترد هذا الشيك
1115. 1:46:04وان تضرب به وجوههم ولتبين لهم بان الدنيا فيها خير مثل ما يقولون. لان هذا الامر وللاسف الشديد انتشر بين الناس. انتشر
1116. 1:46:13حتى ان بعض الاخوة عندهم مراكز طبية يقسم لي بالله انه فلس. ليش
1117. 1:46:19لانه يقول الان ما ما يحولون لي اقول هذا حرام ولا يحولون لي ما يحول لي. ودخل في ديون للاسف الشديد
1118. 1:46:27فانا يعني انصحك بانواع الاخوة اللي ممكن يتعاونون مع بعض الجهات للتبليغ عن هؤلاء
1119. 1:46:34الذين لا كرامة لهم. يبلغون عنهم. ممكن يحذر منهم ايضا. نبه الناس يقول لا تذهب الى هذا الطبيب
1120. 1:46:41شوف غيره من الامناء من الاطباء الامناء الذين فعلا متمسكين باخلاقيات المهنة
1121. 1:46:54على لا لا لا ما يجبرونك ليس لهم الحق في اجبارك
1122. 1:47:09ولا تفتح هذا المجال لانك اذا فتحت على نفسك هذا المجال خلاص الان يعني قيد عليك
1123. 1:47:15فانتبه من هذا واتركهم جملة
1124. 1:47:17ولا تنظر الى الى يعني قضية والله ارد بعض الشيء
1125. 1:47:21لان هؤلاء اهل دهاء قد يعني يدخلون عليك من هذا الباب ثم يفسدون سمعتك. لا اتركهم جملة واحدة
1126. 1:47:28نعم الله انا قلت للطيور التي تؤكل
1127. 1:47:47ايه لا لا نبهنا حنا قلنا بان الطيور النجسة الطيور المحرم اكلها يعني برازها
1128. 1:47:53او زرقها نجس اما الطيور التي تؤكل
1129. 1:47:57فذرقها وبرازها طاهر اولا مسألة القضاء لا بد من معرفة يعني ما هي الصلوات المقضية? كيف قضيتها? هل هي كانت في غيبوبة مثلا
1130. 1:48:25فاذا كانت غابت او غاب عقلها يوم او يومين او ثلاثة
1131. 1:48:30فارادت ان تقضي نعم تقضي
1132. 1:48:32اما اذا كانت هي اصلا تاركة للصلوات سنوات عديدة
1133. 1:48:36فانه ليس عليها القضاء في اصح اقوال اهل العلم
1134. 1:48:40ليس عليها القضاء في اصح اقوال اهل العلم وانما الواجب عليها المواظبة على الصلوات
1135. 1:48:45تمرظ عليها والاكثار من النوافل
1136. 1:48:48والاكثار من النوافل لقول لقول الله جل وعلا كما في الحديث القدسي
1137. 1:48:53اه كما في الحديث النبوي يقول الله جل وعلا
1138. 1:48:55انظروا لعبدي هل من تطوع
1139. 1:48:58فيكثر من النوافل فاخبر والدتك اذا كان قضاء لغيبوبة لمثلا آآ دخول فترة الحيض عليها ولم تصلي
1140. 1:49:08وقد تظيق عليها الواجب ما في بأس نعم تقظيها
1141. 1:49:11اما اذا كان لا لكونها قد تركت سنوات متعددة ثم تابت
1142. 1:49:16والتزمت الصلاة ففي اصح اقوال اهل العلم انها لا تقضي وهذا من تيسير الشريعة
1143. 1:49:23اليكم وعليكم السلام سيارة مصر
1144. 1:49:43لا اذا اشترى اه سلعة حالة من شخص او من جهة
1145. 1:49:48ثم باع عليها بنقد ما فيها شيء هذا ليس من العين
1146. 1:49:53سورة العينة ان يشتري السلعة الى اجل
1147. 1:49:57ثم يبيع يبيعها على نفس البائع
1148. 1:50:00بحال بنقد بحاضر. هذه صورة العين المحرمة. اما نقد بنقد حتى ولو زاد لا حرج
1149. 1:50:17اولا هذا ليس بحديث كل قرض جر نفعا فهو ربا ليس بحديث
1150. 1:50:23هذا يؤثر عن بعض السلف
1151. 1:50:25وايظا يظعفونه لكن اتفق العلماء على معنى ان كل قرظ جر نفعا فهو ربا والمقصود القرض
1152. 1:50:33ان ان ان تقرض اه شخصا مبلغا من المال
1153. 1:50:37وان تطلب من ورائه نفعا
1154. 1:50:39بان تقول مثلا اقرظك عشرة الاف وتردها احدى عشر الف مثلا
1155. 1:50:45هذا نفع او مثلا تشترط عليه
1156. 1:50:48اه منفعة فان تقول اقرضك عشرة الاف
1157. 1:50:53على ان تسكنني بيتك مثلا شهر
1158. 1:50:57او تقول له اقرظك عشرة الاف
1159. 1:51:00على ان استعمل وسيلة النقل هذي او انت توصلني مثلا الى مكان فلاني هذا ايضا من جملة
1160. 1:51:09المنافع التي يجرها القرظ وهي محرمة لكن تختلف درجة الحرارة من
1161. 1:51:15اه يعني اه صورة الى اخرى
1162. 1:51:28نعم طيب طيب تراجعها ثم تتطور لكن لا يعني
1163. 1:51:33بان بعض الاختيارات في الزاد هي نفسها في الاخصر المختصرة. ذكرنا لكم المنهج في احسن المختصرات
1164. 1:51:40ثم ازداد توسعنا في شيئا يسيرا
1165. 1:51:51لا لا راجع احسن مختصرات اولا كاملا
1166. 1:51:54ثم ارجع الى الزاد او تراجع كل باب لوحده مثلا ما في بأس
1167. 1:51:59يعني هذا ما يضيع عليك
1168. 1:52:01هذا مجرب كل باب لوحدي هنا وهنا جيد
1169. 1:52:17بالنسبة لرفع اليدين هي مسألة يعني من المسائل
1170. 1:52:22التي كثرت فيها النصوص ولله الحمد حتى بلغت حد التواتر المعنوي
1171. 1:52:27رفع اليدين في الدعاء لكن العلماء قالوا ينظر
1172. 1:52:31في المواطن التي لم يرفع النبي صلى الله عليه وسلم فيها يديه
1173. 1:52:35وذكروا من ذلك خطبة الجمعة. قالوا ما كان يرفع يديه
1174. 1:52:38والترك كما لا يخفاكم سنة
1175. 1:52:41ترك سنة والذي يؤكد هذا ان الصحابة كانوا ينكرون على من يرفع يديه
1176. 1:52:46من خلفاء بني امية لما كانوا يرفعون ايديهم عن المنبر كانوا ينكرون ذلك
1177. 1:52:51ينكرون ذلك ويتألمون ما كان النبي سلم يرفع يديه في الدعاء على المنبر وانما كان يرفع السبابة
1178. 1:52:58اذا تشهد او دعا صلى الله عليه وسلم
1179. 1:53:08واحدة هذه المسألة خلافية بين العلماء والصواب بان بان المعتمر لا يكرر العمرة في السفر الواحد
1180. 1:53:20لان العمرة معناها الزيارة ولذلك السفرة هذه لنسك واحد وهي العمرة
1181. 1:53:27الا اذا سافر مسافة قصر
1182. 1:53:29فله ان يأتي بعمرة ثانية
1183. 1:53:31فهو اذا ذهب الى مكة واعتمر اعتمر لنفسه. فاذا مثلا
1184. 1:53:37آآ سافر الى المدينة ثم عاد جاز له ان يأتي بعمرة ثانية او ذهب الى الطائف مثلا
1185. 1:53:43وعاد جاز ان يأتي يتجاوز الميقات او يكون سفره
1186. 1:53:47سفر يصدق عليه ان يكون ان يقصر فيه عفوا سفر يقصر فيه نعم
1187. 1:53:54الله خيرا القول الراجح انها فرض كفاية المذهب هذا الذي يظهر لان من الشعائر
1188. 1:54:06لانها من الشعائر. نعم نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1189. 1:54:22من صلى عليه اربعون لا يشركون بالله
1190. 1:54:25لا يشركون هذا قيد مهم لا يشركون بالله الا كانوا
1191. 1:54:29والا شفعهم الله فيه نعم
1192. 1:54:39لا ليس هناك آآ فرق عفوا ليس هناك فرق عند بعض اهل العلم
1193. 1:54:46اذا قلنا بان اه صلاة الشروق هي صلاة الظحى لكن هناك حديث حسنه بعظ اهل العلم ان من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس وصلى ركعتين
1194. 1:54:58اه كتبت له حجا وعمرة تامتين تامتين. فمن اهل العلم من يحسن هذا الحديث ويرون بانه هذا ليس هو صلاة
1195. 1:55:05الضحى وانما هذه الصلاة يسمونها الشروق
1196. 1:55:08وتسميته بالشروق لا اصل له
1197. 1:55:12قل من صلاة الشروق لانها
1198. 1:55:14صلى بعد الشروق يعني في وقت صلاة الظحى
1199. 1:55:17وبعد ارتفاع الشمس قيد روحه. وبعض العلماء يرى بانه من صلى هذا فانما فانما قصد النبي وسلم صلاة الضحى. قصد صلاة الضحى الامر واسع صلى
1200. 1:55:27ركعتين او اربع او ثمان او او او اثنعش
1201. 1:55:31الامر في هذا واسع يعني ينبغي للمصلي ان يتخذ شيئا
1202. 1:55:53اه بحيث لا يكون مثلا مصحفا او كتابا
1203. 1:55:57اه لان هذا يعني مما يحترم ويخشى
1204. 1:56:01ان تظربه الاقدام او او يمتهن
1205. 1:56:04ما ينبغي له ان يضع هذا لكن لو وضعه كان سترة اذا امن مثلا
1206. 1:56:10ولعله يجتنب هذا افضل لا هذا مقاتل على طول الله يهديك بس
1207. 1:56:38لا والانسان اذا اراد ان يمر يدفع بما يندفع به
1208. 1:56:42المقصود بان السترة او القدر الذي يجوز للمار ان يمر من امامه من امام المصلي الذي لم يضع سترة
1209. 1:56:55هو ثلاثة اذرع من عندي اصابع قدميه
1210. 1:56:58ثلاثة اذرع هذا هو الذراع
1211. 1:57:00من اصابع قدميه فاذا قدر هذا فما بعده لا يعد مارا بين يديه
1212. 1:57:06لا يعد مارا بينه وبين يدي المصلي الذي هو محل السجود
1213. 1:57:16لا لا مانع الشروط انما ذكرنا
1214. 1:57:19حديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس
1215. 1:57:23فصلى ركعتين نعم ها اي نعم يكون جالس نذكر الله ما ما يخرج
1216. 1:57:32ما في بأس لا يعني ليس لو تحرك مثلا في المسجد ما في بأس
1217. 1:57:37المقصود ان لا يخرج من المسجد
1218. 1:57:41هم ليه? لان لا يخرج الا يخرج من المسجد
1219. 1:57:45نعم لا حرج هذا لحاجة
1220. 1:57:50نعم لا شك اذا وجد لا شك
1221. 1:58:04اذا وجد مصلى في الصحراء افضل
1222. 1:58:06نعم يعني هذه مسائل دقيقة فيعني ينظر في الامام فان كان
1223. 1:58:25جاهلا او عاميا فانه يعذر في هذا وقد كان الامام احمد يصلي خلف المعتزلة الذين يقولون باشنع من هذا
1224. 1:58:34باشنع من هذا. والاصل ان المسلم لا يمتحن الائمة
1225. 1:58:38يعني لا يمتحن ويقول انت ماذا تقول? اصلا يصلي خلف البر والفاجر
1226. 1:58:42خلف البر والفاجر وينظر ايضا في المفاسد
1227. 1:58:45اذا ترتب على ذلك مفاسد ينظر ايضا في هذا كما فعل الائمة الكبار
1228. 1:58:51نكتفي بهذا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد