الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:23والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
4. 00:33واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر
5. 00:43الى غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه
6. 00:48قال واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
7. 00:57الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8. 01:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
9. 01:12وسلم تسليما كثيرا اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ما زال يسرد المسائل المتعلقة باحكام الجنائز
10. 01:23سبق طبعا ذكرنا لكم بان كتاب الجنائز يشتمل على
11. 01:28جملة من الاحكام وجملة من المسائل
12. 01:31منها عيادة المريض ومنها اه
13. 01:37ما يتعلق بقضية الغسل وانهاء التكفين والدفن الصلاة قبل ذلك. هذه تقريبا حتى في مسائل التعزية
14. 01:47كلها يضمنونها كتاب الجنائز. وبينا لكم فيما سبق بعض الاحكام التي ذكرها المصنف وغيرها مما لم يشر اليه
15. 01:59الان آآ يشرع المصنف رحمه الله تعالى بذكر كيفية التغسيل واحكام
16. 02:06تغسيل الميت. قال رحمه الله تعالى
17. 02:09واذا اخذ في غسله ستر عورته. يعني المغسل
18. 02:14اذا اخذ في تغسيل الميت ستر عورته وجوبا هذا على الوجوب. ذلك ان عورة الميت كعورته حي
19. 02:26والنبي صلى الله عليه واله وسلم
20. 02:29نهى عن النظر الى العورة
21. 02:32نهى عن النظر الى العورة
22. 02:35وبالنسبة للميت بعد اه بالنسبة للانسان بعد وفاته يكون كله عورة
23. 02:45يكون كله عورة لكنه يجب عليه ان يستر عورته المغلظة
24. 02:51والا الميت يسجى لانه يكون عورة فالميت اذا مات
25. 02:57سجي سجي كاملا واما النظر فيحرم النظر الى ما بين السرة
26. 03:05والركبة بالنسبة المتوفى بالنسبة للمغسل يحرم عليه ان ينظر
27. 03:11الى ما بين السرة والركبة
28. 03:14اما بقية البدن فالاصل ستره ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم اه سجي ببردة حبيرة
29. 03:24سجي ببردة حبرة ولما دخل ابو بكر عليه رضي الله عنه كشف عن وجهه وقبل
30. 03:32ما بين عينيه عليه الصلاة والسلام وقال طبت حيا وميتا. والمقصود ان الميت بمجرد وفاته يغطى كاملا
31. 03:42ولا ينظر الى بدنه وفي التغسيل يجرد
32. 03:47الا فيما بين السرة والركبة الا فيما بين السرة
33. 03:51والركبة ولذلك يجب عليه وجب على المغسل ان يستر عورة الميت. النبي عليه الصلاة والسلام
34. 03:59ورد عنه من اكثر من وجه انه امر بستر العورة ونهى عن النظر اليه
35. 04:07وجاء في حديث علي لا تنظر الى عورة حي ولا ميت. الحديث محل نظر من جهة
36. 04:14الاسناد لكن الاجماع منعقد على حرمة النظر
37. 04:18قيل العورة حرمة النظر الى العورة وان المغسل يجب عليه ان
38. 04:24ان يستر عورته الميت لان عورة الميت كعورته حيا
39. 04:30قال وجرده يعني من ثيابه يجرده من ثيابه. ذلك ان بقاء الثياب
40. 04:37على الميت مدعاة الى تنجيسها
41. 04:42والى اتلافها فان الميت قد يخرج شيء منه ينجس هذه الثياب
42. 04:49ولذلك يجرد من ثيابه. يجرد من ثيابه ثم
43. 04:54يغطى يغطى بقماش ببردة بعباءة بكفن بمنشفة باحرام باي شيء مما يستر عورة الميت يستر بدن
44. 05:05الميت كاملا وعورته على سبيل التأكيد
45. 05:09اذا وجرده ولذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اختلفوا لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم
46. 05:19هل يجردونه من ثيابه ليغسلوه
47. 05:22اختلفوا في هذا فالقى الله عليهم النوم
48. 05:26القى الله تعالى عليهم النوم فسمعوا مناديا يناديهم ان غسلوه في ثوبيه. ان غسلوه في ثوبه عليه الصلاة والسلام
49. 05:35ولذلك بقيت ثياب النبي عليه الصلاة والسلام بقيت عليه وغسل وكان علي رضي الله عنه يدخل يده من تحت الثياب ويغسل بدنا
50. 05:47نبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
51. 05:53فهو لا يجرد. اما غيره فيجرد من ثيابه. ولذلك كل الاحاديث الواردة في غسل الميت
52. 06:01تفيد الى ان الميت كل الاحاديث الواردة في غسل الميت الى ان الميت يجرد
53. 06:08من ثيابه الى ان الميت يجرد
54. 06:11من ثيابه الا في احوال خاصة كما سيأتي ذكرها
55. 06:15اذا وجرده يعني من ثيابه. لان بقاء ثياب عليه فيها ايش? اتلاف لهذه الثياب. وافساد لها. افساد لها
56. 06:25او بوصول الماء اليها. وهذا مما يتلفها ايضا
57. 06:31قال وستره عن العيون وستره عن العيون. ولذلك يجب على
58. 06:37المغسل ان يستر الميت عن العيون
59. 06:42وهذا الستر يكون باي حائل يحول بين الناس وبين النظر الى
60. 06:49الى هذه الى هذا الميت
61. 06:51اي اي حائل اما بخيمة
62. 06:54واما بغرفة واما بحصير واما باي شيء من الاشياء التي تمنع
63. 07:01النظر اليه. ذلك ان الميت في حال لا يستطيع
64. 07:08اه ان يدفع عن نفسه مما
65. 07:10يكره ان يرى فاذا عرض امام الناس فان هذا مدعاة الى ماذا? الى رؤية ما قد يكون الميت يكره ذلك
66. 07:21والميت تظهر عليه بعض العلامات وبعض الاحوال وبعض الامور فان هذا
67. 07:27مما ينبغي الابتعاد عنه. ولذلك ما يسمى بالنظرة الاخيرة الان التي هي في غير ملتنا لكن وللاسف الشديد
68. 07:37بدأت تسري بسبب يعني ما بين الناس من تواصل يسمى بالنظر الاخيرة يوضع ثم يأتي الناس فينظرون اليه ما يسمى بالنظر الاخيرة وهو
69. 07:49وقد يسري هذا على يعني او او ينتقل الى بعض المسلمين فوجب التنبيه. الواجب ان يستر الميت
70. 07:57وان لا يراه الا المغسل ومن يعين المغسل من حيث تقليب الميت. اما قضية النظرة الاخيرة او قضية عرظه
71. 08:07او عرظ الصور التي فيها
72. 08:10الميت وهو في حال مثلا مجردة هذا كله مما تنهى عنه الشريعة حتى ولو كان لغرض
73. 08:19شرعي فان هذا مما لا يجوز ان من الناس من يعتقد بانه اذا عرض هذه الصور اثر في الناس او بعث رسالة معينة او كذا فان هذا مما
74. 08:29يجوز لان حرمة الميت كحرمته حي
75. 08:34حرمة الميت كحرمته حي والنبي عليه الصلاة والسلام قال كسر عظم الميت ككسره حيا او كما قال عليه الصلاة والسلام
76. 08:43نعم قال ويكره لغير من يعين في غسله حضوره. نعم هذه تابعة لقوله وستره عن العيون. يعني يجب عليه ان يسترها
77. 08:55عن العيون وان يمنع المغسل دخول الناس اليه. يمنع المغسل ان يدخل الناس لينظروا الى هذا الميت
78. 09:06لان من الموتى من يكون مثلا له مركز اجتماعي او من اهل العلم او له حضور او يحبه الناس فيريدون ان
79. 09:16اليه فالواجب منعهم ولا يدخل معه الا من يعينه على غسله في غسله. مثل الذي يصب الماء
80. 09:25او الذي يقلب الميت معه
81. 09:28او الذي مثلا يحظر الطيب والحنوط والكافور مثلا
82. 09:32او الذي يحظر مثلا بعظ الادوات التي يعني اه يحتاجها المغسل يدخل معه. فان احتاج الى شخص واحد كفى لا
83. 09:42ادخلوا شخصا ثالثا وان احتاج الى ثان او ثالث فلا بأس. اما ان يدخل مجموعة يتفرجون ويشاهدون فان هذا مما
84. 09:52جاء النهي عنه ذكرت بان الميت له حرمة كحرمته حيا
85. 10:02نعم قال ثم يرفع رأسه الى قرب جلوسه ويعصر بطنه برفق
86. 10:09ويكثر صب الماء حينئذ ثم يلف ثم يلف على يده خرقة فينجيه
87. 10:16ولا يحل مس عورة من له سبع سنين
88. 10:20ويستحب الا يمس سائره الا بخرقة
89. 10:25ثم يوضيه ندوا. نعم قال
90. 10:29ثم يرفع رأسه الى قرب جلوسه يعني يرفع المغسل
91. 10:34رأس الميت الى قرب جلوسه وذلك
92. 10:39لي اه جعل ما آآ ما هو مهيأ للخروج الى ان يخرج
93. 10:48جعل ما كان مهيئا للخروج الى ان يخرج. والمعنى ان المغسل يرفع رأس الميت
94. 10:56كهيئة الجالس يعني قريب من جلوسه. قريب من ثم يمسح بطنه برفق. يمسح بطنه برفق ليخرج ما كان
95. 11:06هيئا للخروج حتى اذا غسله
96. 11:09آآ لا يخرج شيء اثناء التغسيل
97. 11:12او لا يخرج شيء بعد
98. 11:15تكفينه حتى لا ينجس الكفن ويوقع المغسل ومن معه في حرج
99. 11:22ويوقع المغسل ومن معه في حرج. لانه جرت العادة بان الانسان اذا كان هناك شيء
100. 11:28من الفضلات مهيأ للخروج ولم يخرج ثم مات فانه يخرج بعد ذلك
101. 11:34لان الميت ترتخي جميع اعصابه
102. 11:37حينما تتوقف الحياة ترتخي جميع اعصابه وتنفتح جميع مناسم جسمه. ولذلك هنا يستحب
103. 11:47ان يرفعه الى هيئة الجالس ثم يمسح بطنه برفق ليخرج ما كان متهيأ للخروج. وقد كره بعض العلماء هذا وقال انما يبقى على ما هو عليه
104. 11:58قال ايه ان ما يبقى على ما هو
105. 12:02عليه لانه لم يثبت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا. لا سيما حديث ام عطية رضي الله عنها. وهذا من من
106. 12:12من وهذا الحديث هو اصل
107. 12:14في مسألة غسل الميت حديث ام عطية
108. 12:18هذا اصل في مسألة غسل الميت
109. 12:22ولذلك فيه من الاحكام الشيء الكثيرة الشيء الكثير
110. 12:27حديث ام عطية ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيه
111. 12:32صفة الغسل وصفة وعدد الغسلات
112. 12:37وكيفية الغسل ولم يذكر فيها عليه الصلاة والسلام انه يرفع
113. 12:42آآ يرفع انها ترفع ويمسح بطنها لم يذكر هذا. ولذلك كرهه بعض العلم
114. 12:48والصواب ان يقال ان كان المغسل غلب على ظنه
115. 12:53ان هناك شيئا اه مهيئا للخروج فلا بأس بفعل هذا. وان لم يكن فلا يفعل مثل هذا الامر
116. 13:03وهذه مسألة مثل ما ذكرنا سابقا ان كل ما فيه مصلحة للميت
117. 13:09مما ليس فيه مصادمة للنص
118. 13:11يجوز للمغسل ان يفعله كل ما فيه مصلحة للميت فانه يجوز للمغسل ان يفعله ما لم يصادم نصا في كتاب الله او في
119. 13:21في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ويعصر بطنه برفق ويكثر صب الماء حينئذ
120. 13:30ويكثر صب الماء حينئذ يعني اذا خرج منه شيء اكثر من صب الماء حتى ينقى الميت والمحل. يكثر منصب الماء
121. 13:41قال ثم يلف على يده خرقة فينجيه. يلف على يديه على يديه خرقة
122. 13:48فينجيه. ذهب بعض اهل العلم الى ان من السنة
123. 13:52ان يلف على يديه خرقة واحدة ينجيه ويغسله بها. وذهب بعض العلماء الى ان المغسل يسن له ان
124. 14:02خرقتين الاولى لتنجيته والثانية لتدليك بدنه
125. 14:11وبعض العلماء ذهب الى انه يستعمل ثلاث خرق
126. 14:15خرقة ينجيه اه بها اه خرقة لدبره
127. 14:22وخرقة لفرجه وخرقة لبدنه. قالوا هكذا. والصواب بانه لو استعمل خرقة واحدة
128. 14:31وينظفها بعد بعد اه تنجية الميت
129. 14:35فانه لا حرج في ذلك لان علي رضي الله عنه استعمل خرقة دلك بها جسد النبي صلى الله عليه واله وسلم
130. 14:46ويقوم القفاز مقام الخرقة. الان القفاز يقوم مقام الخرقة. القفاز الان الذي فيه تنظيف لبدن الميت او لبدن الحي
131. 14:56ممكن ان يستعمل في تغسيل الميت
132. 15:00اذا يلف على يده خرقة فينجيه
133. 15:03يلف على يده خرقة فينجيه. طيب لفه هذه الخرقة
134. 15:08وجعل وجعلها حائلا بينه وبين بدن الميت. هل يدل هذا على نجاسة بدن الميت? لا. الجواب لا
135. 15:17اذا لماذا يلف المغسل خرقة على على يديه
136. 15:21قالوا لامرين اثنين. اولا اذا نجاه حتى لا يمس ذكره. وفرج الميت
137. 15:28والنبي عليه الصلاة والسلام قال من مس فرجه فليتوضأ مس ذكره فليتوضأ وهذه مسألة خلافية سبق الحديث
138. 15:37عنها. الامر الثاني ان في اه استعمال الخرقة
139. 15:42او القفاز فيه تدليك لبدن الميت وتنظيف له. وهذا لا يتحقق باليد الملساء. ما يتحقق باليد
140. 15:52وانما يتحقق بماذا? بخرقة او بليفة او يعني قفاز مثلا يلف على ايديه او يلبس قفازا فان هذا فيه
141. 16:02تنظيف للميت ولذلك الان الحي اذا اراد ان ينظف بدنه استعمل خرقة او استعمل ليفة او استعمل قفاز مثلا لينظف بدنه
142. 16:12اذا ثم يلف على يده خرقة فينجيه
143. 16:17ولا يحل مس عورة من له سبع سنين. لا يحل للمغسل ان يمس عورة من له سبع سنين. وذلك
144. 16:27انه مميز مميز واما وكانه يشير الى انه يجوز له ان يمس
145. 16:34عورة من هو دون ذلك. يجوز له ان يمس عورة من هو دون سبع سنين. هكذا الذي يظهر وهو المذهب وهو
146. 16:44المذهب قال ويستحب الا يمس سائره الا بخرقة
147. 16:50ويستحب ان لا يمس سائر بدن الميت
148. 16:54الا بخرقة هكذا كما ثبت ذلك عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم غسلوه وكان علي بيده خرقة
149. 17:04يدلك بها جسد النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
150. 17:13توضيحات ذكرت هذي? نعم طيب قال ثم
151. 17:18يوظيه ندبا ثم يوظيه ندبا
152. 17:23مسألة الوضوء محل خلاف بين العلماء
153. 17:26المذهب على انها سنة يسن ان يوظأ الغاسل الميت. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
154. 17:37اه لما ارشد ام عطية وهي تغسل
155. 17:42ابنته عليه الصلاة والسلام والصواب بان الميت هنا هي زينب رضي الله عنه وليست ام كلثوم
156. 17:51ام كلثوم توفيت والنبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا
157. 17:55اما هذه التي في حديث ام عطية فهي زينب
158. 18:00اه ام امامة ام امامة في الحديث التي المشهور الذي الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة وهو يصلي فهي زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زوجها من
159. 18:12العاص ابن الربيع العاصي ابن الربيع في القصة المشهورة حينما اسلم. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام
160. 18:22امر ام عطية ان توظأها
161. 18:26ان توظأ قال ومواظع الوضوء منها
162. 18:29ومواضع الوضوء منها فامرها ان توظئها والامر للارشاد
163. 18:35وليس للوجوب الامر عفوا للندب وليس للوجوب
164. 18:39ما الذي صرفه الذي صرفه
165. 18:42آآ ما جاء في حديث
166. 18:45الرجل الذي وقصته الناقة الرجل كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في
167. 18:52وهو محرم فسقط عن ناقته فاندق عنقه فمات
168. 18:57وكان محرما فقال النبي صلى الله عليه وسلم
169. 19:00آآ كفنوا آآ اغسلوه اغسلوه بماء وسدر
170. 19:06اغسلوه بماء وسدر قالوا هذا الحديث ليس فيه ذكر الوضوء
171. 19:11ليس فيه ذكر الوضوء. فدل على ان
172. 19:15على ان الوضوء هنا للاستحباب
173. 19:18مثل مثل غسل الجنب فالجنب يستحب له ان يتوضأ قبل الاغتسال. يستحب له ان يتوضأ قبل الاغتسال. اذا حديث
174. 19:31امي عطية نص في هذا قوله عليه الصلاة اغسلنها ومواضع الوضوء منها ومواضع الوضوء منها مع انه ان ظاهر الحديث
175. 19:41لكن الذي صرفه حديث الذي سقط عن ناقته. حيث قال النبي اغسلوه بماء وسدر ولم يذكر
176. 19:50ولم يذكر الوضوء قال ثم يوظيه ندبا
177. 19:55ثم يوظيه ندبا والوضوء والوضوء الكامل
178. 19:59الوضوء الكامل يأتي فيغسل كفيه
179. 20:02ثم يدخل اصبعيه في اسنانه ولا يفتح فمه كما سيأتي وايضا يبلل خرقة فيدخلها في منخريه ولا يدخل
180. 20:13ثم يغسل وجهه ثم يديه الى المرفقين ثم يمسح رأسه ثم
181. 20:20يغسل قدميه هذا هو الوضوء. ثم بعد ذلك يبدأ
182. 20:25بغسله. قال ثم يوظيه ندبا ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. لماذا لا يدخل الماء في فيه ولا في انفه
183. 20:34لان الماء اذا دخل في جوف الميت ربما حرك الراكد في جوفه فخرجت النجاسات
184. 20:43خرجت النجاسات ودخول الماء في جوف الميت يسارع ايضا في في اذيته. يسارع
185. 20:51في اذيته. ولذلك يجنب ادخال الماء
186. 20:55وانما آآ يأخذ خرقة مبللة
187. 21:00فيمسح بها اسنانه من دون ادخال ماء وكذلك منخريه
188. 21:08قال ولا يدخل الماء في فيه يعني في فمه. ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه. لاحظ قال بين شفتيه
189. 21:18بمعنى انه يبقي يبقي اسنانه
190. 21:22مغلقة ولا يفتحها على هيئة المتمضمض لا
191. 21:27وانما يبقيها ويدخل الماء الى شفتيه فقط ولا يدخل الماء الى جوفيه. بل يدخل اصبعيه مبللتين ليس فيهما ماء
192. 21:37فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما. ولا يدخلهما الماء
193. 21:44ولا يدخلهما الباء لان ادخال الماء فيه افساد
194. 21:48للميت ويحرك ايضا النجاسات التي في البطن فقد تخرج ولا يستطيع يعني ولا يستطيع الغاسل التحكم بهذه
195. 21:58النجاسات حال خروجها وهذا يفسد عليه ويوقعه في مشقة وحرج وقد يفسد ايضا
196. 22:06كفن الميت. نعم قال ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه
197. 22:19نظفهما ولا يدخلهما الماء ثم ينوي غسله ويسمي. نعم. قال ثم ينوي غسله ويسمي
198. 22:27وكان الواجب ان يقدم النية مع الوضوء
199. 22:31ان يقدم النية مع الوضوء لان هذا هو اصلها والا يؤخر يقول ينوي
200. 22:37ثم يسمي ثم يوظأه هذا المناسب لان الوضوء
201. 22:42هو احد اه هو هو من الغسل
202. 22:46فهو احد مسنونات الغسل في مثل هذه الصورة
203. 22:50ولذلك الذي الواجب كان ان يقدم
204. 22:55ما هذا عند قوله ثم يوظيه ندبا
205. 23:00كان الواجب ان يقدمه هنا يقول ينوي ثم يسمي ثم يوظيه ندبا وهكذا ثم يغسله
206. 23:07طيب قال ثم ينوي غسله والنية محلها القلب
207. 23:12والاصل ان النية للميت الاصل ان النية للميت لما لكن لما كان الميت عاجزا
208. 23:20عن النية لكونه انتقل الى الدار الاخرة وهو غير مكلف في مثل هذه الحالة ناب الغاسل منابه ناب
209. 23:30منابه فيقوم على تغسيله بنية التغسيل له. بنية العبادة بنية التعبد لله جل وعلا بتغسيله
210. 23:40قال ويسمي يعني يقول بسم الله
211. 23:44يقول بسم الله وهذه واجبة عند الحنابلة. كما ذكرنا لكم في ابواب الوضوء فان التسمية على المذهب واجب. والصحيح بانها سنة
212. 23:54يعني يقول بسم الله نعم
213. 23:58قال ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط
214. 24:05ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كله ثلاثة
215. 24:10يمر في كل مرة يده على بطنه
216. 24:13فان لم ينق بثلاث زيد حتى ينقى ولو جاوز السبع
217. 24:19ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. نعم
218. 24:23قال رحمه الله تعالى ويغسل برغوة السدر
219. 24:27رأسه ولحيته فقط السدر معروف وهو
220. 24:32الذي منه النبق والمقصود بان السدر له رغوة وله سفل
221. 24:39وهو الذي فيه حبيبات فهنا يقول ويغسل برغوة السدر رأسه
222. 24:45يغسل برغوة السدر رأسه قالوا لانه لو غسله بالثفل
223. 24:50لبقي شيء في الشعر من هذا الثفى من هذه الحبيبات
224. 24:55وهذا قد يشق على الغاسل وايضا يزيد في
225. 25:00آآ في استعمال الماء يزيده في استعمال الماء حتى يخرج ما علق
226. 25:05اه بين اصول شعره بين اصول شعر الميت
227. 25:10ولذلك قال ويغسل برغوة السدر رأسه. يعني ويغسل بدنه بالثقل لان الثقل هذا فيه
228. 25:19الجرم له جرم وهو حينما يغسل بدن الميت فانه ينظفه جيدا لان فيه دلك واخراج وازالة
229. 25:29للاوساخ العالقة ببدن الميت. والان يقوم المنظفات الان تقوم مقام السدر ولله الحمد. لكن السدر استعماله
230. 25:39جيد لماذا? لانه يقوي البدن
231. 25:43فاذا وضع الميت في قبره فانه لا يتكسر
232. 25:46السدر يصلي بالبدن يصلب البدن ولذلك يستعمل لهذا
233. 25:53الغرض يستعمل لهذا الغرض ولو استعمل غيره لا بأس. يعني لو استعمل الصابون او الشامبو او غير ذلك مما يستعمل الان فلا حرج
234. 26:03لانه يقوم مقامه ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط لان فيهما الشعر
235. 26:11هذا هو هذه العلة لان فيهما الشعر حتى لا يعلق الثقل
236. 26:16اه في في اه في اه في رأسي او في شعر الميت عموما في لحيته او في رأسه
237. 26:25قال ثم يغسل شقه الايمن
238. 26:28ثم الايسر ثم كله ثلاثا. وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لام عطية اغسلنها وابدأن
239. 26:38الوضوء منها ثم امرهن بان يغسلن شقها الايمن ثم الايسر. ثم يفظن الماء على باقي بدنها. ولذلك من
240. 26:48سنة ان يغسل رأس الميت
241. 26:52وكاملا ثم يغسل شقه الايمن يبدأ من من عنقه من صفحة عنقه
242. 26:59الى قدمه ثم يحرك الميت
243. 27:03الى حتى يغسل الشق الايمن من جهة ظهره
244. 27:08ثم بعد ذلك ينتقل الى الشق الايسر
245. 27:11فيغسل من صفحة عنقه اليسرى
246. 27:13الى قدمه ثم يرفعه يسيرا ليغسل
247. 27:18شقه الايسر من جهة الظهر ثم يفيض الماء عليه كاملا ثم يفيض الماء عليه كاملا ليتحقق الغسل الكامل. هذه هي
248. 27:28الغسلة الاولى من الغسلات الثلاثة التي يغسل بها الميت. والعلماء اختلفوا هل يجوز الاقتصار على غسلة واحدة
249. 27:40الحنابلة كرهوا الاقتصار على غسلة واحدة
250. 27:45وقالوا لو غسله غسلة واحدة
251. 27:48منقية فانها مجزئة مع الكراهة
252. 27:52وذهب بعض العلماء الى جواز الاقتصار على واحدة اذا كانت مجزئة
253. 27:57والظاهرية لا يخفى عليكم ذهبوا الى حرمة الاقتصار على غسلة واحدة وذلك لاخذهم بظاهر النقص بظاهر النقص اغسلنها
254. 28:07اثم او خمسا او سبعا كما جاء في الصحيحين. قالوا فمن اقتصر على واحدة
255. 28:14فانه فان هذا مما لا يجزئ مما لا يجزئ والصواب جواز الاقتصار على واحدة مع الكراهة ان كانت مجزئة
256. 28:23وثم حاجة الى ذلك في قلة ماء مثلا اما اذا لم يكن حاجة
257. 28:29اما لم اذا لم يكن هناك مثلا حاجة الى الماء
258. 28:33وكان الميت يحتاج الى اكثر من غسلة فالسنة ان يأتي بالثلاث. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلنها ثلاثا
259. 28:43اغسلنها ثلاثا قال ثم كله ثلاثا. يعني يغسل البدن كاملا ثلاثا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اغسلنها ثلاثا او خمسا
260. 28:56او سبعا يمر في كل مرة يده على بطنه. يعني كل غسلة يمر ويمسح بطنه. بطنه
261. 29:06حتى اذا كان هناك شيئا متهيأ للخروج خرج. هذا هو المذهب. وذهب بعض العلماء الى عدم مشروعية ذلك
262. 29:15لان هذا مما فيه مشقة وعسر وكذلك قد ينجس الكفن. فلا حاجة الى ذلك. وما في جوفه يبقى على ما هو عليه ويدفن
263. 29:25معه لان لان الباطل لا حكم له. الحكم على الظاهر
264. 29:30الحكم على الظاهر فيغسل الظاهر اما ان يحرك الباطن فان هذا غير مشروع وهذا الذي يظهر
265. 29:38هذا الذي يظهر بانه لا ينبغي للمغسل
266. 29:41ان يمسح بطن الميت بعد كل غسلة
267. 29:45ولانه بهذا يستدعي خروج النجاسة. يستدعي خروج النجاسة. وهو مأمور بغسل الظاهر. اما الباطن
268. 29:54فليس مأمورا باخراجه قال فان لم
269. 30:02قرأت هذه? نعم نعم قال فان لم ينقأ
270. 30:06بثلاث زيد حتى ينقى ولو جاوز السبع
271. 30:11ولو جاوز السبع فان لم ينق بثلاث يعني اذا لم
272. 30:15يلقى الميت بثلاث بحيث ان هناك نجاسات تخرج
273. 30:22فانه يزيد الى الى خمس
274. 30:26وان لم ينقى فالى سبع وان لم ينقع فانه يزيد في ذلك على ان يكون وترا. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لي
275. 30:37لام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا
276. 30:43او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن او اكثر ان رأيتن ذلك
277. 30:49فقالت يا رسول الله وترا? قال وترا
278. 30:53قال وترا. هذا الحديث طبعا من الاشكالات عند بعض اهل العلم
279. 30:57ان بعض العلماء جعل آآ اعلى حد للغسلات سبعة
280. 31:03جعل اعلى حد للغسلات سبعة
281. 31:05فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا
282. 31:09ثم قال او اكثر ان رأيتن ذلك
283. 31:13وفي اللفظ الاخر قال او سبعا
284. 31:17ولم يصححوا لفظة بعد السبع او سبعا
285. 31:21او اكثر ان رأيتن ذلك
286. 31:24لم يصححوا هذه اللفظة والصواب ان هذه اللفظة ثابتة وصحيحة
287. 31:29فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
288. 31:32والحديث كما لا يخفى في الصحيحين
289. 31:35وايضا في السنن اه وفيه
290. 31:40اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر ان رأيتن ذلك ثم قال او سبعا. وفي لفظ صحيح
291. 31:48قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر ان رأيتن ذلك
292. 31:53فدل هذا على ان الميت اذا لم ينقى
293. 31:57بسبع فان للمغسل ان يزيد على ذلك. المغسل ان يزيد على ذلك
294. 32:04بشرط ان يقطع الغسل على
295. 32:07على وتر يجعله على وتر يعني تسعة مثلا او احدى عشر غسلة مثلا وهذا قد يكون يعني نادر في مثل هذه الاحوال
296. 32:17قال فان لم ينقى بثلاث زيد حتى ينقى ولو جاوز السبع
297. 32:23ولو جاوز السبع نعم هم ويجعل في الغسلة الاخيرة طيب قال ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا
298. 32:36ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. الكافور نوع من انواع الطيب المعروف. وهو طيب جيد يمنع الحشرات
299. 32:46من الاقتراب البعوض وغير ذلك مما يؤذي الميت وله رائحة زكية. ولذلك من السنة ان
300. 32:56ان يوضع الكافور في الغسلة الاخيرة لقول النبي عليه الصلاة والسلام واجعل لقوله لام عطية آآ لما
301. 33:06امرها بالغسل امرها بان تطيبها بالكافور وان تجعل الغسلة الاخيرة كافورا. قد ذهب بعض العلماء الى ان الكافور في كل غسلة
302. 33:16يوضع الكافور مع كل غسلة من الغسلات. والصواب بان الكافور يجعل في الغسلة الاخيرة. لانه لا فائدة منه في
303. 33:26الاولى والثانية لكونه يزول تزول الرائحة بالغسلة الثانية والتي تليها. فالمشروع بان يجعل في الغسلة الاخيرة
304. 33:36تيبقى تبقى الرائحة ويبقى المقصود من وضع الكافور آآ في الغسلة الاخيرة بالنسبة للميت
305. 33:46نعم قال والماء الحار والاثنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه. نعم الاصل ان الميت يغسل بالماء البارد
306. 33:56الاصل ان الميت يغسل بالماء البارد
307. 33:59لان تغسله بالماء الحار قد يضر
308. 34:02خاصة يعني بعض الموتى الذين قد يتفسخ بدنهم بسبب طول
309. 34:08اه مكثهم مثلا اه يعني بعد الوفاة او بسبب حادث او بسبب مرض. ولذلك الاصل ان الميت يغسل بالماء البارد
310. 34:19والماء البارد يعني جاء الشرع بذكره
311. 34:23جاء الشرع بذكره اركض برجلك هذا مغتسل بارد
312. 34:29وشراب وقد جاء في الاحاديث اه استحباب الغسل بالماء البارد
313. 34:35وذكر شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم
314. 34:38فوائد الاغتسال بالماء البارد كذلك ابو عبد الله ابن مفلح
315. 34:43رحمه الله تعالى كذلك ذكروا شيئا من هذا من الفوائد وذكروا جملة من الاحاديث والاثار حتى انه نافع
316. 34:52للمسحور او المعيون ان يغتسل في الماء البارد لا سيما في السحر قبل صلاة الفجر وفي هذا نصوص. والمقصود ان الاصل
317. 35:02آآ الاصل ان ان يغسل الميت بالماء البارد
318. 35:07ويجوز اه ويشرع غسله بالماء الحار ان احتيج لذلك
319. 35:13كان يكون عليه اثر نجاسة او دم او شيء ملتصق ببدنه لا يزيله الا الماء الحار فانه لا بأس باستعماله
320. 35:23والاشنان ايضا ان احتيج الى ذلك. الاسنان ما هو? هو نوع من انواع النبات. الصابون هو نبات معروف لكنه يقوم مقام الصابون في في وقت
321. 35:34وفي زماننا فان احتاج اليه لا بأس. ان احتاج اليه لا بأس بذلك. والخلال
322. 35:42ما هي الخلال? هي اعواد الاسنان
323. 35:45وكانوا قديما يأخذونها من النخل من النخل. والخلال هذه لاجل تخليل اسنانه. واخراج ما علق بالاسنان
324. 35:55مما يتأذى منه الحي ولذلك الميت له حكم الحي في مثل هذه الاشياء التي يتأذى منها. فقالوا يأخذ اذا احتاج الى الخلال يأخذ ويخلل اسنانه
325. 36:08وهذا قد يعني يحتاج اليه المغسل
326. 36:13حينما يموت الانسان وفي فمه مثلا بقايا طعام
327. 36:17او علق باسنانه شيء او مثلا دخل الى ما بين اسنانه شيء مؤذي مثلا فلا بأس بتخليله لا بأس اما اذا لم يحتج الى ذلك
328. 36:28فلا حاجة لاستعمال الخلال ما في حاجة اني ان لكن هذا
329. 36:32ان احتيج اليه. ان احتاج اليه المغسل. قال يستعمل اذا احتيج اليه. نعم
330. 36:40قال ويقص شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره ثم ينشف ثم ينشف بثوب
331. 36:48ويظفر شعره. ويظفر ويظفر شعرها ثلاثة قرون. ويسدل ورائها
332. 36:57قال ويقلم اظفاره يعني يستخدم سنن الفطرة
333. 37:03مع هذا الميت منها تقليم الاظفار
334. 37:06قص الشارب وحلق العانة وغير ذلك مما يعني ذكره مما يذكر
335. 37:16خاصة في المذهب قال ويقلم اظفاره. لماذا? قالوا لان هذا من سنن
336. 37:22الفطرة من سنن الفطرة. ولذلك الميت ينبغي ان يجهز حتى
337. 37:28يكون اه اه قد يكون حتى يقف بين يدي مولاه جل وعلا او يسلم الى الملائكة وهو على احسن حال. ويقلم اظفاره. قال
338. 37:39ولا يسرح شعره يقلم اظفاره. طبعا مسألة تقليم الاظفار محل خلاف بين اهل العلم. والصواب تركها
339. 37:48الصواب ترك تقليم الاظفار وقص الشعر
340. 37:53وحلق العانة وقص الشارب عفوا وحلق العانة هذا كلها مما لا ينبغي. وان كان
341. 38:00اه بعض اهل العلم يذهب الى مشروعيته لكن الصواب ان هذا مما لم يرشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام
342. 38:07وقد مات جمع كبير وغثير من اصحابه في حياته فلم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
343. 38:15ارشد الى ذلك مع توفر هذه الدواعي
344. 38:18مع توفر هذه الدواء بل انه وقف عليه الصلاة والسلام
345. 38:21على ابنته وهي تغسل وهو يأمر من وراء حجاب يأمر النساء بان يفعلن كذا وكذا وكذا وليس فيه شيء من الامر بقص الاظفار
346. 38:31بتقليم الاظفار ولا بشيء من هذا. اذا وتقليم الاظفار. قال
347. 38:38ويقص شاربه يقص شارب الميت
348. 38:42ويقلم اظفاره. قلنا والصواب بانه لا يفعل هذا. لان هذا قد يقود الى مثنى
349. 38:48وطبعا في المذهب قالوا اذا قص شعره
350. 38:51جعلها في كفنه اذا قص شعره قال اذا قص شاربه جعله في كفنه
351. 38:58قال ولا يسرح شعره استثنى الشعر هنا مع انه انه قال انه يقص شاربه ويقلم اظفاره
352. 39:06قال ولا يقص ولا يسرح شعره. لماذا
353. 39:12قالوا لان الشعر يتقطع لان الشعراء يتقطع
354. 39:17والميت ينبغي ان يسلم الى الملائكة او في القبر على هذه الحال التي هو عليها. ولا ينبغي ان يؤخذ شيء من بدنه. ولذلك الاصل لو ان شيئا
355. 39:29جزءا من اجزاء الميت قطع فانه يدفن معه. فانه يدفن معه كأن يموت شخص في حادث
356. 39:36وقطعت رجله مثلا فليغسل وتغسل الرجل وتدفن معه فكل جزء من اجزاء الميت
357. 39:43سواء كان متصلا به او مما يمكن الانفصال عنه فانه يدفن
358. 39:49مع الميت قال ولا يسرح
359. 39:51شعره وذهب بعض العلماء الى مشروعية تسريح شعر الميت
360. 39:56واستدلوا بما جاء في حديث ام عطية
361. 40:01عند مسلم قال وصرحنا شعرها ثلاث ظفائر
362. 40:07سرحنا شعرها ثلاث ظفائر وقد انكر الامام احمد رحمه الله تعالى
363. 40:13انكر هذه الرواية وقال وانما ظفرنها
364. 40:19ولم يسرحن شعره ولذلك يذهب الامام مالك عفوا يذهب الامام احمد الى كراهية تسريح الشعر
365. 40:27وقال اما رواية اما حديث ام عطية عند مسلم فالمقصود ظفر شعرها وليس تسريح شعرها فلم يثبت
366. 40:36في تسريح شعر الميت حديث
367. 40:39والامام احمد رحمه الله تعالى من اخبر الناس
368. 40:42في الاحاديث وهو من اهل الصناعة
369. 40:46اه رضي الله عنه ورحمه الله تعالى
370. 40:49ولا يسرح شعره ثم ينشف بثوب
371. 40:54ثم ينشف بثوب يعني بعد ما ينتهي من غسله ينشفه بثوب بمنشفة او بثوب المهم ينشفه بغير الكفن
372. 41:03لان بقاء الميت مبلولا اه سيفسد الكفن
373. 41:09وسيؤذي من يحمله ولذلك ينشف. وقد ورد بان عليا نشف النبي صلى الله عليه واله وسلم بعدما غسله
374. 41:19نشفه بعد ما غسله عليه الصلاة والسلام
375. 41:23قال ويظفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل وراءه بالنسبة للمرأة ماذا يصنع بشعرها
376. 41:31قال يظفر لقول ام عطية فظفرن شعرها ثلاثة قرون
377. 41:38ظفرنا شعرها ثلاثة قرون وكانت صفة ظفرها لشعرها انها ظفرت شعرها من جهة اليمين ومن جهة اليسار ومن
378. 41:48جهة الناصية فاخذت شعرها ظفرت شعرها من الجانبين ثم من الناصية ثم القته وراءها كالوسادة. يعني جعلت الشعر خلف رأسها
379. 41:59هكذا تفعل المغسلة بالمرأة الميتة. ان كان لها شعر طويل ظفرته ثلاث ظفائر
380. 42:07وترميه خلفه خلف رأسها لفعل ام عطية بامر النبي عليه الصلاة والسلام. قال ويسدل
381. 42:16وراءها يعني وراء رأس الميت. نعم
382. 42:21قال وان خرج منه شيء بعد السبع حشي بقطن
383. 42:26فان لم يستمسك فبطين حر
384. 42:29ثم يغسل المحل ويوضأ وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل. نعم. قال وان خرج منه شيء
385. 42:37وان خرج منه شيء. والشيء هنا المقصود به النجاسة
386. 42:41وهذا من الفقهاء يعني من باب التكنية
387. 42:44وعدم ذكر ما يستقبل وان خرج منه شيء
388. 42:49بعد سبع يعني بعد الغسلات السبع
389. 42:52حشي بقطن يعني خشي حشي المحل
390. 42:56الذي هو السبيل بقطن. فان لم يستمسك فبطين حر. والطين الحر هو الذي ليس فيه رمل
391. 43:04لان الطين الحر في الغالب يتماسك
392. 43:07ويجمد وييبس. ولذلك ان لم يستمسك المحل بالقطن فانه ينتقل الى ماذا? الطين الحر. وهل فيه دليل
393. 43:17ما فيه دليل من اين اخذه العلماء
394. 43:21من التجربة ها لا من التجربة قالوا بان الطين الحر يستمسك طيب اذا وجد غير الطين الحر
395. 43:29يمكن استعماله? ممكن الان هناك وسائل طبية كثيرة يقوم عليه الاطبا الان ممكن يمنعون الخارج من الاستمرار في
396. 43:39خروج حتى لو كان هناك دم مثلا اذا كان جرحه غائر وعميق ولا يستمسك به شيء ممكن يستعمل بعض الادوية الان او بعض اللفافات
397. 43:49او اللواصق الطبية التي تمنع استمرار خروج
398. 43:54الخارج قال وان خرج منه شيء بعد سبع حشي بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل
399. 44:04الظاء ثم يغسل المحل ويوظأ متى هذا
400. 44:10خرج. ان خرج بعد سبع
401. 44:12ان خرج بعد سبع طيب ان خرج قبل سبع
402. 44:17ان خرج قبل السبع فماذا يفعل المغسل
403. 44:21ها احسنت يعيد الغسل مرة ثانية هذا هو المذهب. يعني لو غسله الان
404. 44:27المرة الاولى والثانية والثالثة ثم خرج منه شيء
405. 44:31خرج منه شيء. ماذا يفعل المغسل
406. 44:34يأتي فيزيل هذه النجاسة ثم يعيد غسله من جديد
407. 44:39كم صار غسلة? اربعة. طيب. بعد الرابعة خرج منه شيء? ماذا يفعل? يزيل النجاسة ويغسله
408. 44:46السادسة والسابعة وهكذا بعد السابعة
409. 44:51قالوا يوظعه فقط بعد ازالة
410. 44:54النجاسة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسلنها ثلاثا او خمسا
411. 44:59او سبعا او سبعا اهذا هو المذهب? ولذلك
412. 45:05تجد بعض اهل العلم يعني يعاير بهذه المسألة يلغز بها
413. 45:12يقولون حدث اصغر اوجب غسلا وابطل غسلا
414. 45:19هذه مسألة لغز من الالغاز التي يستعملها الفقهاء يقول حدث اصغر
415. 45:24اوجب غسلا وابطل غسلا كيف ذلك? يقول اذا خرج منه شيء
416. 45:31قبل الغسلة السابعة ها بطلة
417. 45:37الغسلة التي قبله بطلت ووجب ان يغسله
418. 45:41الى سبع يعني اه اه مع اعادة طبعا الوضوء
419. 45:47فاذا غسله الغسلة السابعة فبعد ذلك ماذا? يكون الوضوء فقط ان خرج منه شيء. فهم يلغزون في هذا يقولون حدث اصغر اوجب غسلا وابطل
420. 46:00غسلا هذا على قول من يذهب الى ان
421. 46:05اعلى الغسلات هي سبع من حيث العدد
422. 46:09يقول يغسله سبع مرات فلو خرج بعد ذلك فانه لا يعاد الغسل. فانه لا يعاد
423. 46:16الغسل مع اننا ذكرنا قبل قليل
424. 46:19ان ان ظاهر المذهب انه لو زاد على لو خرج منه شيء
425. 46:25انه لو اراد ان يغسله فوق سبع ان احتاج الى ذلك غسله. ان احتاج الى ذلك غسله
426. 46:34نعم قال فان لم يستمسك فبطين حر
427. 46:39ثم يغسل المحل ويوظأ وان خرج بعد تكفينه لم يعد الغسل كما ذكرت لكم وانما
428. 46:48لم يعد الغسل لكن هل يعيد الوضوء ام لا
429. 46:51هذه مسألة ايضا خلافية من العلماء من قال لا يعيد الغسل ولا الوضوء
430. 46:56وانما يزيل النجاسة ومن اهل العلم من ذهب الى انه يعيد الوضوء فقط
431. 47:02لان اه لانه الان عليه حدث اصغر مثل الجنب
432. 47:09الجنب حينما يغتسل فيخرج منه شيء بعد الغسل
433. 47:14مما يوجب الغسل قالوا فان عليه ماذا? الوضوء فقط
434. 47:20فلو احدث مثلا او خرج منه مني بغير دفق ولا لذة قالوا فان عليه الوضوء فقط
435. 47:27والذي يظهر والله تعالى اعلم
436. 47:30انه ليس عليه لا الوضوء ولا الغسل بعد الغسلة السابعة
437. 47:33لا الوضوء ولا الغسل لان هذا مما يشق وهو مأمور بازالة النجاسة فقط
438. 47:41نعم قال ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر
439. 47:48ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر مخيطا. ولا يغطى رأسه ولا وجه انثى. نعم. قال ومحرم
440. 47:58ميت كحي. من هو المحرم؟
441. 48:02ها هو الذي دخل في النسك
442. 48:06نوى الاحرام بعمرة او بحج
443. 48:09قال لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا وكان محرما
444. 48:13ثم مات فانه يفعل به كما يفعل
445. 48:17بالحي ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر
446. 48:22لكن هنا آآ المحرم الميت
447. 48:28يفارق الحي في امور اولها قال ولا يقرب طيبا. لماذا لا يقرب طيبا
448. 48:36لانه ما زال محرما. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
449. 48:43لما سقط الرجل ذكرت لكم الحديث قبل قليل
450. 48:47عن ناقته فمات امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسله
451. 48:51قال اغسلوه بماء وسدر ثم نهى ان يقرب طيبا
452. 48:56لماذا? لانه محرم والطيب من محظورات الاحرام
453. 49:01فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
454. 49:08يبعث يوم القيامة ملبيا بعض العلماء ذهبوا الى ان المحرم كالحيث كل شيء
455. 49:15في الطيب وفي تغطية الرأس والوجه. وقالوا انما هذه خاصة بهذا الرجل
456. 49:22وبعضهم قال ان ان الاحرام قد انقطع بالوفاة. فلا حاجة الى ذكر هذا الامر
457. 49:30وانما هذا خاص بهذا الرجل هكذا ذهب. والصواب ما عليه الحنابلة
458. 49:37بان كل من مات وهو محرم
459. 49:40فانه يجنب الطيب وتغطية الرأس ويكفن في
460. 49:47ثوبي الازار والرداء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا
461. 49:56فاحرامه لم ينقطع على الصحيح لم ينقطع ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا
462. 50:08لان المحرم الحي لا يقرب الطيب والطيب من محظورات الاحرام
463. 50:14وقد رأى وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جبة
464. 50:19فيها خلوق يعني طيب. فقال انزع عليه خلوق وجبة. قال انزع الجبة واغسل الطيب او اغسل الخلوق عنك. كان قد وضع طيبا
465. 50:29فامره بغسله وكان محرما. فامره بنزع المخيط وبغسل الطيب. فدل هذا على ان المحرم لا يقرب الطيب كذلك
466. 50:39من مات محرما لا يقرب طيبا. قال ولا يلبس ذكر مخيطا. فالذكر المحرم لا يلبس مخيطا
467. 50:49يلبس مخيطا وانما يبقى على ما هو عليه
468. 50:54فهو قد تجرد للاحرام تجرد من المخيط للاحرام فلا يلبس شيئا مخيطا لانه ما زال على احرامه واحرامه باق لم ينقطع
469. 51:07قال ولا يغطى رأسه لقول النبي عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا رأسه
470. 51:13ولا تخمروا رأسه لانه يبعث يوم القيامة ملبيا
471. 51:19ولذلك من محظورات الاحرام بالنسبة للحي ما هو? تغطية
472. 51:24الرأس تغطية الرأس قد كان النبي عليه الصلاة والسلام
473. 51:29اذا اهله تجرد قبل ذلك من المخيط ونزع العمامة عليه الصلاة والسلام. والعلماء يعدون تغطية الرأس من محظورات الاحرام
474. 51:39من محظورات الاحرام. وكذلك من مات محرما. وفيه نص قال ولا تخمروا رأسه ولا تخمروا رأسه
475. 51:49وفي لفظ ووجهه وهذه لفظة شاذة كما قال اه جمع من اهل العلم قالوا بان هذه لفظة شاذة ولكن لا بأس
476. 51:59تغطية الوجه حتى للمحرم الحي
477. 52:04فانه له ان يغطي وجهه ان احتاج الى ذلك كان يكون حر شديد او غبار
478. 52:09او يكون مثلا برد شديد
479. 52:11او مثلا هناك ناموس بعوض ما في بأس لو غطى وجهه لا لا بأس بتغطية الوجه لان هذه اللفظة لا تصح هذه اللفظة
480. 52:21قال ومحرم ميت كحي يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر مخيطا
481. 52:30ولا يغطى رأسه لا يجوز تغطية رأس الميت المحرم
482. 52:37لان حاله كحاله حيا قال ولا وجه انثى
483. 52:42يعني ولا وجه انثى ماتت وهي محرمة. لماذا? لان احرامها
484. 52:49في وجهها وهذا هو المذهب قول جمهور العلماء على ان احرام المرأة في وجهها قال ولا تغطى المرأة
485. 52:59المحرمة التي ماتت لا يغطى وجهها لان احرامها في وجهها. والصواب كما ذكرنا كثيرا بان
486. 53:09آآ المرأة تغطى اذا يغطى وجهها اذا كانت بحضرة اجانب
487. 53:15حتى ولو كانت محرمة وانما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو لباس خاص بالوجه
488. 53:24لباس خاص بالوجه بالنسبة للمرأة المحرمة. ما هو؟ النقاب. قال ولا تلبس المرأة المحرمة النقاب لا تلبس النقاب
489. 53:34طب ولا القفازين فهذا لباس خاص بالوجه ما تلبسه المرأة المحرمة. ولذلك وجه المرأة المحرمة كبدن الرجل المحرم
490. 53:45كبدن الرجل المحرم وسيأتي ان شاء الله في ابواب الحج مزيد بيان وتفصيل. ولذلك آآ اهل العلم من اهل
491. 53:55التحقيق يذهبون الى ان المرأة تغطي المحرمة تغطي وجهها اذا كانت بحضرة اجانب والحج لا شك بان يعني آآ المرأة تلاقي
492. 54:05الاجانب في اه في اغلب الاماكن. اما اذا كانت في خيمتها او في فندقها او مع محارمها فقط فلها ان تكشف وجهها
493. 54:15نعم قال ولا يغسل شهيد الا ان يكون جنبا. ومقتول ظلما
494. 54:25نعم? عندي ولا يغسل شهيد ومقتول ظلما. ما عندي زين. ما عندك ها? طيب
495. 54:33قال ولا يغسل شهيد ولا مقتول ظلما الا ان يكون جنبا
496. 54:39ويدفن في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه. وان سلبها كفن بغيرها ولا يصلى عليه
497. 54:48وان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به
498. 54:53او حمل فاكل او طال بقاؤه عرفا غسل وصلي عليه. نعم هذه الان ذكر احكام الشهيد
499. 55:02احكام الشهيد. عندنا الشهداء ثلاثة
500. 55:06اولا شهيد الدنيا والاخرة شهيد الدنيا والاخرة
501. 55:10ومن هو شهيد الدنيا والاخرة? هو
502. 55:13اه قتيل المعركة الذي دخلها مخلصا لله
503. 55:19مريدا اعلاء كلمة الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
504. 55:24من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو الشهيد
505. 55:28هذا يسمى شهيد الدنيا والاخرة
506. 55:30لماذا قلنا شهيد الدنيا والاخرة? لانه سيترتب عليه احكام الدنيا
507. 55:35واحكام الاخرة الثاني شهيد الدنيا فقط
508. 55:39وهذا هو المرائي الذي قاتل لعصبية
509. 55:44او لحمي جاهلية هذا يسمى الشهيد دنيا
510. 55:49نسأل الله العافية وهل تجري عليه احكام شهيد الاخرة
511. 55:54مسألة خلافية بين العلماء والذي يظهر بانها تجري عليه احكام
512. 55:59شهيد الاخرة لماذا لاننا ما نعلم عن نيته
513. 56:03الا اذا ظهر لنا ذلك
514. 56:05مثل ذلك الرجل الذي قال لا قال النبي وسلم لما ذكروا لو قالوا يا رسول الله فلان
515. 56:12ما يترك شاذة ولا فاذة في المشركين الا قضى عليه
516. 56:15جاء في لفظ اسمه قزمان الظفري
517. 56:18غزمان الظفري فقال النبي هو في النار
518. 56:22قال هو في النار نعوذ بالله
519. 56:24فهنا الصحابة حصل يعني هزة عنيفة لهم كيف? هذا الرجل بطل
520. 56:30واوجع في المشركين واغلظ فيهم
521. 56:34فذهب رجل فاذا به في في الرمق الاخير
522. 56:38وسأله فقال ما خرجت والله جهادا وانما حمية. خرج دفاع عن المدينة حمية. وقد وضع ذباب سيفه في صدره فاتكأ
523. 56:48عليه فمات. يعني انتحر والعياذ بالله. فكبر الصحابة. والمقصود بان من ظهر لنا ذلك لا تجري عليه احكام شهيد الاخرة
524. 56:58شهيد الدنيا والاخرة. اما اذا
525. 57:00اذا ذهب فهذا امر فمن الامور الغيبية التي ما نعلمها وانما يعلمه علام الغيوب سبحانه وتعالى
526. 57:07النوع الثالث شهيد الاخرة فقط
527. 57:11شهيد الاخرة فقط وهو هذا الذي تثبت له
528. 57:14الذي الذي جاء يعني النص بذكر
529. 57:19تسميته شهيدا وهو في الحديث الصحيح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأل قال ما تعدون الشهيد فيكم? قالوا من مات في سبيل الله فهو شهيد
530. 57:30قال اذا شهداء امتي قليل
531. 57:32فقال النبي عليه الصلاة والسلام
532. 57:35المبطون شهيد المبطون شهيد والحريق شهيد والغريق شهيد
533. 57:42والهدم شهيد والمبطون ومن مات بذات الجن
534. 57:49فهو شهيد وجاء في لفظ الطاعون شهيد. هذا يسمى شهيد الاخرة
535. 57:55فهذا التقسيم له فائدة مهمة في معرفة الاحكام المترتبة على مسألة غسل الشهيد والصلاة عليه
536. 58:03قال رحمه الله تعالى ولا يغسل شهيد. من هو الشهيد هنا
537. 58:09شهيد الدنيا والاخرة. شهيد المعركة الذي دخلها في سبيل الله رب العالمين
538. 58:15لا يغسل لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تغسيلهم
539. 58:20ودفنهم بثيابهم عليه الصلاة والسلام قتل احد
540. 58:25وكل من قتل فلقد كان النبي عليه الصلاة والسلام
541. 58:30يدفنهم بدمائهم وثيابهم ولم يغسلهم عليه الصلاة والسلام
542. 58:35وذلك لان التغسيل فيه نظافة
543. 58:38والشهيد وعده الله جل وعلا بحياة طيبة
544. 58:43فيبعث يوم القيامة واثر العباد عليه
545. 58:46اللون لون الدم والريح ريح المسك كما جاء في الحديث الصحيح. ولا ينبغي ازالة
546. 58:54هذا الاثر وان كان مستقبحا طبعا
547. 58:58بطبيعة النفس البشرية لا ينبغي ازالته لانه محبوب عند الله. كما في الحديث الصحيح الثابت
548. 59:06عنه صلى الله عليه وسلم ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
549. 59:12فالفقهاء رحمهم الله تعالى المذهب عندنا وغيرهم قالوا يكره ايش? السواك بعد
550. 59:19الزوال مع ان هذه المسألة غير صحيحة
551. 59:22هذه المسألة لا دليل عليها. اه لكن عللوا ذلك بماذا? قالوا حتى لا
552. 59:28تزول هذه الرائحة المحبوبة عند الله. لان سببها ما هو؟
553. 59:33عبادة وهو خلو المعدة من الطعام تقربا الى الله سبحانه وتعالى. اذا ولا يغسل شهيد. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يغسل
554. 59:45هذا ومقتول ظلما ومقتول ظلما. مثل من? مثل رجل سطى عليه سارق
555. 59:53ها? فقتله قتله ظلما وعدوا او تعدى عليه ظالم فقتله ظلما وعدوانا
556. 1:00:00فانه لا يغسل هذا هو المذهب
557. 1:00:02والمذهب على ان المقتول ظلما لا يغسل. لماذا? قالوا لان له حكم الشهيد. له حكم الشهيد. والصواب قول
558. 1:00:12جماهير اهل العلم بان المقتول ظلما يغسل
559. 1:00:17والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
560. 1:00:22غسل جمعا من اصحابه ممن قتلوا غدرا وظلما
561. 1:00:29مثل سهل وسهيل ابن البيضاء
562. 1:00:32ومثل اه بعظ الصحابة الذين قتلوا اه غيلة فان النبي غسلهم
563. 1:00:39وكذلك غسل الصحابة عمر بن الخطاب
564. 1:00:43الذي قتله ابو لولو المجوسي عليه العائن الله المتتابعة
565. 1:00:48فغسلوا غسل الصحابة عمر وكذلك غسل الصحابة عليا رضي الله عنه
566. 1:00:54الذي قتله عبدالرحمن بن ملجم الخارجي
567. 1:00:58غسلوه ايضا وهو قد قتل ظلما فهؤلاء الصحابة الاكابر
568. 1:01:04غسلوا مع انهم قتلوا ظلما. اذا الصواب هو قول جماهير اهل العلم
569. 1:01:09ان المقتول ظلما ليس له احكام شهيد المعركة
570. 1:01:13وانما يغسل ويكفن ويصلى عليه
571. 1:01:16كباقي كباقي الموتى قال الا ان يكون جنبا
572. 1:01:21الا ان يكون جنبا يعني الا ان يكون الشهيد جنبا
573. 1:01:25فانه يغسل هذا هو المذهب واستدلوا لذلك بما جاء في قصة
574. 1:01:32ها حنظلة الراهب حنظلة بن عامر الراهب قال النبي عليه الصلاة والسلام ما بال ابن الراهب
575. 1:01:41يقول مستعجبا عليه الصلاة متعجبا
576. 1:01:45يقول متعجبا عليه الصلاة والسلام ما بال ابن الراهب? قال وما ذاك يا رسول الله? قال رأيت الملائكة تغسله بين السماء والارض
577. 1:01:54فقالوا يا رسول الله سألوا امرأته فقال كان قالت كان جنبا فلما سمع الهائعة يعني الصيحة للجهاد خرج
578. 1:02:04وقتل وكان جنبا فغسلته الملائكة. واستدلوا ايضا بان حمزة رضي الله عنه في معركة احد كان جنوبا
579. 1:02:13فغسلته الملائكة ايضا لكن هذا الاثر ضعيف. والصحيح حديث حنظلة
580. 1:02:21الراهب رضي الله عنه وارضاه. ولذلك المذهب الى ان شهيد المعركة لا يغسل الا في حالة واحدة. وهي
581. 1:02:29اذا كان جنبا. والصواب قول الجمهور ان شهيد المعركة لا يغسل ولو كان جنبا
582. 1:02:37والجواب عن حديث حنظلة ان هذا الغسل غسل تكريم
583. 1:02:43لا نعلمه غسل تكريم لا نعلمه فهو امر غيبي
584. 1:02:48امر غيبي. ولذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الملائكة هي التي غسلته من باب التكريم وليس من باب التكليف
585. 1:03:00اما غسل البشر فهو تكليف. واما هذا الغسل فهو تكريم لا نعرف كيفيته. هل غسل بماء الدنيا ام بماء الاخرة? ومنعوا
586. 1:03:10هذا الماء فلذلك الصواب مع جماهير اهل العلم انه ولو كان جنبا فانه لا يغسل
587. 1:03:18قال ويدفن بدمه في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه
588. 1:03:25يدفن الميت الشهيد بدمه. لما سبق ذكره من ان هذا الدم اثر عبادة. ولذلك يأتي يوم القيامة اللون لون الدم
589. 1:03:35والريح ريح المسك في ثيابه بعد نزع السلاح والجلود عنه
590. 1:03:41السلاح والجدول. لماذا? لان آآ دفنها معه فيها ايش
591. 1:03:48تضييع لهذا المال تضييع لهذا المال. واما الجلود فانها تسرع في اذية الميت
592. 1:03:56لانها حارة ودفنها مع الميت فيه اذية للميت
593. 1:04:01وكذلك مما يستفاد منها. فيخرج ما فيه فائدة. اما ثيابه التي عليها دمه فانه يدفن بها
594. 1:04:10يدفن بها قال وان سلبها كفن بغيرها. يعني اذا كان هذا الشهيد
595. 1:04:15قد سلبه الكفار ثيابه وبقي عاريا فانه يكفن بغيرها
596. 1:04:23يكفن بغيره. يؤتى له بكفن
597. 1:04:28اخر بمعنى انه من بيت المال او من اوليائه او من من يتبرع
598. 1:04:34قال ولا يصلى عليه. يعني لا يصلى على الشهيد
599. 1:04:38لا يصلى على الشهيد لان النبي عليه الصلاة والسلام
600. 1:04:43لم يصلي على الشهداء شهداء بدر
601. 1:04:47لم يصلي على شهداء احد عليه الصلاة والسلام
602. 1:04:52وانما دفنهم. لماذا? لان الصلاة شفاعة
603. 1:04:56الصلاة شفاعة والشهيد يغفر له كل شيء
604. 1:05:02الا الدين كما جاء في مسلم الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. كما جاء عند مسلم في اه حديث الرجل الذي سأل النبي عليه مال
605. 1:05:12قال يغفر له كل شيء
606. 1:05:14فلما ادب الرجل قال اين الرجل? فجاء فقال اعد علي
607. 1:05:19قال ما للشهيد يا رسول الله? قال يغفر له كل شيء الا الدين
608. 1:05:24فان جبريل اخبرني بها انفا
609. 1:05:27ولذلك لو صلينا عليه فانها تحصيل حاصل
610. 1:05:31لان الصلاة شفاعة والشهيد مغفور له من اول قطرة دم تقع على الارض
611. 1:05:39ويشفع في سبعين من اهله كما جاءت بذلك الاحاديث. هذا شهيد المعركة الذي في سبيل الله
612. 1:05:47ومطيع لله ومطيع لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
613. 1:05:52ومتبع لهديه عليه الصلاة والسلام لانه ليس كل شهيد شهيد
614. 1:05:57ليس كل شهيد شهيد. فهناك من الناس من يخوض في الدماء ويعتقد بانه شهيد. لا. وانما هذا الشهيد الذي على
615. 1:06:06على هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ولا يصلى عليه. اذا الشهيد لا يصلى عليه. طيب عندنا حديث ان النبي
616. 1:06:16عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء احد في اخر حياته
617. 1:06:21يعني بعد ثمان سنوات عليه الصلاة والسلام ذهب وصلى عليه. كما في الحديث الصحيح. فما الجواب على ذلك
618. 1:06:29الجواب على ذلك اولا قالوا بان صلاته صلى الله عليه واله وسلم انما كانت على حمزة ابن عبد المطلب خاص
619. 1:06:39هذا احد الاجوبة ولم يصلي على باقي قتل احد
620. 1:06:44الجواب الثاني قالوا انما ذهب
621. 1:06:47اه انما صلى عليهم دعاء وليس صلاة
622. 1:06:51صلاة الجنازة وانما صلى عليهم يعني دعا لهم. عليه الصلاة والسلام
623. 1:06:58الجواب الثالث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
624. 1:07:02ذهب كالمودع لهم فهو قد ودع الاحياء
625. 1:07:06واراد ان يودع الاموات عليه الصلاة والسلام. هذه احد الاجوبة احد ثلاثة اجوبة او ثلاث اجوبة اجاب بها اهل العلم على صلاة
626. 1:07:16النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد. ولذلك العلماء اختلفوا هل يصلى على الشهداء ام لا
627. 1:07:25ذهب فريق الى انه يصلى عليه
628. 1:07:27وان عدم صلاته على قتل احد نسخ
629. 1:07:33بصلاته عليهم في اخر حياته
630. 1:07:35قالوا هذا منسوخ والصواب انه لا يصلى عليه. الا ان احب الانسان او اراد فهو مخير
631. 1:07:43ولذلك بعض العلماء يذهب الى ان الامام مخير
632. 1:07:47امام المسلمين مخير بهذا اما ان يصلي عليهم اولى. وقد رجح هذا شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى
633. 1:07:57في اكثر من اه اه محل من كتبه عليه رحمة الله
634. 1:08:02قال ولا يصلي عليه وان سقط من دابته
635. 1:08:07او وجد ميتا طيب بعد الاذان ان شاء الله
636. 1:08:17الحمد لله قال رحمه الله تعالى وان سقط من دابته يعني سقط المجاهد هذا
637. 1:08:24سقط من دابته يعني لم يقتله عدو
638. 1:08:27وانما هو في المعركة لكن سقط من دابته
639. 1:08:30او وجد ميتا ولا اثر به
640. 1:08:33وجد ميتا ولا اثر به من ضربة سيف او طعنة رمح او رمية سهم مثلا
641. 1:08:39يعني كانه مات موت طبيعي مثل ما يعبرون
642. 1:08:43او حمل فاكل يعني ضرب
643. 1:08:45فبقي فترة من الزمن واكل بعدها
644. 1:08:50او طال بقاؤه يعني بقي زمنا يصدق ان يقال بان موته ليس
645. 1:08:57بسبب ظربة المعركة. لان الحادث كما يقول الفقهاء يضاف الى اقرب اوقاته
646. 1:09:05قال جلس شهرين ثلاثة اربعة
647. 1:09:08وعاش وكذا ثم مات ثم مات فانه يغسل ويصلى عليه لماذا? لانه لا يسمى شهيدا معركة
648. 1:09:16ما يسمى شهيدة معركة. طيب اذا شرب الماء
649. 1:09:20ثم مات لانه قالوا اذا اكل
650. 1:09:24بعدها فانه لا يسمى شهيد معركة
651. 1:09:27اما اذا شرب الماء قالوا نعم يسمى شهيد معركة لماذا? لانه في الغالب ان الذي في سياق الموت يحتاج الى الماء ويشرب الماء. اما الاكل فلا
652. 1:09:37يريد الاكل لا يريد الاكل الذي في سياق الموت ما يريد الاكل ولا يرغب في الاكل ولا يقبل الاكل وانما يرغب في الماء ويعطش عطشا شديدا
653. 1:09:48لذلك افترق هنا الاكل عن الشرب لهذا السبب. لهذا
654. 1:09:53السبب. اذا ان سقط من دابته او وجد ميتا ولا اثر به او حمل فاكل او طال بقاؤه هذا كله لا يسمى شهيد
655. 1:10:03ولذلك يغسل ويصلى عليه. يغسل ويصلى عليه. طيب ان ارتد السيف عليه هو يقاتل الان في المعركة. فارتد
656. 1:10:13السهم عليه او السيف عليه او البندق مثلا عليه. اخطأ فاصاب نفسه فقتل نفسه. فهل يسمى شهيد معركة? نعم. الجواب
657. 1:10:23انه يسمى شهيد معركة. ولذلك ثبت ان احد الصحابة رضي الله عنهم ارتد سيفه عليه
658. 1:10:31يقاتل فالسيف خرج من يده فرجع اليه فقتله فقال ادركوا الرجل
659. 1:10:37ثم وجده ميتا ففعل به كما فعل مع الشهداء. لم يغسل
660. 1:10:44ولم يكفن ولم يصلى عليه وانما دفنه بثيابه عليه الصلاة والسلام
661. 1:10:51نعم قال كذلك ما يتعلق بالشهداء الباقين شهداء الاخرة. مثل من? المبطون
662. 1:10:59والغريق والحريق ذات الجم المطعون. والهدم مطعون. والمبطون وكذلك الطاعون. هؤلاء تجرى عليهم احكام
663. 1:11:09الدنيا احكام الميتين الذين ليس
664. 1:11:12الميتين العاديين وانما هم شهداء الاخرة فقط
665. 1:11:16شهداء الاخرة فقط كما فصلنا قبل قليل. نعم
666. 1:11:21قال وسقط اذا بلغ اربعة اشهر غسل وصلي عليه. ومن تعثر ومن تعذر غسله يمم. وعلى الغاسل ستر ما
667. 1:11:31رآه ان لم يكن حسنا. والسقط بفتح السين طبعا السقط
668. 1:11:36وان كان يقول بالكسر بعضهم يقول الكسر السقط والسقط الصواب الفتح والسقط اذا بلغ اربعة اشهر
669. 1:11:45غسل وصلي عليه. لماذا? لانه في هذه المرحلة يكون قد نفخ فيه الروح. فاصبح ادميا يكون
670. 1:11:55وقد نفخ فيه الروح فاصبح ادمي. السقط
671. 1:12:00هو الجنين الذي لم يكتمل بعد
672. 1:12:03لم يكتمل بعد فاذا بلغ اربعة اشهر يعني مئة وعشرين يوما
673. 1:12:08مئة وعشرين يوما فان له احكام الحي
674. 1:12:12له احكام الحي يغسل ويصلى عليه
675. 1:12:17يغسل ويصلى عليه. لان لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الصدق فقال يصلى عليه. فدل هذا على انه له احكام
676. 1:12:27احكام الحي احكام المكتمل الحي. وبعض العلماء ذهبوا قالوا يصلى علي فقط دون غسل. لانه جاء في الحديث قال
677. 1:12:37الا عليه قالوا فانه يصلى عليه دون ان يغسل. دون ان يغسل. والصواب انه يغسل
678. 1:12:45ويكفن بلفافة يلف لا يصنع فيه كما يصنع مع الحي من من حيث الكفن وعدد عدد الاكفان وانما يلف ثم
679. 1:12:55يصلى عليه ويدفن في حفرة ولا يلحد له. لان قول النبي عليه الصلاة والسلام يصلى عليه اراد
680. 1:13:03احكام الميت كلها فهو عبر بالغسل ويريد ماذا? يريد كل ما يجري على الميت الحي المكتمل من
681. 1:13:13الغسل والتكفير والصلاة وغير ذلك من الامور
682. 1:13:18اذا غسل وصلي عليه. غسل وصلي عليه. واستحب العلماء تسميته يطلق عليه اسم. لماذا? لانه
683. 1:13:28يوم القيامة ينادى باسمه وباسم ابيه. يقال اين فلان ابن فلان? فيستحب ان يسمى يطلق عليه اي اسم لان يوم
684. 1:13:38ياما سينادى باسمه واسم ابيه. وان اختلفوا ما عرفوا ما عرفوا ما هل هو ذكر ام انثى? قالوا يطلقون
685. 1:13:48اسما اه يصلح للذكر والانثى مثل قالوا سعادة
686. 1:13:53ومثل قالوا هبة الله ومثل قالوا نعمة الله مثلا
687. 1:13:58يعني نحو هذه الالفاظ قالوا يطلق عليه مثل هذه الاسماء
688. 1:14:03قال ومن تعذر غسله ييمم. مرت هذه معنا قبل قليل عفوا الدرس السابق. ومن تعذر
689. 1:14:11غسله يمم مسألة اذا ماتت امرأة بين رجال ومات رجل بين نسا قلنا ايش ويمم? كذلك من تعذر غسله
690. 1:14:21يعني مات بين الرجال لكن ما يمكن غسله لاي سبب
691. 1:14:26محروقا ها لا الخنثة غير هذا يعني ذكرناه في بابه لكن هنا تعذر بسبب حالة الجثة مثل ما يقولون. متقطعة محروقة ها حروق شديدة مثلا
692. 1:14:41وهكذا فانه ييمم. يمم هذا هو الصواب. لان التيمم بدل
693. 1:14:48بدل عن الماء قال وعلى الغاسل ستر ما رآه
694. 1:14:53ان لم يكن حسنا. ولذلك يشترطون في الغاسل ان يكون مسلما. امين
695. 1:14:59وان يكون امينا بمعنى انه اذا رأى ما يكره فان الواجب عليه ان يستره لان غيبة الميت كغيبته
696. 1:15:09حيا. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره
697. 1:15:16ذكرك اخاك بما يكره. ولذلك لماذا العلماء ضيقوا مسألة عدد المغسلين? حتى لا يطلعوا على شيء من عورة
698. 1:15:26الميت ولا على شيء من الامور التي هي غير حسنة. فقد يصدر من الميت شيء او يخرج منه شيء او يرى على حال غير جيدة
699. 1:15:36ان الواجب على المغسل ان يكتم هذا وللاسف الشديد الان
700. 1:15:42كثير من المغسلين وكثير ممن يزعمون بانهم يوصلون رسالة دعوية وللاسف الشديد يخطئون في هذا الباب. فتجده مثلا يتحدثون عن بعظ الموت
701. 1:15:52الذين قد يفهم قد يفهم المستمع بانه فلان
702. 1:15:56رأيناه والله كذا ورأينا كذا ورأينا كذا قد اسود وجهه او مثلا حصل انقلب رأسه وشيء من هذا القبيل وهذا حقيقة مخالف
703. 1:16:06امانة ومخالف لما امر به ما امرت به الشريعة
704. 1:16:12من كتمان العيب ومن الستر على المسلمين احياء واموات. وهذا لا يصلح ان يكون وسيلة دعوية. ما يصلح ان يكون وسيلة دعوية. فالواجب على
705. 1:16:22المغسل ان يستر الميت واذا ظهر
706. 1:16:28اه عيب فيه يكتمه ولا يظهره وان يتحدث بمحاسنه والا يتحدث بمعائبه ولا ولا ما ظهر منه
707. 1:16:38قد يكون بعظ الاموات من الصالحين الاتقياء الانقياء
708. 1:16:41قد تتحول بعض يتحول بعض بعض منهم تتحول حالته الى شيء قد يظن الظان
709. 1:16:50بانهم يعني على شر حال وذلك لاسباب عدة اما ان تطول آآ الجثة آآ تبقى الجثة مدة طويلة واما ان يكون قد
710. 1:17:00اخذ مثلا دواء كيماوي يؤثر على الوجه ويؤثر على البدن واما ان يكون مثلا مات بسبب اه اه فزع شديد
711. 1:17:10آآ جعل اثرا على وجهه مثلا او شيء من من هذا القبيل وهذا كله قد يحصل للاتقيا الانقياء الصالحين
712. 1:17:20قد يحصل للمنافقين وللكافرين آآ احوال عجيبة جدا من الراحة وقد يتبسم وقد آآ ينبسط وجهه
713. 1:17:30مثلا فلا يجوز ابدا الحكم على هذا بان هذا آآ من اهل النار وهذا من اهل الجنة او هذا من اهل الخير او هذا من اهل الشر او هذا
714. 1:17:40له بخير اعوذ بالله هذا كله مما لا يجوز فالواجب
715. 1:17:44على المغسل ان يكتم ما يراه
716. 1:17:48اه ان لم يكن حسنا ولا يتحدث بهذا لانه لا بد ان يكون امينا ومن صفة الامين ان يبتعد عن كل ما من شأنه
717. 1:17:58ان يؤذي الميت او يؤذي اهل الميت آآ استثنى العلماء بعض
718. 1:18:05اهلي بعض الداعين الى البدع
719. 1:18:08من اهلي من من اهل البدع الداعين اليها وهم اه اه اهل اهل ظلم. قالوا يجوز ذكر معائبهم. وذلك تنفيرا
720. 1:18:18الناس عن هذه البدعة وليس لغرض اظهار عيبه مثل ما تحدثوا عن احمد بن ابي دؤاد حينما مات وذكروا رائحته الكريهة
721. 1:18:28حينما اصيب بالفالج قالوا يعني آآ اذا كان داعية الى الى البدعة
722. 1:18:34وكان آآ ظالما يظلم الناس ويقصرهم على البدعة قالوا يجوز تنفيرا للناس عن هذه البدعة وليس تحدثا
723. 1:18:44اي بهذا الرجل نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. تفظل
724. 1:18:50احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم وبارك فيكم
725. 1:19:00يقول السائل رجل جمعنا معه مبلغا من المال لبناء مسجد فاصابه دين واعسر عن السداد
726. 1:19:11وصاحب الدين لم ييسر عليه فاضطر الى اخذ مبلغ من هذا المال
727. 1:19:17فسد به دينه علما انه سيعيده قبل الشروع في بناء هذا المسجد فهل عليه شيء? الحمد لله. طبعا لا يجوز له
728. 1:19:28ان يأخذ من هذا المال الذي هو وقف لله جل وعلا
729. 1:19:32ويحرم عليه ذلك وما اخذه يجب عليه ان يرده فهو
730. 1:19:38ظامن لهذا المال. ظامن لهذا المال. وكان الواجب عليه ان يسعى
731. 1:19:43اه في اه سداد الدين من غير هذا المال الذي هو وقف لبناء المسجد
732. 1:19:50ينبغي ان يكون امينا في ذلك
733. 1:19:52ومثل هذا التصرف قد يجعل الناس يسيئون الظن فيه. الناس لا يعني قد لا يعلمون حقيقة الحال. على العموم يتوب الى الله جل وعلا
734. 1:20:04وبالنسبة لما اخذه فهو ضامن له
735. 1:20:08الواجب عليه ان يسارع الى ارجاع هذا المال
736. 1:20:12احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
737. 1:20:15حصل عنده اشكال في مسألة العورة
738. 1:20:19قال فقد رجحتم بان عورة الرجل في الصلاة ما بين السرة والركبة ثم ذكرتم بان عورة الرجل المغلظة هي فتحة الدبر وليست
739. 1:20:29تان فمن ظهر جزء من اليته وهو في الصلاة فلا تبطل صلاته
740. 1:20:35فكيف نجمع بين القولين حفظكم الله؟ هذي سبق سبق الحديث عنها وسبق ايضا التعليق عليها في درس بعده وضحنا الاشكال الحاصل
741. 1:20:45لعل الاخ يراجع التسجيل بارك الله فيه. يعني ذكرنا الاشكال والجواب عليه
742. 1:20:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هناك لعبة انتشرت بين الناس باسم تهادوا تحابوا
743. 1:21:00شكرا وصلت ايوة يقول هناك لعبة انتشرت بين الناس باسم تهادوا تحابوا وصورتها
744. 1:21:12ان يتفق المشتركون فيها على اهداء بعضهم بعضا عن طريق الاقتراع
745. 1:21:17علما بان الجميع سيحصل على هدية لكنها تتفاوت من حيث القيمة
746. 1:21:24فقد يحصل البعض على هدية اغلى وافضل من الاخر. ولا يشترط في الشخص المهدى اليه ان يهدي من اهداه. وانما عن طريق
747. 1:21:34القرعة ويدعي المشتركون فيها بان هذا مما يؤلف القلوب
748. 1:21:40فما حكم هذه اللعبة? هذه اللعبة جديدة وحقيقة تأملتها طويلا وظهر لي بان مآلات هذه اللعبة
749. 1:21:50تؤول الى تهادوا تحاسدوا هذا الذي يظهر لي
750. 1:21:55تأملتها حقيقة فوجدت ان مآلاتها
751. 1:21:58تصير الى ان تهادوا تحاسدوا كما سمعتم في السؤال
752. 1:22:02فيها الزام اولا وان كان قال في الاخير ليس فيها الزام
753. 1:22:07والشيء الثاني فيها تفاوت طبيعة النفس البشرية لا ترضى بالدون
754. 1:22:11وانما ترظى الحيازة على ما هو اعلى. ومع مرور الوقت يحصل وايظا الحقيقة فيها شيء من الريا ايظا. وفيها شيء من قصر
755. 1:22:21الناس على امر هو مطالب به ان يكون له ان يكون خلقا له
756. 1:22:27ولذلك تترك هذه اللعبة وهذه المسابقة وينبغي للانسان ان يكون يستعمل الهدية من
757. 1:22:37منطلقا مما تمليه عليه الشريعة والسنة متحببا الى الناس بعيدا عن مثل هذه الاشياء التي يجر فيها النفع الى نفسه
758. 1:22:48احسن الله اليكم شيخنا هنا يقترح احد الاخوة
759. 1:22:52طرح مجموعة من الاسئلة عن الدرس السابق لتحصل المراجعة. والله هذا الذي ارغب فيه
760. 1:22:59نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للمنفرد ان يجهر في القراءة في الصلاة ان كان في مكان لا يسمعه احد
761. 1:23:09وما هي الصلوات التي يجوز له ان يجهر فيها؟ هو الصلوات التي يجهر فيها المنفرد
762. 1:23:16صلاة الفجر والمغرب والعشاء. هذه الصلوات التي يجهر فيها. ولا بأس بان يجهر المنفرد يسمع نفسه ما في بأس. يسمع نفسه لكن لا يجهر
763. 1:23:25الجهر الذي يجهره الامام ليسمع من خلفه
764. 1:23:29لانه لا لا مقصود من ورائه
765. 1:23:31الان الامام لما يرفع صوته بالقراءة ليسمع من وراءه. انت منفرد تسمع من
766. 1:23:36فانت تقرأ لنفسك بارك الله فيك تسمع نفسك فقط
767. 1:23:40نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
768. 1:23:44ما حكم الضمان المقدم من الشركات للاجهزة الالكترونية? وهل يجوز زيادة هذه المدة بمقابل
769. 1:23:53الاصل آآ في الظمان الابتدائي الجواز ان يدخل في ظمن سعر السلعة ابتداء
770. 1:23:59اما طلب الزيادة فان هذا من من الامور المحرمة. هذا من الامور المحرمة ان يطلب
771. 1:24:05اه زيادة الظمان بحيث يدفع مبلغا ماليا فان هذا من التأمين المحرم
772. 1:24:19اذا كان واذا كان قبل الشرا ما في حرج
773. 1:24:23قبل الشراء لا حرج. اما بعد الشراء يريد زيادة فان هذا مما لا يجوز
774. 1:24:28حتى قبل يقول لا هو يقول عندي صنفين او عندي نوعين او عندي تعاملين ما في بأس. لما داخل السلعة لا بعد بعد العقد
775. 1:24:39قبل الاجل في هي داخلة في السلعة ابتداء
776. 1:24:47هي داخلة في السلعة ابتداء. اما بعدها بعد بعد السلعة لا
777. 1:24:51بعدما عقد البيع واستلم السلعة وصارت تحت يده فانه لا يجوز طلب الزيادة لا يجوز طلب
778. 1:24:59آآ تمديد الظمان اه ودفع مبلغ زائد لان هذا يدخل في التأمين المحرم اما ابتداء فما في بأس
779. 1:25:07تقول تمن ضمان سنتين ايه
780. 1:25:11ضمان لثلاث سنوات وعشرين. هذا قبل البيع
781. 1:25:16ما فيها شيء اما بعد البيع الان اللي حاصل تنتهي السنة ثم يقول ها وش رايك
782. 1:25:23تبغى تمدد? نقول لا ما يجوز. نعم
783. 1:25:26احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هناك محل لاستقدام الخدم يأخذ مبلغا اكثر من غيره لانه يضمن الخدم
784. 1:25:36لمدة سنتين فهل يجوز ذلك
785. 1:25:40ما في حرج هذا اذا على القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل. نعم
786. 1:25:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم
787. 1:25:50يقول هل ردوا هل ورد قلب الثياب في صلاة الاستسقاء
788. 1:25:56آآ من السنة التي ذكرها العلماء بان يقلب ثوبه يجعل
789. 1:26:03آآ رداءه يجعل آآ كمه الايمن على الايسر. يقلبهما بمعنى يجعل رداءه الايمن على الايسر والايسر على الايمن
790. 1:26:13وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قلب رداءه
791. 1:26:16وهذا فيه تفاؤل بقلبي بتغير الحال
792. 1:26:20بتغير الحال وليس المقصود القلب من اعلى الى اسفل لا
793. 1:26:24وانما المقصود قلب الرداء بحيث يحول الايمن الى الايسر والايسر الى الايمن حتى يظهر باطن العباءة وباطن
794. 1:26:34الجبة او باطن الردى هذا اذا كان يلبس شيئا فوق ثيابه. نعم
795. 1:26:40احسن الله اليكم شيخنا تقول السائلة هل يشرع للمرأة ان تستعين بامرأة اخرى في ازالة الشعر المأمور به كشعر الابط
796. 1:26:51لا حرج بالنسبة للمرأة اذا ارادت ان تزيل شعر الابط تستعين بامرأة ما تقدر هي ما تستطيع ما في بأس يجوز. يجوز للمرأة ان ترى ابطاء المرأة الاخرى
797. 1:27:01نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
798. 1:27:05نلحظ على كثير من طلبة العلم ممن يحضرون الدرس
799. 1:27:10انه اذا اذن المؤذن قاموا لقضاء الحاجة وما اشبه ذلك
800. 1:27:17فهل يقع والحالة هذه في التشبه بالشيطان يفر عند سماع الاذان? اعوذ بالله اعوذ بالله
801. 1:27:24الله يهديك هذا حول المحكمة هذا السائل
802. 1:27:29هذا هذا خير كيف تمنع الناس الان من تجديد الوضوء
803. 1:27:33يحتاج الناس الان الى قضاء الحاجة
804. 1:27:35كيف يفر لا يمكن ابدا ان ان ينقدح في ذهن
805. 1:27:39يعني انسان مثل هذا السؤال
806. 1:27:42كيف يعني تظن باخوانك ظن السوء? هداك الله
807. 1:27:46من الذي يفر من من من ذكر الله? طلبة علم الان واتقيا وفضلا وصالحين وجاؤوا بعضا من مناطق بعيدة يطلبون العلم
808. 1:27:56تظن بهم هذا الظن هداك الله. ما كان حتى ينبغي طرح السؤال
809. 1:28:00نعم لا ما يجوز حتى هذا ولا يجوز ولا يجوز الظن هذا الظن
810. 1:28:06الذي يقوم ما يقوم ما اعتقد بان طالب علم يقوم عبثا ما يحب مثلا سماع الذكر او او سماع العلم ايضا
811. 1:28:15هؤلاء ما جاءوا الا تتكلف المشاق وتكبد المشاق الا لسماع ما يحبون تفوتهم ولا مسألة
812. 1:28:22فيحتاج ان يذهب الى الى دورة المياه ليقضي الحاجة او يجدد الوضوء. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم بارك الله فيكم ان الميت
813. 1:28:32يسجى كاملا ولا ينظر اليه
814. 1:28:35وان الميت كله عورة فما الدليل على ان الميت كله عورة? ذكرنا لكم بان ليس المقصود العورة العورة
815. 1:28:44التي آآ يؤمر بغظ البصر عنها وانما قلنا بانه في هذه الحالة
816. 1:28:50يستحب الا ينظر الى الميت وهو آآ يعني وهو آآ غير مستور. ولذلك النبي عليه الصلاة وهو اشرف
817. 1:29:00والنظر اليه عبادة سجي عليه الصلاة والسلام سجي وهو اشرف الخلق عليه الصلاة والسلام
818. 1:29:08ولذلك ليس المقصود بالعورة العورة التي يعني هي مذكورة في كتب وانما المقصود فيه ان يغطى احتراما له
819. 1:29:16وآآ ايضا حتى لا تقع العين على ما
820. 1:29:20يعني يمكن ان يؤذي الميت او اهل الميت. هذا هو المقصود
821. 1:29:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم كشف وجه الميت بعد تكفينه ليراه اهله? وهل يشرع لهم تقبيله
822. 1:29:35يشرع كشف وجه الميت قبل تكفينه
823. 1:29:39وقبل غسله او بعد غسله ويقبل
824. 1:29:43هذا مما لا بأس به حتى زوجته يجوز له يجوز لها ان ان ان تكشف عن وجهه وان تقبله ويجوز له هو
825. 1:29:51ان يكشف عن وجه زوجته ويقبل اولاده ومحارمه. كذلك الرجل اصدقاؤه مثلا النبي عليه الصلاة والسلام حينما
826. 1:29:58بلغ ابا بكر الخبر اسرع. ما صده يعني ما اخذ الخبر حتى يتيقن. فدخل فاذا النبي عليه الصلاة والسلام مسجم ببردة
827. 1:30:09فحبرة فكشف عن وجهه ثم قبل ما بين عينيه. وهذا التقبيل تقبيل محبة وليس تقبيل تبرك كما يظن البعض
828. 1:30:19ذكر بعض العلماء بان ابا بكر قبله قبلة تبرك هذا غلط
829. 1:30:24ولو كان قبل التبرك لما بقي احد من الصحابة الا وقبله. وانما هذا تقبيل محبة ووداع. وبكى رضي الله عنه وقال طبت
830. 1:30:34وميتا عليه الصلاة والسلام. والمقصود بانه لا بأس. لكن بعد
831. 1:30:40وظعه في القبر لا يكشف وجه الميت. لا يكشف وجه الميت بعدما يوضع في القبر
832. 1:30:45سواء كان رجلا او امرأة وما يفعله بعض الناس الان هذا غلط
833. 1:30:50ما يفعلونه من كشف الوجه هذا غلط ليس عليه دليل الادلة كلها على على تغطية الوجه حتى لما نأتي بمسألة الكفن
834. 1:30:58ما زاد عن الكفن يوضع عند رأس الميت لانه اشرف شيء ويغطى. هكذا نص العلماء
835. 1:31:05احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يحبكم في الله. احبك الله يقول ما حكم القاء السلام ورده
836. 1:31:14اه القاء السلام سنة ورده واجب في اصح اقوال اهل العلم. يقول جل وعلا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها نعم. بارك الله فيكم شيخنا
837. 1:31:24يقول السائل رجل عنده ارض ليست معروضة للبيع لكنه ينوي ان ارتفع سعرها ان يبيعها. فهل فيها الزكاة? هذا
838. 1:31:34للبيع يقول ليست معروظة للبيع وهو ناوي بيعها اذا ارتفع السعر هذا من عروض التجارة
839. 1:31:41ولذلك عليها عليها فيها الزكاة في اصح اقوال اهل العلم
840. 1:31:47آآ بعد حولان الحول عليها كل سنة يقدرها ويقيمها بالقيمة السوقية بالسعر السوقي الحالي
841. 1:31:57بعض الفقهاء وهم المالكية الى ان مثل هذا يسمى متربصا التاجر المتربص قالوا لا زكاة عليه الا اذا باعه
842. 1:32:06لا زكاة عليه الا باعا وهذه مسألة حقيقة احيانا قد آآ يعني يكون لقول المالكية حظ خاصة في بعض الاراضي التي هي
843. 1:32:16آآ كبيرة الثمن وايضا آآ يعني يتربص بها التاجر سنوات عدة ممكن ممكن للسائل ان يسأل سؤالا خاصا
844. 1:32:25احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
845. 1:32:28غلام عمره ثلاثة اشهر معتمد على حليب امه ونعطيه العسل بعض المرات للفائدة
846. 1:32:37فهل بوله نجس? فاذا كان يأكل والعسل اكل
847. 1:32:42ها فانه نعم. بوله يكون نجسا. اسمح لي عندي سؤال واظن من النساء تريد توضيح الاخت هل شهيد الاخرة يعامل معاملة شهيد الدنيا
848. 1:32:52والاخرة فلا يغسل ولا يصلى عليه. لا يا اختي الفاضلة انا لماذا فصلت في هذه المسألة حتى يتبين شهيد الاخرة يغسل ويكفن ويصلى عليه
849. 1:33:02مثل اه المبطون والمحروق والغريق والهدم. ومن مات بذات الجنب والطاعون. هذا يغسل ويكفن يصلى عليه. الذي لا
850. 1:33:13يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن هو شهيد الدنيا والاخرة. شهيد المعركة. من مات في سبيل الله وقتل في المعركة
851. 1:33:21هل من ماتت في نفاسها شهيدة? نعم ورد في حديث بعض اهل العلم يحسن اسناده على ان من ماتت آآ في نفاسها فانها
852. 1:33:31تعد شهيدة ولذلك ذكروها من ضمن شهداء
853. 1:33:35من من ضمن الشهداء الاخرة
854. 1:33:39قالوا اه انها شهيدة ولذلك تغسل
855. 1:33:42وتكفن ويصلي عليها وتدفن. ولكن يجوز ان يقال بانها شهيدة ان شاء الله من شهداء الاخرة
856. 1:33:51احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
857. 1:33:54هل يجوز التصدق عن الاهل والابناء والوالدين وجميع المسلمين في المرة الواحدة اي بنية واحدة ان الانسان لا ينبغي
858. 1:34:04ان يجعل عمله لغيره الا ما دل الدليل عليه. ولله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. ينبغي ان يجعل عمله له وان لا يجعل اعماله لغيره
859. 1:34:14لكن لا بأس لو تصدق عن والديه خاصة اذا كانوا اموات. النبي عليه الصلاة حث على الصدقة عن الاموات. وافضل الصدقة سقي الماء
860. 1:34:24يقول ايضا شيخنا ما الصحيح في حكم جلسة الاستراحة
861. 1:34:28خاصة ان هناك من يقول انها فقط للحاجة كالمريض او ثقيل البدن. نعم هذا قول قول بان للحاجة اذا ثقل البدن او كبر الانسان
862. 1:34:38قالوا لان ما اتى بها الا بعد ما اخذه اللحم وكبر عليه الصلاة هذا قول محترم
863. 1:34:45هذا قول له حظ من النظر وبعظ العلماء يرى بانها سنة مستحبة والمسألة واسعة ولله الحمد
864. 1:34:52احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل تم ارسالهم عن طريق العمل الى مهمة رسمية بمنطقة صحراوية لمدة ثلاثة اسابيع
865. 1:35:02فهل لهم الجمع والقصر طيلة هذه المدة? وكم مدة المسح لهم على الجوارب? اذا كانوا فعلا يصدق عليهم ان يكونوا
866. 1:35:12مسافرين كافرين ليسوا مقيمين فانهم لهم آآ ان يترخصوا برخص السفر. اما اذا كانوا مقيمين يعني قيل لهم بانكم تمكثوا في هذا المكان وكذا
867. 1:35:25الاحتياط انهم لا يترخصون نكتفي
868. 1:35:28صلى الله وسلم على نبينا