الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:16والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:24اللهم بارك لنا في شيخنا وبارك في عمره وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل
5. 00:34يجب تكفينه في ما له مقدما على دين وغيره
6. 00:39فان لم يكن له مال فعلى من تلزمه نفقته الا الزوج
7. 00:45لا يلزمه كفن امرأته. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
8. 00:50الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 00:54واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
10. 00:59وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
11. 01:07اما بعد لما انتهى المصنف رحمه الله تعالى من ذكر احكام
12. 01:12غسل الميت شرع الان في ذكر
13. 01:15احكام الكفن وهذا مناسب لان الكفن يأتي بعده بعد الغسل
14. 01:21بعدما يغسل الميت يبدأ التكفين. ولذلك قال يجب تكفينه
15. 01:27وتكفين الميت واجب بما يستر عورته
16. 01:31اولا واجب لان ستر عورة الميت كستره حيا
17. 01:38ولذلك يجب تكفينه لانه لا يجوز
18. 01:42كشف عورة الميت فكشف عورته ككشفه حيا
19. 01:49والنبي عليه الصلاة والسلام اوجب ذلك
20. 01:52كما في حديث الذي وقصته الناقة
21. 01:55قال كفنوه في ثوبيه وايضا في وفاة ابنته زينب
22. 02:00قالت ام عطية قالت فامرنا قالت اه بعد ما ذكرت الغسل
23. 02:07قالت فكفناها سيأتي ان شاء الله ذكر عدد
24. 02:11الاثواب التي تكفن بها المرأة
25. 02:15كذلك عائشة رضي الله عنها تقول كفن النبي صلى الله عليه واله وسلم بثلاثة اثواب
26. 02:21سحولية بيضاء والمقصود بان الكفن واجب لان فيه ستر لعورة الميت وستر عورته واجب. ولذلك
27. 02:32ايضا ينبغي استحسان الكفن بمعنى
28. 02:36ان يختار من من افضل الثياب كذلك
29. 02:40بما لا مبالغة فيه ولا مغالاة
30. 02:43وانما يختار الابيض النظيف سواء كان جديدا او مغسولا
31. 02:48يعني الكفن لا يلزم ان يكون جديدا حتى لو كان مغسولا لكنه يكون نظيفا
32. 02:55يكون ابيضا كما سيأتي وآآ كذلك يكون سابغا
33. 03:03بمعنى ان يغطي الميت كله ان امكن ان امكن اما ان لم يمكن فان اهم شيء
34. 03:11تغطية عورته المغلظة او تغطية ما بين السرة والركبة
35. 03:16واذا زاد شيء فانما يوضع الى جهة الرأس
36. 03:20كما فعل بمصعب ابن عمير رضي الله عنه
37. 03:24حينما توفي ولم يجد شيئا يكفنونه فيه الا بردة
38. 03:31ان غطوا رأسه انكشفت قدماه
39. 03:33وان غطوا قدميه انكشف انكشف رأسه
40. 03:37فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطى رأسه يغطى رأسه
41. 03:41وان يوضع الحشيش على على قدميه رضي الله عنه وارضاه
42. 03:47اذا التكفير واجب يجب تكفينه. قال في ماله
43. 03:52مقدما على دين وغيره وذلك لمصلحة الميت
44. 03:57لابد من تقديم الكفن على الدين وعلى الوصية وعلى غيرها لماذا
45. 04:03لمصلحة الميت لان هذا في مصلحته
46. 04:06وهذا وفيه ستر لعورته ولذلك يشترى
47. 04:13الكفن من ماله اولا يشترى الكفن
48. 04:17من ماله اولا ثم بعد ذلك
49. 04:20آآ يقضى دينه وآآ تنفذ وصيته
50. 04:25وغير ذلك من الحقوق الواجبة عليه. اذا يقدم
51. 04:31شراء الكفن على الدين وذلك لمصلحة الميت
52. 04:35حتى تستر عورته حتى تستر عورته
53. 04:40قال فان لم يكن له مال
54. 04:42ان لم يكن له مال
55. 04:44فعلى من تلزمه نفقته فعلى من تلزمه نفقته. ان لم يكن لهذا الميت مال
56. 04:53فعلى من تلزمه نفقته. مثل من
57. 04:57مثل الابن اذا لم يكن له مال
58. 05:01من الذي يجب ان ينفق عليه
59. 05:03ها ابوه والده ولذلك يقال يجب في مال والده
60. 05:10يجب في مال والده وهكذا
61. 05:13كل من لزمت نفقته لهذا الميت
62. 05:17فانه يجب عليه ان يشتري الكفن له اذا لم يكن ثم مال له
63. 05:23اشتري الكفن له قال الا الزوج
64. 05:26لا يلزمه كفن امرأته هذا هو المذهب
65. 05:30قال الا الزوج فانه لا يلزمه
66. 05:33كفن امرأته لان القاعدة عند الحنابلة
67. 05:37ان النفقة تنقطع بالوفاة لان النفقة في مقابل الاستمتاع
68. 05:43النفقة في مقابل الاستمتاع فاذا ماتت المرأة
69. 05:49انقطع الاستمتاع وعليه لا تجب النفق
70. 05:54ومن ذلك الكفن وهذا احدى الروايتين عن الامام احمد
71. 05:59والرواية الثانية وهي الرواية الراجحة على خلاف المذهب
72. 06:04ان الكفن يجب على الزوج لزوجته
73. 06:09وذلك لان لان احكام الزوجية
74. 06:14لا تنقطع بعد الوفاة وانما ينقطع بعضها
75. 06:19يعني لا تنقطع جميع احكام الزوجية. وانما ينقطع بعضه
76. 06:23من يذكر لي بعض الاحكام بعد الوفاة
77. 06:26مثل ايش وعبدالله العدة العدة المرأة تعتد الان اذا مات زوجها مثلا اذا مات زوج وتعتد اذا ما انقطعت ايضا
78. 06:37ها التغسيل يجوز للزوج ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها ايضا
79. 06:44الارث ايضا هذا من الاحكام
80. 06:48ها لا نتكلم على ذات المرأة وهذا مشكلة انا قالوا بان انقطعت لان يجوز يتزوج باختي
81. 06:58هذه مشكلة هذا الدليل لهم وليس دليل لنا
82. 07:01والمقصود ان هناك جملة من الاحكام باقية. الاحكام الزوجية
83. 07:06باقية بعد الوفاة وهذه الرواية هي الراجحة انه يجب على الزوج
84. 07:12ان يشتري كفنا لزوجته اذا ماتت وليس لها مال
85. 07:16ليس لها مال يجب عليه ان يشتري كفنا لها وهذا ايضا من المروءات
86. 07:22فلا يليق ابدا بزوج اذا ماتت زوجته وليس هناك كفن وليس عندها مال تشتري به الكفن ان يقول والله انا ما لي علاقة
87. 07:31يليق هذا ما يليق هذا من من خوارم المروءة
88. 07:35هذا من خوارم المروءة وهذا من الاخلاق الردية السافلة
89. 07:40ما يقال لكن نحن على
90. 07:43تخريج القواعد لذلك بعض الفقهاء تكلم بقاعدة معينة في قضية الوجوب يعني هل يجب عليه ام لا
91. 07:51ولا جرت العادة ان الناس
92. 07:53ان الناس لا يتأخرون في مثل هذا الامر
93. 07:56لكن لو ان رجلا ما عنده شيء مثلا هل نلزمه? نقول يجب عليك مثلا الان ذمتك مشغولة بهذا الكفن لهذه الزوجة? هم يتكلمون على
94. 08:06قضية الوجوب. طيب اذا لم يكن للميت
95. 08:11اه مال وليس هناك ولا يوجد من ينفق عليه
96. 08:15فان فان الكفن يجب فيه بيت مال المسلمين
97. 08:20ببيت مال المسلمين. الان ولله الحمد في وقتنا هذا بسبب اه اليسار والغنى
98. 08:28والسعة عند الناس اصبح الان كثير من الناس
99. 08:32يتبرع ويتصدق ويوقف الاشياء على مغاسل الموتى يشترون اكفان
100. 08:38اطياب يشترون كل ما يحتاجه الميت في التغسيل والتكفين وهذا من فضل الله والا قديما
101. 08:46وكان الامر عسير يعني شوف مصعب ابن عمير رضي الله عنه
102. 08:50ما وجد له الا بردة ما استطاعوا يكفنوه الا في برده
103. 08:54وكذلك حمزة رضي الله عنه في في الرواية عنه في في قصته لما مات ما وجدوا شيء ايضا
104. 09:01يكفنونه فيه وذلك لقلة ذات اليد
105. 09:05وللفقر الذي الذي كان اه موجودا عندهم او كانوا يعيشونه
106. 09:12اذا الا الزوج لا يلزمه كفن امرأة. هذا هو المذهب
107. 09:16وهو احدى الروايتين عن الامام احمد والرواية الثانية الصحيحة الراجحة
108. 09:21والتي تدل عليه الادلة العامة والخاصة انه يلزم الزوج ان يكفن امرأته من ماله
109. 09:28نعم قال ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض تجمر
110. 09:36ثم تبسط بعضها فوق بعض
111. 09:38ويجعل الحانوت فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا
112. 09:43ويجعل منه في القطن بين اليتيه
113. 09:47ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع تجمع اليتيه
114. 09:55تجمع اليتيه ومثانته ويجعل في الباقي على منافذ الباقية. نعم
115. 10:04ويجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن. ثم يرد طرف اللفافة العليا
116. 10:14اعلى شقه الايمن ويرد طرفها الاخر من فوقه ثم الثانية والثالثة كذلك
117. 10:22ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه ثم يعقدها وتحل في القبر. وان كفن في قميص ومئزر ولفافة
118. 10:32وتكفن المرأة في خمسة اثواب. ازار وخمار وقميص ولفافتين. والواجب ثوب يستر جميعه. نعم
119. 10:43الان شرع في ذكري كيفية التكفير وقبلها قال ويستحب تكفين رجل
120. 10:50في ثلاث لهائف بيض في ثلاث لفائف بيض
121. 10:55لان عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ثلاثة اثواب
122. 11:02سحولية فالرجل يستحب ان يكفن
123. 11:06في ثلاثة اثواب بثلاثة اثواب
124. 11:10قال تجمر ما معنى تجمر؟ يعني تبخر. تبخر. وسمي البخور تجميرا
125. 11:17لانه يوضع على الجمر لانه يوضع على الجمر فيحترق
126. 11:23فتظهر رائحة البخور الطيبة هذه. وذلك لان هذا البخور يطيب رائحة الميت ويطيب رائحة الكفن
127. 11:33ويطرد ايضا الحشرات وكذلك يقطع الروائح الكريهة التي قد
128. 11:40تصدر عن الميت التي قد تصدر عن الميت يقطعها
129. 11:44ولا شك بان هذا يجعل
130. 11:46صورة الميت جميلة وحسنة يجعل صورة الميت جميلة وحسنة
131. 11:52اذا ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائف جمع لفافة
132. 11:59بيض تجمر ثم تبسط بعضها على بعض
133. 12:04تبسط بعضها فوق بعض يعني يجعل اللفافة الاولى
134. 12:08ثم الثانية ثم الثالثة توضع
135. 12:11فوق بعض تبسط فوق بعض
136. 12:15ويجعل الحانوت فيما بينها ما معنى الحانوت? هو نوع
137. 12:19من انواع الطيب مجموعة اخلاط من الطيب توضع
138. 12:24اه فوق فيما بين هذه اللفائف الثلاث
139. 12:29يعني لما يوضع الكفن الاول يوضع
140. 12:33يذر الحنوط ثم الكفن الثاني وهكذا ثم الثالث وهكذا
141. 12:39قال ثم يوضع عليها مستلقيا
142. 12:42يوضع الميت عليها مستلقيا اذا يوضع
143. 12:46على اخر لفافة. يوضع على اخر لفافة التي تلي جسده
144. 12:53احب الفقهاء رحمهم الله تعالى
145. 12:56ان تكون احسن اللفافات هي
146. 13:00التي تظهر وليس التي تلي بدنه
147. 13:05حتى يزين لان لان المسلم مطالب
148. 13:09بان يتجمل في ثيابه حيا
149. 13:12كذلك يتجمل في كفنه ميتا او يجمل في كفنه وهو ميت. يجمل في كفنه وهو ميت
150. 13:20فلو انه مثلا هناك ثلاثة اثواب
151. 13:24اثنان مغسولان وواحد جديد فان الجديد يجعل اخر الاكفان
152. 13:30يعني ليس مما يلي اه جسده. وانما يجعل اخر الاكفان حتى يظهر بصورة جميلة وحسنة
153. 13:40اذا قال ثم يوضع عليها مستلقيا اه ويجعل الحنط فيما بينه يعني فيما بين هذه اللفائف
154. 13:47ثم يوضع يعني الميت عليها مستلقيا
155. 13:53تلقيا يعني على ظهره هذا هو الاستلقاء
156. 13:57هذا هو معنى الاستلقاء وهو نوم الرجل على ظهره
157. 14:02نوم الرجل على ظهره ويجعل منه يعني من الحنوط
158. 14:09في قطن بين اليتيه يجعل من الحنوط
159. 14:14بقطن ويوضع بين اليتيه لماذا
160. 14:19خشية ان يخرج شيء منه سواء كان محسوسا او غير محسوس
161. 14:24كأن يخرج منه ريح مثلا لان الميت اذا مات
162. 14:29انفلتت اعصابه استطلقت استطلق جميع
163. 14:34آآ ما كان مستمسكا اثناء حياته
164. 14:38ولذلك قد يخرج منه شيء من النجاسات من الروائح
165. 14:42وهذا الحانوت بهذا القطن يقطع هذه الروائح
166. 14:47يقطعها فيما لو اذا اذا حمل وحرك
167. 14:51قطن يوضع بين اليتيه ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان ما معنى التبان
168. 15:01التبان هو السروال القصير السروال القصير هذا
169. 15:05فهو يريد ان ان ان يقول
170. 15:08بان هذا الحنوط يوضع بين اليتيه ويستمسك
171. 15:14ثم ذكر طريقة الاستمساك قال يؤتى بخرقة مشقوقة
172. 15:20مشقوقة الطرفين حتى يشد عليه
173. 15:23ما بين فخذيه. هذا هو القصد
174. 15:25ولذلك اي وسيلة من وسائل استمساك
175. 15:29الحنوط في مثل هذا المحل فانها مشروعة
176. 15:33مشروعة لانه ما في دليل
177. 15:35فكل ما فيه مصلحة لمثل هذا الامر فانه يؤتى به او يعمل للميت لان فيه مصلحة
178. 15:45قال تجمع اليتيه ومثانته تجمع اليتيه ومثانته. ولذلك يوضع يكثر من وضع الحانوت في هذا المحل لهذا الغرض
179. 15:55قال وتجعل الباقي على منافذ وجهه ومواضع سجوده
180. 15:59يعني يجعل باقي الحنوط على منافذ وجهه
181. 16:04ما هي منافذ الوجه العينان والمنخران والانف
182. 16:10هذي منافذ الوجه العينان والمنخران والانف وكذلك الاذنين
183. 16:15ايظا الاذنين من الرأس كذلك يوظع لا بأس
184. 16:19قال ومواضع سجوده يعني يوظع الطيب على مواظع السجود على جبهته وكفيه وركبتيه
185. 16:27واصابعه قال وان طيب كله فحسن
186. 16:32ان طيب كله فحسن يعني لو انه
187. 16:35دهن جسد الميت كاملا قال فحسن
188. 16:40وقد كره بعض السلف اه دهن الميت كاملا. قالوا لانه لم يثبت في هذا شيء. والصواب الجواز
189. 16:48طواب الجواز لان الطيبة لم يكن بهذه الكثرة
190. 16:53وبهذا الرخص في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لو ان ميتا طيب كله ودهن
191. 17:00دهن بالطيب فانه لا حرج في ذلك
192. 17:04وقد اوصى بعض الصحابة ان يدهن كاملا بالطيب. طيب كاملا
193. 17:11اه اوصى بذلك ولذلك لو طيب كاملا لا حرج
194. 17:15بمعنى انه يدهن بدون بغض النظر عن
195. 17:20مواضع السجود وانما يدهن بدنه كاملا. اما اذا لم يدهن فيتعهد مواطن السجود مواضع السجود. وايضا
196. 17:30يتعاهد منافذه الوجه قال ثم
197. 17:35يرد طرف اللفافة العليا على شقه على شقه الايمن. ويرد طرفها الاخر من فوقه. يعني الان هذه صفة التكفين وهذه
198. 17:45لله الحمد معروفة الان ويعني لا يحتاج الناس الى تدريب عليها. الان يرد طرف اللفافة العليا مما يئتلي بدن الميت
199. 17:56على شقه الايمن يؤخذ الجانب الايسر
200. 17:59فيرد على شقه الايمن والجانب الايمن يرد على شقه الايسر يعني الطرف هنا والطرف
201. 18:06هنا ولو كان هناك مصلحة لتقديم هذه على هذه فلا حرج
202. 18:10لان اهم شيء هو ستر
203. 18:13بدن الميت الثاني والثالثة كذلك هكذا. قال ويجعل اكثر الفاضل عند رأسه
204. 18:21اذا فظل شيء من الكفن
205. 18:25قال فانه يرد الى رأسه لانه اشرف
206. 18:29لان منطقة الرأس اشرف من منطقة القدمين
207. 18:33فيرد الفاضل الى جهة رأسه
208. 18:36كما يفعل الان مع الموتى فاذا زاد شيء من الكفن فانه يجعل من طرف الرأس ثم يعقدها يعني يضع عقدة عليها حتى لا
209. 18:46كشف الميت قال وتحل في القبر
210. 18:50وتحل في القبر. يعني تحل هذه العقدة
211. 18:53والمشروع ايضا بان الميت اه اه توضع له عقد على كفنه
212. 19:01يعني سواء اربعا او خمسا او ستا
213. 19:04على ما يراه المغسل مصلحة
214. 19:06يعني ليس هناك نص في قضية هذه العقد
215. 19:09يعقد الرأس من جهة الرأس
216. 19:12ثم ممكن من جهة الرقبة
217. 19:14ومن جهة الصدر ومن جهة الفخذين ومن جهة القدمين
218. 19:19ثم اذا وضع في القبر
219. 19:21حل هذه العقد لماذا تحل هذه العقد? حتى لا يتأذى الميت
220. 19:27لان الميت في قبره ينتفخ بعد فترة من الزمن
221. 19:32واذا انتفخ وهذه العقد تشد بدنه فانها مؤذية له
222. 19:38فانها مؤذية له تؤذي الميت
223. 19:41وتسبب له اشبه بالانفجار ولذلك حل العقد هي فيها
224. 19:47اراحة للميت ومصلحة له حتى لا يتأذى في في قبره
225. 19:55وتحل في القبر يعني هذه العقد
226. 19:58تحل في القبر ولا يكشف وجه الميت
227. 20:01لا يجوز كشف وجه الميت في القبر
228. 20:03قد ذهب بعض الفقهاء الى مشروعية كشف الوجه وهذا غلط
229. 20:07مثل ما يصنع الان ونرى
230. 20:09يكشفون وجه الميت الميت يكشف وجهه في حالة واحدة اذا ودعه اهله مثلا بتقبيله
231. 20:16اقبله مثلا والده او هو يقبل والده مثلا ثم يعاد
232. 20:23كما فعل ابو بكر بالنبي عليه الصلاة والسلام
233. 20:26لما بلغه خبر وفاة النبي عليه الصلاة والسلام جاء مسرعا
234. 20:31جاء مسرعا فدخل عليه واذا به قد سجي عليه الصلاة والسلام وغطي
235. 20:38وجهه فكشف الرداء عن وجهه وقبله بين عينيه. وقال طبت حيا وميتا
236. 20:44ثم رد الرداء على وجهه عليه الصلاة والسلام
237. 20:49اذا ما يفعل الان من كشف وجه الميت هذا بدعة
238. 20:52يعني بعظ الان بعظ الذين يدفنون
239. 20:56اذا وظع الميت في القبر وحل عنه العقد كشف وجهه
240. 20:59هذا غلط هذا ليس فيه دليل لا يثبت فيه شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة
241. 21:05وانما المسألة متعلقة بمن? بالمحرم
242. 21:08المحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
243. 21:10لا تغطوا رأسه لا تخمروا رأسه
244. 21:13ذكرنا لكم في الدرس السابق بان الراجح تغطية وجهه
245. 21:18لان الوجه ليس لان الوجه ليس له حكم الرأس بالنسبة للمحرم
246. 21:23وقد غطى عثمان وجهه وهو محرم رضي الله عنه. وعثمان كما ذكر ابن القيم من اكثر الصحابة
247. 21:31فقها في ابواب المناسك وبالحج
248. 21:35افقه الصحابة في ابواب الحج في مسائل الحج هو عثمان
249. 21:39رضي الله عنه كان يغطي وجهه
250. 21:41وهو محرم رضي الله عنه وارضاه
251. 21:46قال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز
252. 21:51وان كفن في قميص ذكرته لكم في الدرس السابق
253. 21:54معنى القميص ما هو القميص
254. 21:58ها ايه هو هو كل ثياب كل ثوب له اكمام مثل الثوب هذا يسمى قميص
255. 22:08الان اليابسة انا يسمى قميص في في عرف السلف
256. 22:12وفي في عهد النبوة يسمى هذا قميص
257. 22:16ليس القميص الان المتبادر الان المتبادر القميص ما هو
258. 22:21ها اللي تحته بنطلون هذا هو القميص
259. 22:25قال هذا قميص صح ولا لا
260. 22:27يبغى يروح يشتري وش يشتري ايش? قميصه وبنطلون
261. 22:31صح اه فالمقصود بان القميص في عرف السلف هو الثوب الذي له اكمام
262. 22:37الثوب الذي له اكمام وينزل
263. 22:41نعم بمعنى يكون لباسا واحدا لان الصحابة
264. 22:45رضي الله عنه كانوا يلبسون الازار والرداء
265. 22:48الازار والرداء وكانوا يلبسون القمص
266. 22:51فاذا لم يلبسوا الازار والرداء لبسوا قميصا واحدا اللي هو الثوب. هذا المقصود به المقصود به القميص هو الثوب. وان كفن في
267. 23:01بقميص ومئزر ولفاف جاز ولفافة جاز لان بعض القمص تكون قصيرة ولذلك يلبس تحتها سروال
268. 23:12كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن لم يجد
269. 23:15الازر فليلبس السراويل يلبس السراويل وفي لفظ السراويلات وهذي لفظة
270. 23:22يعني سيأتي ان شاء الله الحديث عنها في ابواب الحج. والمقصود بان الازار احيانا يصل الى الركبة
271. 23:29مثلا القميص القميص يصل الى الركبة فيحتاج ان يلبس تحته سروالا
272. 23:35او ازارا قال وان كفن في قميص ومئزر ولفافة جاز. يعني لو ان رجلا مات
273. 23:42فكفن في قميصه ذو اكمام
274. 23:45ذو اكمام ومئزر ولفافة فانه يصدق عليه ان يقال بانه كفن في ثلاثة اثواب
275. 23:55يصدق عليه ان يقال بانه كفن في ثلاثة اثواب. قميص ومئزر ولفافة. قميص ومئزر ولفافة. قال جاز
276. 24:05يجوز الان ان ان يكفن الميت في قميص مثلا
277. 24:10قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
278. 24:12كفن عبد الله بن ابي بن سلول بقميصه
279. 24:17قميص لانه هو اوصى بذلك
280. 24:19عبد الله بن ابي بن رأس المنافقين
281. 24:22اوصى بانه اذا مات ان يكفنه النبي بقميص
282. 24:26فقام النبي عليه الصلاة والسلام
283. 24:29واخرجه من قبره ثم تفل في فمه نفث في فمه
284. 24:34ثم البسه قميصه فقال عمر يا رسول الله تفعل هذا بفلان
285. 24:40فقال دعني فان الله لم يأمرني
286. 24:43او لم ينهني. والمقصود بان النبي صلى الله عليه وسلم كفن عبد الله بن ابي بقميص. والان يجوز
287. 24:49لو ان ميتا مثلا اوصى ان ان يكفن بثوبه
288. 24:52عنده ثوب مثلا وسروال يجوز ولا لا? يجوز. يعني مثلا رجل
289. 24:58يقول والله انا ارغب باني اكفن في ثوبي
290. 25:01قال العلماء يجوز يجوز بثوب بثوب وازار مثلا
291. 25:07وسروال جاز ذلك ونص الفقهاء على انه لا يزرر
292. 25:12يعني لا يوضع الازارير هذه لان هذا في حكم
293. 25:16ماذا العقد هذا تؤثر عليه في قبره وانما تفتح الازارير
294. 25:22ما يزرر ثوبه وانما يدفن به مفتوحا
295. 25:26الازارير. قال وتكفن المرأة في خمسة اثواب
296. 25:31ازار وخمار وقميص ولفافتين والواجب ثوب يستر جميعه
297. 25:38وتكفن المرأة في خمسة اذواق. اذا المرأة على خلاف الرجل
298. 25:43الرجل فيه كم ثوب يكفن? في ثلاثة والمرأة? خمسة
299. 25:47في خمس وهذا يدلنا على ان حال المرأة
300. 25:52في الوفاة كحالها في الحياة
301. 25:54ولذلك المرأة في الحياة تستر بدنها اكثر من الرجل. اليس كذلك
302. 26:00حتى في الحج والعمرة فانه يحرم على الرجل لبس المخيط
303. 26:06واما المرأة فتلبس المخيط. لماذا? صيانة لها
304. 26:10سترا لها لان مأمورة بالستر. والمرأة عورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. المرأة عورة. ولذلك تستر بدنها وتبالغ في ذلك
305. 26:21تبالى تلبس تلبس الدرع والخمار والازار والسروال وتلبس اكثر من ثوب في الحياة
306. 26:31والان نسائنا الان يلبسون ماذا? اكثر من الرجل
307. 26:34يلبسون الالبسة الكثيرة اذا خرجنا خارج البيت لغرض الستر
308. 26:40كذلك اذا ماتت فانها تكفن في خمس
309. 26:43تياب. وقد جاء هذا في حديث ليلى بنت قانف
310. 26:48الثقفية رضي الله عنها انها قالت كفنا ام كلثوم بنت النبي عليه الصلاة والسلام خمسة اثواب
311. 26:57وهذا الحديث ظعيف من جهة السند لان فيه حكيم الثقفي وهو مجهول. واما الصحيح فانه حديث ام عطية حديث ام عطية
312. 27:07رضي الله عنه فقد جاء في رواية
313. 27:11انها ذكرت انها كفن زينب
314. 27:15بنت النبي طبعا لم تصرح باسمها في خمسة اثواب
315. 27:19وهذه الرواية محل نظر ايضا من جهة الاسناد لكن صححها شيخ الاسلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. صحح
316. 27:27هذه الرواية واعتمدها الفقهاء رحمهم الله تعالى وقالوا بان المرأة تكفن بخمسة اثواب
317. 27:37قال والواجب ان يستر والواجب ثوب يستر جميعه. اذا عندنا الكفن
318. 27:44من جهة الحكم على قسمين واجب
319. 27:48ومستحب. اما الواجب فهو ثوب واحد يستر بدن الميت
320. 27:53واما المستحب فما زاد على ذلك
321. 27:57فالثاني مستحب والثالث مستحب بالنسبة للرجل
322. 28:01والمرأة الثاني والثالث والرابع والخامس ايضا مستحب
323. 28:06لها مستحب لها وانما الواجب
324. 28:10القدر الواجب ما هو ثوب واحد يشترط فيه ماذا? ان يستر بدن الميت سواء كان ذكرا
325. 28:20او انثى سواء كان ذكرا او انثى. نعم
326. 28:26قال فصل طبعا هناك بعض الاحكام لا يجوز تكفين الرجل بثوب الحرير. لماذا
327. 28:34لانه يحرم عليه في الحياة كذلك بعد الوفاة
328. 28:38ويكره ايضا تخريق الكفن نص الفقهاء على على كراهية تخريب
329. 28:44الكفن الا لغرض شرعي وهو الخوف من
330. 28:49النباش كانوا قديما يسرقون الاكفان
331. 28:54هناك من من السراق ولذلك في ابواب
332. 28:58السرقة سيأتي معنا قطع السارق قالوا ويقطع ايش
333. 29:02النباش لماذا? يأتون مثلا في جنازة دفنت
334. 29:07ايام الفقر وكذا فحتى اذا ذهب اهلها عنها جاء النباش هذا السارق فينبش القبر ثم يسرق الكفن
335. 29:16يسرق الكفن ويبيعه يبيع الكفن
336. 29:19ولذلك قال الفقهاء قديما اه يكره تخريق الكفن الا اذا
337. 29:25خاف من النباش لانه اذا تخرقه اتلفه
338. 29:32فلا يصلح ان يباع فلا يصلح ان يباع. هذه تقريبا بعض الاحكام المتعلقة
339. 29:39بالكفن نعم قال فصل السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها
340. 29:48ويكبر اربعة. نعم الان شرع في ذكر صفة صلاة الجنازة على الميت
341. 29:54قال السنة ان يقوم الامام عند صدره
342. 29:57نحن ذكرنا بان صلاة الجنازة واجبة. طيب ما معنى السنة هنا
343. 30:02يعني الطريقة والهدي وليس معناها السنة التي في مقابل الواجب
344. 30:07التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا
345. 30:10انما المقصود ايش الطريقة مثل ما قال ابن عباس لما جهر بالفاتحة
346. 30:17قال قالوا له قال انما اردت ان اعلمكم السنة
347. 30:21ما معنى السنة ولا الواجب
348. 30:24الطريقة الواجبة التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال هنا السنة يعني هدي النبي عليه الصلاة والسلام ان يقوم
349. 30:34عند صدره يعني عند صدر الرجل
350. 30:38وعند وسطها وسطها تسكن السين وتفتح. لغتان جائزتان. وسطها ووسطها. لغتان جائزتان. وبعض العلماء يقول الافصح وسطها
351. 30:50وسطها بتسكين السين والصواب اللغتين يجوز هذا ويجوز هذا
352. 30:57اذا السنة ان يقوم الامام عند صدره. لان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له جنازة رجل كما في حديث انس في حديث ابي امامة
353. 31:07فصلى فقام عند وسط الرجل
354. 31:11اه فقام عند رأس الرجل عفوا السنة ان يكون ان يقوم الامام عند صدره
355. 31:17هذا هو المذهب هذا هو المذهب ان السنة ان يقوم الامام عند صدر عند صدر الميت
356. 31:25هذا هو المذهب وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
357. 31:30والصواب الرواية الثانية الصواب الرواية الثانية
358. 31:34وهي ان يقوم عند رأسه. لان كل لان الاحاديث كلها تشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
359. 31:44قام عند رأس الرجل ولم يقم عند صدره. قام عند رأس الرجل ولم يقم عند
360. 31:51صدره. اذا المذهب ان الامام يصلي يقوم عند ايش
361. 31:57عند صدره هذا هو المذهب
362. 31:59وهذه رواية مرجوحة والراجح ان يقوم عند رأسه لما في حديث انس في حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام عند رأس الرجل
363. 32:12عند رأس الرجل قال وعند وسطها يعني وسط المرأة
364. 32:17يقوم عند وسطها يعني من جهة عجيزتها
365. 32:21يقف الامام في عند وسط عند وسط المرأة
366. 32:26حتى قال العلماء والعلة في ذلك
367. 32:29حتى يمنع من خلفه من النظر اليها. من النظر اليها لان قد يكون هناك
368. 32:38آآ يعني يظهر شيء او مثلا يكون الكفن قد جسم
369. 32:43جسمها او اظهر شيء من تفاصيل جسمها فيكون الامام سدا امام من خلف
370. 32:50امام من خلفه من النظر الى هذه الميتة وهذا استر لها
371. 32:56وهذا استر لها اذا السنة ان يقوم عند رأس الامام هذا هو الصواب
372. 33:01والمذهب انه يقوم عند صدره. المذهب انه يقوم عند صدرها وهي رواية
373. 33:07التي عليها المذهب لكن الصواب الرواية الاخرى انه يقوم يقوم عند رأس الرجل لان الرأس هو اشرف الاعضاء
374. 33:17الرأس هو اشرف الاعضاء والله جل وعلا
375. 33:21آآ يعني جعل هذا الرأس اشرف الاعضاء. ولذلك هو في علو
376. 33:26بعلو حينما يقطف الامام امام هذا الرأس لان لانه اشرف الاعضاء وفيه اغلب الحواس
377. 33:35فيه البصر فيه السمع به اللسان
378. 33:39ها وفيه اغلب الحواس في الرأس
379. 33:44بالرأس ولذلك يقوم عند رأسه. اما المرأة فلاجل سترها فيقوم عند وسطها
380. 33:50عند وسطه حتى يسترها عن من خلفه. نعم
381. 33:56ها نعم تفضل اقرأ قال السنة ان يقوم الامام عند صدره وعند وسطها ويكبر اربع يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة
382. 34:10ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الثانية كالتشهد ويدعو في الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا
383. 34:20وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. انك تعلم منقلبنا ومثوانا
384. 34:30فعلى كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحييه على الاسلام والسنة. ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم
385. 34:40اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب
386. 34:50كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابذله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب
387. 35:00ابي القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه
388. 35:06وان كان صغيرا قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا. اللهم ثقل به موازينهما
389. 35:16واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم
390. 35:27ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم واحدة عن يمينه ويرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم. قال ويكبر اربعا
391. 35:37لان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي
392. 35:43كبر عليه اربعا لما صلى بلغه وفاة
393. 35:47النجاشي رحمه الله ورضي عنه
394. 35:49كبر اربعا وقد حكى بعض العلماء الاجماع
395. 35:53على ان صلاة الجماعة اربع تكبيرات
396. 35:56وهذا الاجماع غير صحيح هذا الاجماع غير صحيح لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
397. 36:04خمس تكبيرات قد ورد عن جمع من الصحابة انهم كانوا يكبرون ستا وبعضهم سبعا وبعضهم الى تسع
398. 36:13بعضهم كبر الى تسع. اذا حكاية الاجماع هنا غير صحيحة
399. 36:18حكاية الاجماع غير صحيحة. ولذلك يجوز الزيادة على اربع لكن العمل على ذلك. العمل على اربع منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام استقر العمل
400. 36:28على اربع تكبيرات والناس الان على والناس الان على اربع تكبيرات جميع المذاهب الان
401. 36:35تكبرون اربع تكبيرات الا ان الخلاف في السلام
402. 36:39سلم تسليمة واحدة او تسليمتين. وكذلك في رفع اليدين. هذه المسألة الخلافية. اما عدد التكبيرات فيكاد يكون الان محل اتفاق
403. 36:48بين المذاهب والعمل عمل الناس
404. 36:51على اربع تكبيرات ويكبر اربعا اربعا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة
405. 36:58التكبيرة الاولى يقرأ بعد التعوذ الفاتحة يقول الله اكبر
406. 37:03ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب اقرأ الفاتحة
407. 37:07ولا يأتي بدعاء الاستفتاح لماذا
408. 37:10لان صلاة الجنازة مبنية على التخفيف
409. 37:13وعلى التسهيل وعلى الاسراع في الجنازة
410. 37:17ودعاء الاستفتاح يطولها طول الصلاة
411. 37:21والنبي عليه الصلاة والسلام حث على الاسراع بالجنازة
412. 37:25وكذلك هذه الصلاة ليس فيها ركوع ولا سجود
413. 37:30فلم تحتج الى دعاء مثل هذا مثل هذا الدعاء دعاء الاستفتاح فهي لا تشبه
414. 37:36صلوات الخمس من كل وجه
415. 37:38وانما تشبهها في بعض الوجوه
416. 37:41وانما تشابهها في بعض الوجوه. اذا يباشر
417. 37:46بعد التكبير ان يقرأ الفاتحة
418. 37:49ان يقرأ الفاتحة وللاسف الشديد الان
419. 37:51هذه المعاني غابت عن كثير من الناس
420. 37:54الان تجد بعظ المساجد يؤخرون الجنازة
421. 37:58حتى ان بعض ائمة المساجد هدانا الله واياهم
422. 38:01لما تأتي الجنازة وينتهي من الصلاة يقول لا لا انتظروا شوي انتظروا الناس
423. 38:07وبعضهم يقول بعد السنة وهذا غلط
424. 38:10هذا غلط انظر الى كلام اهل العلم كيف انهم
425. 38:13يسارعون في اه الجنازة ومن حيث التجهيز ومن حيث الصلاة ومن حيث الدفن
426. 38:21حيث الدفن حتى من حيث الحمل
427. 38:23كما سيأتي الى ما يسرعون بها الخبب
428. 38:26اما قول انتظروا خلوا الناس يصلون السنة وخلوا الناس يقضون هذا غلط
429. 38:31هذا غلط من من من فاتته صلاة الجنازة او جاء مسبوقا يصلي عليها فيما بعد
430. 38:38صلي عليه فيما بعد ولذلك ما يفعله بعض ائمة المساجد وهو قصدهم حسن
431. 38:45قصدهم حسن لكنهم يخطئون في هذا
432. 38:47المشروع الاسراع بالجنازة الا اذا كان ثم عذر ومانع وحائل
433. 38:52يعني بمعنى ان الجنازة ما يستطيعون ادخالها بسبب الصفوف مثلا
434. 38:58الخلفية ممكن لكن اما يترك لهذا الغرض يقال والله حتى الناس يتسننون
435. 39:03او حتى يحضر بعض الناس هذا غلط هذا ليس على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
436. 39:09اذا يقرأ في الاولى بعد التعوذ الفاتحة
437. 39:12لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ الفاتحة لما صلى على
438. 39:18على النجاش وابن عباس رضي الله عنه جهر
439. 39:21في صلاة الجنازة وكان يسمع الناس. قال حتى يعلمهم السنة يعني يعلمهم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الجنازة
440. 39:30فجهر في قراءة الفاتحة رضي الله عنه والفاتحة
441. 39:35كما انه ركن من اركان
442. 39:37الصلوات كذلك هي ركن في ماذا? في صلاة الجنازة
443. 39:41لان محلها القيام وصلاة الجنازة فيها قيام
444. 39:46يقرأ في في التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة
445. 39:52وهي ركن وفي الثانية اه ويصلي على النبي في الثانية
446. 40:00كالتشهد يعني كالصلاة الابراهيمية. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم لانه لان هذه الصلاة على النبي عليه الصلاة
447. 40:10والسلام فاذا قيل الصلاة على النبي فهذا هو اكملها. فيأتي بالصلاة الابراهيمية
448. 40:17ويدعو في الثالثة يعني في التكبيرة الثالثة يدعو
449. 40:21اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا صغيرنا وكبيرنا
450. 40:26وذكرنا وانثانا انك تعلم انقلبنا ومثوانا. يدعو للميت
451. 40:31بالمغفرة ويدعو للحي ايضا اللهم اغفر لحينا وميتنا
452. 40:36ولذلك الدعاء هذا ليس للميت فقط بل للاحياء وللحاضرين ايضا
453. 40:41اللهم اغفر لحينا وميتنا والغفر هو الستر
454. 40:45ستر الذنوب وشاهدنا وغائبنا يدعو للشاهد وللغائب
455. 40:51ولا الصغير ولا الكبير ولا الذكر والانثى
456. 40:54ثم يقول انك تعلم منقلبنا ومثوانا
457. 40:58وانت على كل شيء قدير. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام والسنة
458. 41:03من توفيته منا فتوفه عليهما يعني على الاسلام والسنة
459. 41:07ثم يقول اللهم اغفر له وارحمه
460. 41:10وعافه واعف عنه تحب بعض العلماء ان يسأل الانسان
461. 41:15عن جنس المتوفى هذا هل هو ذكر ام انثى
462. 41:19قال لاجل ظمير الدعاء فاذا كان ذكرا قال اللهم اغفر له
463. 41:24واذا كان انثى قال اللهم اغفر لها
464. 41:28اللهم اغفر لها شوكاني رحمة الله عليه اختار
465. 41:32عدم استعمال ظمير التأنيث وانما قال يكتفى اللهم اغفر له وارحمه
466. 41:38الجنازة فما في حاجة يقول الى
467. 41:42آآ استعمال ظمير التأنيث وكذا يقول ما في حاجة
468. 41:46ولو لم يعلم الانسان ما في حرج
469. 41:50ولذلك الان بعظ الائمة وفي الحرمين ايظا
470. 41:53ماذا يقول الامام? قال صلوا يقول ايش? صلاة الجنازة على المرأة
471. 41:58صلاة الجنازة على الرجل والمرأة مثلا
472. 42:02حتى اه يخلص الناس الدعاء
473. 42:05لهذا الميت. فاذا كانت امرأة قال اغفر لها ارحمها
474. 42:08فكان ذكر قال اللهم اغفر له وارحمه اذا كان صبيا
475. 42:13يقول اللهم اجعله شفيعا وفرطا الى غير ذلك. والمقصود بان هذا الامر فيه واسع
476. 42:19الامر فيه واسع وعافه واعف عنه
477. 42:23واكرم نزله واوسع مدخلة يعني قبره
478. 42:27واغسله بالماء والثلج والبرد سئل شيخ الاسلام رحمة الله عليه
479. 42:34قالوا يناسب اه يناسب ازالة الاوساخ الذي يزيل الاوساخ والماء الحار
480. 42:40فكيف قال واغسله بالماء والثلج والبرد
481. 42:44فقال هذه وساخة ذنوب يناسبها الماء البارد او كما قال رحمه الله
482. 42:50فالوساخة هنا معنوية وليست حسية
483. 42:53وساخ الذنوب فقال يناسبها الماء والماء البارد والثلج
484. 43:00قال ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
485. 43:05وابدله دارا خيرا من داره
486. 43:08وزوجا خيرا من زوجه. الزوج يطلق على الذكر والانثى
487. 43:12يقال زوج فلان يعني زوجته
488. 43:15ويطلق على الذكر وعلى الانثى. والمقصود هنا اذا كان رجلا يقال له وابدله وابدله زوجا
489. 43:24خيرا من زوجه يعني خيرا من زوجته
490. 43:27والابدال هنا على قسمين ابدال اعيان وابدال اوصاف
491. 43:32وابدله زوجا خيرا من زوجه يعني خيرا من زوجته. اعطه الحور العين
492. 43:39او زوجه من نساء الجنة
493. 43:42او اوصاف وابدله زوجا خيرا من زوجته في اوصافها الدنيوية
494. 43:50بحيث تكون حسنة الخلق والخلق
495. 43:53هذا هو المعنى الذي ذكره اهل العلم
496. 43:56واما بالنسبة للمرأة فلا يقال وابدلها زوجا خيرا من زوجها. لماذا
497. 44:02لان المرء لا يشترك فيها
498. 44:04فقد تكون هي زوجة اه زوجها في الجنة
499. 44:10قد تكون زوجة زوجها في الجنة. الله عز وجل يلحقها بزوجها في الجنة
500. 44:15فلا يقال ابدلها زوجا خيرا من زوجها. المرأة ما ما يشترك فيها
501. 44:20فلا تكن لاكثر من رجل
502. 44:22بخلاف الرجل فانه اه يكون له اكثر من
503. 44:27من امرأة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وهذا فيه اثبات عذاب القبر
504. 44:33وهو باجماع اهل السنة اجماع يا اهل السنة على اثبات عذاب القبر. قد دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة
505. 44:41والاجماع المحكي في هذا وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه
506. 44:47وان كان صغيرا يعني ان كان الميت صغيرا
507. 44:50قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه
508. 44:53وفرطا واجرا متقدما لهما على الحوض
509. 44:56واجرا لهما لان الانسان اذا مات له ولد
510. 44:59وقال الحمد لله قال الله تعالى ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. وشفيعا مجابا
511. 45:07اللهم ثقل به موازين موازينهما واعظم به اجورهما. والحقه بصالح سلف المؤمنين
512. 45:14واجعله في كفالة ابراهيم لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابراهيم
513. 45:19وحوله الصبيان اهل الجنة فهو كفل صبيان اهل الجنة
514. 45:25وقه برحمتك عذاب الجحيم قال ويقف بعد الرابعة قليلا. يعني اذا كبر الرابعة
515. 45:33يقف هنيهة او او او فترة يسيرة
516. 45:38ثم يسلم هل يشرع الدعاء
517. 45:42بعد بعد التكبيرة الرابعة محل خلاف بين العلماء من اهل العلم من قال لا يشرع الدعاء لانه لم يثبت
518. 45:49والصواب انه يشرع ايضا لانه ثبت عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بعد التكبيرة الرابعة ولكن دعاء يسيرا اما
519. 45:59نفسه او للميت اما لنفسه او لهذا
520. 46:03الميت ويسلم عن يمينه يعني تسليمة واحدة لماذا? لان صلاة الجنازة مبنية على
521. 46:11التخفيف والتسهيل حتى يسارع في دفنها
522. 46:16وتسليمتين فيه ايش? تأخير للجنازة
523. 46:20وبعض العلماء قال له ان يسلم تسليمتين لورود ذلك. ورد فيما يشير الى
524. 46:26تسليمتين كالصلاة وبعض العلماء قال يسلم تسليمة من دون التفات
525. 46:32والامر في هذا واسع الامر في قضية السلام واسع جدا
526. 46:37قال ويرفع يديه مع كل تكبيرة
527. 46:40يرفع يديه مع كل تكبير
528. 46:42وهذه قاعدة عند الحنابلة ان كل تكبير معه
529. 46:46رفع في الصلاة كل تكبير في الصلاة معه رفع
530. 46:50كلما كبرت ترفع الا في المواطن التي لم يرفع فيها النبي عليه الصلاة والسلام مثل ايش
531. 46:57السجود لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في السجود. وقد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام
532. 47:04كبر على النجاشي اربعا وكان يرفع يديه
533. 47:08وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد فيه علة وان كان شيخنا سماحة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يرى بان بان الحديث
534. 47:18يصح مرفوعا وان هذه العلة مدفوعة الا ان الحديث فيما يظهر بانه معلول
535. 47:24لكن ثبت عن عمر وعن ابن عمر انهما كانا يرفعان مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنائز
536. 47:31وهذا لا لا شك بان له حكم الرفع
537. 47:34وما ورد عن عمر محل نظر من جهة الاسناد لكن صح عن ابن عمر
538. 47:38وابن عمر من اكثر الصحابة تمسكا بسنة وهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وتتبعا لها حتى انه كان يتتبع الاثار
539. 47:47كان يأتي بالمباحات فالذي يظهر بان
540. 47:51بان بان رفع اليدين مع كل تكبيرة هو السنة. وذلك لثبوته عن الصحابة. وقد ثبت عن جمع ايضا
541. 47:59غير ابن عمر كعلي وابن عباس
542. 48:02وعبدالله ابن ابي اوفى هؤلاء كلهم ثبت عنهم بانهم كانوا يرفعون ايديهم
543. 48:07مع تكبيرات الجنائز نعم قال وواجباتها قيام وتكبيرات والفاتحة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ودعوة للميت والسلام
544. 48:25نعم هذي واجباتها يعني المقصود اركانها هو عبر بالواجبات
545. 48:30واراد الاركان المقصود بها الاركان
546. 48:33مثل ما قال السنة قبل قليل
547. 48:35قيام لان الله تعالى قال وقوموا لله قانتين. قل النبي عليه الصلاة والسلام صل قائما. ولذلك لا يجوز الجلوس في صلاة الجنازة
548. 48:45لا يجوز الا لعذر الا لعذر. ومن صلى صلاة الجنازة قاعدا فقد بطلت صلاته
549. 48:52ما تصح الا بالقيام. والنبي عليه الصلاة والسلام قام في صلاة الجنازة. وصلاة الجنازة واجبة
550. 48:59صلاة الجنازة زواجا. ما هي الصلاة التي يجوز الجلوس فيها من دون عذر
551. 49:03السنة النازلة اما كل صلاة واجبة فيجب فيها القيام
552. 49:08وتكبيرات اربع كما ذكرنا قبل قليل تكبيرات
553. 49:13اربع والفاتحة والفاتحة لان صلاة الجنازة فيها قيام
554. 49:18وكل قيام في صلاة فان الفاتحة فيه ركن
555. 49:22والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
556. 49:25ودعوة ودعوة للميت يعني الدعاء للميت. لان اصل صلاة الجنازة هي الدعاء له. والسلام. نعم
557. 49:35قال ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته
558. 49:40ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر
559. 49:43وعلى غائب بالنية الى شهر. ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته
560. 49:51من فاته شيء من التكبير يعني جاء مسبوقا
561. 49:54في التكبيرة الثالثة مثلا فانه يقضيه على نفس الصفة لان القضاء يحكي الاداء
562. 50:01لان القضاء يحكي الاداء فيكبر التكبيرة الاولى له على انها الاولى. وللامام الثالثة مثلا
563. 50:09ثم اذا سلم الامام قضى
564. 50:12يعني الان لو فرضنا ان شخصا دخل والامام في التكبيرة الثالثة فقال الامام الله اكبر التكبير الثالث
565. 50:20الدعاء هو يقول الله اكبر ماذا يفعل
566. 50:23يقرأ الفاتحة لماذا? لان بالنسبة له الاولى. وان كانت الثالثة للامام
567. 50:30فاذا كبر الامام الثانية الرابعة تكون له ايش? الثانية. ماذا يفعل? الصلاة الابراهيمية. فاذا سلم الامام
568. 50:41ها يقضي كبر يقول الله اكبر فيدعو للميت ثم يكبر يقف هنيهة ثم يسلم هكذا
569. 50:50يقضي لان القضاء يحكي الاداء. ومن فاته شيء من التكبير قضاه على صفته
570. 50:56ومن فاتته الصلاة عليه صلى على القبر
571. 51:01يعني من فاتته الصلاة على الميت صلى على القبر دخل المسجد الان
572. 51:06ليصلي على الجنازة واذا بالناس قد صلوا عليها وحملوها على الاكتاف
573. 51:10وذهبوا بها الى المقبرة ثم دفنت
574. 51:14دفنت هناك في المقبرة فهل يصلي عليها
575. 51:16الجواب نعم. الدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
576. 51:21فقد المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد
577. 51:25وفي لفظ رجل فسأل عنها فقالوا
578. 51:28توفيت يا رسول الله فغضب
579. 51:30فقال هلا اذنتموني هلا اذنتموني? ليش ما اعلنتموني هذه قصتها عجيبة ذكرها البخاري
580. 51:38او جاء في البخاري قصة عجيبة قصتها اقرأوها ذات الوشاح
581. 51:43تلقب بذات الوشاح الاحمر الشاهد
582. 51:47ذهب انه قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها. استقبل القبلة وكبر عليها اربعا
583. 51:54كبر عليها اربعا كذلك صلى على قبر ام سعد
584. 52:00رضي الله عنه وان كان الحديث محل نظر ايضا من جهة الاسناد لكن يذكره العلماء ويعتمده الحنابلة تحديدا
585. 52:07فيكبر على على قبرها طيب سؤال الان لو افترضنا ان رجلا فاتته الصلاة
586. 52:16على الميت في المسجد ثم ذهب الى المقبرة وقبل ان تدفن
587. 52:21قبل ان تدفن وقد وضعت
588. 52:25آآ على الارض هل له ان يصلي عليها ام لا بد ان تدفن
589. 52:30ها? له ان يصلي عليه
590. 52:34لانه اذا جاز ان يصلي عليها بعد دفنها فالصلاة عليها قبل الدفن اولى اولى
591. 52:40اولى انه يصلى عليها قبل
592. 52:42لان بعد الدفن يبدأ الحساب والسؤال
593. 52:47الميت مصلحته ان تدعو له قبل الدفن وبعد الدفن
594. 52:52اذا وما فاتته الصلاة عليه
595. 52:55صلى على القبر صلى على القبر
596. 52:59وعلى غائب عن البلد بالنية الى شهر
597. 53:03يعني اذا مات انسان بعيد بعيد عنك
598. 53:08في بلد اخر فهل لك ان تصلي عليه بالنية
599. 53:15ام لا? هذه هذه مسألة تسمى صلاة
600. 53:19الصلاة الغائب الصلاة على الغائب
601. 53:23وقد صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم على النجاشي. ما اسم النجاشي
602. 53:29اصحمه رضي الله عنه عد من الصحابة
603. 53:35لكن من يتأمل يجد بانه لا تنطبق عليه شروط
604. 53:40الصحبة ما تعريف الصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
605. 53:48فهل لقي النجاشي النبي? الجواب لا. ولذلك يعدونه تابعيا. ما يعدونه من
606. 53:55من الصحابة هذي المسألة فيها ثلاثة اقوال
607. 54:01بالنسبة للصلاة على الغائب القول الاول
608. 54:05جواز الصلاة على الغائب مطلقا
609. 54:08يجوز الصلاة على كل غائب مطلقا سواء مات في بلاد المسلمين ام في غير بلاد المسلمين
610. 54:15والدليل على ذلك هذا الحديث قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
611. 54:20صلى على اصحب على النجاش
612. 54:23ولا يعقل ابدا ان يكون النجاشي
613. 54:26مسلما لوحده وهو الملك ملك الحبشة
614. 54:32فبالمجزوم هكذا يقولون بان معه اتباع من من المسلمين فيكونون قد صلوا عليه
615. 54:40القول الثاني قالوا بانه لا يجوز الصلاة على
616. 54:45الغائب مطلقا سواء مات في بلاد المسلمين او في غير بلاد المسلمين
617. 54:50وحملوا حديث صلاة النبي وسلم على النجاشي على انها خاصة
618. 54:55خاصة بالنجاش لا تتعدى الى غيره
619. 54:59القول الثالث قالوا بانه يصلى عليه
620. 55:03اذا ماتا في بلاد غير المسلمين ولم يصلى عليه
621. 55:08هذا القول الثالث قالوا بانه يجوز
622. 55:11او يشرع تشرع الصلاة على
623. 55:13الميت الغائب اذا مات في بلاد غير المسلمين
624. 55:18وغلب على الظن انه لم يصلى عليه
625. 55:21قال فانه يصلى عليه وحملوا
626. 55:24هذا الحديث على حملوا الحديث على هذا المعنى
627. 55:29قالوا لان النجاشي لا يعرف انه اسلم احد معه
628. 55:34كان عبدا صالحا ولذلك قال وسلم مات اخي
629. 55:39قال مات اخي فصلى عليه عليه الصلاة والسلام
630. 55:43وهذا يمكن يمكن ان يكون قد اسلم لوحده. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الانبياء ويأتي النبي وليس معه احد
631. 55:52يأتي نبي نبي يوحى اليه وليس معه احد
632. 55:55فيجوز هذا. هناك قول رابع اختاره شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رحمة الله عليه وغيره من اهل العلم
633. 56:03وهو انه يصلى على من له منزلة
634. 56:11في الاسلام كملك صالح او كعالم من علماء الاسلام
635. 56:17او كشخص مثلا له نفع متعدي للامة ممكن ان يصلى عليه
636. 56:23قال ممكن ان يصلى عليه
637. 56:25والصواب فيما يظهر والله تعالى اعلم
638. 56:29انه يجوز الصلاة على الغائب اذا مات في بلاد
639. 56:35غير المسلمين ويغلب على الظن انه لا يصلى عليه
640. 56:40واذا رأى ولي الامر الصلاة
641. 56:43على احد ممن له اعتبار وقيمة
642. 56:46مثل ان يكون عالما قاضيا مفتيا ملكا صالحا فان هذا مما لا حرج فيه. يجوز اذا رأى ولي الامر
643. 56:55ذلك اذا قال بالنية الى شهر
644. 57:00هنا التحديد هذا هو المذهب مذهب الحنابلة الى شهر
645. 57:04قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
646. 57:07على ميت بعد شهر بعد شهر
647. 57:14قيل بانه صلى على ام سعد بعد شهر بعد شهر من وفاتها
648. 57:18قالوا بانه صلى عليها بعد شهر من وفاتها. وهذا التحديث في الحقيقة محل نظر
649. 57:24فان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
650. 57:27على ام سعد او على هذه المرأة السوداء بعد شهر لان جاء في لفظ ايضا
651. 57:32لا يدل على انه كان مقصودا وانما حصل اتفاق
652. 57:36اتفاق حصل طلع عليه بعد الشهر لانه لم يثبت عن النبي
653. 57:40صلى الله عليه واله وسلم انه قال وصلوا عليه بعد شهر ما ثبت
654. 57:46او لا تصلوا عليه بعد شهر
655. 57:48وانما حصل اتفاق هكذا فالتحديد لا دليل عليه. بل بعض العلماء قال بان النبي عليه الصلاة والسلام
656. 57:56صلى على شهداء احد بعد ثمان سنوات. مثل ما مر معنا
657. 58:01بعد ثمان سنوات بعد ثمان سنوات. قيل صلى على اهل البقيع. بعض العلماء قال هذه هذا الدعاء
658. 58:08وليس صلاة دعاء المودع ولم يكن صلاة والصواب بانه لا حد
659. 58:15للصلاة على الغائب الذي مات في بلاد غير المسلمين لا حد
660. 58:20لا توقيت لذلك نعم قال ولا يصلي الامام على الغال ولا علاقات لنفسه ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد. نعم ولا يصلي الامام. من الامام
661. 58:35ما المقصود بالامام هنا? الله اكبر. ولي الامر الامام الاعظم
662. 58:40الامام الاعظم او من ينوب عنه
663. 58:43من الامرا مثلا او المحافظين مثلا محافظ يقال
664. 58:48نحافظ او امير او والي
665. 58:52هؤلاء كلهم ينوبون عن الامام
666. 58:54هذا لا يصلى على الغال. من هو الغال
667. 58:56تعريف الغال من هو الغال
668. 58:59والذي يسرق من من ايش? غنيمة. من الغنيمة
669. 59:03الذي يسرق من الغنيمة يسمى غال
670. 59:06قال جل وعلا ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
671. 59:10قد قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم جنازة رجل من اصحابه
672. 59:15فقال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم. فقال الصحابة يا رسول الله ولم
673. 59:23قال اني رأيت الشملة تحترق عليه نارا
674. 59:28سرق شملة من الغنيمة فقال اني رأيت الشمل تحترق عليه نارا. ولذلك قال صلوا على صاحبكم فاذن لهم
675. 59:37ولم يصلي هو عليه وهذا من من باب التنكيل والردع
676. 59:42لكل من تسول له نفسه الاقدام على مثل هذا الامر
677. 59:46شملة لا تساوي دراهم احترقت عليه نارا نسأل الله العافية
678. 59:50لماذا? لانه اخذها بغير وجه حق
679. 59:54اخذها بغير وجه حق. ولذلك لا يصلى على الغال
680. 59:58ولا علاقاتي لنفسه وقد قتل رجل
681. 1:00:02نفسه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام بمشاقص
682. 1:00:06قطع اوردته بهذه الطريقة قدم اليه فقال صلوا على صاحبه فابى النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي على قاتل نفسه يعني المنتحر
683. 1:00:19وانما قال صلوا على صاحبه
684. 1:00:21ولذلك قال الفقهاء لا يصلي عليه الامام
685. 1:00:24وانما يصلي عليه عامة الناس او بعض عامة ولا يكثر عليه الصلاة
686. 1:00:29يعني يصلي عليه اثنين ثلاثة فقط لكونه مسلما
687. 1:00:33هذا من باب الردع حتى حتى اذا جاء رجل يفكر في مثل هذا
688. 1:00:37ويشوف نهايته بمثل هذه الطريقة يرتدع
689. 1:00:41يرتدع يقول الناس ما يصلون علي اذا مت
690. 1:00:43والناس يحتقرونني ويشهرونني مثلا لعله يرتدع ويترك هذا
691. 1:00:48الامر كذلك لا يصلى لا يصلى على من مات وعليه دين دين حال وهو قادر على قضائه. لان النبي عليه الصلاة والسلام
692. 1:01:00قدمت اليه جنازة فقال اعليه دين? قالوا نعم. قال صلوا على صاحبكم. قام ابو قتادة. قال هما علي يا رسول الله
693. 1:01:09قال الان بردت جلدته الان بردت جلدته. وهل يتعدى هذا الامر على كل من فيه ظرر واذية? الصواب نعم
694. 1:01:20مثل رجل من اهل البدع
695. 1:01:23المظرة يدعو الى البدع وادع الى الشر
696. 1:01:28فانه لا يصلي عليه الامام
697. 1:01:30ولا القاضي ولا المفتي ولا علية القوم
698. 1:01:34وانما يصلي عليه السوقة حتى لا يكثر علي الصلاة تأديبا له
699. 1:01:39تأديبا له قال ولا بأس بالصلاة علي في المسجد يعني لا بأس بالصلاة على الجنازة بالمسجد لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
700. 1:01:51صلى على سهل او سهيل
701. 1:01:54ابن اه ابن البيضاء صلى عليه في المسجد كما قالت عائشة رضي الله عنها ما صلى النبي عليه الصلاة والسلام على سهيل الا في المسجد
702. 1:02:07الا في المسجد لان من اهل العلم من منع الصلاة في المسجد
703. 1:02:11وقد صلى عمر على ابي بكر في المسجد
704. 1:02:15وصلى وصلى صهيب رضي الله عنه على عمر بوصيته في المسجد
705. 1:02:22فدل هذا على مشروعية الصلاة في المسجد
706. 1:02:26وهل يصلى في المقبرة صلى الجنازة في المقبرة? الجواب? نعم. نعم
707. 1:02:32طيب قبل دروس قلنا لا يجوز الصلاة في المقبرة
708. 1:02:36ها? خاصة سامح الشيخ محمود
709. 1:02:41اه اذا صلاة الجنازة تختلف عن الصلاة الصلوات الخمس
710. 1:02:46لان صلاة الجنازة اصلا تكبيرات ودعاء
711. 1:02:49ليس فيها ركوع وسجود والنبي عليه الصلاة والسلام ورد انه صلى في المقبرة صلى في الصحراء وصلى خارج المسجد وصلى في المسجد. فالامر في هذا واسع
712. 1:03:00الامر في هذا واسع يصلى في المسجد وفي المقبرة وان كان العلماء يقولون بان انه يصلى الاغلب في المقبرة
713. 1:03:08او في مكان او في غير المسجد
714. 1:03:11يعني يخفف من الصلاة في المسجد الان ما يمكن الا في بعض الاماكن مثلا توجد آآ في بعض المقابر
715. 1:03:19مغاسل واماكن للصلاة ممكن ممكن. على العموم يجوز الامر في هذا
716. 1:03:24واسع طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
717. 1:03:37نكمل ولا يلا طيب ناخذ الاسئلة
718. 1:03:54احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
719. 1:04:20يقول السائل هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له
720. 1:04:29الحمد لله نعم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ماء زمزم لما شرب له
721. 1:04:37وايضا صح عنه انه قال
722. 1:04:39اه ماء زمزم طعام وطعم وشفاء سقم
723. 1:04:43يقول ايضا شيخنا وهل الدعاء يكون باللفظ او بالقلب? وهل هو قبل الشرب او بعده? لا بالنسبة للدعاء يكون باللفظ
724. 1:04:53يدعو اللهم ارزقني علما نافعا
725. 1:04:56اللهم اشفني اللهم كذا قم باللفظ
726. 1:05:01وسواء كان قبل الشرب او اثناءه او بعده
727. 1:05:05الامر واسع الامر في هذا واسع والذي يظهر بانه يدعو مع كل شربة اذا شرب يدعو يقول اللهم ارزقني كذا اللهم ارزقني كذا
728. 1:05:15احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز تغسيل الميت بماء زمزم? نعم لا حرج
729. 1:05:23لا بأس بتفصيل الميت بماء زمزم لان ذكرنا في ابواب الطهارة
730. 1:05:28ان يجوز الاغتسال بماء زمزم يجوز الوضوء به
731. 1:05:31حتى ذكرنا مسألة هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم? ذكرنا المسألة الخلافية فيجوز لا بأس
732. 1:05:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل ركوب السيارة والنزول في المصعد لمن هو ذاهب الى الصلاة يكتب له اجر ماشي
733. 1:05:49الذي يظهر بان الماشي هو من خطأ خطوات
734. 1:05:53فاذا ذهبت من بيتك وخطوت خطوات كل خطوة لك بها حسنة ترفع لك بها حسنة وتحط عنك خطيئة
735. 1:06:01هذا هو اما الوقوف هذا لا يعد آآ يعني لا يسمى مشيا
736. 1:06:09هذا لا يسمى مشي وعليه لا يترتب الاجر
737. 1:06:12الاجر الذي هو فيه حط الحسنات
738. 1:06:15اه حط السيئات ورفع الدرجات. اه ذكر الحسنات
739. 1:06:21يعني ينزل عالدرج ها ينزل على الدرج
740. 1:06:25شيقول هو? في المصعد ايه
741. 1:06:29هذا المسجد وين صاير مسجد هو في برج في المصعد له اجر النزول ان شاء الله
742. 1:06:39لانه ذاهب لكن قضية الخطوات لا لان النص جاء بذكر الخطوة. نعم
743. 1:06:45احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
744. 1:06:49يقول السائل في وقت الاستجابة من يوم الجمعة بعد العصر هل الافضل الانشغال بالادعية او التنويع بالعبادات? الذي يظهر الذي يظهر بان
745. 1:07:01هو الانشغال بالدعاء لان النبي عليه الصلاة قال ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي. قال العلماء يعني يدعو
746. 1:07:10فالافضل انشغال بالدعاء نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يذكر انه دعي الى وليمة عرس في وقت الدرس
747. 1:07:23فهل يلبي ام يحضر الدرس
748. 1:07:27والله يعني ينظر في المصلحة
749. 1:07:30هو لا شك بان تلبية وليمة العرس واجبة في اصح اقوال اهل العلم اذا لم يكن ثم منكر
750. 1:07:36فلم يكن ثم منكر فاذا استطاع ان يوفق
751. 1:07:40بين الوليمة وبين حضور الدرس طيب من باب تحصيل المصلحتين
752. 1:07:44ونحن درسنا متى بعد المغرب والوليمة
753. 1:07:48ها بعد العشاء في الغالب ها في الغالب يوفق بين هذا وهذا
754. 1:07:55الا اذا كان سفر الحين الا اذا كان سفر
755. 1:08:02اي نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه اشكل عليه مسألة الضمان
756. 1:08:10فان البائع يزيد في قيمة السلعة مقابل الضمان لا مقابل قيمة السلعة
757. 1:08:17فما توجيهكم تعد يقول اشكل عليه
758. 1:08:22مسألة الضمان حيث ان البائع يزيد في في الثمن
759. 1:08:27مقابل الضمان لا مقابل قيمة السلعة. هو هي داخلة هي داخلة في قيمة السنة. والاصل
760. 1:08:35ان الظمان دخل في قيمة السلعة
761. 1:08:37اما الظمان الثاني فلا انما هو عقد جديد الان هو
762. 1:08:42آآ الان قرأ عقد جديد في قضية الزيادة. اما هذا فداخل في اصل البيع. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
763. 1:09:03لا ما يصلح كلها كلها
764. 1:09:12مسألة واحدة الجواز هي هي في في الاصل احنا الان الذي تطرأ
765. 1:09:23يعني يقول بعدين يقول اعطيك آآ زيادة
766. 1:09:27ها ايه في بداية البيع. ما فيش
767. 1:09:51في بداية البيع اما الان انتهى مثلا بعد سنة او سنتين قال له ادفع آآ زيادة
768. 1:09:59ونعطيك اه ظمان اكثر اعطيك ظمان اكثر نزود الظمان هذا ما يجوز. اما في بداية البيع ما في بأس
769. 1:10:06احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم وضع النظارة والعقال واشياء مثلها على كتب العلم. ما في حرج ما في بس
770. 1:10:16المحترمات هذي يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم رجل اشترى سيارة
771. 1:10:24من بنك ربوي ببيع ربوي
772. 1:10:27هل يجوز لابنه ان يستعمل هذه السيارة? ولابد من التوبة الى الله جل وعلا اولا من هذا العمل
773. 1:10:35فاذا تاب الى الله جل وعلا وتخلص من الزيادة الربوية
774. 1:10:39جاز له استعمالها هو واولاده يجوز ان يستعملوه
775. 1:10:44احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم التأمين الاسلامي المسمى بالتكافلي
776. 1:10:51اذا ها تفضل يقول وصورته ان تكون هناك محفظة يضع المساهمون اموالهم فيها ويدفع المال للمتضرر على الا ترجع الاموال
777. 1:11:04الى المساهمين بل تكون للشركة
778. 1:11:08المشكلة المشكلة في بعض شركات التكافل
779. 1:11:14الاجتماعي ان شروطها كلها مستوفية
780. 1:11:17اه العقد الصحيح الا انه وللاسف
781. 1:11:20يجبرون المتعاملين بالتبرع فيقول له بشرط ان لا يرجع لك المال
782. 1:11:27يعني انت الان تنوي التبرع ابتداء. هنا المشكلة
783. 1:11:32هنا المشكلة فلو تركوا الناس
784. 1:11:34ولم يشترطوا علي ماذا الشرط
785. 1:11:36ان صحت ان تكون تكافلية اسلامية. لكن هذا الشر في واقع الامر هو الذي يعني يجعل الصورة محل شبهة
786. 1:11:45احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان لديه قدرة على تقليد اصوات القراء
787. 1:11:53فهل يجوز له ذلك لا ما ينبغي
788. 1:11:57ما ينبغي للانسان الا اذا اراد ان يحسن صوته
789. 1:12:00بحيث انه يقرأ بقراءة احد القراء المشهورين
790. 1:12:05ويستمر عليه. اما ينوع هنا وينوع هنا
791. 1:12:09او يقلده تقليد حتى في الاخطاء مثلا هذا ما ينبغي
792. 1:12:13انما يجوز ان ان يجعل طبقة صوته مثل طبقة صوت
793. 1:12:17هذا القارئ منه يجعل عما ان ينوع مع كل القراء لا هذا ما هذا يزري به
794. 1:12:23نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
795. 1:12:28جماعة شرعت في الصلاة فخرج عليهم الوقت قبل ان يدركوا ركعة منها
796. 1:12:34فهل يعيدونها؟ لا ما يعيدونها
797. 1:12:37ولكن صلاتهم تكون على قول
798. 1:12:40على قول الجمهور بانها قضاء وليست اداء
799. 1:12:44مادام انا مدخل الوقت قبل ما دام ان الوقت قد خرج
800. 1:12:49قبل ان ان ان يركعوا
801. 1:12:54فان صلاتهم الان قد اصبحت قضاء لقول النبي عليه الصلاة من ادرك ركعة قبل غروب الشمس
802. 1:13:01فقد ادرك العصر الحديث الاخر من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح
803. 1:13:08احسن الله اليكم ها ايوة
804. 1:13:23صلاة الجمعة كيف يعني سورة
805. 1:13:28ايه هي هذي مسألة افتراضية
806. 1:13:39هذه مسألة افتراضية تفقها اما واقعا فما ما نقول لهم بان الوقت قد خرج لان مسألة خلافية ما يخفاك
807. 1:13:47وانه لو الان افترضنا بان رجل قال والله نحن صلينا الجمعة
808. 1:13:52ثم خرج وقتها على مذهبهم هم. مثلا وقتها مثلا حين يصبح ظل كل شيء
809. 1:13:59مثله ها فنقول لا لا صلاة جمعة صحيحة لان هناك قول
810. 1:14:03يرى بان وقت الظهر هو
811. 1:14:06آآ وقت الجمعة هو بنهاية وقت العصر
812. 1:14:10بنهاية وقت العصر اما على هذا الصورة تبطل اصلا انما يجوز الانتقال من معين الى معين
813. 1:14:16يعني على اذا ذكرنا من باب التفقه فنقول اقطعوا الصلاة وتعودون الى وتستأنفون صلاة الظهر
814. 1:14:24وهنا اقتراح شيخنا من احد الاخوة في ان يكمل الشيخ شرح لامية ابن الوردي بين الاذان والاقامة. يسر الله. الله يستر. امين
815. 1:14:36احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعض الاخوة ننصحهم بحضور درس الزاد ونحثهم عليه فيحتجون علينا بقولهم عليكم
816. 1:14:46بالتدرج في الطلب بانهم يشيرون الى ان كتاب الزاد
817. 1:14:50للطلبة المتقدمين لا المبتدئين فما توجيهكم
818. 1:14:55والله نحن نبسط العبارة ما استطعنا الى ذلك سبيلا
819. 1:14:59او نبسط العبارة العموم قد يكون لهم وجهة نظر
820. 1:15:03وفق الله الجميع. امين احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن عن القدر المجزئ من اعفاء اللحية. هو بالنسبة للحية هو ما نبت على
821. 1:15:16العارظين والذقن هذا هو اصله والقدر هو نبات الشعر
822. 1:15:21ويحرم استئصالها. لا يجوز استئصالها. اما الاخذ منها فهذه مسألة لا يخفاكم. بحثناها في
823. 1:15:29سنن الفطرة وذكرنا الاقوال فيها
824. 1:15:32من جهة اخذ ما زاد عن القبضة او جهة التشذيب والتهذيب لها كما ينص على ذلك الفقهاء
825. 1:15:38الاصل ان الانسان يبقي اللحية فاذا طالت اطالة فاحشة فله ان يأخذ ما زاد عن القبضة كما افتى بذلك اهل العلم وهو مروي عن
826. 1:15:48ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنه
827. 1:15:52يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا انه يحبكم في الله احبك الله. يقول ان بعض الدعاة قال ان الزوجة لا تجب عليها خدمة
828. 1:16:02زوجها وانما هذا مستحب فما توجيهكم في هذا? هذه مسألة خلافية
829. 1:16:08هذه مسألة خلافية بين الفقهاء
830. 1:16:11منهم من يذهب بان المرأة
831. 1:16:13ليس لها ان تخدم زوجها وانما هي للاستمتاع فقط
832. 1:16:16ويجب عليه ان ان يخدمها
833. 1:16:19ان يخدمها كما سيأتي في ابواب العشرة
834. 1:16:23ومن اهل العلم من يرى
835. 1:16:24ان المرء يجب عليها ان تخدم زوجها. سيأتي هذا وهذا هو القول الراجح
836. 1:16:29الادلة على ذلك ما كان من امهات المؤمنين
837. 1:16:32من خدمتهم للنبي عليه الصلاة والسلام
838. 1:16:35وما كان من فاطمة من خدمتها لزوج علي حتى انه اثر في يديها
839. 1:16:41وكان من اسماء بنت ابي بكر وخدمتها لزوجها حتى انها كانت ترهق
840. 1:16:46وتجهد في خدمة زوجها وخدمة كان عنده خيل
841. 1:16:51وكان عنده خيل ودوام كانت تخدمه وشيء من هذا الادلة كلها تدل على وجوب خدمة المرأة
842. 1:17:00لزوج مسألة خلافية لكن الراجح والصواب وجوب خدمة المرأة لزوجها
843. 1:17:06احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم تعدد الجماعات في المسجد الواحد
844. 1:17:13ويقول وان حصلت جماعتان في وقت واحد فما العمل? والاصل جمع واحد ولا يجوز للناس ان يتوزعوا ويتفرقوا
845. 1:17:23بهذه الطريقة هذا الاصل لكن من فاتته صلاة الجماعة لعذر
846. 1:17:28ثم دخل المسجد فوجد جماعة قائمة يدخل معهم
847. 1:17:32يدخل معه واذا كانت هناك جماعتان الجماعة الاولى هي هي المعتبرة السابقة. ولا ينبغي له
848. 1:17:42ولا ينبغي ان ان تقام اكثر من جماعتين في
849. 1:17:45في وقت واحد الا اذا الا اذا لم يعلموا مثل بعض المساجد الكبيرة ما يعلم
850. 1:17:52مساجد كبيرة يصلون هذا في زاوية وهذا في زاوية. لكن ان علموا فالواجب على
851. 1:17:59احدى الجماعتين ان تقلب نية الصلاة الى نفل ثم تلحق بالجماعة الثانية. وان لم يحصل فلا حرج للعذر
852. 1:18:09يقول هل ينطبق هذا على الحرمين
853. 1:18:13نعم الاصل هذا هو الاصل
854. 1:18:15ان ان جميع المساجد الصلاة واحدة
855. 1:18:17لكن ان فاتت فاتت الانسان مثل الجماعة الاولى صلى الجماعة الثانية في اصح اقوال اهل العلم. يصلون الجماعة. ذهب بعض العلماء لا الى انهم يصلون فرادى
856. 1:18:28لفعل ابن مسعود رضي الله عنه جمع من الصحابة والصواب بانه يجوز
857. 1:18:33قول النبي عليه الصلاة والسلام من يتصدق على هذا
858. 1:18:36لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي وحدي
859. 1:18:42احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل السقط في شهره الثالث
860. 1:18:47تتعلق به احكام من تسمية وصلاة وغسل ونفاس. سقط
861. 1:18:53نعم. لأ بالنسبة للسقط في الشهر الثالث لا تترتب عليه احكام الحي
862. 1:18:58وانما يلف بخرقة ثم يدفن اما اذا كان السخط عمره اربعة اشهر فانه تجري عليه احكام الحي
863. 1:19:07وذكرنا في الدرس السابق بانه يسمى بانه ينادى باسمه واسم ابيه يوم القيامة
864. 1:19:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل او يسأل عن استخدام الحفاظات من الحجم الكبير
865. 1:19:22ليستمسك الحانوت بعد غسل الميت وقبل تكفينه. لا حرج فيما يظهر بانه لا حرج
866. 1:19:28الحفاظات الموجودة هذي ما في حرج ولكن يعني الخرق
867. 1:19:32افضل نص عليها العلماء لكن لو استعملت ما في بأس
868. 1:19:37احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما اصح الاقوال في وضع اليدين بعد الرفع من الركوع
869. 1:19:44هذه ايضا مسألة خلافية. الجمهور على انه يسدل يديه
870. 1:19:49والحنابلة ورواية عن الامام احمد وقيل بان وجه في المذهب بعضهم لا يذكرها رواية يقولون وجه في المذهب بانه يضع يديه
871. 1:19:59على على صدره بعد الركوع وهي اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله وهذا الذي يظهر انه الصواب لان هذا وضع اليدين في الصلاة لكن المسألة خلافية
872. 1:20:10خلافها واسع ولا يجوز للانسان ان ان يوالي ويعادي عليها
873. 1:20:15ولا عن آآ يعقد عليها الولا والبراء لا. ولما اسأله خلافية ومن فعل هذا فقد احسن ومن ترك فقد احسن. ولكل ولكل
874. 1:20:25ولكل مذهب دليله. نعم ويسأل ايضا شيخنا عن صفة وضع اليد اليمنى
875. 1:20:32بين السجدتين هل تبسط على الفخذ ام تقبض وتحرك الاصبع كما في التشهد
876. 1:20:39بالنسبة مرة معنا في صفة الصلاة بالنسبة لوضع اليدين او الكفين في الجلسة بين السجدتين انهما يبسطان تبسط اليمنى على
877. 1:20:49الفخذ اليمنى واليسرى على الفخذ اليسرى
878. 1:20:52واما الاشارة بالاصبع عقد الاصبع
879. 1:20:55في الجلسة بين السجدتين ففيها حديث لكن الرواية شاذة
880. 1:21:00اللفظ اللفظ الواردة في حديث ابي حميد
881. 1:21:04لفظة شاذة ولذلك لم يعمل بها اهل العلم وان كان العلامة شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم ذهب اليها لكن رحمه الله
882. 1:21:14وتعالى كما قال يعني من من جاء بعده بانه لم ينظر الى
883. 1:21:19شذوذ اللفظة لم يذهب لم ينظر الى شذوذ فاللفظة شاذة نعم
884. 1:21:24احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب على المسلم اتباع احد المذاهب
885. 1:21:31هو الاصل اتباع الدليل اتباع الدليل وقد يكون اتباع الدليل الوصول اليه عن طريق هذه المذاهب
886. 1:21:39لذلك المذاهب الاربعة لم يتعمدوا الخلاف اصلا
887. 1:21:42وانما اجتهدوا اجتهدوا فاذا كان الشخص
888. 1:21:46طالب علم فانه يتدرج في طلب العلم
889. 1:21:49يتمذهب اولا بمعنى يقرأ في كتب المذاهب ثم يترقى
890. 1:21:55حتى يعني يصل الى ما الى طريقة اهل العلم في
891. 1:22:01اه في اه في التحرر بمعنى النظر في الادلة في الاصلين
892. 1:22:08لان هذه الطريقة المنهجية التي عليها اهل العلم
893. 1:22:11اما اذا كان عاميا فله ان يقلد اذا كان عامي ما عنده ادوات
894. 1:22:17الفهم للعلم وللادلة ولا يستطيع الوصول الى ذلك فلا بأس لو قلد احد
895. 1:22:24الفقهاء لكن عليه اذا اه كانت هناك مسألة وفيها قولان
896. 1:22:30هو قيل له بان هذا وهذا يقول ينظر في
897. 1:22:34آآ القول الذي عليه الدليل
898. 1:22:36قول الذي عليه الدليل احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يسأل السائل عن حكم الجمع بين الجمعة والعصر للمسافر
899. 1:22:48بالنسبة للجمع بين الجمعة والعصر المسافر اولا المسافر ليس عليه جمعة
900. 1:22:55والنبي عليه الصلاة والسلام سافر كثيرا
901. 1:22:58سفر جهاد وسفر حج وسفر عمرة
902. 1:23:02ولم يثبت عنه صلى الله عليه واله وسلم انه صلى الجمعة في سفره ابدا
903. 1:23:07ومر معنا في احكام الجمعة بان المسافر لو صلى الجمعة
904. 1:23:11صحت به صحة صحت جمعته لكن هل يجمع معها العصر? هذه مسألة خلافية
905. 1:23:17فيها قولان لاهل العلم قول بالجواز
906. 1:23:21لان الجمعة تقوم مقام الظهر قالوا يجمع يجمع اليه العصر
907. 1:23:26القول الثاني وهو الصواب بان الجمعة
908. 1:23:29لا يجمع اليه العصر بالنسبة للمسافر وذلك لاختلاف سببهما
909. 1:23:34ائتلاف سبب الجمعة وسبب العصر
910. 1:23:38والاصل يوم الجمعة ان صلاة الجمعة هي الاصل والظهر هي البدل
911. 1:23:44يوم الجمعة الصلاة الجمعة هي الاصل
912. 1:23:46والظهر هي البدل ولذلك من فاتته الجمعة صلى الظهر
913. 1:23:51لانه بدل عن الجمعة ولذلك الصواب
914. 1:23:55بانه لا يجمع يجمع مع الجمعة العصر بالنسبة للمسافر
915. 1:24:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل اثر ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد
916. 1:24:10هل هو اثر صحيح? ورد هذا لكن لا لا يحضرني الان درجة الحديث لكن ورد
917. 1:24:15نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
918. 1:24:22يقول مع توفر وسائل المواصلات
919. 1:24:26وامانها في هذه الايام فهل لامي واختي ان تسافر الي تسافرا الي من غير محرم
920. 1:24:36بالنسبة للسفر سواء كان سفرا بعيدا ام قريبا وسواء كان سفرا شاقا
921. 1:24:43ام ميسرا وسواء كان سفرا مأموما مأموما مأمونا ام مخوفا
922. 1:24:49فانه لا بد من المحرم بالنسبة للمرأة
923. 1:24:53وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
924. 1:24:56لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم
925. 1:25:01وهذا عام ولن يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين سفر واخر
926. 1:25:05بين سفر واخر. ذهب بعض الفقهاء الى ان المرأة يجوز لها ان تسافر مع رفقة مأمونة
927. 1:25:13وهذا قول عند يعني بعض الفقهاء ويستدلون لذلك ببعض الاثار
928. 1:25:18عن الصحابة رضي الله عنهم وايضا في حديث
929. 1:25:21هذه الظعينة التي اخبر النبي وسلم انها تسافر من سترحل من الكوفة الى
930. 1:25:28الى الى مكة لا تخاف الا الله. هذا خبر
931. 1:25:33والاخبار هذه لا اه تحمل اه احكاما مثل قول وسلم
932. 1:25:39من علامات الساعة ان يتطاول الناس في البنيان هذا لا يدل على تحريم وتهليل هذا اخبار كذلك هذه المسألة فالصواب بانه لابد من محرم ولو بذل
933. 1:25:49الانسان مالا لاجل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
934. 1:25:54فهو قليل لأن لأنه واجب عليه ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتساءل في مثل هذا الأمر
935. 1:26:01لا يتساهل وبعض الناس يقول والله يا اخي الناس هذولا النساء يسافرون ويأتون
936. 1:26:06ولا يحصل لهم شيء. ومن قال لك بان
937. 1:26:09الغرض انه لازم يحصل لها شيء. من قال لك
938. 1:26:14النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك قال لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
939. 1:26:18حصل لها شيء او لم يحصل
940. 1:26:20يعني يجب الوقوف على قنطرة التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم
941. 1:26:26هل تستثنى الطائرة شيخنا من لا طائرة ولا سفينة ولا باص ولا ولا قطار
942. 1:26:32ولا حمار ولا جمل نعم احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يقول السائل ما حكم التابوت
943. 1:26:42هل هو بدعة وبالنسبة للتابوت اذا اذا احتاج
944. 1:26:47احتاجوا ان يضعوا فيه الجثة وذلك لتفسخها مثلا
945. 1:26:51او لتحللها مثلا او لشيء من هذا القبيل لا حرج
946. 1:26:55اما الاصل فلا لا يدفن المسلم في مثل هذه التوابير سيأتي ان شاء الله معنا في اه في الدفن نعم
947. 1:27:03احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
948. 1:27:07رجحتم حفظكم الله ان الامام يقوم عند رأس الميت الذكر
949. 1:27:12فما الفرق بين هذا هذا الترجيح والمذهب
950. 1:27:17الفرق واضح. المذهب يقول عند صدره
951. 1:27:20المذهب الرواية الاولى عند الامام احمد
952. 1:27:24انه يقوم على عند صدره
953. 1:27:26والرواية الراجحة عند رأسه لان هذه التي دل عليها الدليل. ففرق بين الرأس وبين الصدر
954. 1:27:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما رأيكم في من يحتفظ بلباس الاحرام الذي حج فيه او اعتمر ليكفن فيه
955. 1:27:44عندا موتة لا حرج ما في بأس
956. 1:27:47لو انسانا اشترى كفنا مثلا قال اكفن في او ثياب الاحرام
957. 1:27:52اهم شيء ان لا يعتقد
958. 1:27:54بان له فضيلة مثلا انه او انه مصدر بركة
959. 1:27:58لا اما اذا قال لا والله هذا ثياب الاحرام
960. 1:28:01حججت به او اعتمرت اريد ان اكفن فيه ما في بأس
961. 1:28:05احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
962. 1:28:09ان كان اذا كان هناك مسألة فقهية خلافية فهل يجوز للمفتي ان يذكر فيها رأيه الراجح
963. 1:28:17فقط ولا يذكر الخلاف? نعم يجوز يجوز. بل بعض العلماء قالوا بانه ينبغي ان يقتصر على على هذا الرأي
964. 1:28:25ذكروا هذا ابن القيم رحمة الله عليه فعلا واقعين ذكر شيء من هذا في آآ في في لما تكلم على اداب وشروط المفتي يجوز
965. 1:28:35يقول ايضا بين البحث الفقهي والتفقه وبين الفتوى وبين القضاء
966. 1:28:42القاضي مجبر والمفتي مخبر ولا يلزم المفتي ان يذكر جميع الاقوال ما يلزم لكن احيانا قد يحتاج الانسان الى مثل هذا لوجود لبس معين
967. 1:28:54يعني مثلا بعض الناس الان يقول من مثلا عاش على هذا القول
968. 1:28:59ويعتقد بان الاجماع عليه والحق عليه فلما يأتي المفتي ويحكي هذا يخفف من وطأة الاندفاع والحماس الذي عند طالب العلم او عند العامي
969. 1:29:09يكون نظر مصلحي للمفتي في مثل هذه القظاء ينظر نظرا مصلحيا
970. 1:29:16اذا اذا احتاج ان يذكر الاقوال والى الاصل لا يذكر
971. 1:29:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعض الاخوة
972. 1:29:24بارك الله فيهم يتصيدون اخطاء بعض المشايخ والعلماء ويقومون بنشرها بين الناس ويظنون انهم على خير فهل من
973. 1:29:34من نصيحة لهم والله هذي المسألة تحتاج الى محاضرة لعلي ارجئها ان شاء الله لان وقت الصلاة حان. ان شاء الله نتحدث فيها بشكل موسع
974. 1:29:43جزاكم الله خير