الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله تفضل
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله
3. 00:22وصحبه اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
4. 00:30وزده علما وتوفيقا والسامعين ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر مسائل
5. 00:38كتاب الجنائز قال فصل يسن التربيع في حمله ويباح بين العمودين
6. 00:46ويسن الاسراع بها وكون المشاة امامها والركبان خلفها
7. 00:52ويكره جلوس تابعيها حتى توضع. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
8. 00:58الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 01:04واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
10. 01:09وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين
11. 01:14وسلم تسليما كثيرا مزيدا اما بعد فلما انتهى المصنف رحمه الله تعالى
12. 01:22من ذكر صفة صلاة الجنازة شرع
13. 01:26في ذكر احكام حمل الجنازة
14. 01:30وهذا كما ذكرت بانه مناسب وهو ترتيب
15. 01:35آآ جميل يجري على صفة العمل
16. 01:42مع الميت. ولذلك الان شرع في ذكر صفة حمل
17. 01:48الميت. قال رحمه الله تعالى
18. 01:51يستحب وفي نسخة يسن يستحب التربيع في حمله
19. 01:57يستحب التربيع في حمله. وصفة التربيع
20. 02:03اولا بالنسبة للميت يحمل على الاعناق
21. 02:07هذه الصفة الاولى لذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حث على الاسراع بالجنازة
22. 02:14قال في اخر الحديث فان كان شرا فخير تضعونه عن اعناقكم
23. 02:20فدل هذا على ان الجنائز تحمل على الاعناق
24. 02:25وبالنسبة للتربيع هو ان يحمل
25. 02:30المشيع الجنازة من اطرافها الاربعة
26. 02:35فيبدأ بطرفها الايسر يضعه على كتفه الايمن
27. 02:41يعني اول ما يبدأ بطرفه
28. 02:43يبدأ بطرفها الايسر فيحمله على عاتقه الايمن
29. 02:50ثم يسلمه غيره فينتقل الى
30. 02:54الخلف من عند الرجل فيحمله على عاتقه الايمن
31. 03:00ثم يسلمه غيره فينتقل الى
32. 03:04جهة الرأس فيحملوا من جهة
33. 03:09آآ من جهة العمود الايمن فيظعه على عاتقه الايسر
34. 03:15وهكذا فيرجع الى العمود الذي من جهة الرجل
35. 03:20وهذا هو التربيع. هذا هو التربيع
36. 03:23وقد ورد في هذا اثران
37. 03:26عن صحابيان جليلان وهما عبدالله بن مسعود
38. 03:30وابو الدرداء اما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه
39. 03:36فقال من تبع جنازة يقول من تبع
40. 03:41جنازة فليأخذ بقوائمها او بقوائمهما
41. 03:46ثم ليتطوع ان شاء او ليذهب
42. 03:51فانه من السنة وهذا الاثر
43. 03:55من رواية ابنه ابي عبيد
44. 04:00العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في سماعه من من ابيه. واما الاثر الثاني فهو اثر ابو الدرداء
45. 04:09رضي الله عنه وارضاه حيث انه قال من تمام
46. 04:16اه من تمام اجر الجنازة ان يشيعها من اهلها
47. 04:22وان يحمل باركانها الاربعة وان يحثوا في المقبرة. او كما
48. 04:29ورد عنه رضي الله عنه وارضاه
49. 04:32اذا هذان اثران ورد عن صحابيان جليلان واهل العلم ما بين تصحيح وتضعيف
50. 04:39ولذلك هذه هي السنة المستحبة في حمل الجنائز. وعلى العموم ينظر الى الايسر ينظر الى الايسر فان تيسر
51. 04:49هذا الفعل فهذا حسن والا فعل الذي يستطيع. لان الجنائز تختلف. فبعض الجنائز يشق
52. 04:58هذا العمل وبعضها لا لا يشق خاصة اذا كانت
53. 05:02الجنائز اذا كان المشيعون قليلون
54. 05:07يستحب التربيع في حمله ويباح بين العمودين
55. 05:12ما معنى يباح بين العمودين? يعني ان يحمل الجنازة بين العمودين بحيث يضع
56. 05:18عمودي النعش على كتفيه ويكون وسطهما
57. 05:24وهذا ليس فيه حديث مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام
58. 05:29وانما فيه فعل بعض الصحابة
59. 05:32كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى
60. 05:35واما ما يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يصح. هذا لا يصح. ولذلك يجوز التربيع
61. 05:42ويباح الحمل بين العمودين اما التربيع فسنة وذلك لوروده عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وله حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
62. 05:54واما الحمل بين العمودين فهذا ايسر
63. 05:58هذا ايسر وليس فيه حديث ثابت. وانما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
64. 06:08قال ويسن الاسراع بها يعني يسن الاسراع بالجنازة
65. 06:13هذه السنة وقد ذكرنا هذا فيما سبق
66. 06:16وقلنا بان من اكرام الميت
67. 06:19الاسراع في دفنه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة
68. 06:26فان تك صالحة فخير تقدموها
69. 06:30وان تك غير ذلك او كما ورد
70. 06:33فشر تظعونه عن رقابكم فشر تضعونه عن رقابكم
71. 06:39والاسراع يكون متوسطا لا هو بالخبب
72. 06:43ولا هو بالمشي الهوينا وانما بين ذلك
73. 06:50وانما بين ذلك. اما الاسراع الشديد
74. 06:53فان هذا غير مشروع مثل ما نشاهد الان في بعض القنوات
75. 06:59لما تنقل جنازة معينة يقوم يقومون بالاسراع بها ركظا يركظون بها
76. 07:06هذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
77. 07:09لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال اسرعوا بالجنازة
78. 07:14كان يمشي بها عليه الصلاة والسلام. والمقصود الاسراع بها الاسراع في تجهيزها
79. 07:19والاسراع في المشي فيها ولكن ليس بالركظ
80. 07:24الذي يفعله بعض الناس وليس بالمشي الذي هو خطوة خطوة
81. 07:29مثل ما يصنع في لبعض الموتى
82. 07:32حينما يحملون جنائزهم يمشون بهم خطوة خطوة
83. 07:37يعني يضربون في الارض خطوة خطوة هذا كله مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
84. 07:43والاسراع بها مضر بالجنازة فقد تنكشف عورة الميت. او قد ينقلب ويسقط منا النعش
85. 07:52او ان او قد يتحرك في داخله شيء فينجس الكفن
86. 07:58وينجس من يحمل الجنازة او يتأثر الميت بهذا الاسراع
87. 08:03وكذلك البطء الشديد مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
88. 08:08وهذا لا يعرف عن شريعتنا وانما هو من شرائع
89. 08:12اخرى اذا هذه السنة الاسراع بالجنازة
90. 08:16قال وكون المشاة امامها والركبان خلفه
91. 08:22كون المشاة يعني الذين يمشون امامها
92. 08:25والركبان خلفه والركبان خلفه اذا من يشيع الجنازة على قسمين
93. 08:31مشاة و ركبان مشاة وركبان
94. 08:38اما الركبان فيكاد يكون محل اتفاق بين اهل العلم
95. 08:43انهم يكونون خلف الجنازة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
96. 08:49لامر النبي صلى الله عليه وسلم الركبان ان يكونوا خلف الجنازة. امر النبي صلى الله عليه واله وسلم
97. 08:57ان يكون الركبان خلف الجنازة
98. 08:59بل حكى بعض اهل العلم الاجماع على ذلك
99. 09:03قال اجمعوا على ان الركبان يكونون خلف الجنازة. وهذا الاجماع منخرم
100. 09:09وذلك لخلاف الشافعية لخلاف الشافعية ولخلاف بعض الفقهاء في بعض المذاهب ذهبوا الى ان
101. 09:19ان الركبان يكونون ايضا امام الجنازة
102. 09:22لكن الكلام بالنسبة للمشاة. قال وكون المشاة امامها يعني من السنة ان يكون المشاة امامه
103. 09:31وذلك لحديث عبد الله ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام
104. 09:41جنازة يمشون امام الجنازة. فدل هذا على ان المشاة يمشون امام الجنازة. هذه من السنة
105. 09:49وآآ جاءت اثار بالمشي خلف الجنازة
106. 09:54جاءت اثار بالمشي خلف الجنازة ولذلك استحب بعض العلماء
107. 09:59استحب المشي خلف الجنازة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست وذكر منها واتباع الجنائز
108. 10:12قالوا واتباع الجنائز يكون بالسير خلفه
109. 10:15يكون بالسير خلف الجنازة وراء الجنازة. قالوا هذه هي السنة
110. 10:21والمسألة في في قضية اتباع الجنازة بالنسبة للماشي واسعة
111. 10:27وذلك لورود جملة من الاحاديث والاثار
112. 10:31المتنوعة بالترخيص في المشي امامها وخلفها وعن يمينها وعن يسارها
113. 10:39فالامر واسع لكن اهم شيء ان يكون المشيع قريبا منها حتى يصدق عليه ان يقال بان هذا
114. 10:47يشيع هذه الجنازة يكون قريب منها من الجنازة حتى يكون مشيعا لها او يصدق عليه ان يكون مشيع اما ان يبتعد عنها فهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه
115. 10:59عليه واله وسلم ولا يصدق عليه ان يكون مشيعا اذا ابتعد عنها
116. 11:05وانما المقصود ان يقترب منها. لان الجنازة قد تمر في الطريق. ويكون هناك اناس يمرون ولا يقصدون التشييع
117. 11:13ولا يقصدون التشييد اذا المشي خلف الجنازة يكون للراكب
118. 11:19وهذا يكاد يكون محل اتفاق. وفيه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
119. 11:27اما المشي فالامر في هذا واسع
120. 11:29يكون امامها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها لكن المستحب ان يكون قريبا منها
121. 11:36ولا بأس ان ان ومن السنة ان يحمل ان يعين المشيعين في حمل الجنازة ان يعين المشيعين في حمل
122. 11:46الجنازة قال وكون المشاة امامها والركبان خلفها. والركبان
123. 11:54خلفها وهنا مسألة وهي قضية
124. 11:59الركوب في الجنازة الركوب في الجنازة
125. 12:05النبي صلى الله عليه واله وسلم
126. 12:09ثبت عنه انه عرض عليه الركوب في جنازة
127. 12:18ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه عرظ عليه الركوب في جنازة
128. 12:22فابى عليه الصلاة والسلام وقال ما كنت لاركب والملائكة يمشون
129. 12:27ما كنت لاركب والملائكة يمشون
130. 12:31ولذلك المنصوص في المذهب كراهية الركوب في الجنازة
131. 12:37بالنسبة للذهاب اما بالنسبة للعودة فالامر على الاباحة. فيجوز الركوب وعدم الركوب
132. 12:45اما في الذهاب فان الحنابلة يكرهون الركوب
133. 12:50ركوب الانسان وانما المشروع ان يشيعها ماشيا. ان يشيعها
134. 12:55ماشيا وذلك لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كره
135. 13:02الركوب حينما عرض عليه وقال ما كنت لاركب والملائكة يمشون
136. 13:08والذي يظهر والله تعالى اعلم
137. 13:10جواز المشي والركوب جواز المشي
138. 13:14والركوع وقد يكون الركوب اولى
139. 13:19اذا كان فيه مشقة على المشيعين مثل وقتنا الحاضر الان
140. 13:23اغلب المدن الكبيرة الان ما يمكن ان تشيع الجنازة في الشوارع صح ولا لا? يعني عندنا الان في هذا البلد في الشارقة صعب جدا
141. 13:33انك تشيع الجنازة ماشيا وذلك لان المقبرة بعيدة
142. 13:38ولان الطرق الان صعبة جدا وجود حواجز اسمنتية وجود اه
143. 13:43آآ سيارات او شوارع فيها يعني طرق عامة وغير ذلك فيصعب
144. 13:50ولذلك الركوب هنا افضل. الركوب هنا افضل
145. 13:55الامر الاخر الذي يدل على مشروعية الركوب ان النبي عليه الصلاة والسلام
146. 14:01لم ينكر على من يركب خلف الجنازة
147. 14:04وانما وانما اقرهم على ذلك
148. 14:08وامرهم آآ السير خلف الجنازة
149. 14:12بالسير خلف الجنازة فدل على
150. 14:15ان الكراهة لا وجه لها. الكراهة لا وجه لها
151. 14:21قال ويكره جلوس تابعها حتى توضع
152. 14:26ويكره جلوس تابعها يعني تابع الجنازة ومشيع الجنازة حتى توضع يعني على الارض
153. 14:34وليس في اللحد وليس في اللحد وانما حتى توضع على الارض
154. 14:40ولذلك الان تجد بعظ الناس اذا ذهب الى المقبرة
155. 14:43يتقدمون الجنائز يجلسون وهذا غلط
156. 14:48وانما المشروع ان يقفوا حتى
157. 14:52تحضر الجنازة ثم توضع على الارض
158. 14:55وذلك لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
159. 14:59اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع
160. 15:04اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا هذا نهي حتى توضع. حمل العلماء النهيون على الكراهة
161. 15:13وبعض الفقهاء ذهبوا الى التحريم قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
162. 15:18والقاعدة ان الاصل في النهي التحريم الا ان يصرفه صارف
163. 15:23قالوا وليس هناك صارف لا لا لا يوجد صارف
164. 15:28اه لهذا التحريم الى الكراهة
165. 15:31الى الكراهة جاء في لفظ
166. 15:35اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توظع
167. 15:39على الارض وجاء في لفظ اخر حتى توضع
168. 15:44في اللحد حتى توضع في اللحد
169. 15:48والرواية الاولى ارجح وذلك لانها من رواية سفيان الثوري
170. 15:54عن سهيل عن ابي هريرة رضي الله عنه
171. 15:59واما الرواية الثانية فهي من رواية ابي معاوية عن سهيل
172. 16:05عن ابي هريرة رضي الله عنه
173. 16:07وقد قال ابو داوود رحمه الله تعالى بان رواية سفيان ارجح
174. 16:12وذلك لان سفيان اثبت واحفظ من ابي معاوية
175. 16:18من ابي معاذ ولذلك رواية حتى توضع على الارض ارجح من رواية حتى توضع في اللحد. حتى توضع في اللحد. ومما يدل على ذلك
176. 16:29ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما وضعت جنازة على الارض جلس
177. 16:35وبيده عود ينكت الارض. وهي لما تلحد بعد
178. 16:39لما تلحد بعد فدل هذا على
179. 16:43على رجحان رواية اه اه حتى توضع على الارض وهي من طريق سفيان
180. 16:51عن سهيل عن ابي هريرة رضي الله
181. 16:54رضي الله عنه ويكره جلوس تابعها حتى توضع. فاذا وضعت على الارض جاز الجلوس. جاز الجلوس حتى تلحد
182. 17:06حتى تلحد نعم قال ويسجى قبر امرأة فقط
183. 17:14واللحد افضل من الشق. نعم. ويسجى
184. 17:18قبر امرأة فقط يسجى معناه يغطى
185. 17:23وقد سبق وان ذكرنا بعض الاحكام المتعلقة بكفن المرأة
186. 17:29وان زيادة كفنها انما هو لزيادة سترها
187. 17:33فالمرأة عورة ولذلك تكفن في خمسة اثواب
188. 17:38واذا جاءت لتدفن فان من السنة ان
189. 17:42تسجى يعني يسجى قبرها حتى لا يراها احد
190. 17:48بمعنى انه قد ينكشف شيء من بدنها
191. 17:51او حينما يرفع الغطاء عنها
192. 17:54يظهر شيء من تقاطيع بدنها وهي في كفنها
193. 17:59ولذلك من السنة ان يسجى قبرها
194. 18:03حتى يحول هذا الغطاء بين هذه الميتة وبين المشيعين حتى لا ينظر اليها
195. 18:14وقيل بان اول من امرت بتزكية قبرها هي زينب بنت جحش ام المؤمنين
196. 18:21رضي الله عنه وقيل بان اول من امرت بتسجية قبرها هي فاطمة
197. 18:29بنت محمد صلى الله عليه واله وسلم
198. 18:32والله تعالى اعلم بالصواب والمقصود بان التزكية لم تكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
199. 18:39لكن بسجيت آآ ام المؤمنين زينب
200. 18:45وكذلك فاطمة والرواية عن فاطمة رضي الله عنها محل نظر من جهة الاسناد. لكن
201. 18:53هذا هو المعمول به الان
202. 18:56وقديما ايضا اذا دفنت المرأة فانه يسجى قبرها
203. 19:01يضعون غطاء او او بطانية او اي شيء. ويدخل فقط الذي يلحدها. يضع اللبنة عليه
204. 19:12يضع اللبن عليه خاصة اذا انزلت في القبر فانه قد ينكشف شيء من بدنها يخشى وهذا من باب الستر وسد للذريعة كما هو
205. 19:22معلوم اما الرجل فلا ولذلك انكر الصحابة تسجية قبر الرجل
206. 19:29انكروا ذلك وكانوا يأمرون ازالة هذا الغطاء. وانما هو للمرأة فقط
207. 19:37ايضا فعل الصحابة رضي الله عنهم ما يسمى
208. 19:44آآ المكبة وهو آآ وهو شيء
209. 19:50يصنع من خشب او من من اي آآ نوع من الانواع فيغطى يعني شي يكون مرتفع حتى الذي يلحد
210. 20:02يكون مرتاحا في قضية اه اتمام لحد هذه المرأة. والان اغلب المقابر يعملون هذا
211. 20:11يعني هناك اشبه بشيء اه معمول لاجل ان يمنع
212. 20:17رؤية المشيعين للمرأة وهي توضع في قبرها
213. 20:23قال واللحد افضل من الشق
214. 20:26اللحد افضل من اللحد وحين حينما يحفر
215. 20:31القبر يحفر في احد جانبيه يسمى لحد اما الى جهة القبلة واما الى الجهة الثانية
216. 20:40والى جهة القبلة افضل يعني اذا حفر
217. 20:44قبرا فانه يحفر الى جهة القبلة حتى يظع
218. 20:49فيه الميت حتى يوضع فيه الميت الى جهة القبلة
219. 20:55فاللحد واما الشق فهو يكون في وسط القبر كالنهر
220. 21:01يكون في وسط القبر كالنهر
221. 21:04والنبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال
222. 21:08اللحد لنا والشق وفي لفظ الطرح لغيرنا
223. 21:15وهذا الحديث محل نظر ايضا قد حسنه جمع من اهل العلم
224. 21:20وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
225. 21:23واوصى قبل وفاته فقال الحدوا لي لحدا
226. 21:28الحدوا لي لحدا وانصبوا اللبنة
227. 21:32علي نصبا او كما ورد عنه رضي الله عنه وارضاه
228. 21:38ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لو حد له وقيل بان الصحابة اختلفوا لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام
229. 21:46هل يلحدون له ام يفرحون يعني يجعلون الشق هذا الذي في الارض الصدع في الارض
230. 21:54فقالوا فاستخاروا وكان هناك رجلان في المدينة
231. 21:59احدهما يلحد والاخر يشق يظرح
232. 22:03اه ارسلوا اليهما فمن جاء اولا قالوا نفعل
233. 22:09فاستخاروا الله جل وعلا فجاء الذي يلحد اولا
234. 22:13وقيل انه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه هو الذي قدم ولذلك لحدوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم
235. 22:21اذا يلحد له والان العمل على اللحد
236. 22:25الان العمل في اغلب الدول الاسلامية على اللحد
237. 22:29يلحدون وهو وضع الميت في جهة القبلة يعني يحفرون ثم يضعون اللحد الى جهة القبلة
238. 22:38وهذا هو السنة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا. لكن احيانا قد يحتاجون الى الظرح الى الشق
239. 22:49في المناطق التي في اه التي ارظها ارظ هيار
240. 22:55ارض رخوة اه ربما يتهدم هذا على الميت فيحتاجون الى ان يضعوا
241. 23:02الى ان الى ان يدفنوه فيه
242. 23:05الشق او الدرح وهذا موجود الان في بعض
243. 23:10آآ الدول الاسلامية الاراضي هناك رخوة
244. 23:14وهيار ويتساقط الطين ونص الفقهاء على مشروعية الزج
245. 23:20هذه الزجاج التي يدخلون فيها الموتى لان الارض خيار
246. 23:25كذلك قالوا يجوز ان يوضع لبن
247. 23:28يعني بدل ان يحفر لان كلما حفروا
248. 23:32ينهار عليهم قالوا لو وضعوا لبن ثم وضعوا الميت في وسطه جاز ذلك. اذا احتاجوا الى مثل هذا الامر خاصة في البلاد
249. 23:42التي الارض فيها ندية ورخوة ويحصل فيها هيار بالنسبة للتراب
250. 23:50نعم قال ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله
251. 23:57ويضعه في لحده على شقه الايمن مستقبل القبلة. نعم. ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله
252. 24:08وفي لفظ على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
253. 24:11وقد صح في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يقولون
254. 24:16يقول قولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله
255. 24:19وفي لفظ على ملة رسول الله حينما يوضع في القبر
256. 24:24واما الحديث الوارد في تغميض العينين حينما يموت الميت
257. 24:30قال فيغمض عينيه ويقول بسم الله وعلى ملة رسول الله
258. 24:36فهذا حديث لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
259. 24:39اما اه ساعة الدفن اه فان هذا حديث صحيح يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
260. 24:52قال ويضعه في لحده على شقه الايمن
261. 24:56ويضعه في لحده على شقه الايمن لانه اشبه بالنائم
262. 25:01والسنة للنائم ان ينام على جنبه الايمن. كذلك الميت يوضع على جنبه الايمن مستقبل القبلة
263. 25:10وهكذا فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم وظعوه على شقه الايمن وهكذا عمل الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم يظعون
264. 25:20تقبل القبلة يعني رأسه ورجلاه الى الى جهة القبلة يعني متمدد كأنه نائم
265. 25:28فالوجه الى جهة القبلة وهكذا يمدد كما هو العمل الان
266. 25:34وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن القبلة قال قبلتكم احياء وامواتا
267. 25:42وهذا الحديث ظعيف من جهة الاسناد لكن العمل عليه
268. 25:46النبي عليه الصلاة والسلام دفن الى جهة القبلة وضع في لحده في قبره على جنبه الايمن الى جهة القبلة مستقبلا القبلة يعني بوجهه
269. 25:58وبصدره عليه الصلاة والسلام كذلك كل من دفن فانه يوضع
270. 26:04في اللحد مستقبل القبلة بوجهه وصدره
271. 26:07نعم قال ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسنما. ويرفع القبر
272. 26:17عن الارض قدر شبر مسمما
273. 26:20في هذه القطعة ثلاثة احكام
274. 26:23الحكم الاول كنية رفع القبر
275. 26:27هذه السنة الاولى ان يرفع القبر
276. 26:31فلا بد من رفعه ولذلك
277. 26:34لا يجوز تسوية القبر بالارض
278. 26:37الا في حالة واحدة اذا مات مسلم في ارض
279. 26:41آآ في بلادي الكفار التي هي بلاد حرب
280. 26:46وخشي عليه فانه يسوى قبره بالتراب يبقى الارض
281. 26:51حتى لا ينبش اما اذا كانت الديار امنة فان المشروع ان يرفع قبره
282. 26:59حتى يكون علامة عليه لاجل الا يوطأ
283. 27:05ولا يهان وكذلك اذا زاره الزائر وقف عليه. وقف على هذا القبر وسلم على صاحبه ودعا له
284. 27:14ولابد من تمييزه ايضا حتى يعلم بان هذا قبر
285. 27:19الحكم الثاني ان يكون الرفع قدر شبر
286. 27:24فلا يجوز فوق ذلك فلا يجوز فوق ذلك
287. 27:29ولذلك اذا زاد على شبر دخل في النهي
288. 27:33فالنبي عليه الصلاة والسلام امر
289. 27:38بتسوية القبور المرتفعة الى قدر شبر
290. 27:43وجاء من حديث علي ابن علي رضي الله عنه
291. 27:47انه بعث ابا الهياج الاسدي
292. 27:50فقال له الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
293. 27:56الا تدع صورة الا طمستها
294. 28:00ولا قبر مشرفا الا سويته
295. 28:03وليس معنى التسوية التسوية في الارظ لا وانما التسوية اعادته الى القدر الشرعي
296. 28:10وقد طلب احد ابناء الزبير
297. 28:17من عائشة رضي الله عنها ان تريه قبر النبي عليه الصلاة والسلام
298. 28:21فكشفت له فاذا هي ثلاثة قبور كما يقول
299. 28:26ليست المرتفعة ولا باللائقة يعني ليست ممسوعة في الارض ولا بالمرتفعة
300. 28:33ثم ذكر بانها كانت مسنمة وانها مرفوعة قدر شبر وهذا هو الشبر
301. 28:39هذا هو الشبل ترفع قدر شبر. علامة على ان هذا هو علامة على ان هذا قبر. ولا يجوز رفعها
302. 28:49اكثر من ذلك ومن المصائب ما عليه احواله الان اغلب المسلمين من البناء على القبور ورفعها
303. 28:57ولذلك كانت هذه القبور مرفوعة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
304. 29:02فارسل عليا بان يسويها التسوية الشرعية. بعثه ان يطمس كل صورة يعني وثن
305. 29:12وان يسوي كل قبر مشرف مرتفع
306. 29:15ويجعله قدر شبر وكان علي رضي الله عنه ايضا يبعث
307. 29:21على مثل ما بعثه عليه النبي عليه الصلاة والسلام
308. 29:25بعث ابا الهياج الاسدي رضي الله عنه ورحمه الله تعالى
309. 29:30والمقصود بان القبر لا يرفع اكثر من ذلك عن الارظ. وللاسف ابتليت يعني كثير من مقابر المسلمين ابتليت
310. 29:40برفع القبور وبتعظيمها اه فعل اشياء كلها مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
311. 29:51قال ويكره نعم على قدر الشبل مسنما هذا هو الحكم الثالث التسليم ما معنى التسليم? هي جعلها كسنام البعير
312. 30:02جعلوها كسنام البيع بمعنى ان يجمع عليها التراب هكذا. حتى تصبح كسنام البعير
313. 30:09وذلك صيانة لها اه من
314. 30:13آآ الامطار ومن الرياح لان القبر اذا كان مسطحا استقر عليه الماء وافسده
315. 30:22اما اذا كان مسنما فان الماء يكون على على جنبة يسيل وينحدر
316. 30:29اما اذا كان مسطحا فانه يستقر ويفسد القبر
317. 30:35وكذلك علامة على ان هذا قبر لانه قد يوجد ابنية مسطحة
318. 30:42فلا يفرق بينها وبين القبور. ولاجل هذا يكون هذا علامة على ان هذا هو علامة على ان هذا هو قبر
319. 30:51والنبي صلى الله عليه واله وسلم
320. 30:55قبره هكذا كما جاء في الاحاديث الصحيحة
321. 30:58كان مسنما عليه الصلاة وقبره مسنما عليه الصلاة والسلام وقبر ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عن الجميع
322. 31:06نعم قال ويكره تجسيسه والبناء والكتابة والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه
323. 31:16ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة
324. 31:20ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب
325. 31:24الان شرع في ذكر المكروهات
326. 31:27والمحرمات بعدما ذكر المستحبات والواجبات
327. 31:31قال ويكره تجسيسه. ما معنى تجسيس القبر
328. 31:37قيل تجسيسه بناؤه بالجص وهو الاجر
329. 31:42ويكون من داخل القبر بمعنى
330. 31:46ان يجصص القبر من الداخل
331. 31:48وهذا احد المعاني التي ذهب اليها بعض اهل العلم
332. 31:53وقيل التجسيس عليه التجسيس هو بالبناء عليه بالجص والاجر
333. 31:58يكون من الخارج وهذا كله منهي عنه. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبر
334. 32:06والنهي هنا الاصل فيه ماذا
335. 32:08التحريم لكن المذهب هنا على الكراهة
336. 32:12والقاعدة الشرعية ان النهي الاصل فيه التحريم ولا ولا
337. 32:19يكون اه ولا يصرف الى الكراهة ولا ينقل الى الكراهة الا بصارف
338. 32:25يصرفه من التحريم الى الكراهة
339. 32:28وهنا ليس هناك ثم صارف
340. 32:31يصرف النهي عن من التحريم الى الكراهة ما في صارف
341. 32:35والصواب ان نقول بانه يحرم
342. 32:38تجسيس القبر لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك والنهي للتحريم. وليس للكراهة هذا الاصل فيه
343. 32:47الا اذا جاء صارف يصرفه من
344. 32:52من التحريم الى الكراهة وما عندنا صارم
345. 32:55فالنهي ظاهر انه محرم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تعظيم القبور
346. 33:03ونهى عن كل وسيلة من الوسائل التي تقود الى تعظيم هذه القبور. فالذي يظهر بان التدسيس محرم
347. 33:14قال والبناء يعني البناء عليها
348. 33:17من ذلك البناء بناء المساجد على القبور
349. 33:21او بناء الغرف على القبور
350. 33:23فالنبي صلى الله عليه واله وسلم
351. 33:26قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
352. 33:32الا فلا تتخذوا قبري مسجدا يحذر ما صنعوا. صلى الله عليه واله وسلم
353. 33:39فالبناء على القبر مثلا بناء مسجد عليه
354. 33:42او مثلا بناء غرفة او بناء ما قبة معينة مثلا هذا كله مما ورد فيه النهي والاصل فيه للتحريم
355. 33:52والكتابة ايضا الكتابة على القبر
356. 33:56وقد جاء في زيادة عند الترمذي النهي عن الكتابة
357. 34:01على القبور مثل ما يقال مثلا يذكر اسم الميت
358. 34:06هذا قبر فلان ابن فلان
359. 34:09او مثلا تكتب عليه ايات قرآنية مثلا او تكتب عليه ادعية هذا كله مما ورد النهي عنه. وبعض العلماء
360. 34:18ذهب الى اباحة الكتابة على القبر
361. 34:22قالوا لانه لا يصح فيه شيء في النهي شيء. والاحاديث الواردة في النهي عن الكتابة ضعيفة
362. 34:30قالوا بانها ضعيفة والصواب النهي عن الكتابة على القبور. لكن لا نستطيع الجزم بالتحريم
363. 34:38وذلك لان الاحاديث الواردة بالنهي
364. 34:41اسانيدها محل نظر الا انه ورد عن السلف من الصحابة كراهية الكتابة على القبور. يكتب مثلا هذا فلان ابن فلان او قبر فلان مات في سند
365. 34:53كذا او آآ تكتب عليه على قبره سورة الفاتحة او ايات قرآنية هذا كله مما جاء فيه النهي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن
366. 35:03الصحابة رضي الله عنهم وان كان اللفظ التي عند الترمذي محل نظر ان من العلماء من يحسن هذه الزيادة وهي وان يكتب
367. 35:13عليه وان يكتب عليه. وللاسف الشديد بعض الكتابات فيها تزكية للميت
368. 35:20هي تزكية بان هذا فلان الفلاني الشهيد مثلا هذه تزكية جاء في البخاري باب لا يقال فلان شهيد
369. 35:28لا يقال فلان شهيد. ايضا امتهان الايات القرآنية
370. 35:34كتابة سورة الفاتحة او بعض الايات هذا امتهان لان هذه الرخامة او هذه القطعة
371. 35:41وتأتي عليها يمر عليها يعني مثلا الطيور تنجسها وكذلك بعض الاوساخ هذا كله مما فيه امتهان لكتاب
372. 35:51الله جل وعلا وللايات القرآني لكن
373. 35:56هل يجوز كتابة ارقام على هذه القبور ليعرف الانسان
374. 36:03اه ميته هذه مسألة ايضا خلافية والصواب الجواز
375. 36:08طواب الجواز لان الرقم هذا انما هو علامة وليس كتابة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
376. 36:17انه لما دفن عثمان ابن مظعون
377. 36:20امر بعظ اصحابه بان يأتي له بحجر
378. 36:24فذهب فلم يستطع حمله ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه وحمله واذا بحجر
379. 36:33كبير فقال فوضعه عند رأس
380. 36:38آآ قبر عثمان بن مظعون قال اتعلم به قبر اخي او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني جعله علامة
381. 36:47على قبره حتى يزوره اذا زاره
382. 36:50اه وقف عنده ودعا له. ولذلك هذه الارقام الان الموجودة
383. 36:56لا بأس بها لانه علامة وعندنا اصل في هذا
384. 37:00وهو وظع النبي وسلم حجرا كبيرا عند رأس
385. 37:04عند قبر عثمان ابن مظعون رظي الله عنه
386. 37:09اذا ويكره تجسيسه. الصواب ويحرم تجسيسه والبناء عليه. وذلك لورود النهي الشديد عن النبي صلى الله عليه وسلم
387. 37:19والكتابة والكتابة كما ذكرت لكم الذي يظهر الكراهة. الا اذا كان فيها شيء من التزكية
388. 37:28او شيء من امتهان القرآن فيمكن ان نقول بانه يحرم لهذا السبب
389. 37:35والجلوس والجلوس يعني على القبر. ويحرم الجلوس على القبر. لقول النبي صلى الله عليه واله
390. 37:45لم لان يجلس احدكم على جمرة
391. 37:49فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر رجل مسلم
392. 37:58وهذا النهي ظاهر في التحريم وان كان حمله الجمهور على الكراهة الا انه ظاهر في التحريم الجلوس على القبر لان
393. 38:09ان فيه ايذاء للميت فيه ايذاء
394. 38:13للميت فلا يجوز الجلوس على القبور
395. 38:18والانسان في قبره محترما كالحي في بيته كالحي في بيته
396. 38:26والوطء عليه والوطء عليه يعني لا يجوز ان يطأ برجله على القبر
397. 38:32وعندنا هنا مسألتان المسألة الاولى المشي بين القبور
398. 38:39والمسألة الثانية وطؤ القبور اما الاولى فمشروعة
399. 38:44ولا يمكن ابدا ان تتحقق الزيارة
400. 38:47ولا الدفن الا بالمشي بين القبور
401. 38:51وسيأتي ذكر بعض الاحكام المتعلقة بالمشي بين القبور
402. 38:56واما وضع القبور فهو المنهي عنه
403. 38:59فلا يجوز للانسان ان يطأ القبر
404. 39:02وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
405. 39:05لان اخيط نعلي بقدمي خير لي من ان اطأ قبر رجل مسلم او كما قال صلى الله عليه وسلم
406. 39:15فدل هذا على شدة النهي عن وطأ القبور
407. 39:18ولذلك للاسف الشديد الان بعظ الناس
408. 39:21يستهين بمثل هذه المسألة وربما داس القبر
409. 39:26او بعض الناس يذهب باولاده مثلا الى المقبرة
410. 39:30ويتركهم يطأون على القبور ويدوسون عليها ربما جلسوا عليها
411. 39:36او احدثوا بين القبور. هذا كله مما لا يجوز. ولذلك يتنبه المسلم لمثل هذا الامر
412. 39:43قال والاتكاء اليه يعني جعله الوسادة يتكئ عليه. قد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى رجلا رآه متكئ
413. 39:56على قبر فلا يتكئ على القبر. وهذا الحديث محل نظر من جهة الاسناد ولاجل هذا ذهب بعض العلماء
414. 40:05الى اباحة الاتكاء على القبر
415. 40:07فقالوا هو ليس كالجلوس وليس كالوطع. ولذلك لو اتكأ عليه لا حرج
416. 40:13وذكروا اثارا عن المتقدمين بانهم كانوا يتكئون على القبور. والخروج من الخلاف مستحب
417. 40:21ولذلك القبور تحترم لا يداس عليها ولا تعطى ولا يجلس عليها ولا يتكئ عليها. كل هذا ينبغي الابتعاد عنه
418. 40:31قال ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة
419. 40:37يحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا للظرورة
420. 40:40هذا هو المذهب حرمة دفن اثنين في قبر واحد الا للضرورة
421. 40:46لان القاعدة عندنا ان الظرورات تبيح المحظورات
422. 40:51وذهب بعض العلماء الى كراهية ذلك. كراهة تنزيه
423. 40:56وبعض العلماء ذهبوا الى الاباحة
424. 40:59وهذه الاقوال كلها ترجع الى ما ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من دفنه لبعض
425. 41:08القتلى في احد لدفنه اكثر من من من واحد
426. 41:14في قبر واحد فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدفن يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد
427. 41:24ولذلك ذهب بعض العلماء الى اباحة دفن اكثر من شخص في قبر واحد
428. 41:29وبعض العلماء ذهبوا الى الكراهة قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ما دفنهم الا لحاجة
429. 41:35والصواب المذهب وهو حرمة دفن الاثنين في قبر واحد
430. 41:42وذلك لان العمل الجاري منذ عهد النبي عليه الصلاة والسلام او في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في عصر الخلفاء الراشدين
431. 41:50ان يدفن الرجل في القبر لوحده
432. 41:53ان يدفن الرجل في القبر لوحده
433. 41:56كذلك المرأة لوحدها هذا هو العمل الجاري
434. 41:59والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم انما دفن
435. 42:04هؤلاء للحاجة للضرورة ذلك ان معركة احد حصلت
436. 42:11في وقت شديد الحرب ولذلك خشي النبي صلى الله عليه واله وسلم
437. 42:18من تعفن جثث اصحابه وكان الوقت لا يسعف ان يدفن كل رجل لوحده
438. 42:27فكان يدفن الرجل والرجلان ويدفن الثلاثة في القبر الواحد
439. 42:32ومما يدل على حرمة هذا
440. 42:35ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعد ذلك
441. 42:39بدفن كل رجل لوحده وقد دفن عمرو بن الجموح
442. 42:44وعبدالله بن حرام والد جابر دفن في قبر واحد
443. 42:52فلما سمع جابر بامر النبي عليه الصلاة والسلام بدفنهم
444. 42:58اه بافرادهم في القبور ذهب فحفر فنقل والده بعد ستة اشهر
445. 43:05بعد ستة اشهر نقله من قبره
446. 43:08قال ولم يتغير الا شيء في طرف اذنه
447. 43:12بقي على ما هو عليه
448. 43:14كأنما هو نائم سبحان الله العظيم. وقد قتل في معركة احد
449. 43:19ما ما تغير الا شيء في طرف
450. 43:21بطرف اذنه رضي الله عنه وارضاه. وهذه الاحاديث كلها تشير
451. 43:26الى الى وجوب دفن كل مسلم لوحده في قبر يخصه. اما اذا اضطروا الى ذلك فانه يجوز. مثل
452. 43:38يحصل الان في بعض الدول التي تعاني فتن
453. 43:43مما يسمى بالقتل الجماعي اه هناك مقابر جماعية يدفن فيها الموتى. انه ما يمكن حرب
454. 43:51ووطائرات تقصف ودمار فلو حفروا لكل شخص لربما جروا على انفسهم ظررا ولذلك يدفنون العشرة والعشرين في القبر الواحد
455. 44:04وهو وها هنا مسألة هل يجوز للظرورة دفن المرأة مع الرجل فالاصل التحريم كما ذكرنا
456. 44:13لكن اذا كان ظرورة فيجوز ويوضع بينهما حاجزا من تراب. كما انه يوضع بين الرجلين حاجزا من تراب
457. 44:23ذلك يوضع بين المرأة والرجل حاجزا من تراب
458. 44:27ويجعل الرجل الى جهة القبلة
459. 44:31يجعل الرجل الى جهة القبلة والمرأة خلفه. ويوضع بينهما حاجزا من تراب. واذا رأوا بعد ذلك
460. 44:41اخراجهما او افرادهما اخرجوها اذا اخرجوهما او اخرجوا احدهما اذا لم يكن ثم مفسدة
461. 44:49بان يكون قد تغير مثلا بعد طول مدة. اما اذا كانوا قريب عهد فلا بأس. وهذا الان يسألون عنه كثيرا في بلاد الفتن الان
462. 44:59ولادة المشاكل والمصائب والحروب يسألون وتنزل مثلا احيانا قذيفة ومصائب على بيوت فيدفن الرجال والنساء والاطفال
463. 45:09جميعا في مقابر جماعية ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة
464. 45:19الا لضرورة ذكرنا لكم ضابط الضرورة يعني يحتاجون اما يخشون بان تتفسخ هذه الجثة تتحلل ويسرع اليها
465. 45:29الفساد او ان الذين يشيعون او يدفنون لا يستطيعون
466. 45:35آآ دفن كل آآ ميت في قبره وذلك
467. 45:39اه لغلبة الخوف عليهم ولخشيتهم من يعني قتلهم مثلا وغير ذلك
468. 45:46قال ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب. هكذا افتى العلماء رحمهم الله تعالى. حتى يميز بينهما
469. 45:56حتى يميز بينهم نعم قال ولا تكره القراءة على القبر
470. 46:13صحيح هذا موجود في بعض البلاد اللي ذكرته انا قبل قليل
471. 46:18الذين عندهم ضيق في الاراضي وايضا الاراضي تكون لينة
472. 46:23اه ندية يعني خاصة القريبة من الانهار
473. 46:27فان الارض لا لا تتماسك
474. 46:30ولذلك تنهار فيصنعون ما يسمى يسمون الفقهاء الزج
475. 46:34وهي اشبه بغرفة يدفنون فيها الموتى الرجال لوحدهم والنساء لوحدهم وقد افتى العلماء بهذا ونص الشافعية تحديدا
476. 46:43على مشروعيته نعم قال ولا تكره القراءة على القبر
477. 46:49واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك. نعم. قال ولا تكره القراءة على القبر
478. 46:59هذا هو المذهب قالوا لا لا تقرأ القراءة يعني قراءة
479. 47:03القرآن على القبر والمقصود به بعد الدفن مباشرة
480. 47:08بعد الدفن مباشر وهذه هي الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهي المذهب
481. 47:16ذهبوا بانه لا بأس بالقراءة قراءة القرآن على القبر. وقد وجهها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. الى ان المقصود
482. 47:26بالقراءة بعد الدفن مباشرة وذلك لان الامام احمد رحمه الله تعالى
483. 47:33كان يذهب الى كراهية القراءة على القبر
484. 47:37ثم لما ذكر له اثر ابن عمر رضي الله عنه انه اوصى بالقراءة عليه
485. 47:45في اول من اول البقرة وخواتيم سورة البقرة رجع رحمه الله تعالى وذهب الى ان الى مشروعيته وعدم كراهيته
486. 47:55وذلك لاعتناء الامام احمد رحمه الله تعالى باثار الصحابة. فلقد كان له عناية باثار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
487. 48:05ولاجل هذا المذهب على انه لا يكره القراءة
488. 48:11على القبر بعد الدفن وليس المقصود
489. 48:15كما يفهم بعض الناس القراءة
490. 48:18اه بعد مدة طويلة مثل ما يصنع الناس الان يذهبون بعد مدة فيقرأون على
491. 48:25على القبور في المقابر ويقولون بان هذا مشروع وينسبونه للامام احمد
492. 48:32ينسبونه للامام احمد وهذا غلط عليه. وهذا غلط عليه
493. 48:37هذا هو المذهب والصواب عدم مشروعية القراءة على القبر
494. 48:42عدم مشروعية القراءة على القبر بعد الدفن
495. 48:46وذلك لانه لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
496. 48:51ولم يثبت فيه شيء عن الجلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان وعلي
497. 48:58مع ان هؤلاء رضي الله عنهم
498. 49:02يعني كانوا في سياق الموت يوصون فابو بكر اوصى وعمر اوصى وعثمان رضي الله عنه كان محاصرا ولم يثبت عنه
499. 49:12بانه اوصى بانه يقرأ عليه وكذلك علي رضي الله عنه عاش فترة بعد
500. 49:18اه بعد ضربه من قبل ابن ملجم ولم يقولوا بانهم تقرأون اقرأوا علينا
501. 49:24آآ بعد الدفن فدل هذا على ان فعل ابن عمر اجتهاد منه رضي الله عنه وارضاه وان الصواب ما عليه جمهور
502. 49:34الصحابة رضي الله عنهم من عدم مشروعية القراءة على القبر بعد الدفن
503. 49:40بل عده شيخ الاسلام وغيرهم من البدع. قالوا هذه من البدع
504. 49:45اذا ولا تكره القراءة على القبر الصواب بانها تكره. اما كراهة تحريم واما كراهة تنزيه. وذلك لعدم ثبوت ما يدل
505. 49:55على مشروعية القراءة لا من الاحاديث المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من قول جماهير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اما فعل ابن
506. 50:05عمر رضي الله عنه فهو اجتهاد منه كما اجتهد
507. 50:10بعض الصحابة الذين يعني لهم اجتهادات في مثل هذا لكن خالفهم الجمهور جمهور الصحابة رضي الله عنهم
508. 50:19قال واي قربة فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي نفعه ذلك
509. 50:26هذا ما يسمى باهداء القرب. للاموات او للاحياء
510. 50:32للاموات او للاحياء عندنا مسألة
511. 50:36وهي ما يتعلق بقضية اهداء القرب او ثواب القرب هذه
512. 50:42باتفاق اهل العلم على ان على مشروعية
513. 50:47واهداء ثواب الصدقة وكذلك العتق
514. 50:53وكذلك الصوم الواجب وكذلك الحج
515. 50:59هذا وردت فيه الاحاديث انه
516. 51:02اه انه انها من القرب التي
517. 51:07اه التي يهدى ثوابها يهدى ثوابها الى الميت
518. 51:12اما الصدقة فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
519. 51:18انه سأله احد الصحابة بان امه
520. 51:21ماتت وانها لو تكلمت لتصدقت
521. 51:26فقال يا رسول الله افاتصدق عن امي? قال نعم
522. 51:29وجاء في لفظ ارشده الى الصدقة بالماء
523. 51:33صدق بالماء هذا ما يتعلق بالصدقة
524. 51:39وكذلك اه واما ما يتعلق بالحج
525. 51:43فقد جاءت امرأة وفي لفظ الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بان والده او والدها قد مات ولم يحج افاحج عن ابي
526. 51:53قال حج عن ابيك وفي لفظ واعتمر
527. 51:57وفي لفظ قال حجي عن ابيك
528. 52:00فدل هذا على ان الحي اذا حج عن الميت وصله ثوابه
529. 52:06اما ما يتعلق بالعتق فهو من جنس الصدقات
530. 52:09فيعتق عن الميت فاذا وهذا باتفاق العلماء
531. 52:13فلو قام رجل فاعتق عبدا يرجو ثوابه لميته صح ذلك
532. 52:18صح ذلك وهو من جنس الصدقات. الشريعة تتشوف الى عتق الرقاب
533. 52:23واما ما يتعلق بالصيام صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من مات وعليه صوم صام عنه وليه. والمقصود بانه يصوم عنه الصوم الواجب. وبعض العلماء
534. 52:36حمله على النذر والصواب كل صوم واجب
535. 52:41كل صوم واجب على الميت فانه يجوز للحي
536. 52:45ان يقوم نيابة عنه ان
537. 52:49ينوب عنه في ادائه. ينوب عنه في ادائه
538. 52:53اما ما سوى ذلك من قراءة القرآن مثلا او الصلاة
539. 52:59او غيرها من العبادات البدنية مثلا فان هذا محل خلاف بين العلماء
540. 53:05مذهب الحنابلة من اوسع المذاهب في هذا
541. 53:09حيث ذهبوا الى ان كل قربة
542. 53:12يقوم بها الحي يرجو ثوابها للميت فانها تصح
543. 53:16كل قربة من القرب له ان يهدي ثوابها الى الميت. ولذلك قال واي قربة واي هنا من الفاظ العموم مثل
544. 53:26الكل وكل اقوى منها في العموم. واي ايضا من من الفاظ من صيغ العموم
545. 53:34واي قربة قربة يعني طاعة
546. 53:38فعلها وجعل ثوابها لميت مسلم او حي. كذلك الحي هنا المذهب كذلك الحي نفعه ذلك. هذا هو المذهب
547. 53:49والصواب الوقوف على النص وهذا
548. 53:54الذي اختاره بعض مشايخنا المعاصرين حفظهم الله تعالى
549. 53:59وهو مذهب جمع من الفقهاء في المذاهب الاخرى انه يوقف على النص. فما دل النص على مشروعية اهدائه يهدى
550. 54:09وما لم يدل النص فانه لا ينبغي فعله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم ان
551. 54:19قطع عمله الا من ثلاث
552. 54:22والاستثناء هنا معيار العموم الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. صدقة جارية هو الذي عملها او عملت له
553. 54:35يعني كان يبنى له مسجد يحفر له بئر يطبع له مصحف
554. 54:40او هو يقوم بذلك في حياته
555. 54:43او علم ينتفع به ورث كتابا ورث طلبة علم
556. 54:48او ولد او ولد صالح يدعو له. فدل على ان الولد اذا دعا لابيه فان هذا الدعاء يصل اليه
557. 54:57ويقول الله جل وعلا وان ليس للانسان الا ما سعى
558. 55:02هذه الاية نص على ان الانسان ليس له الا ما عمله
559. 55:07وهذا عام لكن النص استثنى بعض الاعمال مثل الدعاء الدعاء له الاستغفار له كما قال تعالى آآ
560. 55:17اه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي
561. 55:25واستأذنته في ان ازورها فاذن لي وكان يقول عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل فدل هذا على ان الاستغفار مشروع
562. 55:35كذلك الصيام الذي تركه الميت الصيام الواجب. كذلك
563. 55:43الحج والعمرة الواجبين الحج والعمرة الواجبين
564. 55:48فهذه كلها مما تصل. اما ما سوى ذلك فلا. ولذلك وجد المقتضي
565. 55:54في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وسأله الناس فلم يدل على قراءة القرآن مثلا
566. 56:02ولا على الصلاة ولا على باقي العبادات التي لم يرد بها النص. فلقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هل بقي منبر والدي شيء
567. 56:13ابرهما به بعد موتهما قال الصلاة عليهما يعني الدعاء لهما
568. 56:19وصلة الرحم التي لا توصل الا بهم
569. 56:23واكرام صديقهما وقد مات جمع من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. بل من اقاربه
570. 56:30حمزة وجعفر او بناته فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
571. 56:38قرأ عليهن القرآن او ارشد الى ذلك
572. 56:42فدل هذا على ان المشروع هو الدعاء
573. 56:45وباقي العبادات التي ورد بها النص. هذا هو الصواب. وكذلك الحي
574. 56:51كذلك الحي الا في حالة واحدة فيما يتعلق طبعا الحي ينبغي ايضا في باب الصدقة ان يحث على الصدقة
575. 56:59الا في حالة واحدة فيما يظهر وانه اذا كان عاجز عن الصدقة
576. 57:03فهل يجوز ان اهب ثواب صدقة له? الذي يظهر لي انه يجوز. يعني لا ابني له مسجدا مثلا وان كان العلماء او جمهور العلماء يمنع
577. 57:13لكن لو اراد ان آآ ليس عنده قدرة على بناء مسجد او حفر بئر او طباعة مصحف
578. 57:21او شيء من هذه الاعمال التي
579. 57:23يعني تكون بالمال قالوا فانه يشرع اهداء الثواب للحي بمثل هذه الصورة
580. 57:33نعم قال وسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم
581. 57:39ويكره لهم فعله للناس. نعم. وسن ان يصلح لاهل الميت طعام
582. 57:46يبعث به اليهم لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي لا بأس باسناده
583. 57:51اصنعوا لال جعفر طعاما فانه اتاهم ما يشغلهم
584. 57:58هل قوله عليه الصلاة والسلام ما يشغلهم علة
585. 58:03بمعنى اذا كان اهل الميت لا يشغلهم هذا الامر
586. 58:07فهل لا يصنع لهم الطعام هذه مسألة طويلة بين اهل العلم
587. 58:13والسنة ان يصنع الجيران والاقارب لاهل الميت الطعام
588. 58:18الطعام لماذا? لانهم مشغولون بمصابهم
589. 58:22فهم ليس عندهم الوقت الذي ينشغلون به في آآ اصلاح الطعام
590. 58:27ولذلك من السنة ان يصلح لهم الطعام
591. 58:31واما هم فلا يصنعون الطعام
592. 58:35بل عده العلماء من البدع ان يقوم اهل الميت فيصنعون الطعام للاخرين
593. 58:42لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عقر في الاسلام
594. 58:46فاهل الميت لا يفعلون شيء من هذه الامور وانما يفعل لهم يؤتى لهم بالطعام يؤتى لهم بالطعام الا في حالة واحدة
595. 58:55اذا جاءهم ضيوف مثلا نزل عليهم ضيوف يعزونهم
596. 58:59فان لا بأس لو صنعوا هم الطعام لهؤلاء الضيوف
597. 59:04لان قديما كان اهل الميت يصنعون الطعام
598. 59:09على روح الميت مثل ما يقولون بعد وفاته
599. 59:12ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا عقل في الاسلام
600. 59:16الان ولله الحمد تبدلت احوال الناس الان. يعني اهل الميت يستطيعون ان لا يصنعوا شيء لانه مشغولين. وذلك عن طريق المطاعم
601. 59:26ممكن يوفرون الطعام للضيوف عن طريق
602. 59:29المطاعم. اما هم يقومون فيصلحون الطعام
603. 59:33لغرض مرتبط بوفاة ميتهم فان هذا من البدع
604. 59:39المخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
605. 59:42وانما المشروع ان يصنع لهم اقاربهم وارحامهم وجيرانهم اصدقائهم يصنعون لهم الطعام. يصنعون لهم الطعام. نعم
606. 59:54قال فصل تسن زيارة القبور الا لنساء. نعم تسن زيارة القبور الا للنساء
607. 1:00:02باجماع اهل العلم على مشروعية زيارة القبور
608. 1:00:06لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الان
609. 1:00:16اخرة وزيارة القبور لقصدين لمقصدين اثنين
610. 1:00:23او لامرين اثنين للزائر وللمزور. اما الزائر فلي الاعتبار
611. 1:00:29وللتذكر باحوال الموتى وبنهاية الاحيا فانها تذكركم الاخرة فاذا زار الانسان المقبرة ورأى
612. 1:00:41احوال الموتى ورأى ورأى هؤلاء الموتى الذين كانوا
613. 1:00:46في هذه الدنيا رأى الاغنياء
614. 1:00:49رأى قبور الاغنياء وقبور الملوك والامرا
615. 1:00:53رأى قبور الاشراف ورأى الصغار والكبار فلا شك بان هذا يذكره الاخرة
616. 1:01:01وهو من اعظم الزواجر من اعظم الوعظ للانسان ان يزور المقبرة. فزيارة المقبرة
617. 1:01:09تحكي لسان الحال عن حال هذه الدنيا وعن حال اهلها
618. 1:01:14وكذلك المزور وهو المقبور. فانه ينتفع بزيارة الحي وذلك بالدعاء له
619. 1:01:23يقف عند قبره ويدعو له اللهم اغفر له. اللهم اغفر له اللهم اغفر له. اللهم ارحمه اللهم ارحمه اللهم ارحمه. كرر الدعاء
620. 1:01:33اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة. اللهم نور له في قبره وافسح له فيه او افسح له في قبره ونور له فيه. وهكذا يدعو
621. 1:01:43للميت وللاسف الشديد في بعض
622. 1:01:45الجهاد اصبح الاحياء يحتاجون الى الاموات. قلبوا
623. 1:01:51الاية فيذهب بعض الاحياء يستنجد بالاموات. وهي ما يسمى بالزيارة البدعية. لان زيارة المقابر على قسمين
624. 1:02:01زيارة شرعية وزيارة بدعية. الزيارة الشرعية ما هي? ان يزور الانسان المقبرة
625. 1:02:10ان يزور المقابر للسلام على اهل القبور وللدعاء لهم ولاخذ العبرة والعظة والاتعاظ بان هذه نهاية كل
626. 1:02:20حي واما الزيارة الشركية البدعية فهي زيارة
627. 1:02:28الانسان للمقبرة لغرض سؤال هؤلاء الموتى. انا بجاهك انا بحماك اشفع لي
628. 1:02:37آآ ارزقني اشفني او غير ذلك
629. 1:02:41يحدثني احد الفضلاء قبل ايام يقول كنت في بلد من البلدان ودخلت واذا هناك ضريح قلت اريد ان اتأمل سمعت عن
630. 1:02:51بس يتحدثون لكن قلت اريد ان اتأمل يقول فدخل رجل فقير
631. 1:02:56فوقف عند القبر واصبح يناديه
632. 1:02:59يقول يا شيخ فلان عندي سبعة اولاد والله ما املك شيء. ارزقني الخبز. ارزقني العيش ارزقني كذا. هذا شرك اكبر والعياذ بالله
633. 1:03:10يسأل المقبور من دون الله يسأل المقبور فيما لا يقدر عليه
634. 1:03:14ما يقدر عليه المقبرة هذا شرك اكبر فالاستغاثة بالاموات وسؤال الاموات والسؤال بجاه الاموات هذا كله من الامور المحرمة فبعضها شرك
635. 1:03:24اكبر وبعضها دون ذلك ولاجل هذا لابد الاعتناء بالزيارة الشرعية
636. 1:03:31فيزن زيارة القبور. قال الا للنساء. الا للنساء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن زائرات القبور
637. 1:03:40وهذه مسألة من المسائل الخلافية
638. 1:03:43ولت الخلاف فيها طويل. هل للمرأة ان تزور المقابر ام لا? القول الاول ذهبوا الى حرمة زيارة النسا للمقبرة
639. 1:03:53قادر لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن زائرات القبور
640. 1:03:58وفي لفظ لعن زوارات القبور وهي صيغة مبالغ. وايضا لا جاء بالتخفيف زائرات القبور
641. 1:04:06وقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لعن واللعن يدل على انه كبيرة منك على ان زيارة المرأة للمقبرة كبيرة من الكبائر. وعظيمة من العظائم
642. 1:04:16القول الثاني ذهبوا الى مشروعية الزيارة ولكن ليس على سبيل الاستمرار. وانما الزيارة
643. 1:04:26من غير مبالغة قالوا لان الحديث فيه لفظ زوارات. فدل على ان الزيارة الخفيفة لا تظر
644. 1:04:35هكذا قالوا استدلوا بجملة من الاثار عن عائشة رضي الله عنها وايضا الاحاديث
645. 1:04:41المرأة التي مر عليها النبي وسلم وهي تبكي على قبر
646. 1:04:47طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله المسألة هذي
647. 1:04:55الحمد لله بالنسبة لمسألة زيارة النساء للمقابر ذكرت لكم بانها مسألة خلافية والحنابلة ذهبوا الى التحريم
648. 1:05:05وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور
649. 1:05:10القول الثاني قالوا بان يجوز زيارة المرأة للمقابر ولكن لا على سبيل الاستمرار تزورها احيانا
650. 1:05:21واستدلوا بلفظة زوارات قالوا هذي على صيغة المبالغة
651. 1:05:26ومن ادلتهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر على امرأة تبكي على قبر
652. 1:05:31فقال اتق الله واصبري فقالت اليك عني فانك لم تصب
653. 1:05:36بمصاب. القصة معروفة. قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. وذلك استدلوا
654. 1:05:42بزيارة عائشة لقبر اخيها عبدالرحمن
655. 1:05:46وآآ ذكروا شيء من هذا. القول الثالث قالوا على الاباحة. يباح زيارة المقابر واستدلوا بجميع الادلة الواردة في
656. 1:05:56اه في زيارة المرأة للمقابر والصواب حرمة زيارة النساء للمقابر هذا هو الصواب. واما
657. 1:06:06استدلوا به من قول من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة على امرأة تبكي على قبر لها فهذا لا يدل على انها قد زارت المقبرة وانما
658. 1:06:16قد يكون هذا القبر منفرد وانها في حالة صدمة فانه لا لا يؤخذ منه اه دليل على على مشروعية الزيارة خاصة في
659. 1:06:28قابل اللعن واما عائشة فرظي الله عنها فانما هي مرت مرورا وهي ذاهبة الى مكة
660. 1:06:34وكانت اه ساعة وفاة اخيها غير موجودة. لما مات عبدالرحمن لم تكن شاهدة
661. 1:06:42فلما ذهبت الى مكة مرت على قبره مرورا يعني وهي في الطريق مرت فسلمت عليه فسلمت عليه فدل هذا كله على
662. 1:06:52ان ما جاء في الاحاديث من مشروعية الزيارة كله له محامل. ولذلك يبقى الاصل
663. 1:07:00المنع الا لنساء نعم قال ويقول اذا زارها او مر بها
664. 1:07:09السلام عليكم دار قوم مؤمنين
665. 1:07:12وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية
666. 1:07:22اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. نعم اذا زار المقابر سلم عليه
667. 1:07:31قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين يسلم على الجميع
668. 1:07:35سلم على اهل القبور. سلام عليكم دار قوم مؤمنين
669. 1:07:39وانا ان شاء الله بكم للاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. ويدعو لهم نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا
670. 1:07:49اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم
671. 1:07:53واذا احب ان يقف على قبر قريبه وقف ودعا له بخاص
672. 1:07:58اللهم اغفر له اللهم ارحمه
673. 1:08:00اللهم نور له قبر اللهم نور عليه قبره. اللهم افسح له فيه. اللهم اجعله
674. 1:08:07اه روضة من رياض الجنة اللهم جازه بالاحسان احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا ونحو هذه الادعية ويكثر من من الترحم عليه والاستغفار
675. 1:08:17لان النبي عليه الصلاة والسلام قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل
676. 1:08:23واسألوا له الثبات اللهم ثبته اللهم اغفر له اللهم ارحمه. يكثر من هذا اكثر من غيره
677. 1:08:30من الادعية. نعم قال وتسن تعزية المصاب بالميت. نعم. وتسن
678. 1:08:38تعزية المصاب بالميت التعزية هي تسلية المصاب
679. 1:08:43وبكلام طيب يخفف من وطأة
680. 1:08:48المصيبة التي عليه يخفف من وطأة المصيبة عليه
681. 1:08:53والنبي عليه الصلاة والسلام حث على التعزية
682. 1:08:56وبين الاجر الموعود في ذلك
683. 1:08:59فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عز اخاه المؤمن في مصيبته كساه الله حلة خضراء
684. 1:09:09يحضر بها يوم القيامة قالوا يا رسول الله وما يحبر? قال يغبط. قال يغبط يوم القيامة
685. 1:09:17قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يعزي اصحابه
686. 1:09:21فلقد عز ام سلمة في ابي سلمة وعلمها قالت ما اقول يا رسول الله? قال قولي ان لله ما اخذ وله ما اعطى
687. 1:09:30ثم دعا لابي سلمة كذلك بعثت
688. 1:09:34اليه ابنته ان يحضر وفاة ابنها
689. 1:09:37فقالوا قولوا لها فلتصبر ولتحتسب ولتقل ان لله ما اخذ. وله ما اعطى وكل شيء عنده بقدر او بمقدار. كان النبي عليه الصلاة
690. 1:09:49سلام يقول حينما يعزي احدا هذا ثم يوصي بالصبر والاحتساب
691. 1:09:56ولذلك يشرع تعزية المصاب ولا بأس بالكلام الذي الذي آآ يخفف من وطأة المصيبة
692. 1:10:06يعني ليس بالظرورة ان يلتزم الانسان لفظا معينا. بعظ الناس ما يحفظ لكن ما في بأس يقول اصبر يا فلان واحتسب
693. 1:10:14آآ لا تحرم نفسك من الاجر
694. 1:10:18اهذا طريق كلنا عليه? البقاء لله جل وعلا وحده
695. 1:10:23آآ يذكره بالاجر الموعود ويبين له بانها من فظل الله موت هذا الانسان على الاسلام
696. 1:10:30ولم يمت على الكفر هذا كله مما يخفف وطأة المصيبة على
697. 1:10:35على المصاب وتسن تعزية المصاب
698. 1:10:42بالميت هنا مسألة لم يذكرها المصنف وهي ما يتعلق بقضية الجلوس للتعزية. هل هي مشروعة ام لا? جمهور الفقهاء ذهبوا الى منع
699. 1:10:53للجلوس للتعزية. جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
700. 1:10:59ذهبوا الى المنع من الجلوس للتعزية
701. 1:11:03قالوا بانه لا يجلس للتعزية واستدلوا بحديث جرير ابن عبد الله
702. 1:11:11رضي الله عنه انه قال كنا نرى الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياح
703. 1:11:19فقالوا الاجتماع هذا يعد بدعة من البدع ونوع من انواع النياح
704. 1:11:25وقالوا ايضا بان الاجتماع هذا يجدد
705. 1:11:29الاحزان قالوا انه يجدد الاحزان. هذا هو قول جماهير اهل العلم
706. 1:11:35ذهب الامام احمد رحمة الله عليه في احدى الروايتين عنه
707. 1:11:40وهو ظاهر اختيار ابي محمد ابن قدامة صاحب المغني
708. 1:11:45واختيار شيخنا ايضا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
709. 1:11:50الى مشروعية الجلوس بالنسبة للتعزية. يقول لا بأس بالجلوس
710. 1:11:56عند المصاب بشرط خلو هذه الجلسة من المحاذير الشرعية
711. 1:12:01واستدلوا لذلك بخبر عائشة حينما
712. 1:12:04جاء النبي صلى الله عليه وسلم وفاة جعفر ابن ابي طالب
713. 1:12:08واصحابه ممن كانوا في مؤتة
714. 1:12:12تقول فجلس يعرف الحزن في وجهه
715. 1:12:15والتعبير بجلس دل على انه جلس
716. 1:12:18للناس يعزونه عليه الصلاة والسلام
717. 1:12:22كذلك ثبت عن عائشة رضي الله عنها
718. 1:12:26انه اذا مات الميت من اهلها فاجتمع النساء ثم تفرقن تقوم عائشة رضي الله عنها
719. 1:12:34آآ الا اهل الميت طبعا من اقاربها وخاصتها فكانت تأمر ببرمه من تلبينة
720. 1:12:42تطبخها ثم تطعمها اهل البيت من اقاربها وتقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض
721. 1:12:51وتذهب بعض الحزن او كما ورد عنها رضي الله عنه. الامر الاخر
722. 1:12:57ان الجلوس للتعزية في واقع الامر لا يجدد الحزن وانما يخفف الحزن
723. 1:13:03وهذا معلوم بالتجربة فان المصاب اذا بقي لوحده فان الهموم والاحزان تضرب عليه بجدرانها الاربع
724. 1:13:13اما اذا وجد عنده من يسليه ومن يذكره ويعظه
725. 1:13:19ومن يحاول نقله عن اه جو الحزن فان هذا لا شك بانه يذهب عنه شيء من الحزن. معلوم ان المصائب اول ما تبدأ كبيرة
726. 1:13:31ثم تصغر ولذلك يحتاج المصاب هذا بفقد حبيب يحتاج
727. 1:13:38ان يقف الناس معه ولذلك في في فيما يظهر بان الجلوس للتعزي يحقق هذا المقصود هذا هو الراجح فيما يظهر بشرط
728. 1:13:48الخلو من المحاذير الشرعية مثل ماذا
729. 1:13:53والان الجلوس للتعزية في بعض البلاد فيه محاذير شرعية. من ذلك
730. 1:13:59ها صنع الطعام يقوم اهل الميت فيصنعون الطعام
731. 1:14:04النياحة يقوم شخص تقوم امرأة
732. 1:14:09يعني تقول كلام فيه تسخط على القدر تبرم تضجر وان موت هذا
733. 1:14:16غير مصلحة والعياذ بالله. ولذلك استحقت النائحة ان تلبس
734. 1:14:21اه اه سربالا من قطران من جرب من نار والعياذ بالله
735. 1:14:25كذلك ها كيف نصبره هو المبالغة في قضية الخيام والسرادقات والانوار وكأنه في حفل الزواج مثل ما يحصل الان بعض
736. 1:14:41المآتم كانك داخل حفلة زواج وليس
737. 1:14:46تعزية ابدا كأن يعني تشوف الناس يبالغون مبالغة شديدة
738. 1:14:53في هذا الامر. والمقصود هو هو التخفيف عن المصاب
739. 1:14:57كذلك قراءة القرآن مثلا يأتون بشخص يقرأ القرآن هذا ايضا لم يثبت
740. 1:15:04بل السلف كلهم انكروا ذلك عدوه من البدع
741. 1:15:08اها بس? الله اكبر الضحك ايضا والسخر والاستهزاء وايراد النكت هذا ليس مقامه
742. 1:15:17ها اي نعم. بدر الدعاء الجماعي مثلا تعال ندعو جماعي
743. 1:15:25بل اخبرني بعض الاخوة بانهم في المآتم يوزعون زقاير
744. 1:15:30ها وزعوا الزقاير حتى اللي ما يشرب يعطونه يقولون تفضل
745. 1:15:38نسأل الله العافية. ايضا يعني المهم ان تكون خالية من المحاذير الشرعية. نعم
746. 1:15:48قال ويجوز البكاء على الميت. نعم يجوز البكاء علمي. يجوز البكاء العادي. لان النبي صلى الله عليه وسلم بكى
747. 1:15:56بكى على ابنه ابراهيم وبكى على سعد ابن عبادة
748. 1:16:00وبكى على عثمان ابن مظعون
749. 1:16:03وبكى على على ابي ابي الدحداح
750. 1:16:08وكذلك بكى ابو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم
751. 1:16:11وبكى جمع منصة هذا البكاء
752. 1:16:14الطبيعي وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام العين تدمع القلب يحزن ولا يقول ولا نقول الا ما يرضي ربنا. وانا على
753. 1:16:24يا ابراهيم لمحزونون واخبر عليه الصلاة والسلام
754. 1:16:28ادى البكاء مشروع ان الله تعالى لا يعذب بالبكاء وانما يعذب بهذا
755. 1:16:34واشار الى لسانه حينما يتسخط الانسان
756. 1:16:38اذا يجوز البكاء لا بأس ان يبكي الانسان
757. 1:16:41ان يبكي هذا البكاء ببكاء الحزن على فراق الميت لكن هذا له امد ووقت
758. 1:16:47اما ما يفعله بعض النساء وبعض الناس من ان يكون اسير البكاء هذا طوال العمر او يمتد مثلا الى اشهر وكذا هذا مخالف
759. 1:16:57لما جاءت به النصوص في القرآن والسنة. نعم
760. 1:17:02قال ويحرم الندب والنياحة وشق الثوب ولطم الخد ونحوه. ويحرم الندب
761. 1:17:08والندب هو ان يرفع الصوت بقول واجبلاه واكريماه وعظماه وقد ورد في بعض الاحاديث ان ملكا يقول للميت
762. 1:17:18يلمزه ويقول انت كذا انت كذا فيعذب والعياذ بالله اذا كان راضيا بهذا او اوصى بهذا الندب هذا هو يرفع صوته
763. 1:17:28يقول واجبلاه واكريماه وشجاعاه هذا الذي ليس مثله احد هذا الشجاع الذي كذا
764. 1:17:38او هذا الكريم او غير ذلك او هذا الزاهد او هذا يرفع الصوت بمثل هذا. هذا ندب هذا محرم. النبي نهى عن ذلك. والنياح كذلك وهي رفع الصوت
765. 1:17:48بالمصيبة الصراخ والصياح هذه النياحة. ولذلك النائحة
766. 1:17:56هي المستأجرة التي تستأجر اه تبيع عبرتها بشجو غيرها
767. 1:18:03هي تستدر ما في جيوب الناس بدموعها. وهي كذابة هي. اي اصلا غير حزينة. محترفة للنياح. يأتون بها
768. 1:18:13تأتي فتذكر محاسن الميت ثم
769. 1:18:17تستدر العبرة وتشيع جو من الحزن حتى ان اهل الميت ربما فعلوا افعالا لا يفعلها المجانين. من من لطم الخيول
770. 1:18:29الخدود وشق الجيوب ونفش الشعر. وربما الصياح والعويل
771. 1:18:36وغير ذلك من الامور. وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال النائحة اذا لم تتب بعثت يوم القيامة وعليها سربال من
772. 1:18:46قطران ودرع من جرب والعياذ بالله. يعني في النار النائح هذي
773. 1:18:52والنائحة في واقع الامر تهدم الايمان في الصدور. فهي بدل ان تقول اصبروا واحتسبوا. تقول لا. ذهاب هذا الميت
774. 1:19:02مخالف للمصلحة وفيه مفسدة وان من الظلم ان يموت مثل هذا. هذا هذا معنى معنى نياحتها. يعني ذهاب هذا رجل ظلم كانها تعترض
775. 1:19:16على الله جل وعلا وتتهم الله جل وعلا في عدله
776. 1:19:20سبحانه وتعالى. اذا هذا محرم الندب والنياحة
777. 1:19:25وشق الثوب هذا مما يحصل الان شق الثوب. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
778. 1:19:31كذلك لطم الخد خمش الخد. يقول عليه الصلاة والسلام ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوى الجاهلية
779. 1:19:40هذا كان معروفا يلطمون الخد الان بعض النسا والعياذ بالله تضرب وجهها ضرب عظيم. حال حال اه حصول معصية عفوا
780. 1:19:50حال حصول مصيبة اذا مات لها قريب مات ابوها او ابنها او زوجها مثلا او اخوها مثلا مات تقوم فتضرب وجهه
781. 1:20:00بعض النساء تخمش وجهه حتى يظهر الدم
782. 1:20:03هذا والعياذ بالله من اعمال الجاهلية. وبعضها بعض النساء تنشر شعرها تنفش شعرها. ربما وضعت التراب عليه
783. 1:20:12وبعضها تشق جيبها يعني ثوبها
784. 1:20:15وتصيح بالويل والثبر والعياذ بالله. هذا كله من اعمال الجاهلين. والنبي عليه الصلاة والسلام غضب
785. 1:20:23لما سمع صراخ آآ نساء وبنات جعفر رضي الله عنهن. وامر باسكاتهن فلما جاء في الثالثة قال احثوا في افواه
786. 1:20:33التراب قريبات له ومع ذلك ما جاملهن النبي عليه الصلاة والسلام
787. 1:20:39واحد الصحابة رضي الله عنه صاحت عليه امرأته وهو مغمى عليه
788. 1:20:43صاحت علي وقالت وافق يداه او كذا
789. 1:20:47فافاق فلما افاق قال لها بان رأى من من يلمزه ويقول انت كذلك كان ملك يقول انت كذلك ونهى
790. 1:20:57اهله عن عن الصراخ عليه
791. 1:21:00اما البكاء الطبيعي ما في حرج
792. 1:21:03اما الصياح والعويل واما الدعاء بالويل والدعاء بالثبور والدعاء والعياذ بالله كأن هذا
793. 1:21:13ذهابه آآ غير عدل هذا كله من الامور
794. 1:21:19المحرمة عافانا الله واياكم اي نعم
795. 1:21:32الشيخ معاذ يقول بان هناك من يكتب بان يعني في بعض وسائل التواصل الاجتماعي افتقدناك يا فلان او شيء من هذا الكلام هذا كله مما لا
796. 1:21:42ينبغي بل قد يكون الى التحريم اقرب لان هذا مخالف لقاعدة الشريعة بعدم استدامة الحزن
797. 1:21:51الشريعة لا تدعو ان يستديم الانسان الحزن. وهذا مما يستحلب الحزن ويستدعيه ويستدره ويستدره. ولذلك ينبغي ترك
798. 1:22:01وبعض الناس وللاسف الان ايضا في هذا الجانب
799. 1:22:06اه مثلا اه يبقون بعظ اثار الميت
800. 1:22:10وبعد كل فترة يظهرونها يخرجونها يتذكرونه يبكون ويصيحون وبعضهم يقيم يقيم اربعينية او
801. 1:22:20او بعضهم يقيم سبعة ايام
802. 1:22:23ثم اربعينية ثم حولية. كل سنة يسوي ذكرى لهذا الميت. هذا كله من الامور المحرمة التي جاء النهي فيها النهي الشديد عن النبي
803. 1:22:33عليه الصلاة والسلام وهي من البدع
804. 1:22:38ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ بكتاب الصيام
805. 1:22:41لانه على ابواب شهر رمظان
806. 1:22:43فنؤخر الكتاب الزكاة لان في رمظان اه ستتوقف الدروس
807. 1:22:49ومناسبة قرب شهر رمظان بلغنا الله واياكم. اذا كتب الله لنا حياة وسدد واعان
808. 1:22:56سنشرع ان شاء الله كتاب الصيام وبعدين ان شاء الله نرجع الى كتاب
809. 1:23:00الزكاة احد يعترظ ولا شي
810. 1:23:03ها كيف? هناك اسئلة تطلب هذا الطلب
811. 1:23:08ها في يعني مم خلاص صادرنا حنا
812. 1:23:15طيب في وقت للاسئلة بس
813. 1:23:22طيب تفضل عطنا بس الاسئلة اللي حول الموضوع يكون افضل
814. 1:23:30ايه احسنت هذا سؤال مهم جدا حقيقة فاتتنا بعض المسائل وهي صفة ادخال الميت الى القبر
815. 1:23:37ما هي الصفة? كيفية صفة ادخال الميت الى القبر
816. 1:23:41ورد فيها اه اه فيها طبعا خلاف بين العلماء. السنة ان يدخل من عند رجليه
817. 1:23:50السنة ان يدخل من عند رجليه وذلك لان الحارث رضي الله عنه اوصى
818. 1:23:56ليزيد احد الصحابة بان اه يتولى دفنه وان يدخله من عند رجليه
819. 1:24:04فقام فدفنه من عند رجليه وقال على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث بسبب الخلاف في اسناده ذهب بعض
820. 1:24:14بعض العلماء الى ان الامر واسع في هذا
821. 1:24:16وبعض العلماء كالحنفية وابن حزم قالوا يدخلوه من اي جهة طبعا الحنفية يقول ادخلوه من من الامام ابن حزم يقول المسألة في واسعة
822. 1:24:26لانه لا يصح فيها شيء. والصواب انه يدخل من عند رجليه. هذا هو الصواب. ويدخل اول ما يدخل رأسه. لان الرأس اول
823. 1:24:36ما ظهر من الجنين الى الدنيا
824. 1:24:39واذا خرج من الدنيا يدخل الرأس الى القبر اول ما ما يدخل والامر في هذا واسع وينظر ايضا فيها الى الى المصلحة لكن السنة في
825. 1:24:49في ظهر لثبوت الحديث انه يدخل من عند رجليه يسل سلا من عند رجليه ويقال على ملة رسول الله صلى الله عليه
826. 1:24:59سلم طبعا مسألة الدفن الاصل فيها القرآن والسنة والاجماع. اما القرآن فيقول الله جل وعلا ثم اماته فاقبره
827. 1:25:11واما السنة في الاحاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة لو مت غسلتك وكفنتك ودفنتك. جاء لفظ دفنت
828. 1:25:21وقال عليه الصلاة والسلام لو لم لولا ان تدافنوا لدعوت الله ان يريكم يعني يقصد احوال
829. 1:25:29الموتى احوال الموتى الذين يعذبون والاجماع منعقد على الاجماع منعقد على
830. 1:25:36وجوب الدفن حتى الكافر يجب ان يدفن. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي اذهب فواره وقتلى القليب
831. 1:25:46اربعة وعشرون جثة من جثث المشركين من صناديد قريش اه رماها النبي وسلم في طوي من اه من ابار
832. 1:25:56من اه من ابار بدر وكان خبيثا مخبثا هذا هذا البئر. فوضعهم النبي فيه فدل على ان الدفن واجب
833. 1:26:06ولو تولى الدفن غير مسلم
834. 1:26:09لاجزأ ذلك لماذا? لانه لا يشترط ان يكون الدافن من اهل القربة من اهل القرى
835. 1:26:17بخلاف الغسل والصلاة. فلا بد ان يكون من اهل القربة. اما الدفن فلا. فلو قام كافر فدفن مسلما فجاز. صح ذلك
836. 1:26:27جاهز اما الغسل والتكفين فلابد ان يقوم عليه والصلاة لابد ان يقوم عليه
837. 1:26:33اه مسلم يقول هل يجوز تعزية النصارى
838. 1:26:47كاصدقاء في العمل والجيران نعم ما في بأس يجوز ان تعزي الكافر سواء كان نصرانيا او غيره ما في بأس. لكن بشرط ان تخلو التعزية من الدعاء بالرحمة
839. 1:26:57تحاول ان تعزيهم الفاظ مثلا تجبر مصابهم بالفاظ معينة ما في بأس في ذلك
840. 1:27:06هل يحرم التعزية بعد اليوم الثالث? هذه حقيقة من المسائل
841. 1:27:10التي لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى وهي مسائل خلافية. بالنسبة للتعزية بماذا? هل تحد بعدد معين من جهة الايام
842. 1:27:20فيها اقوال منهم من قال بانها لا تعزي بعد ثلاثة ايام
843. 1:27:26ودليلهم في ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
844. 1:27:30قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر والاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث. الا على زوج اربعة اشهر وعشر
845. 1:27:40فقالوا هذا الحديث فيه اشارة الى ان التعزية في حدود الايام الثلاث. القول الثاني قالوا بان التعزية الى شهر
846. 1:27:49التعزية الى شهر ولهم في هذا بعض الادلة التي ليست هي صريحة قد تكون صحيحة. والصواب ان التعزية لا حد له
847. 1:27:58الصواب ان التعزية لا حد له الا اذا طال الزمان طال الوقت يعني يجي بعد سنة يعزي هذا غير معقول لان هذا يجدد الاحزان اما بعد ايام
848. 1:28:08مثلا بعد شهر بعد شهرين خاصة لمن كان غائبا مسافرا بعيدا او ما من كان لم يعلم لم يعلم عن وفاة هذا الانسان فما في بأس
849. 1:28:18او ليعزيه ولو بعد شهر او شهرين
850. 1:28:25طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نترك مجال للاسئلة في الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد