الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:07والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:15اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:20وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى يسرد مسائل الصيام. قال وان افطرت
6. 00:30او مرضع خوفا على انفسه ما قظتاه فقط
7. 00:35وعلى ولديهما قظتا واطعمتا لكل يوم مسكينا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
8. 00:42الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
9. 00:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
10. 00:53وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
11. 00:58الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
12. 01:01اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
13. 01:04يسرد المسائل المتعلقة باحكام الصوم ويقدموا بعضها على
14. 01:12بعض ومثل هذه المسألة ذكرها رحمه الله تعالى وان كان
15. 01:17الاليق ان تذكر في ابواب او في فصل القضاء لكن
16. 01:21المصنف هنا رحمه الله تعالى يذكر
17. 01:25فطر الحامل والمرضع قال وان افطرت حامل
18. 01:31او مرضع خوفا على انفسهما قوتاه فقط
19. 01:35وعلى ولديهما قظتا واطعمتا لكل يوم مسكين
20. 01:40بالنسبة الحامل معروفة وكذلك المرضع
21. 01:45باجماع اهل العلم على جواز فطر الحامل
22. 01:50وعلى جواز فطر المرضع سواء خافتا على نفسيهما او خافتا على ولديهما
23. 01:58لان الحامل والمرضع احيانا اه يخافا على نفسيهما
24. 02:08واحيانا يحصل الخوف على الولد
25. 02:11وذلك لان الولد يمتص الغذاء من الام وهو في بطن امه
26. 02:18وكذلك الرظيع ينقطع عنه اللبن فيما لو اذا امتنعت الام
27. 02:24عن الطعام والشراب ولذلك اذا حصل خوف على الجنين
28. 02:29او على الرظيع جاز لهما الفطر باجماع اهل العلم
29. 02:34والخلاف حصل في ماذا عليهما بعد
30. 02:39الفطر فهما يفطران في رمضان
31. 02:42يفطران في رمضان والدليل على ذلك
32. 02:47ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
33. 02:53ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة
34. 02:57يعني نصف الصلاة مسافر يقصر
35. 03:01وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم
36. 03:06فهذا الحديث نص في ان الحامل
37. 03:09والمرضع يفطران ان احتاجا الى ذلك
38. 03:14والاجماع منعقد على جواز فطر الحامل والمرضع
39. 03:21سواء كان الفطر سببه الخوف على النفس
40. 03:25او الخوف على الجنين او الخوف على الجنين
41. 03:29الكلام والخلاف في ماذا يفعلان المذهب
42. 03:34ان الحامل والمرضع ان خافتا على نفسيهما
43. 03:39قضتا فقط لانهما يخرجان على انهما مريضتان
44. 03:45والله تعالى يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر
45. 03:50فعدة من ايام اخر فعدة من ايام اخر
46. 03:56واما اذا خافتا على جنينهما
47. 04:00او على خافت الحامل على جنينها والمرظع على رظيعها
48. 04:06فان عليهما الفطر فان عليهما القضاء
49. 04:10والاطعام ويستدلون لذلك بما روي
50. 04:15عن ابن عباس او بما صح عن ابن عباس
51. 04:19وعن بعض الصحابة رضي الله عنهما انهما اوجبا
52. 04:24الاطعام مع القضاء بالنسبة للمرأة الحامل والمرضع
53. 04:31اذا كان سبب الفطر هو الخوف على
54. 04:34الخوف على الجنين هذه حقيقة من المسائل
55. 04:39الخلافية التي طال الخلاف اه عند اهل العلم طال بينهم الخلاف وفيها خمسة اقوال
56. 04:46هذا القول هو المذهب وهو قول الشافعية ايضا
57. 04:51ان عليهما القضاء فقط ان كان سبب الفطر ماذا
58. 04:57الخوف على النفس اما اذا كان سبب الفطر الخوف على الجنين
59. 05:03فانهما مع القضاء يطعمان طيب بقي حالة واحدة او حالة ثالثة
60. 05:11وهي الخوف على الجنين والخوف على النفس. لم يذكرها
61. 05:15اذا ماذا نخرجها? ماذا نقول
62. 05:18عليهم القضاء والاطعام لانهما اولى
63. 05:23من الخوف على الجني فهي جمعت بين الخوف على النفس والخوف على الجنين
64. 05:30مذهب الحنفية وهو قول جمع من السلف
65. 05:33ان عليهما القضاء فقط لانهما في حكم ماذا
66. 05:38لانهما في حكم المريض الله جل وعلا يقول فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
67. 05:47القول الثالث ان ليس عليهما شيء لا قضاء ولا اطعام
68. 05:53ان ليس عليهما شيء لا قضاء ولا اطعام
69. 05:56والقول والقول الرابع ان عليهم الاطعام فقط
70. 06:02طبعا ليس عليهما قضاء ولا اطعام هذا قول ابن حزم
71. 06:06واما القول الرابع فقالوا ليس عليهما لا اطعام اه فان ليس عليهما الا الاطعام فقط
72. 06:14الا الاطعام وهذا قول جمع من السلف
73. 06:18ويفتي به من المعاصرين العلامة الالباني رحمة الله عليه
74. 06:22والقول الخامس التفريق قالوا بالنسبة للحامل عليها القضاء
75. 06:28وبالنسبة للمرضع بالنسبة للحامل عليه القضاء
76. 06:32وبالنسبة للمرظع عليها الاطعام. هذه هي مجموعة الاقوال الواردة في
77. 06:40المرأة الحامل والمرضع اذا افطرتا في رمظان سواء خوفا على نفسيهما او خوفا على
78. 06:47على الرظيع او خوفا على الجنين او الرظيع
79. 06:51والصواب هو انه ليس عليهما الا القضاء
80. 06:56ليس عليهما الا القضاء لقول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
81. 07:04والاية الاخرى فمن كان مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى
82. 07:09وايضا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة
83. 07:16وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم
84. 07:21فقرن النبي صلى الله عليه واله وسلم بين المرضع والحامل مع من? مع المسافر
85. 07:29فاذا ربطنا هذا الحديث مع الاية الكريمة في قول الله تعالى فمن كان مريظا او على سفر
86. 07:37فعدة من ايام اخر دل على ماذا? على ان عليهما القضاء فقط
87. 07:43على ان عليهم القضاء فقط
88. 07:46وهذه مسألة حقيقة تبحث في باب الاصول
89. 07:49وهي ما يسمى بدلالة الاقتران
90. 07:52ودلالة الاقتران في قول جمهور الاصوليين ضعيفة
91. 07:56ضعيف دلالة الاقتران وان كان يعني جمع في مقام واحد الا انهما لا لا تصلح دلالة الاقتران للاحتجاج
92. 08:07يبقى عندنا اثر ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه
93. 08:12فابن عباس رضي الله عنهما لما ذكر
94. 08:16آآ قصة لما ذكر الاية الكريمة
95. 08:20اه في الشيخ الشيخ الكبير والشيخ الكبيرة
96. 08:25وانها نسخت هذه الاية قال وان الله تعالى وثبت
97. 08:30في الحامل والمرضع يعني ان الله تعالى وضع عنهما الصوم وقوله ثبت يقول اهل العلم بان لها حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
98. 08:40وكذلك ابن عمر كانت ابنته عند رجل من قريش
99. 08:45فكانت حاملا فعطشت فشربت فامرها بالقضاء
100. 08:49وهذه الاثار هي اقوى ما يمكن الاستناد اليه في قضية التفريق
101. 08:56بين الخوف على النفس والخوف على الجنين. الذي يذهب اليه الحنابل والشافعية
102. 09:03الذي يذهب اليه الحنابل والشافعي لكن هذا لها جواب. وهو اولا انه روي عن ابن عباس رواية اخرى في اجاب القضاء فقط
103. 09:13والثانية ان ابن عمر رضي الله عنهما حينما امر ابنته بالاطعام قد يحمل ذلك على
104. 09:23انه اراد القضاء والاطعام والذي يظهر بان القول بالقضاء هو
105. 09:29هو الصواب والله تعالى اعلم ولكن ان احتاطت المرأة فاطعمت وقضت
106. 09:35قضت ثم اطعمت فيكون اولى وهو خروج من الخلاف
107. 09:40واطعمتا لكل يوم مسكينا. عند الحنابلة ان الاطعام على قسمين
108. 09:46ان كان من البر فهو ربع صاع
109. 09:50ان كان من البرء فهو ربع صاع. ما هو ربع الصاع
110. 09:54هو المد والمد قال العلماء هو ملء كفي الرجل المعتدل
111. 09:59واما ان كان من غيره فنصف صاع
112. 10:03فنصف صاع مدين هذا الذي ذكره الحنابلة والصواب ان الاطعام ليس مقدر
113. 10:11بماذا? بمقدار لقول الله جل وعلا من اوسط ما تطعمون اهليكم
114. 10:17من اوسط ما تطعمون اهليكم في طعم
115. 10:21من اوسط طعام اهل البلد
116. 10:23الذي يشبع الرجل مثل ما ذكرت انا في لقاء سابق
117. 10:27ما يسمى ايش? بالوجبة او نفر عند المطعم
118. 10:31نفر اي يكفي رجل يعني الان اذا جيت المطعم
119. 10:34يقول مثلا اعطني وجبة اليوم او نفر مثلا يعني رز ولحم
120. 10:39ومعه الايدام وغير ذلك هذا هو الاطعام الذي يعني هو الصواب الراجح
121. 10:46في في قضايا اطعام الكفارات
122. 10:50عموما نعم قال ومن ومن نوى الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه
123. 11:02لا ان نام جميع النهار
124. 11:05ويلزم المغمى عليه القضاء فقط. نعم. قال ومن نوى الصوم
125. 11:11ثم جن متى يكون تكون نية صوم الفرض
126. 11:15من الليل نوى من الليل
127. 11:18انه يصوم ثم جن او اغمي عليه او نام. اذا عندنا ثلاثة حالات او ثلاث حالات
128. 11:25الحالة الاولى رجل نوى من الليل ان يصوم
129. 11:30يوما من ايام رمضان ثم جنا
130. 11:33قبل الفجر ولم يفق الا بعد غروب الشمس
131. 11:38هذه الحالة الاولى الحالة الثانية رجل نوى الصوم من الليل
132. 11:44ثم اغمي عليه قبل الصبح
133. 11:46ولم يفق الا بعد غروب الشمس
134. 11:51والحالة الثالثة رجل نوى الصوم
135. 11:54فنام قبل الصبح ولم يفق الا بعد طلوع بعد غروب الشمس
136. 12:00هذه الحالات الثلاث التي ذكرها
137. 12:03الماتن رحمه الله تعالى. ومن نوى الصوم ثم جنا
138. 12:08او اغمي عليه جميع النهار
139. 12:11ولم يفق جزءا منه لم يصح صومه
140. 12:16لا ان نام جميع النهار ويلزم المغمى عليه القضاء فقط
141. 12:22الحالة الاولى حالة الجنون ان جن
142. 12:26آآ النهار كله يعني من قبل طلوع الفجر الى غروب الشمس
143. 12:31فانه لا صوم له فانه لا صوم له لا يجزئه هذا
144. 12:37الصوم لماذا لانه غير مكلف
145. 12:42وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
146. 12:47رفع القلم عن ثلاث وذكر قال وعن المجنون حتى يفيق
147. 12:53وعن المجنون حتى يفيق. فالمجنون غير مكلف
148. 12:57ولذلك مناط التكليف ما هو? العقل
149. 13:01والمجنون لا عقل له ولذلك لا صوم له
150. 13:05طيب هل يقضي? لا لماذا
151. 13:08لانه غير مكلف كيف نأمره بالقضاء وهو غير مكلف
152. 13:13هذه الحالة الاولى الحالة الثانية المغمى عليه الذي اغمي جميع النهار
153. 13:18ولم يثق جزءا منه حتى المجنون اذا لم يفق جزءا من النهار
154. 13:23فانه لا صوم له ولا قضاء
155. 13:26وكذلك المغمى عليه. ما هو الاغماء
156. 13:29هي حالة يغيب فيها الانسان عن الشعور
157. 13:34حالة يغيب فيها الانسان عن الشعور
158. 13:37وبعض العلماء يلحقها بالجنون وبعض العلماء يلحقها بالنوم وهي الى الجنون اقرب
159. 13:44لان الانسان لا يشعر فلو اوقظ لا يستيقظ
160. 13:48ولو حرك لا يتحرك هذا هو المغمى عليه
161. 13:51هذا هو المغمى عليه ولذلك عندنا في المذهب
162. 13:55ان المغمى عليه اذا اغمي عليه جميع النهار
163. 14:01يعني من قبل طلوع الفجر
164. 14:03الى غروب الشمس فانه ولم يوفق جزءا من النهار
165. 14:09فانه لا صوم له وليس عليه
166. 14:12لا صوم له. قالوا بانه لا يجزئ هذا
167. 14:16الصوم لا يجزئه هذا الصوم لكن المذهب يلزمونه القضاء
168. 14:22يلزمونه القضاء قالوا ويلزم المغمى عليه القضاء فقط
169. 14:30القضاء فقط لماذا? قالوا لان هذا الاغماء
170. 14:34حال بين الجنون وبين النوم. ولذلك
171. 14:38يفتون ولذلك يذهبون الى انه يقضي. ويستدلون لذلك باثر عمار ابن ياسر
172. 14:46رضي الله عنه حينما اغمي
173. 14:48وافاق قيل بعد ثلاث وقيل بعد يومين قالوا فقضى رضي الله عنه وارضاه
174. 14:55قضى قالوا بانه قضى والاغماء عندنا على قسمين. اغماء طويل واغماء قصير
175. 15:03الاغماء القصير بعض العلماء حدده بثلاثة ايام
176. 15:07وبعضهم بيومين وبعضهم بيوم وهذا طبعا مسألة اجتهادية
177. 15:13واما الاغماء الطويل فهو الذي يستمر شهرا او شهرين
178. 15:17مثل بعظ اصحاب الحوادث عافانا الله واياكم
179. 15:20الذين يصابون بارتجاج في المخ مثلا حادث فيبقى شهرين ثلاثة اربعة
180. 15:26خمسة بعضهم بعضهم سنة كاملة يبقى على السرير مغمى عليه. مغمى عليه. اما الذي اغماءه طويل فهذا غير مكلف
181. 15:35لا يطالب لا بصلاة ولا بصيام. فهو الى الجنون اقرب
182. 15:41فهو غير مكلف. اما الذي اغماؤه قصير
183. 15:45يوم مثلا او يومين او ثلاثة
184. 15:47فانه قالوا بانه يقضي الصوم واختلفوا في قضائه للصلاة والصواب بانه لا يقضي الصلاة. اما الصوم فيقضي. قالوا لوجود اثار
185. 15:59عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قالوا بان بان عمار قضى بان عمار قضى اما اذا زاد الاغماء زيادة طويلة
186. 16:09فانه ليس عليه القضاء. قال لا ان نام جميع النهار
187. 16:15لا ان نام جميع النهار. هنا استثنى الحالة الثالثة
188. 16:18وهي انه اذا نام جميع النهار نام جميع النهار من قبل طلوع الفجر
189. 16:25الى غروب الشمس فانه يجب عليه ان فانه
190. 16:30اه فانه اه فان صومه صحيح. لماذا? قالوا لان النائم مكلف
191. 16:38كيف مكلف لانك اذا ايقظته ايقظته استيقظ
192. 16:43ولو حركته تحرك فهو مكلف
193. 16:47وهل يتصور هذا? تصور بان رجلا ينام من قبل الفجر الى بعد غروب الشمس
194. 16:53ها ايه الشباب ما شاء الله يهزوا روسهم
195. 16:56اي تصور موجود هذا انا اعرف شخص انا شخصيا لما كنت في الجامعة
196. 17:02اعرف شخص ينام يومين متواصلين
197. 17:05ولا يقوم اكرمكم الله الا الى دورة المياه بس
198. 17:09يفرغ ويرجع الله العافية ويوجد هذا يوجد من الناس من هو مدمن
199. 17:15لكن هذا الادمان يسمى ادمان نوم. عنده ادمان نوم نسأل الله العافية
200. 17:20قد يكون هذا سببه كثرة السهر
201. 17:22يصير عنده مخزون اه من السهر
202. 17:26ثم يفرغه في هذا النوم نسأل الله العافية. طبعا نحن لا نتكلم الان عن حكم هذه المسألة
203. 17:33نتكلم في الصيام الان ما حكمه حينما فرط في هذه الصلوات
204. 17:38هذي بحثناها في ابواب الصلاة
205. 17:40هل يكفر ام لا? هل هل يعاقب ام لا
206. 17:44هل هو مرتكب كبيرة ام لا? مسألة طبعا سبق ذكرها لكن عندنا
207. 17:49الحالة الثالثة وهي حالة النوم اذا نام قبل
208. 17:53الفجر ولم يستيقظ الا بعد غروب الشمس
209. 17:56فان صومه صحيح لماذا? لان النائم مكلف
210. 18:00لان النائم مكلف قال العلماء
211. 18:03لانه اذا ايقظته استيقظ واذا حركته تحرك واذا نبهته تنبه
212. 18:10بخلاف المغمى عليه خلاف المغمى عليه وبخلاف المجنون. والمغمى عليه يقضي وذلك للاثر. الاثار عن بعض الصحابة رضي الله عنهم
213. 18:20ان افاق المغمى عليه جزءا
214. 18:23من النهار صح صومه ولا يقضي
215. 18:27ان افاق المغمى عليه جزءا من النهار
216. 18:30صح صومه ولا يقضي لماذا? لانه
217. 18:34اه لان اه اه لان صومه
218. 18:37وافق جزءا من النهار ومعه عقله. فهو قد جدد النية فهو قد جدد النية او استصحبه النية
219. 18:47نعم قال ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم يوم واجب لا نية الفريضة
220. 18:58ونيته الفرظية. الفرضية نعم قال ويصح النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده
221. 19:09ولو نوى ان كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزئه. ومن نوى الافطار افطر. نعم. قال ويجب تعيين النية من
222. 19:19لصوم كل يوم واجب هذا هو المذهب وهو قول جماهير اهل العلم. وحكي الاتفاق على هذا اما الاجماع فمنخرم
223. 19:30لان بعض العلماء ذهب الى
224. 19:32ان المقيم لا يحتاج الى نية وهذا قول شاذ
225. 19:38قول شهاد وان كان مروي عن عطاء وعن مجاهد
226. 19:42وعن زفر بن الهذيل وغيرهم الا ان هذا القول فيه شذوذ
227. 19:47والصواب بان الصوم آآ لابد له من نية طبعا مسألة النية هذه بالاجماع لكن مسألة التفريق بين المقيم
228. 19:58غير المقيم هذي محل خلاف عند اهل العلم
229. 20:02ويجب تعيين النية من الليل
230. 20:05لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات وفي لفظ بالنية. وانما لكل امرئ ما نوى
231. 20:14واما تعيين النية من الليل فلما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
232. 20:20من لم يجمع الصيام من الليل فلا صوم له او فلا صيام له
233. 20:25وفي لفظ من لم يبيت النية من الليل
234. 20:29فلا صوم له وجاء في لفظ
235. 20:33فيه ضعف من لم يبت النية من الليل
236. 20:37فلا صوم له والمقصود بان
237. 20:41صوم صوم الواجب يجب ان تبيت النية من الليل
238. 20:46يجب ان تبيت النية من الليل. قال ويجب تعيين النية من الليل
239. 20:52لصوم كل يوم واجب بصوم كل يوم واجب
240. 20:57هل الصوم الواجب مقتصر على شهر رمظان فقط
241. 21:02اريد الجواب بس نعم او لا? لا
242. 21:06اذا الصوم الواجب ليس هو رمظان
243. 21:09وانما شهر رمضان هو الفريضة هو الركن من اركان الاسلام
244. 21:13والا هناك صوم واجب كثير. منه اولا
245. 21:17القضاء قضاء رمضان قوم واجب
246. 21:21اذا يجب ان تعين اللية من الليل
247. 21:24فمن اراد ان يقضي اياما من شهر رمضان
248. 21:27وجب عليه ان يعين لي النية من الليل
249. 21:31ثانيا ها? الكفارات الكفارات واجبة
250. 21:37من عليه كفارة فيجب عليه ان يبيت النية من الليل
251. 21:42الثالث النذر من كان عليه نذر صيام يوم او يومين او شهر
252. 21:48يجب عليه ان يبيت النية من الليل
253. 21:52فعندنا قاعدة او ظابط كل صوم واجب يجب تعيين نيته من الليل
254. 21:59لقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
255. 22:05وفي لفظ من لم يجمع الصيام من الليل
256. 22:09من لم يجمع الصيام من الليل
257. 22:12طيب ما محل النية من الليل? الليل يبدأ من غروب الشمس
258. 22:16وينتهي بطلوع الفجر فهل هناك وقت للنية
259. 22:22في في في الليل بعض العلماء ذهب الى انه يبيت النية
260. 22:28وقت السحور وبعضهم قال قبل طلوع الفجر بيسير
261. 22:33وهذه اقوال لا لا دليل عليها
262. 22:36شارع الحكيم ماذا قال قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
263. 22:48من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
264. 22:52ثم اتموا الصيام الى الليل. فالله جل وعلا بين حدود الاكل والشرب
265. 22:58وبين ايضا محل النية وهي من الليل
266. 23:04ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
267. 23:07لم يبين لنا مع توفر دواعي التبيين
268. 23:13في قضية تحديد النية لم يبين لنا محلها من الليل. وانما قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
269. 23:22فالليل كله محل لتبييت النية
270. 23:25ولذلك من غروب شمس اه اليوم ينوي الانسان انه يصوم يوم غد. بعض العلماء قال
271. 23:35لو انه نوى مثلا او بيت النية لصيام يوم غد
272. 23:39ثم اتى مفطرا من المفطرات كجماع مثلا
273. 23:43او كأكل وشرب قالوا لابد ان يجدد النية. وهذا قول ليس عليه دليل ولا اثاره من علم
274. 23:51وانما الليل كله محل لماذا? للنية. فلا حاجة الى مثل هذه التفريعات
275. 23:59لا حاجة لمثل هذه التفريعات
276. 24:02بالنسبة النية هي واجبة لكل ليلة من ليالي او لكل يوم من ايام رمضان
277. 24:10وهذا هو المذهب هذا هو المذهب وقول الجمهور ايضا
278. 24:15قالوا يجب ان تبيت النية لكل يوم
279. 24:18من ايام رمضان وذلك لان كل يوم
280. 24:22مستقل بذاته فاذا فسد احد الايام فلا يفسد الاخر. اليس كذلك
281. 24:29يعني لو ان رجل الان صام الاسبوع الاول
282. 24:32واول يوم من الاسبوع الثاني افطر
283. 24:36هل يفسد ما قبله? لا
284. 24:38طيب واذا كمل الصيام هل يفسد ما بعده? لا ما يفسد
285. 24:42ولذلك قالوا بان لكل يوم نية مستقلة
286. 24:46لماذا? قالوا لان كل يوم من ايام رمضان
287. 24:51عبادة مستقلة بذاتها ولاجل هذا اوجب
288. 24:56النية لكل يوم من الليل من ايام رمضان عليه لو ان شخصا
289. 25:03نام قبل صلاة المغرب جاي تعبانة من الشغل والعمل
290. 25:08ونام قبل صلاة المغرب ولم يستيقظ
291. 25:11الا بعد طلوع الفجر الا بعد طلوع
292. 25:15الفجر سمع المؤذن يؤذن لصلاة الفجر فاستيقظ
293. 25:20وهذا يحصل احيانا يحصل طيب ما حكم صومه بالنسبة لهذا اليوم
294. 25:26لا يصح لماذا? لانه لم ينوي صيام هذا اليوم من الليل
295. 25:31لم ينوي صيام هذا اليوم من الليل
296. 25:34القول الثاني وهو قول المالكية
297. 25:37واختيار ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
298. 25:42ان رمظان عبادة واحدة لماذا
299. 25:47لانه يجب فيها التتابع وكل عبادة وجب فيها التتابع يكفي النية في اولها
300. 25:55كل عبادة وجب فيها التتابع فيكفي النية في اوله. ولذلك قالوا
301. 26:02بانه لو نوى في اول رمضان
302. 26:05ان يصوم شهر رمظان كفته هذه النية
303. 26:09كفته هذه النية لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
304. 26:15انما الاعمال بالنيات ورمضان عمل واحد
305. 26:20كيف عمل واحد? لان الصوم فيه على التتابع
306. 26:25فلا يجوز للانسان ان يفطر اختيارا
307. 26:28بين ايام رمضان. ولذلك قالوا يكفيه نية واحدة
308. 26:32الا اذا قطع الصيام بسفر
309. 26:38او امرأة حاضت او نفست
310. 26:41او مريظ مثلا افطر فانه يجب عليه ان يجدد النية لما بقي من ايام رمظان
311. 26:48والقول الوسط انه ينبغي للمسلم ان لا يتساهل في
312. 26:52النية لكل يوم من ايام رمضان
313. 26:55فينوي في اول الشهر النية العامة
314. 26:59وهي ان يصوم شهر رمضان كاملا
315. 27:02وينوي لكل يوم من ايام رمضان نية خاصة من الليل. حينما يقوم يتسحر
316. 27:11حينما يقوم يتسحر هذا هو الذي ينبغي للمسلم مراعاة ما ورد من خلاف هذه المسألة
317. 27:20طيب ما محل النية وين محل النية
318. 27:23القلب لماذا? قلنا القلب لان النية من اعمال القلوب وليست من اعمال الالسن. هي انما اعمال قلوب
319. 27:33فينوي بقلبه استحضر بقلبه بان يوم غد
320. 27:37فيصومه سيصومه. واما اذا تلفظ بها فانه قد ابتدع. لماذا قد ابتدع
321. 27:44لانه خالف النبي عليه الصلاة والسلام
322. 27:47النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
323. 27:53يقول عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
324. 27:57وفي لفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
325. 28:02فهو رد ولذلك اذا تلفظ بالنية ابتدع
326. 28:06لان هذه عبادة محلها القلب
327. 28:10محلها القلب والله جل وعلا لا يكلفنا ابدا
328. 28:15عبادة ليس فيها نية بل هذه العبادات كلها لابد فيها من النية ومن تيسير الله
329. 28:21ومن لطف الله ومن رحمة الله ان سهل علينا مسألة النية
330. 28:27الان بعظ بعظ الجهال يقول انتم تعقدون المسألة خلوه يتلفظ بالنية. اهذا هو التشدد? هذا هو التنطع
331. 28:37هذا هو التعنت هذه المخالفة للنبي عليه الصلاة والسلام
332. 28:42فالله تعالى سهل النية النبي عليه الصلاة والسلام بين
333. 28:47النية وبين بانها في القلب
334. 28:49هذا امر سهل هؤلاء هم الذين يشددون على
335. 28:53انفسهم ويتنطعون ولذلك يقعون في الوساوس
336. 28:57يقعون في العشر ويقعون في الشدة
337. 29:02كل ذلك بسبب مخالفتهم للنبي صلى الله عليه واله وسلم
338. 29:07اذا ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب
339. 29:12بصوم كل يوم واجب لا نية الفرضية
340. 29:18لا نية الفرضية هنا يفرق المصنف رحمه الله تعالى
341. 29:23بين نية صوم الفرض وبين نية صوم الواجب
342. 29:28قوم الفرض ما هو صوم شهر رمضان
343. 29:31وصوم الواجب قوم ذلك اليوم بعينه
344. 29:35فيقول لابد ان يعين هذا اليوم
345. 29:38ان يصوم هذا اليوم تعيينا
346. 29:40لا ان يصوم الفرض وقد مضى معنا
347. 29:43في تعيين فرض الصلاة هل هل ينوي الوقت ام الفرضية? ذكرنا هذا في ابواب
348. 29:49الصلاة والصواب انه لو نوى الفرضية او نوى الواجب كل هذا جائز اهم شيء ان ينويه
349. 29:57قوم هذا اليوم وجوبا قال ويصح النفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده
350. 30:06اذا الان فرق المصنف رحمه الله تعالى
351. 30:09بمسألة النية بين صوم الفرض
352. 30:12وبين صوم النفل صوم الفرض النية تكون متى
353. 30:16من الليل وجوبا وجوبا واما صوم النفل
354. 30:23فتصح من النهار فتصح من النهار هذا هو المذهب
355. 30:28هذا هو المذهب وقول الشافعي
356. 30:32قول الفقهاء ايضا آآ ذهب جمع من بل هو قول الجمهور على انها تصح من النهار
357. 30:40فالمذهب على انها تصح من النهار
358. 30:42والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
359. 30:47كما في حديث عائشة اصبح
360. 30:50فقال هل عندكم شيء قال هل عندكم شيء? فقالت لا. فقال اني اذا صائم
361. 30:58اني اذا صائم. اذا ماذا تعرب هنا
362. 31:02اذا تعرب ماذا تعرب ظرفية
363. 31:06تفيد ماذا الاستئناف والعمل المستقبلي
364. 31:11فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اني اذا يعني من الان صائم
365. 31:16لماذا قلنا هذا الكلام لان بعض العلماء
366. 31:20يذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام
367. 31:24انما قام قال ذلك لانه اصلا بيت النية من الليل. هذا قول المالكية طبعا
368. 31:31المالكية يقولون بان هذا الحديث لا يدل
369. 31:34على ان النبي صلى الله عليه واله وسلم انشأ النية من النهار
370. 31:40واستأنفها من النهار لا وانما كان قد بيت النية من الليل
371. 31:46ثم لما سأل اهله واراد ان يفطر
372. 31:49قالوا ليس عندنا شيء قال اني اذا
373. 31:52صائم والصواب بان النبي عليه الصلاة والسلام
374. 31:57لم يصبح صائما وانما استأنف النية وابتدأها
375. 32:02حينما قال له اهله ما عندنا طعام ما عندنا شيء
376. 32:06فقال اني اذا صائم واذا هنا
377. 32:10ظرفية تدل على ابتداء الصوم. يعني استأنف الصوم الان ابتدأه عليه الصلاة والسلام
378. 32:18ابتدأه من هذه اللحظة قال قبل الزوال وبعده الزوال ما هو
379. 32:24ها الزوال هو الذي تجب به صلاة
380. 32:28الظهر هذا هو الزوال حينما تميل الشمس الى جهة الغروب. قال وبعده يعني لو انه لم يأكل ولم يشرب
381. 32:38ثم بعد صلاة الظهر اراد ان يصوم
382. 32:42فالمذهب على ان له الصوم
383. 32:45المذهب على ان له الصوم قبل الزوال وبعد الزوال
384. 32:50وذلك لان الشارع سهل النوافل
385. 32:55سهل النوافل رغبة بالاكثار منها
386. 33:01وتشجيعا للتلبس بها مثل ما مضى معنا في نوافل الصلاة
387. 33:07بنوافل الصلاة. ولذلك عندنا الصائم المتطوع
388. 33:11يجوز له ان يفطر من غير سبب
389. 33:13ليس كذلك? بلى لقول النبي عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع
390. 33:20امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
391. 33:24ان شاء صام وان شاء افطر
392. 33:26هذه مسألة خلافية بين العلماء
393. 33:29بالنسبة آآ استئناف النية قبل الزوال وبعد الزوال
394. 33:35المذهب على ان الصائم المتطوع
395. 33:39له ان ينشئ النية من النهار بشرط
396. 33:43وهو انه لم يرتكب اي محظور من اي مفسد من مفسدات الصيام
397. 33:50لم يأكل ولم يشرب ولم يجامع
398. 33:53فاذا لم يأكل ولم يشرب ولم يجامع
399. 33:56قبل ذلك ثم اراد ان يصوم
400. 33:59فله ان يصوم قبل الزوال وبعد الزوال
401. 34:02القول الثاني قالوا بانه يجوز له قبل الزوال
402. 34:07ولا يجوز له بعد الزوال
403. 34:09وذلك لان ما بعد الزوال
404. 34:12وقت قليل بالنسبة الى ما بعده
405. 34:16الزوال وعلى هذا لو قيل مثلا
406. 34:20قبل المغرب بخمس دقائق هل له ان يصوم ام لا
407. 34:25على المذهب ماذا له ذلك يعني الحنابلة يقول لو كان قبل المغرب بخمس دقائق
408. 34:31قال اف انا والله اليوم ما اكلت ولا شربت
409. 34:34خليني اصوم هذا اليوم فعلى المذهب تخريجا طبعا تخريجا على انه
410. 34:40له الصوم سيأتي ان شاء الله ذكر هل يحسب له اجر صيام اليوم كامل ام هذا الجزء الذي صامه
411. 34:48القول الثاني قالوا لا لان ما بقي اقل
412. 34:51ولا يتصور ان يصوم الانسان
413. 34:54جزءا من النهار بهذا القدر
414. 34:58بهذا القدر والذي يظهر لي والله تعالى اعلم
415. 35:03وان ان ان الصائم المتطوع له ان يصوم
416. 35:07قبل الزوال فقط اما ما بعد الزوال فليس محلا للصوم وذلك لان الوقت قصير
417. 35:15لان الوقت قصير وان كان القول الثاني
418. 35:19له حظ من النظر اذا ما استصحبنا
419. 35:24قاعدة النوافل والترغيب فيها والاكثار منها
420. 35:28وتسهيل الشارع للتلبس بها وكذلك
421. 35:32اه ربط الناس بالخير والاجر الا انه فيما يضر. والله تعالى اعلم
422. 35:37ان الصوم ينبغي ان يكون
423. 35:39ليوم كامل ولما كان عندنا نص
424. 35:42ان النبي عليه الصلاة والسلام اصبح اصبح
425. 35:46اه فقال هل عندكم من شيء? دل
426. 35:49على ان النبي عليه الصلاة والسلام
427. 35:51انما استأنف في اول النهار ابتدأ الصوم في اول النهار. وتبقى المسألة خلافية بين اهل العلم
428. 35:59بالنسبة للاجر هل يؤجر الانسان
429. 36:03الذي استأنف صوم قبل الزوال ولو
430. 36:08بخمس دقائق او على قول الحنابلة بعد الزوال او بعد العصر. هل يؤجر عن اليوم كاملا
431. 36:16ام يؤجر على اه ما ابتدأه او من نية الابتداء قولان مشهوران عند اهل العلم
432. 36:23قال اهل العلم بان النية لا تتجزأ
433. 36:27يعني بالنسبة للاجر فقالوا من صام بعض النهار فكمن صام النهار كله
434. 36:34من صام بعض النهار فكأنما صام النهار كله من حيث الاجر
435. 36:39النبي عليه الصلاة والسلام رخص في ذلك
436. 36:42وقالوا مما يدل على هذا
437. 36:44ان احيانا العبادات تتبعظ مثال
438. 36:49ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة
439. 36:56قالوا فهذا الذي جاء والامام راكع
440. 36:59فركع معه حسبت له ركعة كاملة. اليس كذلك
441. 37:05قالوا حسبت له ركعة كامل. فكذلك الذي صام
442. 37:09بعض النهار يحسب له اجر صوم يوم
443. 37:13كامل اجر يوم صوم كامل
444. 37:16القول الثاني وهو الذي يظهر انه الصواب والله تعالى اعلم بان بان الاجر يبدأ من
445. 37:22من النية لجواز كما انه جاز تبعيض
446. 37:28آآ الصوم صوم النفل كذلك الاجر
447. 37:32يبعض بمعنى يكون من اول النية
448. 37:36من حين استئناف النية فاذا استأنفها
449. 37:40كان له اجر ما صامه. اما قبل ذلك
450. 37:44فليس له ثواب ولا اجر
451. 37:47والله تعالى خزائنه ملأى وله الفضل وهو اعلم بالصواب واليه المرجع والمآب
452. 37:55قال ويجب تعيين النية من الليل لصوم كل يوم واجب لا نية فرظية ويصح النفل
453. 38:02بنية من النهار قبل الزوال وبعده
454. 38:05قبل الزوال وبعده طيب قال ولو نوى
455. 38:13ان كان غدا من رمظان فهو فرظي
456. 38:16لم يجزئه. ومن نوى الافطار افطر. هذي مسألتان
457. 38:21المسألة الاولى لو نوى يعني من الليل
458. 38:24ان كان غدا من رمظان
459. 38:26فهو فرظي لم يجزئه لم يجزئه يعني رجل الان
460. 38:31يوم تسعة وعشرين شعبان تسعة وعشرين شعبان ما يدري
461. 38:36قال انا وراي دوام وعمل اريد ان انام. وراي دراسة وجامعة
462. 38:40اريد ان انام لحد الان ما عرف الناس
463. 38:44ما جاء الخبر او رجل فلاح او رجل مزارع او راعي
464. 38:48قال ان كان غدا من رمضان فهذا فرظي
465. 38:52يعني اليوم الاول من رمضان
466. 38:54على المذهب قالوا لا يصح لماذا
467. 38:57قالوا لانه لا بد من الجزم بالنية. وهنا
468. 39:01فيه تردد تردد بالنية تردد بالنية قال ان كان غدا
469. 39:08من رمظان فهو فرظي فرظي
470. 39:11فهنا قالوا لو كان من رمظان فاصبح صائما وجب عليه قظاء هذا اليوم
471. 39:18لماذا لانه تردد في النية
472. 39:22وهذه احدى الروايتين عن الامام احمد
473. 39:24والرواية الثانية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الى انه يصح صومه. لانه ليس فيه تردد
474. 39:35وانما فيه اه ذكر لواقع الحال
475. 39:40ذكر لواقع الحال. طبعا المذهب
476. 39:43كما لاحظتم بانه لا يجزئه صوم ذلك اليوم. اما القول الثاني
477. 39:49قالوا وهي الرواية الثانية قالوا بانه يجزئه
478. 39:53لان التردد هنا ليس في النية وانما التردد في واقع
479. 40:01الحال بالنسبة لذلك اليوم وهذا هو الصواب
480. 40:05هذا هو الصواب هذا هو الصواب. اما
481. 40:10آآ القول الاول فلا شك بان له قوة لكن هذا هو هذا الرجل هو لم يتردد في النية وانما جزم فيه
482. 40:20وانما جزم فيها ولذلك قال ان كان
483. 40:25آآ ان كان غدا من رمضان يعني اول يوم من ايام رمضان فهو فرظي يريد الجزم بذلك
484. 40:33فان تبين انه من غير رمظان لا يجب عليه الا اذا كان نفلا هذا على قول من يرى جواز الصوم
485. 40:42قبل رمضان بيوم او يومين لكن الصواب بكراهية ذلك
486. 40:47قال ومن نوى الافطار افطر
487. 40:50ومن نوى الافطار افطر اذا عندنا الان المفطرات
488. 40:56اصبحت اربعة اولا الاكل وما في معناه
489. 41:01والثاني الشرب وما في معناه
490. 41:04والثالث الجماع وما في معناه
491. 41:07والرابع نية الفطر فاذا نوى
492. 41:12الفطر فقد افطر عندنا هنا مسألة
493. 41:17وهي نية الفطر والعزم على فعل احد المفطرات
494. 41:27والتردد في الفطر هذه ثلاث اشياء
495. 41:31اما الاولى فمن نوى الفطر افطر
496. 41:35ما معنى نوى الفطر? يعني عزم عليه
497. 41:38رجل الان في قلبه عزم على ان يفطر
498. 41:42عزم على ان يفطر ولو لم يتناول شيء من المفطرات
499. 41:46فانه يفطر باتفاق العلماء قالوا يفطر ما دام انه عزم. هناك قول لبعض السلف
500. 41:53قالوا لا يفطر حتى يباشر
501. 41:56احدى المفطرات قالوا لا يفطر حتى يباشر احدى المفطرات. لكن هذا الرجل
502. 42:03نوى قطع الصيام بالنية قالوا يفطر مثل من نوى
503. 42:08نقض الايمان والعياذ بالله. نسأل الله العافية قالوا يرتد
504. 42:13الثاني العزم على على تناول احدى المفطرات
505. 42:21عزم في قلبه عزم في قلبه ان يأكل
506. 42:26او ان يشرب او ان يجامع
507. 42:29فانه لا يفطر الا بالتلبس باحد هذه المفطرات
508. 42:34لماذا? لان هذا حديث نفس
509. 42:38وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
510. 42:42ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها
511. 42:46ما لم تكلم او تعمل
512. 42:49فهذا لم يتكلم ولم يعمل
513. 42:52وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة
514. 42:58هذا طبعا بابه قد لا يكون في في في الاحكام
515. 43:02وقد يكون في باب اخر لكن
516. 43:05حديث ان الله تجاوز لي عن امتي نص في هذه المسألة
517. 43:10الثالث التردد تردد ان يفطر ولو بالنية
518. 43:14وهذه مسألة خلافية والصواب بانه لا يفطر
519. 43:18الصواب بانه لا يفطر لان الاصل الصوم
520. 43:22والتردد طارئ فهو مثل قضية الشك واليقين
521. 43:27فيبقى الاصل ايش الصيام واما التردد فمطروح
522. 43:32نعم قال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
523. 43:40من اكل او شرب او استعاط او احتقن او اكتحل بما يصل الى حلقه
524. 43:46او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان غير احليله
525. 43:51او استقاء او استمن او باشر فامنى او امذى او كرر النظر فانزل
526. 43:57او حجم او احتجم وظهر دم عامدا ذاكرا لصومه فسد لا ناسيا او مكرها. او طار الى
527. 44:07ذباب او غبار او فكر فانزل او احتلم او اصبح في فيه طعام فلفظة
528. 44:15او اغتسل او تمضمض او استنثر او زاد على الثلاث
529. 44:20او بالغ فدخل الماء حلقه لم يفسد. نعم. قال باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
530. 44:27جرت عادة الفقهاء ان ينوعوا في ذكر مبطلات الاعمال او مفسدات الاعمال
531. 44:34فمثلا في الوضوء يقولون ايش? نواقض الوضوء
532. 44:38في الصلاة مبطلات الصلاة بالصوم
533. 44:42مفسدات الصوم في الحج محظورات الاحرام
534. 44:47وهذا تفنن وتنوع والا المعنى واحد وان كان يختلف من حيث الاثر
535. 44:53من حيث الاثر يختلف ما بين باب واخر
536. 44:57باب ما يفسد الصوم فالصوم
537. 44:59محرم فالصوم اشبه بالمنطقة المحرمة ولذلك هناك جملة من المفسدات
538. 45:06لهذا الصوم يجب على المسلم ان يجتنبها. والله تعالى حرم ان يقترب الانسان من حدود الله. قال تعالى
539. 45:16ولا ها ولا ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
540. 45:26ومن ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. والمقصود بان الصوم
541. 45:31عبادة وهناك ما يفسدها ولاجل هذا جاءت جاءت جاء الامر باجتناب كل ما يفسد الصوم
542. 45:41ومفسدات الصوم على ثلاثة اقسام. قسم مجمع على انه مفسد للصوم
543. 45:49وقسم مجمع على انه غير مفسد للصوم
544. 45:54وان كان ذكره بعض الفقهاء
545. 45:57ولكن الخلاف فيه شان وضعيف ومطروح
546. 46:00وقسم محل خلاف بين العلماء وهو
547. 46:04المشكل حقيقة اه بحثا وتفقها
548. 46:08وقال المصنف رحمه الله تعالى من اكل
549. 46:12او شرب من اكل او شرب الاكل باجماع اهل العلم
550. 46:18انه مفطر او مفسد للصوم
551. 46:22وكذلك الشرب مفسد للصوم. لماذا? لانه اذا تأملنا الصيام ما هو الصيام
552. 46:29هو الامساك بنية عن المفطرات ما هي المفطرات? الاكل والشرب والجماع وما في معنى هذه الثلاثة كما سيأتي
553. 46:38فاذا اكل او شرب ما يسمى صائم
554. 46:42طب قلنا في اللغة هو الامساك
555. 46:44الامساك يمسك الانسان عن الشيء
556. 46:47والصوم في الشرع هو الامساك بنية عن المفطرات. وهذه المفطرات ورد الشرع بذكرها
557. 46:54يقول جل وعلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الليل
558. 47:05ثم اتموا الصيام الى الليل
559. 47:08هذه الاية ها ما تبين
560. 47:12فاذا تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
561. 47:18هذه الاية ذكرت ثلاثة مفطرات الجماع والاكل والشرب
562. 47:23فبين الله جل وعلا ان الاكل والشرب والجماع
563. 47:26في في في شهر رمضان محلهما الليل
564. 47:30اما النهار فيجب ان يمسك الانسان من طلوع الفجر الى غروب الشمس. من طلوع الفجر الى غروب
565. 47:38الشمس هذه هذي محل اجماع الاكل
566. 47:43والشرب وكذلك الجماع ثم قال رحمه الله تعالى او استعط
567. 47:48او احتقن الصعود هو شيء يوضع في الانف
568. 47:52يستنشقه الانسان وهذا نوع من انواع المفطرات لماذا? لانه في معنى
569. 48:00الاكل او في معنى الشرب
570. 48:02بمعنى الاكل او في معنى الشرب
571. 48:05ومثله ما يوضع المرظى في الانف من هذه
572. 48:10الاهواز التي توصل الغذاء الى الجوف هذا ايضا من المفطرات
573. 48:17او استعض تعطف السعود يوضع فيه
574. 48:21بالامن كما ذكرت يتغذى منه الصائم
575. 48:26او يتغذى منه المريض او الانسان عموما. او احتقن
576. 48:30الاحتقان يكون في الدبر ولذلك سميت الحقنة حقنة لانها
577. 48:36اي لانها تظرب في الدبر
578. 48:38وهو وضع شيء في الدبر
579. 48:41وضع شيء في الدبر من الدواء او غيره هذا يسمى احتقان
580. 48:45هذا يسمى احتقان فالمذهب على ان هذا من من مفسدات الصوم
581. 48:51لماذا? قالوا لانه يدخل الى الجوف
582. 48:55عندنا قاعدة في المذهب ان كل ما يدخل الى الجوف يفطر
583. 49:00هذه قاعدة مهمة ولذلك لما
584. 49:03تمر علينا مثل هذه المسائل نرجعها الى هذه القاعدة
585. 49:07وهي ان كلما دخل الى الجوف فهو مفطر
586. 49:11وفي قاعدة عند بعض العلماء
587. 49:14قالوا الفطر فيما يدخل لا فيما يخرج
588. 49:18ما رأيكم بهذه القاعدة ابو عبد العزيز
589. 49:22شرايك بهالقاعدة يقولون الفطر يعني الذي يفطر الصائم
590. 49:27هو الذي يدخل الجوف لا ما يخرج
591. 49:30لا ما يخرج شيخ محمود
592. 49:34ها? القاعدة الصحيحة ولا لا? اذا قاعدة غير صحيحة
593. 49:38قاعدة غير صحيحة والدليل ها سعيد
594. 49:43ها الحجامة والقيء والاستمناء كما سيأتي وان كان خلاف
595. 49:51طيب الحيض والنفاس ايضا هذه قاعدة حقيقة غير سليمة يعني لا يمكن ابدا ان تصمد
596. 50:00امام هذه الادلة ما يمكن ابدا
597. 50:03ولاجل هذا تجد بعض الفقهاء
598. 50:05يجعل كل ما يدخل الى الجوف
599. 50:08مفطر والذي يدخل الى الجوف ثلاث اشياء
600. 50:13الامر الاول مغذي ونافع للبدن
601. 50:18والامر الثاني ظار للبدن والامر الثالث ليس بنافع ولا بظار. اليس كذلك? هذا الذي يدخل البدن
602. 50:28الامر الصورة الاولى الذي يدخل البدن ما هو? الطعام النافع مثل ايش? الاكل والشرب
603. 50:36ها كل ما او كل ما في معناهما هذا نافع للبدن
604. 50:41كذلك الابر المغذية مثلا الثاني ما فيه ظرر على البدن
605. 50:47مثل ايش? اثقال. ها الدخان طيب صحيح الدخان
606. 50:52الخمرة النجاسات النجاسات هذا كله ايش
607. 50:59ضارة للبدن. قالوا تفطر قالوا تفضل
608. 51:03الثالث ليس فيه ضرر ولا نفع
609. 51:07مثل ايش احسنت خرزة او حصاد او خيط ها
610. 51:13يعني اي شيء من هذه الاشياء التي لا تضر ولا تنفع. يعني في الغالب ان الناس
611. 51:21قد يأكل حصاة او يأكل خرزة
612. 51:24او درهم حديد مثلا يحصل في فمه
613. 51:27حاط الدرهم ينظفه ثم يبلعه مثلا
614. 51:30او او يزدرده من حيث لا
615. 51:32لا يريد فهذا لا يظر ولا ينفع هذا لا يظر ولا ينفع
616. 51:37قالوا ايضا هذا يفطر هذا يفطر. كل ما دخل الجوف من هذه الاشياء الثلاثة
617. 51:43قالوا بانه يفطر سواء كان ضارا
618. 51:46او نافعا او ليس فيه ظرر
619. 51:49ولا نفع او ليس فيه ظرر
620. 51:52ولا نفع لكن هذه المسألة ايضا سنحتاج الى بحثها
621. 51:57اه بشكل مفصل. عندهم قاعدة اخرى ايظا
622. 52:01ان كل ما دخل الى الجوف من اي طريق كان
623. 52:05فانه يفطر اذكر هذه القواعد حتى يعلم طلبة العلم حينما يقرأون في كلام العلماء
624. 52:13آآ يعلمون بان هؤلاء ما ذكروا هذه المسائل الا
625. 52:17انطلاقا من هذه القواعد ان بعض الناس يقول كيف يقولون هذا الكلام? حتى تعلم بانهم ينطلقون من قواعد. يقعدون ثم يفرعون
626. 52:28فيقولون كل ما دخل البدن
627. 52:30فهو مفطر من اي مكان كان
628. 52:33كل ما دخل عفوا الجوف فهو مفطر من اي جهة كان مثل ايش
629. 52:38الفم والانف مدخلان الى الجوف هذا بالاجماع
630. 52:42الثاني العين على قول بل قالوا الاذن ايضا على قوم
631. 52:49كذلك الابر الابر على قسمين توضع في البدن ابر في العضل
632. 52:55وفي ابر في الوريد طيب ايضا
633. 52:58في الدبر ايضا قالوا لانه مدخل الا الجوف. كذلك
634. 53:04الاحليل وهو وهو آآ وهو فتحة الذكر
635. 53:13وكذلك الدماغ الدماغ مثل الجائفة ومثل المأمومة
636. 53:19المأمومة هي ضربة في الرأس
637. 53:21اذا دخل معها شيء يقولون يدخل الى ان هذا يدخل الى الجوف
638. 53:26لاحظ كل ما يدخل الى الجوف من اي طريق كان
639. 53:30قالوا يفطر وهذا هو المذهب عندنا لكن هل هذا هو الصواب? لا. ليس هذا هو الصواب كما سيأتي تقريره
640. 53:38باذن الله سبحانه وتعالى طيب قال من اكل او شرب او استعاطى
641. 53:43او احتقن اذا هؤلاء يفطرون
642. 53:47هؤلاء يفطرون. بالنسبة للاكل والشرب محل اجماع
643. 53:50وبالنسبة للصعود ايضا يفطر يفطر فيه الصائم
644. 53:57لماذا? لانه في معنى الاكل والشرب
645. 54:01مثل الان المغذيات قديما كان المرظى لا يستطيعون الاكل والشرب
646. 54:06فيضعون لهم الدواء عن طريق
647. 54:08الانف عن طريق الانف مثل الان ما يحصل للمستشفيات المريض الذي لا يستطيع الاكل والشرب يوضع له هوز
648. 54:16ها آآ من من الانف الى الجوف
649. 54:20كذلك الان ما يسمى المغذي الجلوكوز
650. 54:24الذي يوضع في الوريد هذا ايضا
651. 54:27اه يقوم مقام الاكل والشرب لماذا? لان المريظ يستغني به عن الطعام والشراب
652. 54:33استغني ويشعر بانتشاء وبنشاط فهو لا يريد الطعام ولا الشراب لان هذا قام مقام
653. 54:41الطعام والشراب او احتقن احتقن باي نوع من انواع الحقن
654. 54:46تم الحقوق من الشرجية او مثلا الحبوب يسمى ايش? التحاميل
655. 54:53لتخفيض الحرارة احيانا بعض الناس اه عنده حرارة مرتفعة فيعطى تحاميل حبوب حتى تخفظ الحرارة
656. 55:02الصواب بان هذه لا تفطر
657. 55:04يعني استعمال الحق من الفرجية
658. 55:07او التحاميل عفوا الشرجية او الفرجية ايضا بالنسبة للمرأة او التحاميل في الدبر هذه كلها لا تفطر لماذا? لان الدبر ليس منفذا
659. 55:17الى الجوف واذا علينا بالجوف على قول اهل التحقيق فنقصد به ماذا? المعدة
660. 55:24نقصد به المعدة وان كان بعظ الفقهاء قالوا بان هذه
661. 55:28اه تدخل الى اه الى الامعاء الغليظة ويحصل امتصاص ثم تغذي البدن فهذا قول لا دليل عليه. هذا قول لا دليل عليه. اذا الحقنة الشرجية
662. 55:40والحقن الفرجية وكذلك التحاميل المهبلية او التحاميل الشرجية هذه كلها يجوز للصائم ان يستعملها و
663. 55:53لا يفطر بسببها قال او اكتحل
664. 55:56بما يصل الى حلقه الكحل يكون في العين
665. 56:01قال بعض العلماء بان العين منفذ الى الجوف بدليل
666. 56:05ان الانسان اذا اكتحل يصل اثر الكحل الى الحلق. الى الحلق فلو تفل يجد سوادا
667. 56:13في بساقه وهذا دليل على ماذا? على ان الكحل
668. 56:19يصل الى الجوف. والصواب بان الكحل لا يصل الى الجوف. لكن محله
669. 56:24الحلق حلوا الحلق ولذلك ليس هناك دليل على ان الكحل يفطر
670. 56:32ومما يدل على ذلك ان الكحل كان معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
671. 56:37بل ان النبي اكتحل والناس يكتحلون نساء ورجالا
672. 56:43والنبي عليه الصلاة والسلام امر المرأة المحادة الا تكتحل
673. 56:49الا تكتحل يعني كان معروفا وموجودا
674. 56:52وعدم بيان النبي صلى الله عليه وسلم لكونه مفطرا
675. 56:58اه عدم بيان النبي وسلم
676. 57:01الكحل يدل على ان عدم بيان يدل على انه غير مفطر
677. 57:07ليس من المفطرات لانه مما مما ينبغي توفر الدواعي لنقله للحكم عليه وبيانه. والعلماء يقولون تأخير البيان عن
678. 57:18وقت الحاجة لا يجوز والنبي عليه الصلاة والسلام لم يبين في ذلك مع استعمال الناس له وشهرة الكحل عند الناس رجالا ونساء. اذا الصواب بان الكحل
679. 57:31ولو وصل الى الحلق فانه
680. 57:34لا يفطر وكأن المذهب يقولون بان الكحل اذا لم يصل الى الحلق
681. 57:40مثل ماذا? في كحل جديد الان عند الناس ليس له جرم وانما هو قلم
682. 57:47قلم فقط مجرد قلم هذا باجماع العلماء على انه لا يفطر لماذا
683. 57:53لانه لا يصل في الظاهر
684. 57:56في الظاهر اما الكحل المعروف فهو الذي له جرم
685. 58:01وآآ يسري مع قنوات العين وربما شعر
686. 58:07وربما شعر المكتحل بطعمه في حلقه
687. 58:12او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان غير احليله
688. 58:17او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان. هذا الذي ذكرناه قبل قليل
689. 58:24ادخل الى جوفه من اي موضع من بدنه
690. 58:28من دبره من فمه من انفه
691. 58:31ها? قالوا فانه يفطر اي شيء كان سواء كان نافعا او ضارا او كان غير نافع ولا ضار
692. 58:37غير احليله. المقصود بالاحليل هو انبوب الذكر
693. 58:42قناة زكريا هذي قالوا بان هذا لا يفطر لماذا
694. 58:47قالوا لانه لو ادخل شيئا الى احليله
695. 58:51فان نهايته المثانة وليس الجوف بخلاف الدبر
696. 58:56فانه اذا ادخل شيئا الى دبره امتصته الامعاء
697. 58:59ثم سرى الى المعدة ترى الى المعدة هذا على قول مذهب والصواب حتى الدبر لو ادخل شيئا من دبره علاجا او دواء فانه لا يفطر
698. 59:10اما احليله يعني مثلا لو
699. 59:14لو لو اجري له منظار
700. 59:17مع احليله مثلا حتى ولو كان مصحوبا بشيء من الادوية
701. 59:22قالوا لا يفطر لماذا? لان اصل ما في الاحليل او ما يخرج منه انما هو
702. 59:30نهايته المثانة فهو رشح عما في المثانة عما في المثانة فلا ينتقل الى الجوف
703. 59:39او استقاء او استقى الالف والسين والتاء هنا طلبية. يعني طلب القيء
704. 59:46طلب القيء طلب القيء فاذا استقى بمعنى تعمد القيء
705. 59:52فانه يفطر وتعمد القيء يكون اما بالنظر
706. 59:56واما بالشم واما بالسمع واما بالكلام
707. 1:00:01او باي شيء اخر مما
708. 1:00:03يدعو الانسان الى ان يتقيد او بوضع اصبعه مثلا في فمه هذا كله من انواع التقيؤ يعني يتعمد طلب القيء
709. 1:00:12كأن يتعمد وضع اصبعه في فمه
710. 1:00:15او يتعمد شم رائحة كريهة حتى يتقيأ
711. 1:00:18او يتعمد ان ينظر الى الى الى صورة او منظر قبيح
712. 1:00:22ليتقيأ او يسمع كلام يتعمد ليسمع كلام او شيء من هذا القبيل فانه يفطر
713. 1:00:30اما اذا ذرعه القيء غلبه القيء
714. 1:00:33فانه لا يفطر قول النبي صلى الله عليه وسلم
715. 1:00:38من زرعه القيء فلا يقضي ومن استقاء
716. 1:00:45فليقضي او كما قال صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث نص في هذه المسألة في التفريق بين التعمد وعدم التعمد. فمن تعمد القيء
717. 1:00:55فوجب عليه يجب عليه القضاء
718. 1:00:58واما من لم يتعمد بحيث غلبه
719. 1:01:03مثل ما يحصل عند النساء
720. 1:01:05اه ويحصل عند كثير من الناس يحصل عندهم تعب
721. 1:01:09فيغلب عليه من يحاول دفعه لكن ما يستطيع
722. 1:01:12فانه لا يقضي فانه لا يقضي. وهذا الحديث نص
723. 1:01:16قال او استمنا الاستمناء هو اخراج المني
724. 1:01:21اخراج المني وطلبه باي نوع من انواع الاخراج
725. 1:01:28باي نوع من انواع الاخراج كان يكون باليد
726. 1:01:31او الدلك بالارض مثلا او اي نوع من انواع الاستمناء او بتعمد الاثارة
727. 1:01:38تكرار النظر مرات او شيء من هذا القبيل حتى يخرج المني. والمني هو سائل ابيظ رقيق
728. 1:01:45منه الولد منه الولد والذي يخرج من الذكر
729. 1:01:49انواع بول وهو نجس فيه الوضوء
730. 1:01:52ومذي وهو سائل لزج يخرج عقيبا
731. 1:01:58مداعبة او تفكر نجس فيه الوضوء
732. 1:02:01وودي سائل اصفر يخرج عقيب بول
733. 1:02:06وقيل عقيب بردا او خوف نجس فيه الوضوء. ومني هو سائل ابيض رقيق
734. 1:02:13يخرج دفقا بلذة فيه الولد
735. 1:02:18وطاهر في اصح قولي اهل العلم طاهر في اصح قولي
736. 1:02:22اهل العلم او استنى اذا من استنى وجب عليه
737. 1:02:27القضاء فسد صومه وهذا هو المذهب
738. 1:02:31وهو الصواب. لماذا قلت هو الصواب? لان المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
739. 1:02:36فذهب فريق من اهل العلم
740. 1:02:39الى ان المستملي لا يقضي
741. 1:02:42والدليل على ذلك قالوا عدم الدليل
742. 1:02:46ما عندنا دليل على ان المستمني يقضي
743. 1:02:49وقياسه على المجامع قالوا مع الفارق
744. 1:02:53فرق بين هذا وهذا هكذا قالوا
745. 1:02:56والصواب بان المستمني يجب عليه القضاء
746. 1:03:00ويفسد صومه ويجب عليه القضاء. لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
747. 1:03:07كما في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته
748. 1:03:12والمستمني اه في والاستمناء فيه التذاذ
749. 1:03:17الاستمناء فيه التذاذ ولذلك هو شهوة
750. 1:03:20من الشهوات يلجأ اليها بعض
751. 1:03:23الناس ولا شك بانه محرم ولا يجوز
752. 1:03:27ومن فعله فقد افطر وعليه القضاء
753. 1:03:31ابن حزم ومن وافقه قالوا بان الاستمناء لا قضاء المستمني لا يفسد صومه
754. 1:03:38لانه ليس جماعا ليس جماعا. وعندنا قاعدة بان هذه الثلاث هي اصول المفطرات
755. 1:03:45الاكل نقول وما في معنى الاكل
756. 1:03:49والشرب وما في معنى الشرب
757. 1:03:51والجماع وما في معنى الجماع
758. 1:03:54اذا عليه الاستمناء مفطر من المفطرات. فمن استمنى قضى
759. 1:04:01قال او باشر فامنى او ام ذا
760. 1:04:05او باشر تأمن او امنا هذا هو المذهب
761. 1:04:09ان من باشر ما معنى المباشرة هنا
762. 1:04:12المباشرة هي كل ما هو دون الجماع
763. 1:04:17نضبطها هذا ضابط كل ما هو دون الجماع يسمى مباشر من الظم والتقبيل والغمز وغير ذلك هذا يسمى مباشرة
764. 1:04:26فاذا باشر امرأته تأمن يعني نزل منه المني
765. 1:04:31او ام ذا ما هو المذي? ذكرت لكم قبل قليل المذي ما هو المذي
766. 1:04:36ثائر ابيض يخرج عقيب ايش? تفكر
767. 1:04:40ها تفكر وشهوة هكذا يقولون
768. 1:04:44المذهب على ان من باشر
769. 1:04:47مهمة جدا مسألة المباشرة اذا باشر فامن او امذى
770. 1:04:52قضى طيب بعد الاذان نكمل ان شاء الله
771. 1:05:01الحمد لله قال رحمه الله تعالى او باشر فامنى او املى. اذا باشر الرجل امرأته
772. 1:05:08تأمن او امزى بمعنى قبلها او ضمها او غمزها او شيء ما هو من مقدمات الجماع فامنى يعني اخرج المني او امنى المذي
773. 1:05:18مثل ما ذكرت لكم بانه هو سائل بين البول
774. 1:05:22وبين المني بين البول وبين المني ولذلك
775. 1:05:27حكمه من جهة النجاسة حكم البول
776. 1:05:31حكم البول من جهة النجاسة وكذلك من جهة الطهارة فهو
777. 1:05:36سائل متوسط بين البول وبين المني ولذلك هو يخرج عقيدة شهوة او تفكر
778. 1:05:45اه هذا هو المذهب والصواب كما ذكرت لكم ان من باشر
779. 1:05:50تأمنا فسد الصوم فسد صومه. لماذا? لان الامناء
780. 1:05:56شهوة والنبي عليه الصلاة والسلام قال يدع طعامه وشرابه وشهوته
781. 1:06:02فاذا فظخ الماء يعني خرج دفقا بلذة افطر
782. 1:06:06اما المني اما المذي فالمذهب على انه
783. 1:06:10يفسد الصوم والصواب بانه لا يفسد الصوم. المذي
784. 1:06:15هو الى البول اقرب كما ذكرت لكم من جهة الاحكام. ولذلك المذي من امذى
785. 1:06:22فلا يفسد صومه. يعني لو ان رجلا
786. 1:06:25داعب زوجته في رمظان فخرج منه المذي ولم يخرج منه المني
787. 1:06:30المذي فقط قلنا له اغسل ذكرك
788. 1:06:34وتوضأ لان هذا في حكم البول
789. 1:06:37قال او كرر النظر فانزل
790. 1:06:40او كرر النظر فانزل يعني رجل ينظر الى صور او الى نسا
791. 1:06:46فانزل بسبب هذا هذه النظرة
792. 1:06:50بسبب هذه النظرة. نقول بانه يفسد صومه اذا نظر بعد الاولى
793. 1:06:57اما اذا امنا اما اذا امنا بالنظرة الاولى
794. 1:07:02فان صومه لا يفسد. لماذا
795. 1:07:05لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما لك
796. 1:07:09الاولى فاحيانا قد ينظر الانسان نظر فجأة
797. 1:07:13ثم تكون شهوته مثلا قوية
798. 1:07:16فينزل ينزل منه المني يفظخ الماء
799. 1:07:20فانه في في واقع الامر لا يفطر لماذا? لان النظرة الاولى
800. 1:07:24النظرة الاولى تجاوز الله عنها
801. 1:07:28تجاوز الله عنها ولا يترتب عليها حكم
802. 1:07:30لا من جهة الاثم ولا من جهة الاحكام الاخرى فيما يتعلق بالصيام وغيره
803. 1:07:38فاذا اعاد النظر وكرره ثانية
804. 1:07:41او ثالثة او رابعة فامنى بها
805. 1:07:44فسد صوم فسد صومه. لماذا
806. 1:07:47لان الثانية ليست له والله جل وعلا يقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن
807. 1:07:56ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما
808. 1:08:01اما الاولى فخطأ واما الثانية فعمد
809. 1:08:05لما اعاد النظر نظر الى امرأة او الى صورة او الى فيلم
810. 1:08:09مثلا فحصل منه امناء فسد صومه
811. 1:08:14فسد صومه او حجم او احتجم
812. 1:08:18وهذه مسألة من المسائل الخلافية الطويلة
813. 1:08:22وهي من مفردات الحنابلة ان الحجامة
814. 1:08:26مفطرة للصائم سواء كان سواء للحاجم او للمحجوم. والدليل على ذلك
815. 1:08:33قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم. هذا الحديث
816. 1:08:40اعتمده الحنابلة وهي احدى الروايتين عن الامام احمد
817. 1:08:45وهي المذهب على ان الحجامة مفطرة
818. 1:08:48للحاجم وللمحجوب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية
819. 1:08:55الى ان الحجامة لا تفطر
820. 1:08:57وان هذا الحديث يدور ما بين الظعف وما بينه النسخ
821. 1:09:02فقد ظعفه جمع من العلماء
822. 1:09:04والصواب بانه الصحيح وهو مروي عن احد عشرة نفسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
823. 1:09:10واسناده لا مدفع له والقول بتضعيفه قول غاية في السقوط
824. 1:09:16يبقى قضية النسخ قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في الحجامة لاصحابه. وهذا ايضا له جواب
825. 1:09:25هذا له جواب. المذهب على ان
826. 1:09:28الحاجم والمحجوم يفطران ويفسد صوم صوم ويفسد صومهما
827. 1:09:35طيب بالنسبة للعلة هل هي تعبدية
828. 1:09:38ام عقولة المعنى المذهب على ان العلة عبدية
829. 1:09:44فالنبي عليه الصلاة والسلام قال بافطر الحاجم والمحجوب
830. 1:09:49فيجب علينا التسليم لصاحب الشرع
831. 1:09:53التسليم له وقول سمعنا واطعنا
832. 1:09:57غفرانك ربنا واليك المصير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ذهب الى ان العلة معقولة
833. 1:10:04قال في المحجوم قال في الحاجم بانه يمص الدم
834. 1:10:11قديما كانت الحجامة كيف تتم عن طريق مص الدم
835. 1:10:16ويغلب على الظن بانه يدخل الى جوفه شيء
836. 1:10:19ولذلك غلبة الظن هنا معمولة
837. 1:10:23لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث لقيط بن صبرة
838. 1:10:27وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
839. 1:10:31فالمبالغة بالاستنشاق في الوضوء سنة الا في حالة واحدة. وهي الا في حالة واحدة تترك في حالة الصيام
840. 1:10:40كذلك الحاجم فانه يغلب عليه ماذا
841. 1:10:43في الغالب قد يدخل الى جوفه شيء
842. 1:10:46واما المحجوم فللظعف قد ورد في هذا بعظ الالفاظ
843. 1:10:50الفاضل حديث حديث الحاجم والمحجوم ورد في بعض الفاظه بانه لاجل الظعف
844. 1:10:55لان هذا يظعفه طيب على قول المذهب
845. 1:11:01بالنسبة لافطر الحاجب والمحجوب بالنسبة للفصل
846. 1:11:07هل يفطر الفاسد والمقصود على قول المذهب اسألكم انا
847. 1:11:13ها نعم ها ها التعبد يقاس عليه
848. 1:11:21لا ما يقاس لا ما يقاس لا لا لا والتعبدي ما يقاس عليه يا دكتور
849. 1:11:30لا ها احسنت لا يفطر ابدا لماذا
850. 1:11:35لان التعبد للامور التعبدية لا يقاس عليها
851. 1:11:38عندنا قاعدة مهمة ان كل امر تعبدي لا يقاس عليه
852. 1:11:43كل امر تعبدي لا يقاس عليه
853. 1:11:46طيب بالنسبة لمذهب لاختيار شيخ الاسلام
854. 1:11:49الفاصد والمقصود المقصود يفطر ليش قلنا المقصود يا شيخ اسماعيل
855. 1:11:57يسبب له الطيب والفاسد احسنت لان الفاصل يستعمل المشرط
856. 1:12:04بيده بخلاف الحجام فانه يستعمل بفمه
857. 1:12:09يستعمل بفمه ولذلك الفصد قالوا
858. 1:12:14على على اختيار شيخ الاسلام وعلى قاعدته بانه
859. 1:12:18بان المقصود هو الذي يفطر لاجل الظعف
860. 1:12:22واما الفاصد فلا يفطر لماذا? لان العلة غير موجودة هنا غير موجودة
861. 1:12:28هنا طيب الان عندنا الحجامة فيها مص
862. 1:12:32ما فيها مص وانما استعمال
863. 1:12:35اليد فهل نقول بان الحاجم يفطر
864. 1:12:39على قول شيخ الاسلام لا يفطر
865. 1:12:42وعلى المذهب يفطر والصواب بان الحاجم والمحجوم يفطران
866. 1:12:49والمسألة تعبدية ولعل قائلا يقول طيب هذا
867. 1:12:54الحاجب لا يستعمل المص فكيف نفطره? نقول عقوبة
868. 1:13:01هذا قد موجود في الشرع
869. 1:13:03فقد يعاقب الشارع اه عقوبة زائدة
870. 1:13:08في قضايا كثيرة تأديبا ولذلك قد يكون ايش? من باب العقوبة
871. 1:13:14هو قد تسبب في افطار المحجوم
872. 1:13:17كان سببا في افطار المحجوم ولذلك يعاقب من هذا الباب. افطر الحاجم بسبب تسببه
873. 1:13:26خاصة اذا قلنا بقاعدة التعبد
874. 1:13:29لان العلة تعبدية ليست معقولة المعنى
875. 1:13:32وافطر المحجوم للظعف الذي حصل او لان النبي وسلم
876. 1:13:37اه قالها كقاعدة عامة افطر الحاجب والمحجوم. مثل قضايا كثيرة عندنا في الشرع
877. 1:13:44لا ليست معقولة المعنى بالنسبة لنا. والا احكام الله جل وعلا
878. 1:13:50اه منزه عن العبث فما من شيء الا وله حكمة او علة
879. 1:13:56لكن قد تظهر لنا وقد لا تظهر. وظهورها اما ان يكون بالنص واما ان يكون بالاستنباط
880. 1:14:03وقد لا تظهر لا بالنص ولا بالاستنباط وذلك ليرى الله جل وعلا المطيع من العاصي
881. 1:14:10ليرى المطيع من العاصي والمقصود بان
882. 1:14:14الصواب افطر الحاجم والمحجوم. فالحاجم والمحجوم يفطران صومهما فاسد
883. 1:14:21واما قول الجمهور بان الحديث ضعيف فقلت لكم بان الحديث
884. 1:14:28الحديث صحيح ولا مدفع لاسناده
885. 1:14:32وذكروا علة ثانية قالوا بان
886. 1:14:35النبي بان هذا الحديث منسوخ
887. 1:14:38بان هذا الحديث منسوخ حيث اذن النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه بالحجامة وهم صائمين
888. 1:14:44وقلنا نقول بانه قد يكون هذا في صوم النفل
889. 1:14:48وقد يكون للظرورة بان يكون اه الصائم مريضا قلنا بان المريض يفطر فقد يفطر بالحجامة
890. 1:14:57ولا يمنع ذلك الامر الثالث قالوا بان هذا الحديث مضطرب
891. 1:15:02قال وهذا الحديث مطلب من جهة المتن
892. 1:15:06اين الاضطراب? قالوا ابن عباس روى الحديث فقال
893. 1:15:09آآ عفوا قالوا بان النبي افطر وهو محرم
894. 1:15:14صائم عفوا احتجم وهو محرم صائم
895. 1:15:18من ذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم قالوا محرم صائم. وهذا الاضطراب مدفوع
896. 1:15:23هذا الاضطراب مدفوع اولا قد يكون هناك وهم مثل ما ذكر بعض العلماء من ابن عباس او من بعض الرواة او قد يكون ان النبي صلى الله عليه وسلم صام صوم تطوع ثم افطر
897. 1:15:34قام صوم تطوع ثم افطر عليه الصلاة والسلام اذا الصواب ان الحاجب والمحجوم يفطران ويقاس على هذا التبرع بالدم
898. 1:15:46فالصائم لا يتبرع بالدم لان فيه اضعاف له
899. 1:15:51فهو في مثل الحجامة والحجامة لابد من شرط واحد حتى يفطر الحاجم والمحجوم وهو ظهور الدم
900. 1:15:58فاذا لم يظهر الدم لا يفطر لا الحاجم
901. 1:16:01ولا المحجوم كما هو المذهب. اما
902. 1:16:06اخذ دم يسير مثل ما يسمى بالتحاليل
903. 1:16:09الذي يأخذها الاطباء او الممرضين لفحص السكر لفحص اه اشياء مثل قنينة صغيرة فهذه لا تفطر. هذه لا تفطر في اصح اقوال اهل
904. 1:16:19العلم هم اللي اخذ الدم
905. 1:16:27اي نعم في حكم على قول الحنابلة في حكم الحاجة
906. 1:16:33يكون في حكم الحاجم كم بقي اسبوع قبل رمضان
907. 1:16:40ثلاث يمدينا خلص لان بعض الاخوة يقترح لو بكرنا مثلا العصر
908. 1:16:46يعني قبل المغرب قصدي بنصف ساعة نبدأ
909. 1:16:50حتى حتى نستوعب قبل رمضان وش رايكم
910. 1:16:54هم الائمة طيب عطونا رأيكم جزاكم الله خير نكتفي
911. 1:17:03صلى الله وسلم على نبينا محمد
912. 1:17:06ها افتاء رأيكم ها يوم الجمعة
913. 1:17:13طيب الساعة ستة يوم الجمعة مناسب
914. 1:17:17ستة ونص طيب يجوز اغير كلامي انا
915. 1:17:24ستة ستة وربع ها لا لا ستة وربع وكن هنا جيد ستة وربع ان شاء الله
916. 1:17:34ستة وربع يا ليت مو بالكيف
917. 1:17:41مصر الاسبوع القادم الجمعة القادمة ستة وربع ان شاء الله
918. 1:17:51جزاك الله خير بسم الله
919. 1:17:55احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
920. 1:18:05يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يخالف حاكم بلده المسلم في دخول شهر رمضان اذا رؤي الهلال وصام
921. 1:18:16اذا رؤي الهلال او اذا تراءوا الهلال واكملوا شعبان ثلاثين يوما
922. 1:18:21فيصوم مع بلد اسلامي اخر تقدم عليهم بالصوم بيوم. الحمد لله اللي ذكرنا هذه المسألة
923. 1:18:28بالدرس السابق قلنا بانه لا يجوز له ان يخالف اهل بلده
924. 1:18:32قول النبي صلى الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون
925. 1:18:39فيصوم مع اهل بلده نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
926. 1:18:44عن حكم من جامع اهله فاتاه الحيض اثناء الجماع واستمر
927. 1:18:50في ذلك فهل عليه كفارة؟ لا ليس عليه كفارة والاولى له ان ينزع هذا هو الاصل انه ينزع ويترك ولا يكمل الجماع ما دام ان
928. 1:19:00الحيض نزل عليه في مثل هذه الحالة. اما اذا استمر فلا شيء عليه
929. 1:19:06احسن الله اليكم شيخنا تقول يقول السائل او السائلة امرأة تحمل كل سنة ويمر عليها رمضان ولا تقدر ان تصوم
930. 1:19:16او تقضي خوفا على نفسها او على الجنين
931. 1:19:21والرضاعة استمرت على هذا الحال سنين علما بانها مصابة بداء السكري. فماذا عليها؟ افيدوهم افيدوها جزاكم الله خيرا
932. 1:19:32اه حقيقة مثل هذه الحالات قد يحتاج اليها او مثل الاقوال التي مرت معنا قد يحتاج المفتي ان يفتي بمثل هذه الحالات الخاصة
933. 1:19:42ولذلك انا انصح الاخت السائلة بان تتصل
934. 1:19:45اتصل لندرس حالتها ونجتهد اه في في وضعها
935. 1:19:50لان من اهل العلم من يرى بان مثل هذه المرأة يجوز ان يفتى لها بمذهب ابن عباس
936. 1:19:56لكن احيانا بعض النساء يعني قد تبالغ في مثل هذا ولاجل هذا لابد من الاستيضاح
937. 1:20:03لابد من الاجتهاد في حالته
938. 1:20:06احسن الله اليكم شيخنا ايضا امرأة تقول انها كانت حاملا في شهر رمضان ولم تستطع الصوم
939. 1:20:13لظروفها الصحية ثم في اخر يوم اطعمت عن كل يوم افطرته مسكينة. وبعد عدة اشهر اجهضت الجنين فهل عليها
940. 1:20:23قضاء تلك الايام التي افطرتها ام الاطعام يكفي? والاصل ان عليها القضاء
941. 1:20:30الاصل ان عليه القضاء كما ذكرنا
942. 1:20:32عليها القضاء فقط لكن ان استفتت احدا من العلما
943. 1:20:37المعتبرين وافتالها قول بالقول بالاطعام فقط فلها ذلك ما دام انها قلدت هذا العالم
944. 1:20:46اما الصواب فيما يظهر والله تعالى اعلم ان عليها القضاء
945. 1:20:49نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما الراجح فيمن نوى الفطر وعزم عليه
946. 1:20:56هل يفطر ام لا الا اذا باشر الفطر
947. 1:21:00من قطع نية الصوم افطر
948. 1:21:04من قطع نية الصوم افطر وقضى
949. 1:21:06اما من من عزم على
950. 1:21:10على التلبس ببعض المحظورات يريد ان يأكل قال انا ساكل هكذا حدث نفسه
951. 1:21:16يرحمك الله. او قال ساشرب
952. 1:21:19او قال ساجامع ولم يفعل لا لا يفطر
953. 1:21:23لا يفطر نعم ضابط قطع النيشان
954. 1:21:26قطعنيا وبهذا خلص افسد نيته. ابطلها
955. 1:21:34خلاص يقول مثلا حتى لو عبر بلسانه قال انا لست بصائم الان
956. 1:21:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
957. 1:21:42اذا نوى رجل الصيام وجن بعد صلاة الظهر وعاد عقله بعد المغرب
958. 1:21:48فهل صيامه صحيح? صومه صحيح ما دام انه ادرك جزءا
959. 1:21:52من النهار بنية صوم صحيح
960. 1:21:57احسن الله اليكم شيخنا يقول
961. 1:22:00انه نوى الصيام في يوم الاثنين وبات على نيته ثم اصبح فوجد ان المغرب قد انتهى
962. 1:22:07او اذن فهل صومه صحيح? اعد
963. 1:22:11يقول نوى الصيام يوم الاثنين
964. 1:22:15وبات تلك الليلة على نيته ثم لم يفق الا بعد المغرب
965. 1:22:21فهل صيامه صحيح? يعني نام? نعم. نام نومه صحيح نعم
966. 1:22:26لكن الله يعين على صلاته
967. 1:22:29نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
968. 1:22:33هل صح ان اسم خازن النار ما لك? نعم
969. 1:22:37قال جل وعلا وقالوا يا ما لك ادع لنا ربك
970. 1:22:42ما اه عفوا وقالوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون
971. 1:22:48فمالك هو خازن النار وهل ثبت بان
972. 1:22:52الجنة اسمه رضوان نعم صح في الحديث ان خازن الجنة اسمه رضوان
973. 1:22:58ومالك خازن النار ورد ذكره في القرآن ورضوان في السنة
974. 1:23:03احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الخادمات في المنزل علما انهن يختلطن برجال البيت ويتحدثن معهن
975. 1:23:13من غير حجاب. لا يجب يجب على اهل البيت ان يضعوا
976. 1:23:18ضوابط في قضية الخدم ان تتولى المرأة هي اللي تتولى الحديث معها وامرها ونهيها
977. 1:23:26وليس للرجال علاقة لانها اجنبية عنهم
978. 1:23:29نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم شراء القطط
979. 1:23:36لا يجوز شراء القطط ولا يجوز التجارة
980. 1:23:40بها فقد جاء في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنور. السنور هو القط
981. 1:23:45فلا يجوز التجارة بها ولا البيع ولا الشراء
982. 1:23:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل علمنا ان اسماء الله عز وجل توقيفية
983. 1:23:57فما حكم من ينادي الله عز وجل بلغته فيقول يا خداه او
984. 1:24:03قد لا حرج ان يقول الانسان
985. 1:24:06آآ ينادي ربه جل وعلا بلغته اذا لم يكن يحسن العربية
986. 1:24:12لان الله تعالى قال ومن اياته
987. 1:24:15ولان الله تعالى قال ومن اياته اختلاف السنتكم والوانكم
988. 1:24:21والله جل وعلا قال وما ارسلنا
989. 1:24:23آآ وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
990. 1:24:30وهناك لغات كثيرة وايضا هناك الكتب الاخرى لم تكن بالعربية
991. 1:24:37ما في بأس لو قال يا الله مثلا بلغته لا حرج
992. 1:24:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الافضل للداعي
993. 1:24:47ان يدعي لنفسه بصيغة المفرد ام بصيغة الجمع? لا حرج هذا وهذا
994. 1:24:54احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
995. 1:24:59يقول هل دعائي لجدي المتوفى ينفعه كاجر دعاء ابي له
996. 1:25:05نعم ان شاء الله. اذا توفرت شروط قبول الدعاء وانتفت الموانع
997. 1:25:11بلغنا باذن الله تعالى كدعاء والدك له فانت ابن له
998. 1:25:16الحفيد يسمى ابنا ايضا بالنسبة للجد
999. 1:25:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بانه بانه اشكل عليه معنى العذر في ابواب الطهارة
1000. 1:25:29فما معناها حذر هي الغائط
1001. 1:25:33العذرة هي الغائط. نعم احسن الله اليكم شيخنا الغائط
1002. 1:25:39المعنى الذي انتقل والا العذر اصلا هي الفناء
1003. 1:25:44الفناء من الدار اما عذرة الساحة من البيت تسمى عذرة في لغة العرب
1004. 1:25:50وانتقلت هذه آآ من اللغة الى العرف. سمي سمي الخارج
1005. 1:25:57من الانسان الغائط سمي اه عذرة نعم
1006. 1:26:00احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم شراء السيارات عن طريق البنك الاسلامي. يجوز شراء السيارات
1007. 1:26:09من اي جهة كانت بشرط ان تكون هذه الجهة
1008. 1:26:13تملك السلعة او السيارة ملكا تاما
1009. 1:26:17يجوز من اي جهة كانت من شخص من مؤسسة من شركة من بنك
1010. 1:26:21نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الاغماء يعتبر قاطعا للنية? لا
1011. 1:26:31لا يقطع النية الا اذا اذا استمر
1012. 1:26:35الا اذا استمر طوال اليوم. اما اذا فاق جزءا من اليوم فلا يقطع. اما اذا استمر من قبل الفجر الى بعد غروب الشمس
1013. 1:26:44فلا صوم له لا صوم للمغمى عليه
1014. 1:26:47احسن الله اليكم شيخنا ونفع بكم يسأل السائل عن صحة قصة عمير بن وهب
1015. 1:26:54وانه اتفق مع صفوان ابن امية على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. مذكورة هذه مذكورة في السيرة لا يحضرني الان اسناد هذه القصة لكن
1016. 1:27:04ومذكورة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل بعض الناس نومهم ثقيل حيث اذا نبهتهم لم ينتبهوا
1017. 1:27:15فهل يكون صيامهم مقبولا? نعم. النوم عموما سواء كان ثقيلا ام خفيفا
1018. 1:27:20الصائم يكون صومه مقبول بالنسبة لمن نام
1019. 1:27:23نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اثناء صلاة الجمعة اغمي على رجل بجانبي فسلمت
1020. 1:27:32وقمت بسنده حتى ذهبت الجمعة
1021. 1:27:36فصليتها ظهرا فما كان علي ان افعل. اولا احسنت حينما اسعفت هذا الرجل
1022. 1:27:43وجزيت خيرا واسأل الله تعالى ان يكتب لك الاجر
1023. 1:27:46واخطأت حينما سلمت ما كان ينبغي لك ان تسلم
1024. 1:27:50فان الواجب عليك ان تستمر في صلاتك
1025. 1:27:53وان تأخذ هذا الرجل وان تسنده ثم
1026. 1:27:56تكمل صلاتك ثم تكمل صلاتك ما دمت انك بالصلاة. ما في حاجة لقطع الصلاة. يجوز لك ان تسعف هذا الرجل
1027. 1:28:05وان تساعده وان تذهب به الى خلف الصف او مثلا تجعله يتمدد
1028. 1:28:10حتى يرتاح ثم تكمل صلاتك
1029. 1:28:12اما اذا خشيت بان بانه يطول الامر او ان الاغماء خطير عليه
1030. 1:28:18واسعفته وطال الفصل ما في حاجة الى السلام تعيد صلاتك تعيدها ظهرا
1031. 1:28:24قد صح ان ابن عمر رضي الله عنه استصرخ على سعيد ابن زيد فترك الجمعة
1032. 1:28:30لانه قبل ان يتلبس بها
1033. 1:28:32قبل ان يتلبس بها. وهذا ينبغي ان
1034. 1:28:35يعني يتعلمه الناس الان في الصلوات احيانا الصلوات العادية يغمى بجوارك شخص او امامك خذه واسنده مثلا الى ساري او الى جدار رش عليه الماء وكمل صلاتك
1035. 1:28:45ما في حاجة تقطع صلاتك
1036. 1:28:47النبي عليه الصلاة والسلام فتح الباب لعائشة وهو في الصلاة
1037. 1:28:51عمل امامة وهو في الصلاة
1038. 1:28:53عليه الصلاة والسلام. نعم لا لا يسجد للسهو لان هذه
1039. 1:29:00اه زيادة ليست اه من الصلاة
1040. 1:29:03يعني ليس فيها شيء من الصلاة وانما هي خارج الصلاة
1041. 1:29:06ومعذوره النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل يقتل المصلي الاسودان
1042. 1:29:11يعني يجوز له ان يتحرك ولم يأمره بسجود السهو
1043. 1:29:15احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم النقاب للمرأة
1044. 1:29:20النقاب. نعم. اذا كان المقصود بالنقاب تغطية الوجه لان لفظة النقاب تختلف
1045. 1:29:26عند يعني في في البلدان. فمنهم من يرى النقاب
1046. 1:29:31هو كشف الوجه فقط ومنهم من يرى تغطية الوجه ومنهم من يرى اظهار العينين
1047. 1:29:37وهذه مسألة خلافية من المسائل التي
1048. 1:29:39اولى خلاف في القديم والحديث
1049. 1:29:42والصواب بان تغطية المرأة لوجهها واجب
1050. 1:29:45نصوص كلها اغلب النصوص تدل على ذلك
1051. 1:29:49النصوص في القرآن والسنة تدل على ذلك
1052. 1:29:52احسن الله اليكم شيخنا تسأل السائلة عن حكم تشقير الحاجب. هذه ايضا المسائل الخلافية الذي يظهر والله تعالى اعلم عدم جوازه وذلك لان فيه احد
1053. 1:30:05معنيي النمص احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم رؤية الرجل لبنات خالته او بنات خاله دون نقاب اي كاشفات وجوههن. طبعا
1054. 1:30:18منهن اجنبيات عنه اجنبيات عنه فاذا كان يذهب الى
1055. 1:30:23قول من يرى وجوب ستر الوجه لا يجوز له ذلك. اما اذا كان يذهب الى مذهب من يرى انكشف الوجه ليس من العورة
1056. 1:30:31فلا يقال بانه تعمد الرؤيا فيأثم او تعمد النظر
1057. 1:30:36فيأثم وبعض الفقهاء الذين يذهبون الى
1058. 1:30:40الى ان الوجه ليس من
1059. 1:30:42العورة يؤكدون على المرأة الجميلة قالوا الا اذا كانت جميلة فينبغي لها ان تستر وجهها
1060. 1:30:48احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من تلفظ بالنية ثم اذن عليه الفجر فهل يكون صيامه صحيحا
1061. 1:30:59تلفظ. نعم. اولا بالنسبة للنية لا لا يتلفظ بها الصائم. ذكرنا هذا. قلنا التلفظ بالنية بدعة في جميع العبادات. حتى في الحج
1062. 1:31:09الان سمعتم حاج يقول نويت ان احج
1063. 1:31:12ما مانا سمعنا احد يقول نويت ان احج وانما يلبي بالحج فلا يجوز ان يقول الانسان نويت ان اصوم
1064. 1:31:19ومسألة مقارنة النية لاذان الفجر محل خلاف بين العلماء
1065. 1:31:24كثير من الفقهاء يقولون يجب عليه
1066. 1:31:27ان ينوي جزءا من الليل
1067. 1:31:31قبل اذان الفجر حتى يكون هناك محلي النية. بعض العلماء قال لو قارن النية الاذان لا حرج. المسألة واسعة ولله الحمد اهم شيء ان ينوي قبل ذلك. وبعدين في
1068. 1:31:43قال هنا قيامك للسحور نية
1069. 1:31:46انت لما تقوم تتسحر نية
1070. 1:31:49تتسحرني استحضارك لان يوم غد
1071. 1:31:52يوم صيام هذه نية هذه النية
1072. 1:31:55يقول السائل شيخ لا لا النية صحيحة لكنه اخطأ عليه الاثم في التلفظ. اما النية فصحيح
1073. 1:32:10لا ايعقل ان يتلفظ ها
1074. 1:32:16لا يعقل لا لا هو النية الصحيحة. يتلازم الاثنين. ايه. لكن التلفظ هو يأثم فيه
1075. 1:32:26نكتفي وصلى الله وسلم على نبينا محمد احسن الله اليكم شيخنا وبارك