الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:20والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3. 00:25ثم اما بعد في الدرس السابق ايها الاخوة تحدثنا عن
4. 00:35الحديث الاول من احاديث الاربعين
5. 00:38النبوية وان شاء الله اليوم نكمل مع الحديث الثاني
6. 00:44والثالث والرابع ان تيسر واتسع الوقت
7. 00:49الحديث الثاني يقول فيه المؤلف رحمه الله تعالى
8. 00:55عن عمر رضي الله عنه قال
9. 00:58بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
10. 01:03اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
11. 01:06شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند
12. 01:16ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13. 01:26الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
14. 01:36رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان
15. 01:46قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر بالقدر خيره وشره. قال
16. 01:56صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال
17. 02:06المسئول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة
18. 02:16العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبسنا مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل
19. 02:26قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
20. 02:37هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث النبوية
21. 02:42العظيمة التي جمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين
22. 02:50واصول هذا الدين وكما ان في القرآن الكريم
23. 02:58سورة الفاتحة تسمى بام القرآن
24. 03:02كذلك هذا الحديث في السنة النبوية يسمى بام السنة
25. 03:08وذلك لاشتمال هذا الحديث على
26. 03:14ما اشتملت عليه فاتحة الكتاب باعتبار الشمول والعموم. فسميت او فسمي هذا الحديث
27. 03:24بام السنة كما سميت الفاتحة بام القرآن. وذلك لان هذا الحكم ان
28. 03:34الفاتحة جمعت اصول القرآن فكذلك هذا الحديث جمع اصول معاني الحديث النبوي عن النبي صلى الله عليه
29. 03:45وسلم ففي هذا الحديث بيان العقيدة
30. 03:51وذلك لان العقيدة مبنية على اركان الايمان الستة. وفي هذا الحديث بيان لي الشريعة وللفروع الفقهية
31. 04:01وذلك لان الشريعة مبنية على الاركان
32. 04:05اركان الاسلام الخمسة واشتمل هذا الحديث على بعظ مباحث
33. 04:11العقيدة كالايمان بالغيبيات. وعلى بعض اشراط
34. 04:17والساعة كما اشتمل هذا الحديث على شيء من الرقائق والاخلاق والسلوك وما يتعلق باعمال
35. 04:27القلوب فهذا الحديث شمل كل هذه المعاني العظيمة. وهذا ان دل فانما يدل على ان
36. 04:39هذا الحديث بمنزلة ام السنة
37. 04:44كما سميت الفاتحة بام القرآن
38. 04:49يقول فيه عمر بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
39. 04:58هذا الحديث ايها الاخوة يعرف
40. 05:02بحديث جبريل وان رواه عمر رظي الله عنه لكنه اشتهر وعرف عند اهل العلم حديث جبريل
41. 05:14يقول بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
42. 05:18ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب
43. 05:25الرجل هنا لم يسميه عمر
44. 05:29وذلك لانه لم يعرفه فاعتاد الصحابة
45. 05:36على رؤية جبريل اذا رأوه بصورة
46. 05:41صحابي يسمى بدحي الكلبي رضي الله عنه
47. 05:44لكنه في هذه المرة جاء على صفة او على هيئة لم يعتادوا عليها فلم يعرف
48. 05:54هذا الرجل اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
49. 06:04قول عمر الشديد بياض الثياب
50. 06:07شديد سواد الشعر هذا فيه مدح لهذه الصفة
51. 06:14وبياض الثياب صفة مكتسبة وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم باللون الابيض في لبس الثياب وفي الكفن
52. 06:27والصفة الثانية وهي سواد الشعر هذه صفة جبلية
53. 06:35قال لا يرى عليه اثر السفر
54. 06:40وهذه الجملة قالها عمر على سبيل الاستغراب والتعجب
55. 06:46لان من كان حاله انه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر
56. 06:54فمن كان حاله هذا يدل على انه من اهل المدينة
57. 06:58وانه لم يأتي من سفر
58. 07:00لانه سابقا كان السفر كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من العذاب. يأتي الرجل في السفر وهو اشعث اغبر من شدة التعب
59. 07:10وهذا الرجل لنظافة ثيابه وحسن هيئته
60. 07:17لا يرى عليه اثر السفر
61. 07:19فاذا هو ليس بمسافرة فان لم يكن بمسافر فاذا هو من اهل المدينة
62. 07:24فكيف هو من اهل المدينة وعمر? لا يعرفه والصحابة لا يعرفونه. فهذا هو وجه الاستغراب. ولذلك قال ولا
63. 07:34منا احد. يعني هذا الرجل هيئته وصورته غير معروفة وغير مألوفة عند الصحابة
64. 07:43ثم قال حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه
65. 07:49الى ركبتيه وهذا دليل على استحباب ان يقترب
66. 07:56طالب العلم من العالم بمجالس العلم لان ذلك ادعى للفهم وادعى للتلقي
67. 08:07ووضع كفيه على فخذيه قوله اسند ركبتيه الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه هي كجلسة التشهد
68. 08:18وقوله ووضع كفيه على فخذيه ذكر اهل الحديث
69. 08:23تفسيرين لها في قوله اذ وضع ووضع كفيه على فخذيه. فخذيه الظمير هل يرجع
70. 08:32الى فخذي النبي صلى الله عليه وسلم او يرجع الى فخذي هذا الرجل وهو جبريل
71. 08:39فقيل هذا التفسير وقيل هذا التفسير. فقيل وضع كفيه على فخذيه هو يعني جبريل. وقيل وضع كفيه اي
72. 08:49وضع كفيه على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم. وكلا التفسيرين محتملان
73. 08:59قوله فاخبرني جبريل عليه السلام
74. 09:04قال للنبي اخبرني وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مخبر عن الله سبحانه وتعالى. لان النبي يبلغ هذا الدين عن ربه سبحانه
75. 09:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم
76. 09:23لما قال له اخبرني عن الاسلام فقال الرسول الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الى اخر اركان الاسلام
77. 09:33ثم قال له صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه
78. 09:41لان السائل عادة يكون يجهل الجواب هذا الاصل فيه. وهو يسأل
79. 09:48ليتعلم او ليتعرف على الجواب. فلما يقول له صدقت دليل على انه كان يعرف الجواب
80. 09:57وهذا وجه التعجب والاستغراب جزاك الله خير
81. 10:00من قول جبريل صدقت ثم
82. 10:09سأله عن الامام فقال فاخبرني عن الايمان
83. 10:14فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره
84. 10:20ثم قال فاخبرني عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
85. 10:30ذكر مراتب الدين الثلاثة. فالدين مبني على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى الاسلام
86. 10:39ثم الايمان ثم الاحسان والاسلام قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم باركان الاسلام الظاهرة بدءا بالشهادتين ثم الصلاة
87. 10:56ثم الزكاة ثم الصوم ثم الحج
88. 11:00وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الايمان
89. 11:04بعمل القلب من الاعتقادات والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وفسر
90. 11:14النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان
91. 11:17بقوله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
92. 11:23وهذا دليل على ان الاسلام يكون
93. 11:26او على ان الدين يكون على مراتب. اولى هذه المراتب تكون بالاسلام
94. 11:32وهو بالاعمال الظاهرة وثاني هذه المراتب تكون بالايمان وهي الاعمال الباطنة. وثالث هذه المراتب تكون بالاحسان. وهي اعلى مقامات
95. 11:45العبودية المبنية على الاخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى
96. 11:52وقد ذكر اهل العلم الفرق بين الاسلام
97. 11:56والايمان فقالوا ان الاسلام كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم هي الاعمال الظاهرة
98. 12:08على الجوارح والايمان هي الاعمال الباطنة عمل القلب
99. 12:18وكل من الاسلام والايمان من الالفاظ التي تندرج
100. 12:28تحت القاعدة اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا
101. 12:37اذا اجتمعا افترقا بمعنى اذا ذكر الاسلام والايمان في سياق واحد
102. 12:44فيكون بين المعني بين اللفظين فرق في المعنى
103. 12:49فمثل هذا الحديث ذكر الاسلام والايمان في سياق واحد
104. 12:54فمعنى الاسلام هنا في هذا الحديث العمل الظاهر
105. 12:58ومعنى الايمان في هذا الحديث العمل باطل
106. 13:01ولكن قد يذكر الاسلام لوحده
107. 13:05او الايمان لوحده فيكون المراد بالاسلام والايمان هنا معنى واحد. اذا افترقا اجتمعا يعني اجتمعا في المعنى. فيكون
108. 13:15المراد بالاسلام هنا العمل الظاهر والباطن. ويكون المراد بالايمان في حالة انفراد العمل الظاهر والباطن
109. 13:25هذا معناه قول اهل العلم اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وهذه القاعدة
110. 13:33تنطبق على كثير من الالفاظ الشرعية
111. 13:37اه مثل القظاء والقدر ومثل الفقير
112. 13:41والمسكين وغير ذلك من الالفاظ
113. 13:47ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
114. 13:54كلمة الشهادة تتضمن ثلاثة امور
115. 14:01تتضمن اولا الاعتقاد هو عمل القلب
116. 14:07وتتضمن التحدث وتتضمن الاخبار والتحدث هو عمل اللسان والاخبار بمعنى ايصال هذه الشهادة الى الغير
117. 14:23ولذلك لا تستقيم الشهادة مع الكتمان. فالشاهد عند القاضي لا يسمى شاهدا الا اذا نطق
118. 14:32بما يشهد وكان هذا النخ او الكلام الذي شهد به
119. 14:38مبنية على ماذا? على علم وقرأ واستقر في نفسه
120. 14:44ثم نطق به بلسانه فسمعه القاضي فسمي شاهدا
121. 14:51فلما يقول المؤمن اشهد ان لا اله الا الله اذا هو
122. 14:56قد صدق بهذه الكلمة بقلبه وهذا التصديق لا يتحقق الا بالعلم بمعنى هذه الكلمة
123. 15:07وبمعرفة شروطها ولوازمها والا كان اهل النفاق يقولون اشهد ان لا اله الا الله
124. 15:15ولكن لم تنفعهم لماذا لانه لان هذه الكلمة لم
125. 15:22تتحقق شروطها ولم تنتف لوازمها
126. 15:30وقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
127. 15:34سيأتي التفصيل على الشهادتين او على معنى كلمتي التوحيد في الحديث الثالث حديث اركان
128. 15:41الاسلام ثم قال تقيم الصلاة
129. 15:52تقيم الصلاة تختلف عن تؤدي الصلاة او تؤدي او تصلي
130. 16:01فتقيم بمعنى تأتي بالصلاة على الوجه الذي اراد الله واراد النبي صلى الله عليه وسلم
131. 16:11بمعنى ان تؤدى الصلاة باركانها وشروطها
132. 16:17وان تكون هذه الصلاة خالصة لله سبحانه وتعالى
133. 16:21ولذلك تجد التعبير دائما في نصوص الكتاب والسنة عن الصلاة اقاموا الصلاة
134. 16:28اقيموا الصلاة تقيموا الصلاة لا يعني
135. 16:33آآ لم يرد في نصوص الكتاب والسنة
136. 16:37صلوا كذا مفردة الا في سياق خاص
137. 16:42اما غالب الاستخدامات فتأتي هذه العبادة بهذا الامر تقيم الصلاة وتقيم الصلاة
138. 16:54ولذلك الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر
139. 16:58هي الصلاة التي تؤدى كما اراد الله وكما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
140. 17:05ثم قال تؤتي الزكاة اي تخرج وتعطي الزكاة وتصوم رمضان بمعنى تمسك عن المفطرات وتحج البيت
141. 17:15اي تقصد البيت لاداء مناسك
142. 17:20الحج وثم قال جبريل عليه السلام صدقت
143. 17:29وهذا فيه لفت الانتباه وهذا من حسن التعليم
144. 17:35جبريل عليه السلام كما سيأتي معنا سأل هذا السؤال سؤال المعلم وليس سؤال المتعلم وكان يعلم لكن سأل هذا السؤال
145. 17:45حتى يتعلم من كان في المجلس
146. 17:48فلما قال جبريل للنبي بعد ان اجاب صدقت
147. 17:52اراد بهذه الكلمة ماذا ان يلفت انتباه الجالسين. وهذا فعلا هو الذي حدث
148. 17:59ولذلك حفظ عمر رضي الله عنه هذه
149. 18:03الكلمة لانها شدتهم وقال فعجبنا له يسأله ويصدقه
150. 18:08وهذا من اساليب يعني التعليم
151. 18:12قال فاخبرني عن الايمان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
152. 18:19اركان الايمان اركان الاسلام واركان الايمان
153. 18:31تسمية هذه الاعمال سواء كانت اعمال الجوارح او اعمال
154. 18:36القلب بالاركان التسمية الصلاحية بمعنى ان الركن في اصطلاح الفقهاء ما بني عليه شيء
155. 18:50فلو صدق هذا او فلو سقط هذا الركن
156. 18:54سقط البنيان الصلاة فيها اركان
157. 18:59اذا اختل ركن واحد من اركان الصلاة
158. 19:02ما حكم الصلاة بطلت طيب في اركان الاسلام
159. 19:07يقال هذه التسمية تسمية اصطلاحية
160. 19:11وليست شرعية هناك فرق ليست شرعية بمعنى انه من اختل عنده ركن من اركان الاسلام لا يعد خارج من الملة
161. 19:24الا الصلاة فيها خلاف اما بقية الاركان
162. 19:30فجمهور فقهاء اهل السنة والجماعة على عدم تكفير
163. 19:36تارك الزكاة والصيام والحج وهذا هو القول الراجح
164. 19:47واشتد الخلاف في ترك او في تارك الصلاة على خلاف واسع بين اهل العلم
165. 19:54في حكم تارك الصلاة هل هو
166. 19:58مسلم ناقص الايمان او انه
167. 20:06خارج من الملة على قولين لاهل العلم وسبب الخلاف
168. 20:12بترك الصلاة لا يرجع الى هذا الحديث انما يرجع الى نصوص اخرى
169. 20:18وصف فيها النبي صلى الله عليه وسلم تارك الصلاة بالكفر
170. 20:22لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
171. 20:28وقول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر ترك الصلاة
172. 20:32واحاديث كثيرة في هذا السياق
173. 20:34فاختلف اهل العلم في تفسير هذا الكفر هل هو كفر العمل
174. 20:39ام انه كفر مخرج عملي مخرج من الملة ام لا
175. 20:47ولكن اتفق اهل العلم من اهل السنة والجماعة على ان من قال بان تارك الصلاة كافر
176. 20:57فانه لا يرمى شبهة الخروج
177. 21:04او شبهة الخوارج. وكذلك من قال بان تارك الصلاة ليس بكافر لا يرمى بشبهة الارجاء
178. 21:11لان هذا الخلاف في دائرة اهل السنة والجماعة وهو مبني على خلاف في فهم النصوص الواردة في المسألة
179. 21:19وليس مبنيا على مسألة تفسير الايمان
180. 21:26ومنزلة العمل بالنسبة للايمان كما حدث خلاف بين بين اهل السنة المرجأ والخوارج في هذه
181. 21:34المسألة اما اركان الايمان فان التعبير
182. 21:45عنها بانها اركان فهو تعبير شرعي
183. 21:50بمعنى من لم يؤمن باي ركن من اركان الاسلام
184. 21:59فايمانه ماذا باطل ولا يسمى مؤمنا ولا مسلما
185. 22:07فمن انكر الايمان بالملائكة فلا يعتبر مسلم
186. 22:13ومن انكر الايمان بالقضاء والقدر كذلك لا يعتبر مسلما
187. 22:17فالتعبير باركان الايمان تعبير شرعي ام التعبير باركان الاسلام تعبير
188. 22:24اصطلاحي وهذه الشبهة او وهذا التفصيل في هذه المسألة وان كان يعني لكن فصلت فيها لان بعض البعض يثير شبهات
189. 22:35في مسائل الايمان والارجاء في مثل هذه المصطلحات
190. 22:41هناك مصطلحات شرعية وهناك مصطلحات عرفية اصطلاحية لا يبنى عليها يعني مسائل شرعية
191. 22:52اركان الايمان فيها قدر واجب
192. 22:56لا يصح الاسلام بدونه وفيها قدر زائد
193. 23:03يصح الايمان بدونه القدر الواجب هو
194. 23:13الذي لا يتحقق الايمان بهذا الركن الا به
195. 23:19والقدر الزاد هي عادة التفاصيل المبنية على العلم
196. 23:28فالايمان بالله القدر الواجب منه يتحقق باربعة امور
197. 23:35الايمان بوجود الله والايمان بربوبيته
198. 23:40والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى
199. 23:46هذا القدر الواجب الذي يتحقق به الايمان بالله
200. 23:58والايمان بالملائكة القدر الواجب فيه تحقق
201. 24:05بان يؤمن المؤمن بان الملائكة خلق من خلق الله
202. 24:09سماهم الله بالملائكة. وانهم عباد لله يأتمرون بامره. وان منهم من يأتي بالوحي للانبياء
203. 24:19هناك بعض التفاصيل في الايمان بالملائكة
204. 24:28العلم بها على سبيل الاستحباب
205. 24:31وقد يجهلها الانسان ولكن لا يؤثر
206. 24:35على صحة ايمانه وفائدة معرفة القدر الواجب ايها الاخوة في مسائل الاركان الايمان
207. 24:46اذا اراد شخص الدخول في الاسلام
208. 24:52فماذا تشرح له تشرح له القدر الواجب من اركان الاسلام والايمان
209. 24:59مع معاني الشهادتين اما التفاصيل فانها تأتي
210. 25:05تبعا لذلك والايمان بالكتب القدر الواجب منها الايمان بان الله سبحانه وتعالى انزل على من شاء من رسله كتبا
211. 25:18من كلامه ومنها القرآن الكريم
212. 25:29والايمان بالرسل القدر الواجب ان يؤمن المؤمن ان الله سبحانه وتعالى ارسل رسلا
213. 25:37من خلقه وانهم يوحى اليهم من الله سبحانه وتعالى. وان خاتم الانبياء والمرسلين هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
214. 26:00واليوم الاخر الايمان او القدر الواجب من الايمان به ان يؤمن المؤمن ان الله سبحانه وتعالى جعل يوما يحاسب به
215. 26:11او فيه الناس يبعثون من قبورهم ويجازي الله سبحانه وتعالى المحسن على احسانه والمسيء
216. 26:23باساءته عليكم السلام اما الايمان
217. 26:30بالقدر خيره وشره بالقدر الواجب المجزئ منه
218. 26:36ان يؤمن المؤمن بان ما من شيء يكون الا وقد قدره الله سبحانه وتعالى بعلمه
219. 26:46وان الله سبحانه وتعالى يعلم
220. 26:50بهذا الخلق قبل ان يكون
221. 26:54وان الله سبحانه وتعالى قد كتبه في اللوح المحفوظ
222. 26:59وان هذه المقادير متعلقة بمشيئة الله. فما شاء كان
223. 27:04وما لم يشأ وما لم يشأ لم يكن
224. 27:13هذا هو القدر الواجب في اركان
225. 27:16الايمان قول النبي صلى الله عليه وسلم
226. 27:23لما سئل عن اركان الايمان
227. 27:27قال في الايام القدر قال وتؤمن بالقدر خيره وشره
228. 27:33لماذا اعاد النبي صلى الله عليه وسلم الفعل وتؤمن
229. 27:39في الامام القدري خيري وشره. يعني لما سئل عن بقية الاركان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
230. 27:48ما قال ان تؤمن بالله وتؤمن بالملائكة وتؤمن بالرسل لم يقل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. انما اكتفى بالفعل الاول
231. 27:55ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر خيره وشره
232. 28:02فلماذا اعاد فعل الامام مرة اخرى? قال اهل العلم في ذلك اشارة الى اهمية الايمان بالقضاء والقدر
233. 28:12لان الايمان بالقضاء والقدر يتعلق
234. 28:17بمسائل كثيرة تخص المؤمن ولذلك
235. 28:29كانت اول البدع حدوثا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة
236. 28:37بدعة القدر وذلك لان هذا الباب باب شائك
237. 28:44وقوله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره
238. 28:48الشر هنا من باب اضافة القدر
239. 28:53الى العامل يعني الشر ليس الى الله سبحانه وتعالى انما هذه الاظافة من باب اظافة
240. 29:01الشر الى فعل المخلوق وليس الى فعل الله سبحانه وتعالى. لان الله سبحانه وتعالى
241. 29:10لا يصح ان يضاف الشر اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك
242. 29:18قوله فاخبرني عن الاحسان الاحسان هنا يتكون من ركن من ركن واحد
243. 29:27بشره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
244. 29:31الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه
245. 29:36يراك والمراد بالاحسان هنا احسان العمل لله سبحانه
246. 29:42وتعالى وهذا يتفاوت به الناس
247. 29:49وهذا الاحسان منه ما هو قدر واجب قدر واجب
248. 29:59لا يصح العمل الا به
249. 30:03ومنه ما هو قدر مستحب
250. 30:06على سبيل الكمال فالقدر المحسن
251. 30:11او القدر المجزئ الذي لا يصح العمل به ولا يعتبر العمل حسنا الا به ما اشتمل على شرطي قبول العمل وهو الاخلاص
252. 30:24لا يكون العمل حسنا عند الله الا اذا كان مبني على الاخلاص
253. 30:31وكان مبني على موافقة الشرع
254. 30:38اما القدر المستحب فهو الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
255. 30:44ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه
256. 30:48يراك وقد ذكر اهل العلم
257. 30:52ان مقام الاحسان ينقسم الى قسمين
258. 30:59مقام المشاهدة ومقام المراقبة المشاهدة
259. 31:07التي عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كأنك تراه
260. 31:13هذا يسمى بالمشاهدة وهذا اعظم مقامات الاحسان
261. 31:22والمراد بالمشاهدة هنا مشاهدة الصفات
262. 31:27او اثر الصفات المتعلقة بالله سبحانه وتعالى وليس مشاهدة الذات
263. 31:33كما يقول بعض المتصوفة يقول المراد بالمشاهدة مشاهدة ذات الله
264. 31:41ولذلك دخل دخلت عليهم بدعة القول بالحلول والاتحاد
265. 31:48فاصبحوا كل ما يرونه هو الله
266. 31:51والعياذ بالله فالمراد بالمشاهدة هنا مشاهدة اثر صفات الله سبحانه وتعالى في خلقه. بمعنى ان تستحضر ان الله سبحانه وتعالى يسمعك
267. 32:06وان الله سبحانه وتعالى يبصرك
268. 32:09وان الله سبحانه وتعالى مطلع عليك
269. 32:18فالمشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه. بمعنى انك تعبد الله كأنك ترى اثر سمع الله. وكانك
270. 32:28ترى اثر علم الله وكأنك ترى اثر قدرة الله سبحانه وتعالى
271. 32:37المقام الثاني مقام المراقبة وهو الذي قال عنه النبي عليه السلام فان لم تكن تراه فانه يراك
272. 32:46وهذا هو المقام الثاني من مقامات
273. 32:51الاحسان ومقام المشاهدة هو المقام الاول ومقام المراقبة هو المقام الثاني
274. 33:05ثم قال فاخبرني عن الساعة
275. 33:10والمراد بالساعة وقت قيام القيامة
276. 33:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلم من السائل
277. 33:24ثم قال فاخبرني عن اماراتها
278. 33:27المراد بالامارات هنا هي علامات الساعة
279. 33:31وعلامات الساعة كما ذكر اهل العلم تكون على انواع
280. 33:35منها علامات صغرى ومنها علامات كبرى
281. 33:42والصغرى هي التي تكون قبل خروج الدجال
282. 33:47والكبرى هي التي تبدأ بخروج
283. 33:51الدجال وما ذكر في هذا الحديث
284. 33:57علامات للساعة صغرى هنا لابد ان ننتبه الى مسألة
285. 34:07او تنبيه قد يقع فيه بعض عوام الناس. بعض الناس يظنون ان علامات الساعة تدل على مدح او ذم
286. 34:16وهذا ليس بلازم فقد تكون علامات الساعة مذمومة وقد تكون علامة الساعة ممدوحة
287. 34:26فلا يستدل بذم فعل او بمدحه
288. 34:33بكونه علامة من علامات الساعة
289. 34:39ولذلك العلامات التي ذكرت في هذا الحديث
290. 34:44لا يمكن ان تذم الا بادلة اخرى
291. 34:50فمثلا ان ترى الحفاة العراة العالية يتطاولون في البنيان
292. 34:56فسرها اهل العلم فقالوا ان المراد
293. 35:03ان يتطاول الناس في البناء
294. 35:08فتعلوا ديارهم التطاول في في البناء
295. 35:14قد يذم وقد لا يذم. ان كان لحاجة فلا يذم
296. 35:18وان كان لغير حاجة في ذم لانه نوع من الاسراف
297. 35:26فقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
298. 35:32في هذا الحديث او ذكره في هذا الحديث لبعض علامات الساعة
299. 35:37لا يدل على ذم ولا مدح الا بقرينة اخرى
300. 35:41قوله ان تلد الامة ربتها
301. 35:45الامة هي المرأة الرقيقة او
302. 35:49المملوكة وربتها بمعنى سيدها فقيل ان المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان تلد الامير ربتها انه كناية عن كثرة الرقيق
303. 36:09في العصور الاولى بسبب كثرة الفتوحات
304. 36:16وقال بعض اهل العلم ان المراد ان ترد الامة ربتها انه كناية عن كثرة عقوق الاولاد لابائهم
305. 36:24ولامهاتهم حتى يتعامل الولد مع ابيه كأنه عبد عنده. ومع امه كأنها امة عندها
306. 36:36ومعلوم ان معاملة السيد للرقي او للخدم
307. 36:42قل ان تكون مبنية على الاحترام في السابق
308. 36:48فقول النبي عليه الصلاة والسلام ان تلد الامة ربتها اي ان يكثر العقوق بين الناس
309. 36:55حتى نرى الابناء يعاملون الاباء كمعاملة الاسياد للرقيق
310. 37:05هذا قول لبعض اهل العلم
311. 37:09قال ثم انطلق فلبث مليا
312. 37:16اي خرج وطالت مدته بمعنى انه لم يرجع
313. 37:24في نهاية هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن هذا الرجل
314. 37:33ثم قال للصحابة هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر
315. 37:38دينكم وهذا فيه فائدة ايها الاخوة
316. 37:42انه ينبغي على المسلم ان يحرص على تعلم امره
317. 37:46دينه وكل ما ينفعه في دينه
318. 37:50هذا الحديث اشتمل على عدة فوائد
319. 37:56من فوائد هذا الحديث انه يدل على حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
320. 38:05وتواضعه مع الصحابة رضي الله عنهم
321. 38:10لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليهم جبريل كان يجلس بين الصحابة ولم يكن منفردا عنهم
322. 38:18وهذه الخلطة تدل على التواضع وعدم التكبر
323. 38:25من فوائد هذا الحديث ان الملائكة
324. 38:31ممكن ان يظهروا باشكال البشر
325. 38:37لما اراد الله سبحانه وتعالى
326. 38:42فجبريل عليه السلام كان ينزل على صورة دحي الكلب رضي الله عنه. وفي هذا الحديث نزل على سورة رجل اخر غير معروف عند الصحابة
327. 38:57ومن عجائب الامور ان يستدل بهذا الحديث
328. 39:01على مشروعية التمثيل على ان جبريل قد
329. 39:07تمثل بخلاف هيئته الحقيقية وهذا استدلال في غير محله. لان جبريل عليه السلام لم يكذب على الناس انما حوله الله سبحانه وتعالى تحويلا حقيقيا
330. 39:21بامر من الله سبحانه وتعالى. اما التمثيل
331. 39:24فلا يخلو من كذب وهو كذب فعلي وقد يكون فيه كذب قولي
332. 39:35من فوائد هذا الحديث انه يدل على حسن ادب المتعلم امام
333. 39:42المعلم وانه ينبغي على المتعلم
334. 39:48ان يتهيأ للتعلم فجبريل عليه السلام جلس جلسة المتعلم
335. 40:03وسأل سؤال الم تعلم لغيره
336. 40:09وهذا يدل على ان السؤال وحسن الجلسة من الامور التي ينبغي على طالب العلم ان يراعيها
337. 40:18من فوائد هذا الحديث جواز سؤال الانسان عما يعلم من اجل ان يتعلم من لا يعلم. بمعنى لو انك في
338. 40:28اجلس فيجوز ان تسأل سؤال وانت تعلم الجواب حتى يتعلم بقية الناس
339. 40:34وهذا ليس من التكبر وانما
340. 40:40هو نوع من انواع نشر العلم
341. 40:44من فوائد هذا الحديث ان الانسان ينبغي ان يبدأ بتعلم اركان الاسلام
342. 40:51والايمان قبل كل شيء وان يحرص على ما ينفعه في دينه. واصول هذا الدين قائمة على اركان الاسلام واركان الايمان
343. 41:06من فوائد هذا هذا الحديث
344. 41:09ان الساعة لا يعلمها احد الا الله سبحانه وتعالى
345. 41:14لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
346. 41:21من فوائد الحديث انه يدل على عظم شأن الساعة
347. 41:27ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى للساعة علامات حتى يستعد لها الناس
348. 41:37فالساعة تأتي بغتة لكن هذه البغتة لها علامات. وهي علامات صغرى وعلامات كبرى
349. 41:49من فوائد هذا الحديث ان السؤال
350. 42:03مفتاح العلم ولذلك لما سئل ابن عباس رضي الله عنه
351. 42:09هو حبر الامة الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين
352. 42:16وعلمه التأويل فكان حبر هذه الامة عالما من علماء هذه الامة
353. 42:22لما سئل عن كيف حصل العلم
354. 42:25فقال رضي الله عنه بلسان سؤول
355. 42:30وقال بالعقول لسانا ساؤول عن حسن السؤال
356. 42:36وحسن الوصول الى اهل العلم
357. 42:38من الامور التي تنفع طالب العلم
358. 42:41وقلب العقول يحفظ ويفهم ما يسمع
359. 42:47ولذلك من الاداب التي ذكرها اهل العلم
360. 42:51ادب السؤال هناك ادب ينبغي للمسلم ان يراعيه عند السؤال
361. 42:59وقد نص يعني كثير من اهل العلم على
362. 43:02يعني شيء من ادب السؤال بالنسبة الى صيغة السؤال بالنسبة الى وقت السؤال بالنسبة الى ما ينبغي ان يسأل عنه وما ينبغي الا يسأل
363. 43:14كل هذا يدخل في ادب السؤال
364. 43:19من فوائد هذا الحديث ان العالم او طالب العلم اذا سئل عن شيء
365. 43:25ولم يعلمه فيقول الله اعلم او لا اعلم او لا ادري
366. 43:34وينبغي على طالب العلم الا تفوته هذه الكلمة? لا ادري
367. 43:42فهذه الكلمة نقلت عن عن كل العلماء
368. 43:47وخاصة عن كبارهم عن الفقهاء الاربع
369. 43:52بحنيفة والشافعي ومالك واحمد نقلت عنهم كثير من المسائل قالوا عنها لا ادري
370. 43:59وذلك لان هذا العلم امانة
371. 44:03ودين فمن شك بامر من الامور
372. 44:09فلا يجوز له ان ينسب هذا الشك
373. 44:13الى دين الله سبحانه وتعالى
374. 44:17من فوائد هذا الحديث استحباب التجمل وتحسين الهيئة بالنسبة للعالم والمتعلم
375. 44:25فان هذا من اداب طالب العلم
376. 44:32من فوائد هذا الحديث البدء
377. 44:37بالاهم فالاهم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل عن الاسلام
378. 44:45بدأ بالشهادتين وحينما سئل عن
379. 44:52الايمان بدأ بالايمان بالله فابتداء النبي عليه الصلاة والسلام
380. 44:58بالشهادة وبالايمان بالله يدل على انه ينبغي
381. 45:05للمسلم ان يبدأ بما هو اهم عن ما دونه
382. 45:13من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
383. 45:18فغيره من باب اولى فالنبي صلى الله عليه وسلم
384. 45:24عندما سئل عن الساعة قال من ما المسئول عنها باعلم من السائل? بمعنى انه لا يدري
385. 45:32بمعنى انه لا يعلم الغيب
386. 45:34فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الانبياء والمرسلين لا يعلم الغيب فغيره من باب اولى
387. 45:45يقول اهل العلم ان الاستغاثة بغير الله
388. 45:54مبنية على امور شركية اخرى
389. 46:00ما هي الاستغاثة بغير الله
390. 46:03ان يدعى غير الله او او يعتقد ان غير الله
391. 46:09كالانبياء والمرسلين والاولياء ينفعون ويضرون
392. 46:14ليطلبون منهم المدد او يطلبون منهم التصرف او الرزق
393. 46:20او غير ذلك من الامور التي لا
394. 46:23يمكن ان تكون ايه الا لله سبحانه وتعالى
395. 46:28قال اهل العلم ان الاستغاثة بغير الله يؤم الشركيات. لماذا? قالوا لانه يلزم من الاستغاثة بغير الله. ان يعتقد المستغيث
396. 46:38هذا المستغاث به يعلم الغيب
397. 46:43ويلزم من ذلك ان ان يؤمن المستغيث بان المستغاث به
398. 46:51قادر على ما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. ويلزم ان هذا ان هذا المستغيث انه يسمع
399. 47:02وله قدرة وهذه كلها نفاها الله سبحانه وتعالى في كتابه
400. 47:07الكريم فلذلك كانت الاستغاثة بغير الله
401. 47:12ام الشركيات لانها تتضمن امورا اخرى
402. 47:16قد جاء في نصوص الكتاب والسنة بيان انها ليست من الدين
403. 47:26الحديث الثالث قال المؤلف رحمه الله
404. 47:41عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان
405. 47:51محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
406. 47:57وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم
407. 48:03هذا الحديث قال عنه الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم
408. 48:08انه اصل عظيم في معرفة الدين
409. 48:13وعليه اعتماده وقد جمع اركانه. يعني اركان الدين
410. 48:17فهذا الحديث له منزلة عظيمة لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيه اركان الاسلام
411. 48:26الامام النووي رحمه الله اورد هذا الحديث
412. 48:30حديث عمر او حديث ابن عمر بعد حديث جبريل
413. 48:37مع ان هذا الحديث قد تضمن
414. 48:43في حديث جبريل فلماذا كرر الامام النووي هذا الحديث
415. 48:50قال اهل العلم ان في هذا الحديث زيادة فائدة
416. 48:56وهو ان هذا الحديث اشتمل
417. 49:00على بيان اهمية هذه الاركان الخمسة
418. 49:06لان النبي صلى الله عليه وسلم سماها بناء
419. 49:09والبناء هو الاساس فكون النبي عليه الصلاة والسلام يشير في هذا الحديث الى اهمية الاركان الخمسة هذا المعنى زائد على حديث جبريل
420. 49:29قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
421. 49:33يدل على ان البناء يقوم على هذه الخمس
422. 49:40وان غير هذه الخمس انما هي مكملات لهذا البناء
423. 49:44البناء هو الاسلام يقوم هذا الاسلام على هذه الاركان الخمس
424. 49:51وغير هذه الاركان هي مكملات او ترجع الى هذه الاركان الخمس
425. 49:58قول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس
426. 50:01الاسلام في نصوص الكتاب والسنة
427. 50:06له اطلاقان الاطلاق الاول الاسلام العام
428. 50:17وهو الذي لا يخرج عنه شيء من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. اما اختيارا او اضطرارا
429. 50:25كقوله سبحانه وتعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
430. 50:31جميع خلق الله مسلمين بهذا المعنى
431. 50:35وكقول وكقوله سبحانه وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالاسلام هنا هو الاسلام العام
432. 50:47وكقوله سبحانه وتعالى ما كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
433. 50:55مسلما وقوله هو سماكم المسلمين. فالاسلام في هذه النصوص المراد به الاسلام
434. 51:03العام ومر معنا في الحديث السابق
435. 51:09ان الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا
436. 51:16فهنا بني الاسلام على خمس
437. 51:20الاسلام هنا مبني على الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة
438. 51:28فليس فقط الاسلام هنا بمعنى الاعمال الظاهرة فحسب لا
439. 51:35لان الشهادتين بها عمل باطن وعمل ظهر الصلاة كذلك الزكاة كذلك الحج كذلك. ولذلك من صلى
440. 51:47ولكن كان يعتقد ان الصلاة ليست بواجبة
441. 51:51فهذا ليس بمسلم فالايمان الداخلي هو من الاسلام
442. 51:59والمراد بالاسلام العام او عرف العلماء الاسلام العام بقولهم هو الاستسلام لله بالتوحيد
443. 52:10والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
444. 52:15بهذه القيود الثلاثة الاستسلام لله بالتوحيد
445. 52:19والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
446. 52:27فلا يجتمع الاسلام مع الشرك
447. 52:34ولا يجتمع الاسلام مع رفض الانقياد بطاعة الله سبحانه وتعالى
448. 52:43الاطلاق الثاني للاسلام هو الاسلام الخاص
449. 52:47وهو الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
450. 52:54وهو المراد بهذا الحديث فقول النبي عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس المراد بالاسلام هنا هو الاسلام الخاص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
451. 53:10قوله شهادة ان لا اله الا الله
452. 53:14مر معنا من الشهادة هي التي يجتمع فيها ثلاث صفات
453. 53:21ان يعلم ويعتقد بقلبه ويتلفظ
454. 53:26بلسانه ويخبر بها الاخرين الا ان كان معذورا
455. 53:32وقول النبي عليه الصلاة والسلام بشهادة ان لا اله الا الله
456. 53:36لا اله الا الله هي كلمة التوحيد وهي مبنية على ركنين اساسيين
457. 53:42الركن الاول النفي في قوله لا اله
458. 53:47والركن الثاني الاثبات وهي الا الله
459. 53:52والمعنى ان من قال لا اله الا الله فانه ينفي استحقاق العبادة عما سوى الله
460. 54:01ويثبت العبادة لله سبحانه وتعالى وحده
461. 54:05بمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
462. 54:12كما قال لنا اصبر طيب
463. 54:23النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس ذكر الشهادتين
464. 54:28لماذا جعلت الشهادتين ركنا واحدا
465. 54:34الجواب لان الشهادتين تبنى عليها صحة الاعمال
466. 54:41جميع الاعمال تبنى على الشهادتين
467. 54:44شهادة ان لا اله الا الله تستلزم ماذا? الاخلاص
468. 54:49وشهادة ان محمدا رسول الله تستلزم الاتباع والانقياد للنبي صلى الله عليه وسلم
469. 54:55ولا يقبل اي عمل الا اذا كان خالصا لله موافقا لشريعة الله سبحانه وتعالى
470. 55:07في هذا الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. قدم الحج على الصوم
471. 55:17وهذا التقديم جاء بهذا اللفظ عند الامام
472. 55:24البخاري قدم الحج على الصوم. ولذلك الامام البخاري في كتابه الصحيح
473. 55:30اورد كتاب آآ الحج قبل الصيام بناء على هذه الرواية
474. 55:40ولكن ورد الحديث في صحيح مسلم
475. 55:44بتقديم الصيام على الحج وهذا هو المشهور
476. 55:53ان الصيام يكون قبل الحج وان الحج هي اخر الاركان
477. 55:58ولذلك جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال بني الاسلام على خمس على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
478. 56:08وصوم رمضان والحج. فقال رجل
479. 56:12الحج وصيام رمضان? فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
480. 56:22فهذا يدل على ان تقديم الصيام هو الاصح من قول النبي صلى الله عليه وسلم على الحج
481. 56:37هذه الاركان قصت وجعلت هي اساس بناء
482. 56:45الاسلام وذلك لعظيم اثرها في الدين
483. 56:53فالشهادتين هي نصيب القلب والايمان
484. 57:01فبهما يتحقق اصل الاعتقاد والعمل بالشهادتين
485. 57:10والصلاة عبادة بدنية محضة والزكاة عبادة مالية
486. 57:19محظة والحج عبادة مركبة من العبادة المالية والبدنية. اما الصوم فهو عبادة بدنية محض
487. 57:38في رواية اخرى كذلك عن ابن عمر انه قيل له بعد ان انتهى من الاركان فالجهاد قال الجهاد حسن ولكن هكذا حدثنا رسول الله
488. 57:48صلى الله عليه وسلم ولذلك الجهاد لا يعتبر ركن من اركان
489. 57:56الاسلام ومن الاخطاء المنتشرة ان يقال الجهاد الفريضة السادسة
490. 58:04وهذا لا يجوز لان فيه اشتراك على النبي صلى الله عليه وسلم
491. 58:11فالجهاد كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم ذروة سنام
492. 58:15الاسلام لما قال رأس الامر الاسلام
493. 58:21وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد
494. 58:27فلا يعتبر الجهاد من دعائم واسس هذا الدين
495. 58:33وهذا لا يتنافى مع قولنا بان الجهاد فريضة
496. 58:37قد يكون واجب على تفصيل عند اهل العلم. فلا يقارن الجهاد بالاركان التي
497. 58:44ذكرت وذلك لان الجهاد فرض كفاية بخلاف هذه الاركان فانها فرض عين على المستطيع
498. 58:54كما ان الجهاد لا يستمر الى اخر الدهر
499. 58:58واذا نزل عيسى عليه السلام ولم يبقى الا امة الاسلام
500. 59:02فيستغنى عنه بخلاف غيره من الاركان
501. 59:07فلا يستغنى عنها هذا الحديث فيه عدة فوائد
502. 59:11الفائدة الاولى بيان اهمية هذه الاركان الخمس
503. 59:18لان الاسلام يبنى عليها من فوائد هذا الحديث
504. 59:31ان الشهادتين اساس في نفسهما واساس لغيرهما. فجميع الاعمال تبنى على الشهادتين
505. 59:44من فوائد هذا الحديث اهمية الصلاة
506. 59:48لان النبي صلى الله عليه وسلم قدمها على جميع الاعمال بعد الشهادتين
507. 59:56من فوائد هذا الحديث ان الاسلام دين كامل لا يقبل الزيادة ولا النقصان
508. 1:00:04لقول النبي بني الاسلام فالاسلام قد بني واكتمل هذا البناء
509. 1:00:11وهذا البناء لا يقبل الزيادة ولا النقصان في اصوله
510. 1:00:20من فوائد هذا الحديث والتي نختم بها امانة الصحابة
511. 1:00:24ودقتهم في نقل الحديث للرواية الاخرى التي جاءت عن ابن عمر لما قيل له
512. 1:00:32الحج والصيام قال اه اه قال لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكتفي بهذا القدر
513. 1:00:43والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد