الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:38ثم اما بعد توقفنا ايها الاخوة
7. 00:45بشرح الاربعين النووية عند الحديث
8. 00:48السادس يقول الامام النووي رحمه الله تعالى عن عن ابي عبدالله النعمان ابن ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول
9. 01:00الله صلى الله عليه وسلم يقول
10. 01:03ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
11. 01:09لا يعلمهن كثير من الناس
12. 01:12فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
13. 01:16ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى
14. 01:26الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد
15. 01:36الجسد كله الا وهي القلب
16. 01:39رواه البخاري ومسلم هذا الحديث ايها الاخوة
17. 01:45من الاحاديث العظيمة الجامعة في معانيها
18. 01:50حتى ان بعض اهل العلم عد هذا الحديث
19. 01:54يعادل ثلث ثلث الدين او ربع الدين
20. 02:00قال الامام احمد رحمه الله تعالى احاديث الاسلام تدور على ثلاثة احاديث
21. 02:08احاديث الاسلام تدور على ثلاثة احاديث. حديث عمر انما الاعمال بالنيات
22. 02:15وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
23. 02:19وحديث النعمان وهو هذا الحديث
24. 02:24وبيان ذلك ايها الاخوة ان حديث النعمان
25. 02:28قد دل على ان الاشياء
26. 02:30تنقسم الى ثلاثة اقسام اما حلال بين واما حرام بين واما
27. 02:40امور مشتبهة بين الحلال والحرام
28. 02:45فالحلال البين والحرام البين هي الاحكام الواضحة المحكمة
29. 02:54اما الامور المشتبهات فقد جاء حكمها في هذا الحديث حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
30. 03:04والحلال البين يحتاج الى نية
31. 03:08والى متابعة فالنية قد دل عليها
32. 03:13حديث عمر انما الاعمال بالنيات والمتابعة قد دل عليه حديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
33. 03:22وكذلك الحرام يحتاج الى نية في تركه حتى يؤجر عليه العبد
34. 03:30فصار هذا الحديث يعادل ثلث الاسلام من هذه الجهة
35. 03:40وهذا الحديث ايها الاخوة فيه فوائد عظيمة
36. 03:46وفيه وقفات تربوية سنشير اليها ان شاء الله
37. 03:52قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين
38. 03:57وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس
39. 04:05النبي صلى الله عليه وسلم قسم الامور او الاشياء الى ثلاثة اقسام
40. 04:10حلال بين وحرام بين ومشتبهات
41. 04:20ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم
42. 04:24صفة لهذه المشتبهات فقال لا يعلمهن كثير من الناس
43. 04:31والحلال البين يدخل فيه الامور المباحة والمستحبة
44. 04:41والواجبة والحرام البين يدخل فيه المكروهات
45. 04:49و المحرمات فكل هذه مما قد نهي عنها
46. 04:58وقول النبي صلى الله عليه وسلم بين في الحلال والحرام اي واضح معروف لا يشكل حكمه
47. 05:07على من عرفه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات يعني بين الحلال وبين الحرام امور قد
48. 05:22واختلطت وهذه الامور لا يعلمها كثير من الناس. وهذا فيه دليل على ان بعض الناس
49. 05:33يعلم بعض هذه الامور. وان الاشتباه
50. 05:39انه امر نسبي فقد يكون حكم فقد يكون حكما من الاحكام مشتبها
51. 05:47عند اناس وبين وواضح عند اخرين
52. 05:53وهذا ناتج عن التفاوت في العلم والمعرفة
53. 05:58ما هي الامور المشتبهات الامور المشتبهات المشتبه
54. 06:05لغة هي الامور المختلطة التي اختلطت
55. 06:12مع بعضها البعض لما يقول شخص
56. 06:20اشتبه علي الليل من النهار
57. 06:24في وقت الفجر بمعنى تداخل وقت الفجر مع وقت الليل
58. 06:31حتى اصبح الرائي غير الخبير وغير المميز لا يعرف
59. 06:38ان يفرق بين الليل والنهار لان الامور قد اختلطت عليه
60. 06:45اما المشتبهات عرفا او شرعا
61. 06:51فقد ذكر له العلماء عدة تعريفات وعدة ظوابط من هذه التعريفات قالوا المشتبهات هي
62. 07:01التي يتوقف فيها العلماء الامور التي يتوقف فيها العلماء
63. 07:09بمعنى ان مسألة من المسائل
64. 07:12لم تتضح لعالم من العلماء
65. 07:19وسبب عدم اتضاعها اما يرجع الى تعارض الادلة
66. 07:26او ان يرجع الى عدم تصور هذه المسألة
67. 07:35ولذلك في بعض المسائل الفقهية
68. 07:41يروى عن بعض العلماء كالامام احمد رحمه الله انه توقف فيها
69. 07:48هذا التوقف قد يكون ناتج الى تعارض الادلة. كأن يفتي بعض الصحابة بالتحريم
70. 07:57بنفس في اه وفي نفس المسألة يفتي البعض الوجوب
71. 08:04وكل وكل قول له دليله
72. 08:09فهذا التعارض قد يولد اشتباه
73. 08:13عند احد العلماء فاذا اشتبه هذا الامر على عالم من العلماء فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم المخرج من هذا الاشتباه وهذه
74. 08:27في هذا الحديث المعنى الثاني للمشتبهات
75. 08:33هي الامور التي تشتبه على غير العالم
76. 08:39كأن تحدث واقعة لشخص ولا يعرف حكمها
77. 08:47ولا يمكن ان يسأل عنها في ذلك الوقت
78. 08:53كان يذهب الى محل ويفاجئه صاحب المحل
79. 08:58بطريقة في البيع والشراء فيجهل حكمها في ذلك الوقت يعني لو سأل احد من اهل العلم
80. 09:07لافتوه بالجواز وعدمه لكنه في ذلك الوقت لم يستطع ان يسأل
81. 09:13ففي ذلك الوقت تعتبر هذه المسألة من المشتبهات عند ذلك الرجل
82. 09:21ما المخرج في المشتبهات قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
83. 09:37فمن اتقى الشبهات يتجنب الشبهات وابتعد عنها
84. 09:43ولم يقدم عليها ما هي النتيجة? فقد استبرأ لدينه وعرضه. استبرأ اي اخذ البراءة وسلم. والبراءة هي السلامة
85. 09:57فقد سلم في دينه وهذا فيما يتعلق بينه وبين الله سبحانه وتعالى من حيث الاثم وعدمه
86. 10:06فقد استبرأ لدينه وعرضه. والمراد بالعرظ ما بينه وبين الناس. اي انه كف كلام الناس واتهامه
87. 10:16اهو واتهامهم له بالوقوع في امر يخالف الشرع
88. 10:26ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرم اي من فعل هذه الامور المشتبهات
89. 10:36فقد وقع في الحرم. قول النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الحرام. ذكر اهل العلم انه
90. 10:44يحتمل احد امرين يحتمل احد امرين الامر الاول
91. 10:51ان يقع هذا الشخص في الحرام
92. 10:56وهو يظن انه ليس بحرم
93. 11:01يقع في الحرام وهو يظن انه ليس بحرم
94. 11:06والمعنى الثاني قالوا ان يكون المعنى فقد وقع في الحرام اي قارب ان يقع في الحرم. قارب ان يقع في الحرم
95. 11:19بمعنى انه لو استمر في طريق الشبهات فانه سيقع في الحرام البين
96. 11:26وهذا كما يقول العلماء ان المعاصي بريد الكفر
97. 11:30بمعنى انها قد تؤدي الى الوقوع في الكفر
98. 11:36وهذا فيه فائدة وهي ان النفس
99. 11:40اذا وقعت في المخالفة واستمرت على هذه المخالفة الشرعية
100. 11:49فان النفس ا فان النفس تألف هذه المخالفة
101. 11:54واذا اذفت النفس هذه المخالفة تجرأت عليها وعلى غيرها
102. 12:02ولذلك يذكر اهل العلم ان المسلم
103. 12:07اذا وقع في معصية من المعاصي لاول مرة قد يرتجف قلبه
104. 12:14فاذا كررها مرة ثانية يفقد هذه
105. 12:20اهذا الخوف او هذه الرجفة في القلب
106. 12:23فاذا كررها مرة ثالثة ورابعة الفها القلب فاذا الفها فكر في غيرها
107. 12:33وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
108. 12:41ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحمى. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اراد تقريب هذه المسألة
109. 12:52بمثال واقعي. وهذا كان اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. انه
110. 13:00يبسط الامور المعنوية الى امور حسية يدركها الانسان بحواسه فيراها. ولا شك ان الامور
111. 13:10الحسية التي يراها الانسان قد تكون اوضح من الامور المعنوية التي يدركها العقل فقط
112. 13:22ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى
113. 13:28الحمى هي المناطق المحمية التي عليها
114. 13:37حرص او المناطق التي يمنع الاقتراب منها
115. 13:45قال راعي يرعى حول الحمى يوشك ان ان يرتع فيه. بماذا
116. 13:52لو ان راعي من الرعاة كان يرعى اغنامه في منطقة او قريب من منطقة محظورة عليه
117. 14:02ويمنع ان يرعى فيها. فاقترب من هذه المنطقة فاقترابه من هذه المنطقة
118. 14:10قد يوقع قد يوقعه هو واغنامه في الرعي في المنطقة المحظورة. وكذلك سبحان الله المسلم
119. 14:20اذا فعل المشتبهات وقوعه في المشتبهات قد يوقعه في المحرمات. يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. اي
120. 14:33هو قريب من ان يقع فيه الحرام. ثم قال الا وان لكل ملك حمى. والة هنا تأتي
121. 14:43تنبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان قسم الامور لثلاثة اقسام
122. 14:51وقرب لنا المعنى بابي مثال آآ مادي محسوس نبه الى قضية اساسية تتعلق
123. 15:01بالدين فقال الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. والله سبحانه وتعالى اعظم
124. 15:11ملوك سبحانه وتعالى ومن ملكه سبحانه وتعالى وقدرته وحكمته
125. 15:21قد بين لنا ما يجوز ان نفعل وما يحرم علينا ان نفعله
126. 15:29الاوان حمى الله محارمه فالحرام البين هي حمى الله بمعنى امور محظورة ينبغي على المسلم ان يبتعد عنها
127. 15:44ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
128. 15:48الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
129. 15:58الاوان في الجسد مضغة وهذا هو التنبيه الثاني
130. 16:03التنبيه الثاني وهي ثمرة هذه الامور ان
131. 16:11اقتراف المسلم للامر المحرم او اقترابه من مشتبهات نابع من صلاح قلبه وفساده
132. 16:21فان كان هذا القلب قلبا سليما فانه لا شك سيبتعد عن الحرام وعن المشتبهات. وان كان القلب فيه خلل
133. 16:31فعلى قدر هذا الخلل قد يقترب من الحرام وقد يقترب من المشتبهات
134. 16:36الا وان في الجسد مضغة. والمضغة هي القطعة من اللحم كما مر معنا وهي تكون بقدر ما يمضغه
135. 16:46الاكل الا وان في الجسد مضغة يعني قطعة لحم صغيرة
136. 16:55اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد كله. واذا فسدت هذه المضغة فسد الجسد كله الا وهي القلب. بمعنى ان صلاح
137. 17:09اعمال الانسان نابع عن صلاح قلبه
138. 17:13فكلما كان القلب صالحا سليما كلما كانت الاعمال صالحة وسليمة. وكلما كان
139. 17:23القلب فيه خلل وفيه فساد كلما ظهر اثر هذا الخلل والفساد على الجوارح والاقوال
140. 17:33وهذا ايها الاخوة فيه دلالة واضحة وبينة على عظم شأن القلب في الجسد
141. 17:42وانه كما قال بعض العلماء ان القلب هو ملك الاعضاء
142. 17:48فاذا صلح الملك صلح الاتباع واذا فسد الملك فسد الاتباع وكذلك القلب. فاذا كان القلب قلبا
143. 18:04بالايمان وامتلئ بتعظيم الرحمن سبحانه وتعالى. فان هذا الايمان وهذا التعظيم
144. 18:13سيكون سدا منيعا بينه وبين الوقوع في المحرمات
145. 18:21واذا كان هذا القلب فيه فساد وفيه خلل وفيه امراض فان هذا لا شك سينعكس على
146. 18:31جوارحه في افعاله وفي اقواله. ولذلك ايها الاخوة الشأن كل الشأن يكون
147. 18:41في صلاح القلوب ولذلك العلماء قالوا بان اعمال القلوب ينبغي للمسلم ان يهتم بها اكثر من غيرها
148. 18:57لانه اذا صلح القلب صلحت الاعمال
149. 19:04هذا الحديث ايها الاخوة فيه فوائد عديدة
150. 19:10من فوائد هذا الحديث ان الاشياء تنقسم الى ثلاثة اقسام
151. 19:17والناس يتفاوتون في هذه الاقسام الثلاثة بحسب علمهم
152. 19:27وكلما زاد علم الانسان كلما قلت عنده دائرة ماذا
153. 19:35المشتبهات او الحلال او الحرام
154. 19:40كلما زاد علم الانسان كلما قلت عنده دائرة المشتبهات
155. 19:46وهذا فيه فضيلة العلم ان العلم
156. 19:52يجعل الانسان على بينة من امر دينه
157. 19:59تكون المحرمات واضحة عنده والمباحات واضحة عنده
158. 20:08وان وقع في اشتباه فان هذا الاشتباه يكون امره يسير
159. 20:13بخلاف الذي لا يعلم قد يقع في الحرام وهو لا يعلم. فوقوعه في الحرام هنا يعد نوع من المشتبهات
160. 20:26الفائدة الثانية حكمة الله سبحانه وتعالى في ذكر المشتبهات
161. 20:38يعني الله سبحانه وتعالى ما قسم الاشياء الى حلال وحرام ومشتبهات الا لحكمة والا لفائدة
162. 20:47ما هذه الفائدة والحكمة? حتى يتبين من كان حريصا على طلب العلم
163. 20:55ممن ليس بحريص عليه هذه حكمة
164. 21:02وحكمة اخرى بوقوع المشتبهات وهي ابتلاء الناس
165. 21:10حتى يبتلى الناس لان المشتبهات
166. 21:16تجعل الانسان في حيرة وهذه الحيرة نوع من الابتلاء
167. 21:21الحرام البين ينفر منه الانسان
168. 21:25لكن المشتبهات يرجع الى صلاح القلب
169. 21:31فان كان القلب سليما صالحا
170. 21:35فانه يبتعد عن المشتبهات. وان كان القلب فيه خلل وضعف فانه قد لا يتورع عن المشتبهات
171. 21:49كذلك من الفوائد المهمة في هذا الحديث
172. 21:52انه اذا كانت المشتبهات في الامور الشرعية
173. 22:02وفي الكتاب والسنة فمن باب اولى ان يقع الاشتباه في كلام اهل العلم
174. 22:11وهذه فائدة مهمة ايها الاخوة خاصة في مناظرة ومناصحة اهل الاهواء والبدع
175. 22:20احيانا قد يأتي بعظ بعظ من اهل الاهواء والبدع
176. 22:25ويستدل على اهل السنة بكلام عالم من علماء السنة في امر يخالف معتقد اهل السنة. وهذا قد يقع
177. 22:39هذا الاستدلال نقول انه استدلال بمتشابه
178. 22:45فكما ان النصوص الكتاب والسنة فيها محكم ومتشابه. كذلك كلام العلماء فيه محكم وفيه متشابه. بمعنى قد يكون الكلام بين وواضح وقد
179. 22:55يكون الكلام محتمل. حمال اوجه
180. 23:00الكلام المحتمل والمجمل لا يصح الاستدلال فيه. انما يرد المشتبه الى ماذا? الى المحكم
181. 23:10لذلك احيانا تجد بعض الخوارج
182. 23:14قد يستدل ببعض النقول من كتب من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية
183. 23:21او من كتب شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب
184. 23:25ويستدل على بدعته من كلامهم في تكفير الناس
185. 23:31فالرد عليه ان يقال ان هذا الكلام الذي نقل عنه ان صح عنه فانه يحمل اولا على
186. 23:43المحكم من كلامهم هناك نصوص كثيرة من كلامهم انكروا فيها التكفير
187. 23:51الامر الثاني فرضا اننا لم نحمل هذا الكلام على المحكم نقول هذا الكلام متشابه
188. 24:00والمتشابه لا يفسد به لان الله سبحانه وتعالى نهى عن الاستدلال بالمتشابهات
189. 24:10فهذه من الامور التي ينبغي ان يفطن لها ويتنبه لها
190. 24:16طلبة العلم خاصة في الكلام
191. 24:20حول الرد على اهل البدع
192. 24:25وهذا الاشتباه ايها الاخوة كما مر معنا
193. 24:28هو نوع من الابتلاء الله سبحانه وتعالى ابتلى هؤلاء الناس
194. 24:34بزلة هذا العالم حتى ينظر الى
195. 24:42صدق نواياهم هل هم من اهل الاهواء? ام انهم طلاب للحق
196. 24:50من فوائد هذا الحديث انه لا يمكن ان يكون في الشريعة امر من الامور لا يعلمه كل الناس
197. 25:03بمعنى ان الاشتباه كما مر معنا دائرته نسبية
198. 25:08لكن ان يكون هناك امر يحتاج الناس الى بيان حكمه
199. 25:14وهذا الامر لا يعلمه علماء الاسلام فهذا لا يمكن ان يكون
200. 25:21من فوائد هذا الحديث ان هذا الحديث يدعو للمسلم الى اجتناب والابتعاد عن الشبهات وعن المشتبهات
201. 25:35من فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
202. 25:43وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضرب لنا مثالا محسوسا بينا واضحا
203. 25:54من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على قاعدة كلية او دليلا شرعيا وهي قاعدة سد الذرائع
204. 26:05سد الذرائع والمراد بسد الذرائع
205. 26:12الذريعة هي الوسيلة وسد الذرائع اي منع الوسائل المباحة التي تؤدي الى الوقوع في الحرم
206. 26:26مثال ذلك بيع السلاح في ايام الفتن
207. 26:34فانه محرم. لماذا? لانه قد يستخدم هذا السلاح في قتل نفس معصومة
208. 26:43فهذا التحريم سدا للذرائع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين ان المشتبهات ليست بحرام بين. هي ادنى من الحرم. لكن مع ذلك
209. 26:57منع النبي صلى الله عليه وسلم من الوقوع فيها لماذا? لانها قد توقع في الحرم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
210. 27:07فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. من وقع في الشبهات الشبهات ليست بحرام
211. 27:17الشبهات بين الحلال والحرام. يعني اجمالا في دائرة الحلال. لكنها مكروهة
212. 27:27فالوقوع فيها قد يوقع في الحرام البين
213. 27:35من فوائد هذا الحديث ان قاعدة الصلاح والفساد
214. 27:45تدور على القلب وهذا يدل على وجوب الاعتناء
215. 27:53بالقلب وبصلاحه من فوائد هذا الحديث
216. 28:03ان فيه ردا على العصاة الذين اذا نهوا عن المعاصي قالوا التقوى ها هنا واشاروا الى القلب
217. 28:14فبين هذا الحديث انه لو كانت التقوى ها هنا لانعكس ذلك على الجوارح
218. 28:23اذا صلحت صلح سائر الجسد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
219. 28:32من فوائد هذا الحديث انه ينبغي على الانسان
220. 28:37ان يتجنب ما يعاب عليه في عرضه. يعني في كلام الناس عليه
221. 28:43بمعنى ان يجتنب عن الامور المباحة
222. 28:48اذا كان فعلها يؤدي الى ان الناس تتكلم
223. 28:52علي من فوائد هذا الحديث ان فساد الظاهر دليل على فساد الباطن
224. 29:13الحديث السابع قال المؤلف رحمه الله تعالى
225. 29:19عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن? قال
226. 29:29الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
227. 29:36رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاخوة كذلك من الاحاديث الكلية العظيمة
228. 29:41التي اشتملت على الدين كله. في هذا الحديث جمع فيه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الحقوق
229. 29:51والواجبات اشتمل هذا الحديث على حقوق الله وحقوق رسوله
230. 29:59وحقوق العباد قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
231. 30:11المراد بالدين في هذا الحديث
232. 30:14هو دين العمل لان الدين ينقسم الى قسمين
233. 30:21دين عمل ودين جزاء دين عمل ودين جزاء. فقول الله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين المراد بالدين هنا
234. 30:35دين الجزاء وهو يوم القيامة
235. 30:39والمراد بقوله سبحانه وتعالى ورضيت لكم الاسلام دينا
236. 30:45المراد بالدين هنا دين العمل. فقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي الدين الذي يعمل به الناس
237. 30:57النصيحة باللغة لها معنيان المعنى الاول
238. 31:10النصيحة بمعنى الخلوص من الشوائب يعني التخلص من الشوائب
239. 31:19يقال عمل ناصح اذا لم يشبه شيء
240. 31:25بمعنى لم يختلط فيه شيء يفسده
241. 31:32والمعنى الثاني ان النصيحة في اللغة بمعنى التئام شيئين
242. 31:41التئام شيئين بحيث لا يكن بينهما تنافر
243. 31:47بحيث لا يكون بينهما تنافر. ولذلك يقال للخياط ناصح
244. 31:54لانه يجمع بين الثوب على صفة
245. 32:01لا يكون بينها تنافر وبناء على ذلك يقال معنى النصيحة في الحديث
246. 32:12النصيحة لله ولكتابه ولرسوله في الثلاثة الاولى هذي مع ان النصيحة ان تكون الصلة بين
247. 32:22الذاتين على التئام بحيث يكون هذا قد اعطى حق هذا
248. 32:30فلا يكون بينهما تنافر. فالنصيحة لله يعني اداء حقوق الله. والنصيحة لكتابه يعني اداء حقوق الكتاب
249. 32:40والنصيحة لرسوله يعني اداء حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم
250. 32:47ومعنى النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم
251. 32:51ارادة الخير للمنصوح قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة? فقال الصحابة قلنا لمن? اللام هنا لام الاستحقاق
252. 33:11يعني من يستحق هذه النصيحة
253. 33:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
254. 33:24قوله صلى الله عليه وسلم لله
255. 33:28اي النصيحة مستحقة لله سبحانه وتعالى
256. 33:34وكلمة لله كلمة جامعة لاداء حقوق الله سبحانه وتعالى
257. 33:46سواء كانت هذه الحقوق حقوق واجبة او حقوق مستحبة
258. 33:53فالنصيحة لله بمعنى اداء جميع حقوق الله سبحانه وتعالى الواجبة والمستحبة
259. 34:03ومن حقوق الله سبحانه وتعالى الواجبة الايمان به سبحانه وتعالى في ربوبيته والوهيته واسمائه
260. 34:13وصفاته وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة واجتناب الشرك والكفر
261. 34:22ومثال حقوق الله سبحانه وتعالى المستحبة
262. 34:26ان يراقب الله سبحانه وتعالى دائما في السر والعلن
263. 34:34وكذلك مقام الاحسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
264. 34:44هذه كذلك من النصيحة المستحبة لله سبحانه وتعالى
265. 34:54ولكتابه والنصيحة لكتاب الله سبحانه وتعالى تكون
266. 35:02بتعظيمه وتصديق ما اخبر به
267. 35:09وبامتثال اوامره واجتناب نواهيه والاعتقاد انه كلام الله سبحانه وتعالى
268. 35:29فمن النصيحة لكتاب الله سبحانه وتعالى اداء جميع الحقوق المتعلقة بكتاب الله
269. 35:36بدءا بتعظيمه والعمل به وتلاوته وحفظه
270. 35:47وتفسيره وغير ذلك ولرسوله هذه تشمل جميع الحقوق الواجبة للنبي صلى الله عليه وسلم
271. 35:59من الايمان به والتصديق باخباره
272. 36:04وتعظيم سنته والدعوة لها والثبات عليها فكل ذلك من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
273. 36:16قال ولائمة المسلمين وعامتهم لائمة المسلمين
274. 36:24يشمل الامراء والحكام ويشمل كذلك العلماء الربانيين
275. 36:35فان كلا من العلماء والامراء
276. 36:38منقول من اولي الامر الذين تجب لهم الحقوق الشرعية
277. 36:47فمن حقوق الشرعية للعلماء سؤالهم عما اشكل
278. 36:54بامور الشرع واحترامهم ونشر علمهم
279. 37:03والذب عنهم ومن الحقوق الواجبة للامراء
280. 37:12وللحكام لولاة الامر النصيحة له
281. 37:20بمعنى ارشادهم الى ما فيه خيرا لهم
282. 37:26وللعباد سواء فيما يتعلق بامور الدين او الدنيا
283. 37:35ومن النصيحة لولاة الامر مبايعتهم
284. 37:43وعدم الخروج عليهم ومن النصيحة لهم الدعاء
285. 37:50لهم ومن النصيحة لهم جمع الكلمة والقلوب
286. 38:00على السمع والطاعة لهم. فكل ذلك من
287. 38:04النصيحة لولاة الامر وعامتهم اي عوام المسلمين
288. 38:16من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
289. 38:20وتعليمهم وارشادهم لما فيه خير لهم في الدنيا والاخرة
290. 38:32هذا الحديث ايها الاخوة فيه عدة فوائد
291. 38:35من هذه الفوائد اهمية النصيحة
292. 38:41ومنزلتها في الدين حيث جعلها النبي صلى الله عليه وسلم الدين
293. 38:53من فوائد هذا الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم
294. 38:59لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الدين النصيحة قال الصحابة لمن? فهذا السؤال نابع عن الحرص على الخير
295. 39:11من فوائد هذا الحديث البداءة بالاهم
296. 39:20فالمهم لان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالنصيحة لله
297. 39:26وختمت هذه النصيحة بعامة المسلمين
298. 39:35من فوائد هذا الحديث وجوب النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم
299. 39:49من فوائد هذا الحديث التفريق بين نصيحة ولاة الامر
300. 39:58ونصيحة عامة الناس فالمساواة في الكلام او الاسلوب او الطريقة
301. 40:10بالنصح لولاة الامر مع عامة الناس
302. 40:14جهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
303. 40:20لان النبي صلى الله عليه وسلم قد ارشد هذه الامة
304. 40:23الى طريقة خاصة لنصح ولاة الامر
305. 40:27كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان ينصح لديه سلطان
306. 40:33فليأخذ بيده ولا يبده علانية
307. 40:40وهذا من الحكم الشرعية والمصالح النبوية التي راعها الشرع في نصيحة ولاة الامر. فالنبي صلى الله
308. 40:50وسلم هنا في هذا الحديث فرق بين النصيحة لولاة الامر ولعامتهم هذا التفريغ دليل على انه توجد فرق في النصيحة بين ولاة الامر
309. 41:00والنصيحة لعامة الناس من فوائد هذا الحديث
310. 41:09انه ينبغي على المسلم ان يعطي كل ذي حق حقه
311. 41:15من غير ان يطغى جانب على جانبك
312. 41:30الحديث الثامن قال المؤلف رحمه الله تعالى
313. 41:42عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
314. 41:52وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. وحسابهم
315. 42:02على الله تعالى رواه البخاري ومسلم
316. 42:06هذا الحديث ايها الاخوة كذلك من الاحاديث العظيمة
317. 42:11وهي كما قال عنها او كما قال عنه ابن دقيق العيد قاعدة من قواعد الدين
318. 42:19وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم بين معاني عظيمة في هذا الحديث
319. 42:25قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
320. 42:30الامر للنبي صلى الله عليه وسلم هو الله سبحانه وتعالى. لان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن ربه
321. 42:38امرت ان اقاتل الناس وهذا القتال
322. 42:47يكون بعد البيان والانذار لانه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
323. 42:56البدء بالقتال قبل البيان والانذار. فالنبي صلى الله عليه وسلم
324. 43:02بدعوته لهذا الدين خاطب الامراء والملوك ونصح الناس
325. 43:09واستمر بدعوته يعلم وينصح ويوجه سنوات
326. 43:17ثم لما كتب الله له التمكين ارسل الى الامراء يدعوهم الى الاسلام
327. 43:30القتال يأتي بعد البيان والانذار
328. 43:36امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
329. 43:43وهنا ايها الاخوة لابد ان نفرق بين القتل والمقاتلة
330. 43:51فالنبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس فلم يقل امرت ان اقتل الناس
331. 43:57وهناك فرق بين الكلمتين فالمقاتلة بمعنى ان يسعى في جهاد الاعداء حتى تكون كلمة الله هي العليا
332. 44:13اما القتل فهو ان يقتل شخصا معينا
333. 44:23فقد تكون هناك مقاتلة ويستسلم الناس
334. 44:30وتحقن دمائهم اما القتل فهو ازهاق النفس
335. 44:42ولذلك يقول العلماء ليس كل من جازت
336. 44:49مقاتلته جاز قتله ليس كل من جازت
337. 44:57مقاتلته جاز قتله فالقتل اضيق
338. 45:03ولا يجوز الا بشروط اما المقاتلة فهي اوسع
339. 45:10ولذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى قتال الخوارج
340. 45:18فاذا قاتل ولي الامر الخوارج وكف شرهم
341. 45:26فلا يقتلون الا ان كان في ذلك مصلحة
342. 45:33ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
343. 45:39فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
344. 45:45لم يقل فاقتلوا فانما قال فقاتلوا
345. 45:50فامروا بالمقاتلة لان قد يندفع شرهم
346. 45:56بالمقاتلة فيستسلمون قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس
347. 46:07المراد بالناس هنا هم المشركون
348. 46:15اما اهل الكتاب فيخيرون بين القتال والجزية
349. 46:24فان دفعوا الجزية فلا يجوز قتالهم
350. 46:30امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
351. 46:42ولذلك يقول اهل العلم انه من تشهد فقد عصم دمه ابتداء. فالشهادة تعصم النفس
352. 46:52من القتل ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
353. 47:02وهذا باعتبار المآل بمعنى انه في بداية الامر يلزمون بالشهادتين
354. 47:11فان نطقوا بالشهادتين عصمت دمائهم
355. 47:17ثم بعد ذلك ويصلون وهذا لا يدل على انه من لم يصلي فانه يقتل لا
356. 47:24انما هذا باعتبار المآل او باعتبار انهم امتنعوا عن الصلاة
357. 47:32بمعنى ان ولي الامر قال له اما ان تصلوا او نقاتلكم. قالوا قاتلونا ولا نصلي. فهو لا يقتلون. لانهم جحدوا
358. 47:42حكم الصلاة فان فعلوا ذلك اي تشهدوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
359. 47:54فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. عصموا مني دماءهم واموالهم
360. 48:04بمعنى انه حرم قتلهم واخذ اموالهم
361. 48:20وقول النبي صلى الله عليه وسلم عصموا مني دماءهم واموالهم دليل على ان الحرب وهو العدو الذي نقاتله
362. 48:30ان دمه حلال وماله حلال
363. 48:38ولذلك اهل العلم يفرقون بين
364. 48:41المستأمن والمعاهد والحربي الحرب الذي بيننا وبينهم حرب وقتال بالعلن
365. 48:53اما ما عدا ذلك كان يكون مستأمنا
366. 48:57او ذميا او معاهدا فهذا لا يجوز قتله ولو كان كافرا
367. 49:03فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام
368. 49:08وحسابهم على الله الا بحق الاسلام اي الا ما اباح الاسلام دمهم
369. 49:17كما سيأتي معنا النفس بالنفس
370. 49:21والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. فهؤلاء يقتلون بحق الاسلام
371. 49:31ولو كانوا يشهدون الشهادتين هذا الحديث فيه عدة فوائد من فوائد هذا الحديث
372. 49:40ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
373. 49:44عبدا مأمورا لانه قال امرت
374. 49:50وهذه صفة العبد لله سبحانه وتعالى
375. 49:57من فوائد هذا الحديث وجوب مقاتلة الناس حتى يقوموا بهذه الاعمال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
376. 50:11من فوائد هذا الحديث انه يجب النطق بالشهادتين
377. 50:20لان قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يشهدوا مر معنا ان الشهادة تتضمن ايمانا بالقلب ونطقا باللسان
378. 50:41من فوائد هذا الحديث ان فيه ردا على المرجئة
379. 50:52الذين زعموا ان الايمان لا يحتاج الى عمل
380. 51:02لذلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
381. 51:07بين وجوب الشهادتين والصلاة والزكاة
382. 51:19من فوائد هذا الحديث ان حساب الخلق
383. 51:23على الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى هو الذي يحاسب الناس
384. 51:32وليس على الرسول صلى الله عليه وسلم الا البلاغ والبيان
385. 51:38وكذلك ليس على من كان وارثا للرسول صلى الله عليه وسلم وهم اهل العلم الا البلاغ والبيان. اما الحساب فهو
386. 51:48على الله سبحانه وتعالى ولذلك
387. 51:55لا ينبغي لطالب العلم او الداعي الى الله سبحانه وتعالى. ان يحزن اذا لم يقبل الناس دعوته
388. 52:05بمجرد بلاغه وبيانه للناس قد ادى الذي يجب عليه. وبرئت الذمة
389. 52:19وحساب الناس على الله سبحانه وتعالى
390. 52:29من فوائد هذا الحديث انه دل على ان الحكم على الناس في الدنيا يكون على ظواهرهم
391. 52:39بدون الدخول في نياتهم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث علق عصمة الدماء
392. 52:51بالنطق بالشهادتين واقامة الصلاة وايتاء الزكاة
393. 52:55وكل هذه افعال ظاهرة ولم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الى النيات
394. 53:12من فوائد هذا الحديث ان فيه دليلا على ان الاسلام
395. 53:18لا يسعى السيادة او الملك او التسلط والتجبر على الناس
396. 53:27فالارض كلها لله سبحانه وتعالى
397. 53:32بل الهدف من قتال الناس هو تحقيق عبودية الله سبحانه وتعالى. فاذا تحققت هذه العبودية من غير قتال
398. 53:41فلا يثار القتال من فوائد هذا الحديث
399. 54:01تعظيم الاعتداء على الانفس والاموال
400. 54:07فالنبي صلى الله عليه وسلم
401. 54:10لا يملك الاعتداء على انفس الناس واموالهم ما دام ان صاحبها معصوم الدم
402. 54:21ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
403. 54:26فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
404. 54:31اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤذن له ولا يستطيع النيل
405. 54:36من الدماء والاموال فغيره من باب اولى
406. 54:44وهذا يدل على خطورة الاعتداء على النفس
407. 54:48وخطورة قتل الانفس المعصومة باي حجة
408. 54:56من الحجج. ولذلك لا يخفى علينا حديث اسامة رضي الله عنه
409. 55:03عندما كانوا في القتال فرأى رجلا يقتل في الصحابة
410. 55:11فجرى خلفه اسامة. فلما رفع السيف عليه خاف ذلك الرجل فقال اشهد ان لا اله الا الله
411. 55:20فقتله اسامة فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
412. 55:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة وماذا تفعل بلا اله الا الله
413. 55:34فقال اسامة يا رسول الله قالها تعوذا. يعني قالها هذه الكلمة ليس الحبا فيها او ايمانا بها انما
414. 55:43خوفا من القتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم وماذا تفعل بلا اله الا الله
415. 55:51لا شك ايها الاخوة ان هذا الرجل سياق القصة يدل على انه لم يقلها وهو صادق. لكن بما انه قالها اخذ النبي
416. 56:01وسلم بظاهره ولم ولم يعني يبني الحكم على باطل الامر وهذا يدل على خطورة قتل كل من يشهد الشهادتين
417. 56:16نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد