الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:18بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:24ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:29من يهده الله فلا مضل له
4. 00:31ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:34واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله
7. 00:42ثم اما بعد وصلى ايها الاخوة عند الحديث التاسع
8. 00:49من كتاب الاربعين النووية يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
9. 01:04وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم
10. 01:14كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم
11. 01:22هذا الحديث ايها الاخوة الحديث التاسع
12. 01:26من احاديث الاربعين النبوية قال عنه
13. 01:33الامام النووي رحمه الله ان هذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام
14. 01:42ولذلك اختاره الامام النبوي رحمه الله
15. 01:49وقبله ابن الصلاح باعداد الاحاديث التي تدور عليها احكام الاسلام
16. 01:57وهذا الحديث له سبب رواه
17. 02:02الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج
18. 02:15فقال رجل اكل عام يا رسول الله? فسكت صلى الله عليه وسلم
19. 02:25حتى قالها ذاك الرجل ثلاثا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبته لما استطعتم
20. 02:37ثم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك وانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
21. 02:47واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فدعوه
22. 02:57هذا الحديث او هذه الرواية تبين لنا سبب برود هذا الحديث
23. 03:04وفي الاية يقول اهل العلم ان الاية سببها
24. 03:09او سبب نزولها يسمى سبب نزول. وفي الحديث يسمى سبب ورود
25. 03:17فان هناك احاديث قالها النبي صلى الله عليه وسلم لسبب ما والوقوف على معرفة الاسباب قد تعين على فهم المراد
26. 03:30احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
27. 03:38قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
28. 03:41ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. النهي هو طلب الكف
29. 03:49طلب الكف عن الفعل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما نهيتكم
30. 03:57هذا عام في كل امر منهي عنه
31. 04:03ولذلك اهل العلم يقسمون المنهي عن الى قسمين
32. 04:10منهي عنه للتحريم ومنهي عنه للكراهة
33. 04:16فما كان للتحريم فيجب اجتنابه
34. 04:23ومكان النهي فيه للكراهة فيستحب فيه الاجتناب
35. 04:31والامور المنهي عنها هي خلاف الاصل
36. 04:38لان الاصل في الشريعة عدم النهي
37. 04:44والاصل في الاشياء الاباحة ولذلك يقول اهل العلم ان الاصل في الشريعة انها تأمر
38. 04:57والنهي هو خلاف الاصل ولذلك
39. 05:03كانت الاوامر اكثر بكثير من المنهيات
40. 05:09فالمنهيات قليلة لانها خلاف الاصل
41. 05:14اما الاوامر فهي اكثر لانها متوافقة مع الاصل
42. 05:20ولذلك كانت المحرمات والمكروهات اقل بكثير
43. 05:30من المباحات والمباحات تشمل الواجبات والمستحبات
44. 05:37والامور التي يستوي فيها الترك والفعل وهي المباحات او التخيير
45. 05:44فالمحرمات في الاشربة هي استثناء
46. 05:49من المباحات فاكثر الاشربة مباحة
47. 05:54والمحرم فيها هو الاقل. والمطعومات كذلك
48. 05:59الاكثر في المطعومات انها مباحة ومشروعة. والمنهي عنها في المطعومات اقل من ذلك بكثير
49. 06:09وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
50. 06:15ما نهيتكم عنه فاجتنبوه كلمة فاجتنبوه
51. 06:22تشمل اجتناب الفعل واجتناب الاسباب الموقعة
52. 06:30المني فاجتنبوه تشمل ترك المنهي عنه لذاته وتشمل ترك الاسباب التي تؤدي الى الوقوع في المنهي عنه
53. 06:50ولذلك يقول اهل العلم ان كل
54. 06:53ما ادى الى الى وقوع في امر محرم
55. 06:59فحكمه حكم المحرم ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر
56. 07:07على عشرة اشياء مع ان المحرم لذاته هو الشرب
57. 07:13لكن نهي عن عصرها وعن حملها
58. 07:19وعن بيعها وعن شرائها وعن الجلوس على مائدتها كل ذلك من الملهيات
59. 07:26فكل ذلك اسباب تؤدي الى الوقوع في المحرم
60. 07:31ولذلك ينبغي للانسان ان يتجنب الاسباب التي توقعه في الامور المحرمة. كما مر معنا
61. 07:42بحديث النعمان بن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
62. 07:50فالاشياء التي تؤدي الى الوقوع في المحرم قد تكون من المشتبهات وقد تكون من الامور المحرمة
63. 07:58فعلى سبيل المثال الخلوة بالمرأة حرمت
64. 08:05ليس لذاتها وانما لما قد قد تؤديه هذه الخلوة الى الوقوع في الفاحشة
65. 08:12والنظر كذلك الى المحرمات حرم لما يترتب عليه من مفاسد وهكذا
66. 08:20ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. قول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم الامر
67. 08:30هو ضد النهي والمراد به طلب الفعل
68. 08:38وقول النبي صلى الله عليه وسلم وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
69. 08:45علق فعل الامر على حزب الاستطاعة
70. 08:53اما في النهي فانه لم يعلق
71. 08:58على حسب الاستطاعة فقال النبي ما نهيتكم عنه فاجتنبوه يعني مطلقا
72. 09:07وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وذلك لان اجتناب المحرم
73. 09:15اسهل واخف من فعل الواجب
74. 09:22لان فعل الواجب قد يحول بينه وبين فعله امور لا يستطيعها العبد
75. 09:32فمن امر بالصلاة قد لا يستطيع ان يصلي في المسجد
76. 09:38واذا اراد ان يصلي صلاة الفريضة قد لا يستطيع ان يصليها قائما
77. 09:44فهنا يأتي بفعل المأمور على قدر استطاعته
78. 09:51ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم
79. 09:58كلمة فانما الفاء هذه كما يقول اهل العلم تفيد التعليل
80. 10:05والسببية فانما اهلك الذين من قبلكم
81. 10:17كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
82. 10:23كثرة المسائل سبب للهلاك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
83. 10:30ولا سيما في الامور التي يمكن الوصول اليها
84. 10:36او لا سيما في الامور التي لا يمكن الوصول اليها
85. 10:41فان من المسائل ما لا يمكن للانسان ان يدركه او ان يدركها بمجرد عقله كمسائل الغيب
86. 10:50فكثرة السؤال عن مثل هذه المسائل الغيبية مما توقع الانسان في الهلاك والضلال
87. 10:59ولذلك امر الانسان ان يتفكر
88. 11:05بالاء الله ونهي عن ان يتفكر بذات الله. لان ادراك ذات الله سبحانه وتعالى
89. 11:14مما لا تطيقه العقول وكذلك امور الغيب الاخرى كامور الاخرة
90. 11:21لا يمكن للعقل ان ينفرد بادراكها انما تدرك هذه الامور بالخبر
91. 11:30ولذلك كثرة الاسئلة في امور الغيب قد تفتح على الانسان باب الانحراف
92. 11:38اما الاسئلة التي يحتاجها الناس
93. 11:42كالمسائل المتعلقة بفقه العبادات او ببيان الحلال والحرام فان هذا السؤال لا ينهى عنه بل هو مأمور
94. 11:52ولذلك لما سئل ابن عباس رضي الله عنه عن العلم ماذا قال
95. 11:58لما سئل كيف حصلت هذا العلم
96. 12:02قال رضي الله عنه بامرين
97. 12:04بلسان سؤول وقلب العقول فاللسان السؤول يعني
98. 12:12الاسئلة المفيدة التي ترفع الاشكال
99. 12:17وتبين المراد مراد الله ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مطلوبة
100. 12:25اما الاسئلة المنهي عنها هي التي لا يترتب عليها فائدة
101. 12:30او ان تكون فيها نوع من التعمق. فقول النبي صلى الله عليه وسلم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم. المراد
102. 12:40المسائل التي تكون سبب للهلاك هي المسائل التي لا ينتفع بها الانسان
103. 12:48او لا يمكن لعقل الانسان ان يدركها
104. 12:56وقول النبي صلى الله عليه وسلم
105. 12:58واختلافهم على انبيائهم. المراد بالاختلاف هنا
106. 13:03المعارضة ومخالفة امر الانبياء لان هذه المعارضة
107. 13:16وهذا وهذه المخالفة تستلزم اختلاف
108. 13:21الامة فيما بينها ولا شك ان الخلاف كما قال عنه ابن مسعود الخلاف شر
109. 13:29لانه يوقع بين الناس ويفسد الود
110. 13:36ويفرق الجماعة ولذلك كان من اعظم مقاصد الاسلام
111. 13:41جمع الناس على كلمة الحق
112. 13:46وعدم تفريقهم ولذلك شرعت كثير من الاحكام لانها تؤدي الى جمع الكلمة
113. 13:57ونهي في الاسلام عن امور كثيرة لانها تؤدي الى تفريق
114. 14:02الكلمة والقلوب فمن مقاصد السلام ان فيه جمعا للكلمة
115. 14:09ومن مقاصد صلاة الجماعة في المسجد ان فيها
116. 14:14جمعا للمسلمين. ولذلك كلما زادت الجماعة كلما زاد اجرها
117. 14:22كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
118. 14:26ونهي في الشرع عن امور لانها تؤدي الى تفريق الصف
119. 14:31واختلاف المؤمنين وتفرقهم كالنهي عن الخروج على ولي امر المسلمين
120. 14:39والنهي عن بعظ الامور التي تفسد
121. 14:42الود والعلاقات بين المسلمين كالنهي عن الخطبة
122. 14:48على خطبة المسلم او البيع على بيعه او الشراء على شرائه فهذه كلها امور نهي عنها لماذا? لانها
123. 14:58اجتماع المسلمين. فاجتماع المسلمين سبب لقوتهم. وتفرقوا المسلمين سبب لضعفهم
124. 15:09هذا الحديث فيه عدة فوائد
125. 15:16من فوائد هذا الحديث انه دل على وجوب الكف عما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
126. 15:27فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحكم مثل ما نهى عنه الله سبحانه وتعالى
127. 15:36بالقرآن ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
128. 15:46ومن حيث التشريع والدلالة امر القرآن يتساوى مع امر السنة. لكن من حيث من حيث المكانة
129. 15:58ومن حيث المنزلة فلا شك ان منزلة القرآن اعظم من منزلة السنة
130. 16:06الفائدة الثانية ان قول النبي صلى الله عليه وسلم
131. 16:12وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
132. 16:16دل على ان الكف اهون من الفعل
133. 16:25لان الفعل علق بالاستطاعة. اما الكف
134. 16:32وهو الترك او النهي فلم يعلق على الاستطاعة
135. 16:42ولذلك يذكر الفقهاء فيما يعرف عندهم بفقه الموازنات
136. 16:51وهي وهو الفقه الذي يعتني
137. 16:55بالموازنة بين المصالح والمفاسد وبين المصالح مع بعضها بعض وبين المفاسد مع بعضها بعض
138. 17:05انه اذا تعارض امر مع نهي
139. 17:10وكانت درجة الامر للوجوب ودرجة النهي للتحريم
140. 17:18فان الاصل تقديم الواجب على المنهي عنه
141. 17:24لان المأمور اوجب من المنهي عنه لهذا الحديث
142. 17:36من فوائد هذا الحديث انه لا وجوب الا
143. 17:44مع الاستطاعة لا وجوب الا مع الاستطاعة
144. 17:53من يذكر لي ايها الاخوة مثال على هذه القاعدة? هذه القاعدة ذكرها ابن القيم
145. 17:59بكتاب اعلام الموقعين لا واجبة مع عجز
146. 18:04وهي تساوي لا وجوب الا مع استطاعة
147. 18:08مثل ماذا متى يسقط الوجوب
148. 18:13ابشر تفضل نعم الحج ايوة
149. 18:22نعم. من لم يستطع على اداء الحج فان الحج يجب عليهم لا يجب
150. 18:28يسقط الوجود لا يجب وملئ ومن لم يستطع
151. 18:35ان يصلي قائما يسقط عنه فرظ
152. 18:40القيام مع ان القيام في الصلاة ركن
153. 18:45ولذلك لا واجب مع عجز. هذه قاعدة
154. 18:50اصولية فقهية تتعلق بها كثير من الاحكام الفرعية
155. 18:58الجهاد في سبيل الله الاصل انه واجب
156. 19:03جهاد الكفار والاعداء ولكن عند العجز
157. 19:08هل يبقى هذا الوجوب مستمرا? الجواب لا
158. 19:12فاذا لم يستطع المسلمين القيام بفريضة الجهاد فان الوجوب
159. 19:19يسقط للعجز عن الفائدة الاخرى
160. 19:31ان الانسان اذا لم يقدر على فعل الواجب
161. 19:36كله فليفعل ما استطاع اذا لم يستطع الانسان فعل الواجب كله فليفعل ما استطاع
162. 19:47وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم
163. 19:51وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
164. 19:57هذه القاعدة تفيد في مسألة
165. 20:08بصفة الصلاة في الطائرة لا شك ان الاصل في صلاة الفريضة ان تؤدى بجميع شروطها واركانها
166. 20:21ولكن اذا لم يستطع المصلي
167. 20:27ان يستقبل القبلة ولم يستطع ان يصلي قائما
168. 20:32ولم يستطع ان يركع ويسجد
169. 20:35فهل يؤجل الصلاة حتى يخرج الوقت? ام يؤدي الصلاة في وقتها? على قدر استطاعته
170. 20:43اه يؤدي الصلاة على قدر استطاعته. نعم يؤدي الصلاة في وقتها على قدر استطاعته. ولذلك من الاخطاء المنتشرة بين الناس
171. 20:53انهم اذا لم يستطيعوا ان يصلوا في الطائر او لو آآ لم او لم يجدوا مكانا مهيأ للصلاة فانه يؤخرون الصلاة حتى
172. 21:03يفوت وقتها ويخرج الوقت ثم يجمعون وهذا خطأ ولا يجوز
173. 21:11انما تصلى الصلاة في وقتها ولكن على قدر الاستطاعة
174. 21:19وكذلك مثل هذه المسألة مسألة الصلاة في السيارة وفي الحافلة
175. 21:25اذا لم يستطع الانسان النزول منها. وهذا يقع كثيرا متى
176. 21:31في مناسك الحج من شدة الزحام يكون الانسان في السيارة او في الحافلة ساعات
177. 21:40فيخشى ان يخرج الوقت وهنا ولا يستطيع ان يقف ويصلي. وهنا يصلي في مكانه في الحافلة
178. 21:56من فوائد هذا الحديث ان كثرة المسائل سبب للهلاك
179. 22:03الا ما يحتاج الناس اليه من المسائل فلا حرج السؤال عنه
180. 22:15من فوائد هذا الحديث ان الامم السابقة
181. 22:19هلكوا بكثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم
182. 22:30وهذا يدل على ان الاعتراظ على الشريعة
183. 22:35ومخالفة الشريعة سبب للهلاك لان ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
184. 22:46سنة ربانية وسنن الله سبحانه وتعالى لا تتخلف
185. 22:56فكثرة الاعتراظ والتشهيك بالشريعة وكثرة مخالفة سبب لهلاك الناس
186. 23:08من فوائد هذا الحديث سهولة هذا الدين
187. 23:14ويسره حيث لم يوجب هذا الدين
188. 23:20على المرء الا ما يستطيعه
189. 23:27ولذلك من القواعد الشرعية او الفقهية ان المشقة
190. 23:34ماذا تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير. فهذا الدين قائم على اليسر
191. 23:42وعلى السهولة وعلى مراعاته احوال واستطاعة الناس
192. 23:51ثم قال المؤلف رحمه الله في الحديث العاشر
193. 23:56عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين
194. 24:06ان بما امر به المرسلين فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. وقال تعالى يا ايها
195. 24:16الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء
196. 24:26يا ربي يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب
197. 24:36له رواه مسلم هذا الحديث كذلك من الاحاديث العظيمة
198. 24:43والتي تعتبر قاعدة من قواعد هذا الدين
199. 24:49قال الطوفي وهو احد علماء
200. 24:52الحنابلة اصول قال هذا الحديث عظيم النفع لانه تضمن بيان حكم
201. 25:02حكم لانه تضمن بيان حكم الدعاء وشرطه ومانعه والدعاء كما ورد في السنة مخ العبادة
202. 25:12انتهى كلامه فاذا هذا الحديث حديث عظيم
203. 25:18لانه تضمن جملة عظيمة من احكام الدعاء
204. 25:26ولا شك ان الدعاء كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة. اما هذه الرواية مخ العبادة فانها لا تصح. والصحيح
205. 25:36ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة
206. 25:41فاي عبادة يتعبد بها الى الله سبحانه وتعالى فانها متظمنة لمعنى الدعاء
207. 25:48لان الدعاء هو الطلب فالانسان يصلي ويطلب من الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه
208. 25:59ويزكي ويطلب من الله سبحانه وتعالى الاجر والثواب وهكذا. فكل عبادة لله سبحانه وتعالى فانها متظمنة لدعاء
209. 26:09المسألة او لدعاء العبادة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب
210. 26:20ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. قوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب. الطيب هو المنزه
211. 26:33عن النقائص والعيوب المنزه عن النقائص والعيوب. والله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق
212. 26:43فلا نقص فيه ولا عيب
213. 26:49فيه سبحانه وتعالى. فطيب بمعنى انه منزه عن كل نقص وعيب
214. 26:58ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
215. 27:06قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الا طيبا
216. 27:10نفي القبول في الشريعة قد يأتي على معنيين
217. 27:17لا يقبل الله كذا تحتمل معانيه
218. 27:22من يخبرنا بالمعنيين وله هدية
219. 27:32لا يقبل الله كذا لا يقبل الله صلاة لا يقبل الله
220. 27:38من عبد كذا نفي القبول
221. 27:44ما معنى لا يقبل تحتمل امرين
222. 27:51تفضل الاخلاص ما ولا شك الاخلاص في كل العبادات
223. 27:55لكن لا يقبل الله نفي القبول في الشريعة قد يأتي على معنيين كما يقول اهل الاصول
224. 28:03تفضل يا شيخ كيف ما يكون
225. 28:15لا يقبل الله شو علاقة بالأبدان والعقول
226. 28:24لا يقبل الا طيبا لا يقبل الله
227. 28:27بشكل عام عبد العزيز يبطل العمل
228. 28:34يعني غير مجزئ طيب هذا المعنى المعنى الاخر
229. 28:43ينقص من كماله بمعنى يعني يكون مقبول
230. 28:49نعم يعني مجزئ لكن الثواب غير مقبول
231. 28:55نعم لكم الهدية ان شاء الله بعدين انتم الاثنين العفو انت بتشيل الهدية حقك ان شاء الله
232. 29:03جزاك الله خير هذي يعني فائدة مهمة ايها الاخوة نفي القبول يأتي على معنيه
233. 29:10المعنى الاول لا يقبل الله يعني لا يقبل العمل
234. 29:17فلا يكون هذا العمل مجزئا صحيحا
235. 29:23مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. ما معنى لا يقبل? بمعنى ان الصلاة باطلة
236. 29:33ولا تصح وقد يأتي المعنى الثاني لا يقبل الله يعني يكون العمل مقبولا لكن الثواب غير مقبول
237. 29:47بمعنى ان العبادة مجزئة لكن من غير اجر
238. 29:54مثل مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما
239. 30:05الذي يذهب الى العراف والكافئ والكاهن لا شك ان انه وقع في الشرك على تفصيلها لو اكبر او اصغر
240. 30:15فهذا لا تقبل له صلاة لمدة اربعين يوم. ما معنى لا تقبل
241. 30:21ثواب يعني الثواب يعني تكون مجزئ بمعنى انه لو تاب لا نقول له اعد الصلاة
242. 30:27صلاته صحيحة لكن لا اجر له
243. 30:35فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا لا يقبل الا طيبة تحتمل المعنيين
244. 30:45وهذا بحسب العمل او بحسب سياق الحديث
245. 30:54فاذا كان النفي القبول متعلق بشرط او بركن
246. 30:59بهذا العمل فالنفي هنا فعدم القبول هنا بمعنى البطلان
247. 31:08اما اذا كان عدم القبول قد قد ارتبط بمعصية كالذهاب الى الكهان. او شرب الخمر
248. 31:19من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما
249. 31:22كما جاء في الحديث والعبد الابق لا تقبل له صلاة اربعين يوما. اي شارد
250. 31:29فهنا نفي القبول قد ارتبط بماذا? بمعصية
251. 31:34قد ارتبط بمعصية فاذا ارتبط نفي القبول بمعصية فيكون بمعنى ماذا
252. 31:41عدم قبول الثواب لكن العمل مجزئ. واذا لم يرتبط بمعصية انما تعلق بشرط او ركن فيكون نفي القبول هنا بمعنى
253. 31:51عدم الاجزاء هذا ضابط التفريق بين الحالتين
254. 31:56قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل
255. 32:03نفي القبول هنا عام. يشمل
256. 32:08الاقوال والاعمال والاعتقادات بمعنى لا يقبل الله سبحانه وتعالى من الاقوال الا الطيب
257. 32:19ولا يقبل الله من الاعمال الا الطيبة. ولا يقبل الله سبحانه وتعالى من الاعتقادات والنيات الا الطيبة
258. 32:30وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله الا طيبا ما المراد بالطيب هنا من الاعمال
259. 32:38الطيب ما كان على منهاج الشريعة
260. 32:43ومتى يكون العمل على منهاج الشريعة? اذا توفر فيه ماذا? شرطين
261. 32:50هما الاخلاص المتابعة لا يقبل الله الا طيبا
262. 33:01اي ما كان موافقا لمنهج الشريعة
263. 33:08بمعنى لا يقبل الله سبحانه وتعالى من العمل او القول او الاعتقاد الا ما كان خالصا لله موافقا لشريعته
264. 33:18سبحانه وتعالى فالبدعة عمل ليس بطيب وعكس الطيب هو ماذا
265. 33:32الخبيث عكس الطيب هو الخبيث. فالسنة عمل خبيث. استغفر الله. البدعة عمل خبيث
266. 33:41والسنة عمل طيب ان الله طيب لا يقبل الا طيبا
267. 33:50وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
268. 33:57وهذا يدل على ان المرسلين من الانبياء والرسل يؤمرون ويكلفون كما يكلف
269. 34:08بقية الناس فقال تعالى يا ايها الرسل
270. 34:16كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
271. 34:24قوله سبحانه وتعالى كلوا من الطيبات
272. 34:28واعملوا صالحا يدل على ان من اثار
273. 34:40الطيبات العمل الصالح وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
274. 34:56قال ثم ذكر الرجل يطيل السفر
275. 35:02اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
276. 35:12في قراءة او في رواية وغذي بالحرام تقرأ على
277. 35:18الوجهين بالتشديد وبالاهمال غذي وغذي
278. 35:24فانى يستجاب له هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر جملة من اداب الدعاء
279. 35:34فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اسباب اجابة الدعاء. فقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر
280. 35:44هذا هو الادب الاول او السبب الاول من اسباب اجابة الدعاء ان يكون الانسان
281. 35:51على سفر فالمسافر دعوته مستجابة كما ورد في الحديث
282. 35:59اشعث اغبر والاشعث هو من كان شعره جاعدا يعني غير مرتب
283. 36:16اغبر يظهر على هيئته وعلى لبسه اثر التعب او اثر
284. 36:25الغبار وهذا فيه اشارة الى
285. 36:31ادب من اداب الدعاء وهو التبذل في اللباس والهيئة
286. 36:35وعدم التجمل بمعنى ان هيئة التواضع
287. 36:42التي تخلو من التكبر ادعى لاجابة القبر. ولذلك من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء
288. 36:52الا يتجمل لان التبذل ادعى لقبول الدعاء
289. 37:02يمد يديه الى السماء هذا كذلك في اشارة الى
290. 37:07رفع اليدين في الدعاء فانهم
291. 37:12من اداب الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من عبده ان يرفع يديه
292. 37:20صفر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
293. 37:25يا رب يا رب هذا فيه دعاء الله سبحانه وتعالى
294. 37:30باسمائه الحسنى فان اسم الرب
295. 37:35من اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى متضمن لمعاني الربوبية
296. 37:44وتكرار هذه الجملة يا ربي يا ربي فيه نوع من الالحاح. والالحاح كذلك من اداب الدعاء
297. 37:52وهذا هو الادب الخامس ثم قال ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
298. 38:03وهذا كذلك فيه اشارة الى ان من اداب اجابة الدعاء اطابة المطعم
299. 38:10والمشرب والملبس بمعنى ان من اسباب عدم اجابة الدعاء اكل الحرام
300. 38:18او شرب الحرام او لبس الحرام
301. 38:22ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب له? انا للاستبعاد
302. 38:29يعني يبعد ان ان يستجيب الله سبحانه وتعالى لمن
303. 38:37كان مطعمه مشربه حرام هذا الرجل
304. 38:43اجتمعت فيه اسباب اجابة الدعاء
305. 38:50واسباب منع اجابة الدعاء اجتمعت فيه
306. 38:59اربعة اسباب لاجابة الدعاء او خمسة اسباب
307. 39:03السفر تبذل في الهيئة واللبس
308. 39:08رفع اليدين الى السماء دعاء الله سبحانه وتعالى باحب الاسماء اليه الالحاح في الدعاء. هذي خمسة اذان
309. 39:17ولكن افسد هذه الاسباب الخمسة ماذا? مانع واحد. وهو ان مطعمه ومشربه حرام
310. 39:28ولذلك ايها الاخوة ليست العبرة بكثرة اسباب الاجابة. ان من العبرة بالامرين بتحري اسباب الاجابة
311. 39:38بعد عن اسباب عدم الاجابة
312. 39:43وبالاسباب عدم الاجابة التي اشار اليها النبي عليه الصلاة والسلام
313. 39:49المطعم الحرام والمشرب الحرام هذا الحديث
314. 39:56فيه عدة فوائد الفائدة الاولى ان من اسماء الله سبحانه وتعالى الطيب
315. 40:07ومعناه المنزه كما مر معنا عن النقص
316. 40:11والعيوب واذا كان من اسماء الله سبحانه وتعالى الطيب اذا من صفاته سبحانه وتعالى الطيب
317. 40:21فالله سبحانه وتعالى طيب بافعاله
318. 40:27وفي اقداره من كمال الايمان باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته بعد اثباتها
319. 40:42العمل باثارها ومن اثار اسم الله سبحانه وتعالى الطيب
320. 40:50ان يعتقد الانسان انه مهما نزلت به مصائب فان هذه المصائب هي طيبة لانها من الله سبحانه وتعالى
321. 41:03فلا يعتقد ان الله سبحانه وتعالى
322. 41:07اراد به شرا بل من كمال طيبة من كمال طيب الله سبحانه وتعالى ان يؤمن الانسان بان ما اصابه من الله وان الله سبحانه
323. 41:20وتعالى ارحم به من الناس. وان الله سبحانه وتعالى احرص
324. 41:28على الخير له من الناس
325. 41:32فما وقع عليه من مصائب
326. 41:35فانها طيبة لانها من الطيب سبحانه وتعالى
327. 41:42الفائدة الثانية لهذا الحديث ان الاعمال
328. 41:47تنقسم الى قسمين اعمال مقبولة واعمال مردودة
329. 42:01الفائدة الثالثة ان اجابة الدعاء
330. 42:07من مقتضيات الربوبية وليست من مقتضيات الالوهية. بمعنى
331. 42:20ان الله سبحانه وتعالى قد يستجيب دعاء الكافر
332. 42:25اذا كان مظلوما فكما ان الله سبحانه وتعالى من مقتضيات ربوبيته انه يخلق ويرزق ويحيي ويميت. كذلك من مقتضيات ربوبيته سبحانه وتعالى انه
333. 42:38يستجيب الدعاء ولذلك قد يستجيب الله سبحانه وتعالى لدعاء الكافر
334. 42:44وقد يستجيب الله سبحانه وتعالى للدعاء العاصي. اذا وجدت اسباب الاجابة
335. 42:55من فوائد هذا الحديث انه على المسلم ان يأتي بالطيب من الاعمال والمكاسب
336. 43:10من فوائد هذا الحديث ان الصدقة
337. 43:16لا تقبل الا من مال حلال
338. 43:24ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
339. 43:34ابن مال الحرام فالاصل ان المال الحرام لا يقبل في الصدقة
340. 43:46هذا هو الاصل لان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ولكن بعض العلماء ذكر بعض الحالات التي يقبل فيها
341. 43:56الحرام وطبعا المال الحرام على انواع
342. 44:04مال حرام يتعلق بشخص معين كالمال المسروق
343. 44:10ومال الحرام لا يتعلق بشخص انما يتعلق بذمة كمال الربا
344. 44:18فالمال الذي يتعلق بشخص معين هذا لا يقبل مطلقا
345. 44:23ولا يجوز التعامل معه بمعنى لو
346. 44:29ان رجلا باع سيارة وهذه السيارة كانت مسروقة. وانت تعلم انها مسروقة فلا يجوز الشراء منها
347. 44:37لكن لو كانت سيارة اشتراها رجل عن طريق الربا
348. 44:44واراد ان يبيعها هل يجوز شراؤها? الجواب نعم يجوز. لان التحريم هنا يتعلق بالذمة ولا يتعلق بذات المال
349. 44:54من الحالات التي ذكرها العلماء التي نص عليها الشيخ العثيمين
350. 44:59المال الحرام كمال الربا اذا اراد الشخص ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من مال الربا. فيقول الشيخ يجوز له ان يتصدق
351. 45:09بهذا المال الربوي بنية التوبة الى الله سبحانه وتعالى
352. 45:16ويكون له الاجر والثواب طبعا المسألة على خلاف طويل بين اهل العلم
353. 45:24من فوائد هذا الحديث ان اكل الحرام من اسباب عدم قبول الدعاء
354. 45:35من فوائد هذا الحديث ان الرسل عليهم الصلاة والسلام
355. 45:40يؤمرون وينهون من الله سبحانه وتعالى
356. 45:48ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
357. 45:57فالرسل هم اكمل العباد لله سبحانه وتعالى. ولذلك يتوجه الامر والنهي اليهم
358. 46:07فغيرهم من باب اولى ان يتوجه لهم الامر والنهي
359. 46:13وهذا فيه رد على بعض المتصوفة الذين يعتقدون ان الرجل
360. 46:20قد يصل الى درجة يرتفع عنه التكليف
361. 46:26وهي درجة يسمونها درجة اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قالوا درجة اليقين ترتفع بها التكاليف
362. 46:35يفعل ما يشاء لانه في الجنة. وهذا واقع عندهم
363. 46:41وهم يصرحون به فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فاذا كان الانبياء وهم اعظم الاولياء
364. 46:53واشرف الاولياء يؤمرون وينهون فلا شك ان من كان دونهم من باب اولى ان يؤمرون وينهون
365. 47:04ومن عجائب هؤلاء الناس انهم ان ختام الاولياء افضل عند الله من ختام
366. 47:15الانبياء ولهم امور وخزعبلات كثيرة في هذا الباب
367. 47:24من فوائد هذا الحديث انه يجب
368. 47:33شكر نعمة الله سبحانه وتعالى بالعمل الصالح
369. 47:40لان الله سبحانه وتعالى قال كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
370. 47:47وقال في المؤمنين كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
371. 47:55فجمع الله سبحانه وتعالى بين
372. 47:59او جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الايتين في هذا الحديث
373. 48:04وهذا يدل على ان الشكر على على ان شكر الله سبحانه وتعالى يكون بالعمل الصالح
374. 48:14وبعض الناس يظن ان الشكر ان تقول الحمد لله والشكر برسالة
375. 48:20وهذا لعب جيد وطيب لكن الاعظم منه
376. 48:26ان يكون الشكر بطاعة الله سبحانه وتعالى
377. 48:32ولذلك قال بعض الفقهاء الشكر طاعة المنعم
378. 48:39الشكر طاعة المنعم اي القيام بطاعة الله سبحانه وتعالى وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى معنى قوله سبحانه
379. 48:49قال واعملوا صالحا عشر طيب
380. 49:08حديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب صبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال
381. 49:22حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح
382. 49:33هذا الحديث كذلك قاعدة من قواعد الدين
383. 49:37في الاخذ باليقين وفي ترك المشتبهات
384. 49:42ولذلك قال ابن حجر الهيتمي وليس الهيثمي ابن حجر الهيثمي
385. 49:49وله شرح على الاربعين النووي قال هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين واصل في الورع الذي عليه
386. 49:59مدار المتقين قال المؤلف عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب صبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هو الصبت
387. 50:14السبط هو ابن البنت والحفيد هو من
388. 50:22ابن الابن ابن الابن يسمى حفيدا
389. 50:27وابن البنت يسمى سبطا وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي بانه سيد
390. 50:38كما قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين
391. 50:47وقد وقع هذا الامر بخلافة الحسن بن علي
392. 50:53لان الحسن بن علي كانت خلافته
393. 50:55ستة اشهر ثم تنازل عنها الى معاوية رضي الله عنهم
394. 51:02وحصل بذلك خيرا كثيرا. وسمي ذلك العام بعام الجماعة
395. 51:09والحسن افضل من الحسين رضي الله عنهما
396. 51:17ولكن الرافضة تعلقوا بالحسين لاسباب
397. 51:26منها ان قصة قتل الحسين
398. 51:29فيها اثارة للاحزان فجعلوا ذلك وسيلة
399. 51:38لجذب الناس وسبب اخر في تفضيلهم الحسين على الحسن
400. 51:47ان الحسين تزوج امرأة فارسية
401. 51:55وانجب منها ابناء فله علاقة بالفرس
402. 52:00رضي الله عنه ولا شك ان الرفظ
403. 52:04عقيدة نشأت من بيئة المجوس
404. 52:14قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الحسن حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. دع ما يريبك الى ما لا يريد
405. 52:24قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ايترك
406. 52:27وابتعد والامر في قوله دع للندب وليس للوجوب
407. 52:37دع ما يريبك تقرأ بفتح الياء
408. 52:42وبالظم يصح الدخول ما يريبك او ما يريبك. كلا القراءتين صحيحة لكن العلماء يقولون ان الفتح افصح
409. 52:57ومعنى ما يريبك الريب بمعنى الشك والقلق
410. 53:05والمعنى انه اذا اتاك امر
411. 53:10فيه عدم اطمئنان لك او اذا اردت ان تعمله
412. 53:17لكن وقع في قلبك خوف
413. 53:21وشك وقلق ان يكون حراما
414. 53:25هذا الخوف والقلق والشك هو الريب
415. 53:31فوجه النبي صلى الله عليه وسلم الى الابتعاد عنه
416. 53:35فدعه الى شيء لا يريبك بمعنى لا تشك فيه
417. 53:40ولذلك يقول العلماء ان ترك المشتبهات
418. 53:47ارد يقين يعني الامور الواضحة البينة
419. 53:52اصل العام في الشريعة فمثلا اذا اشتبه على الانسان
420. 53:59امر ما في مسألة هل هو حلال او حرام
421. 54:07فالورع يقول ان تترك هذه المسألة
422. 54:12لان هذا الشك يجعل في القلب ريب
423. 54:16فتترك هذه المسألة الى مسألة اخرى لا شك فيها
424. 54:26وكذلك اذا طرأ الشك في العبادات
425. 54:32فيبنى او تبنى هذه العبادة على اليقين
426. 54:36ويطرح الشك لان اليقين لا يزول بالشك كما يقول اهل العلم. ولذلك لو شك انسان هل احدث في صلاته ام لم يحدث
427. 54:47هذا الشك هو ريب يجعل في النفس قلق
428. 54:52فالمخرج ان تبني على اليقين وهو الطهارة. وهذا لا شك فيه. انك كنت على طهارة
429. 55:04هذا الحديث ايها الاخوة له تكملة وهي قوله صلى الله عليه وسلم
430. 55:11فان الصدق الطمأنينة وان الكذب ريبة
431. 55:17وهي عند الترمذي بسند صحيح فان الصدق طمأنينة وان الكذب ريبة
432. 55:29وهذا يدل على ان كل ما كان فيه خير فان النفس تطمئن له
433. 55:35وعلى العكس الحرام او المشتبهات فان النفس لا تطمئن لها
434. 55:44قول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك
435. 55:49هذا مقيد اذا لم يكن وسواسا
436. 55:57لان الوسواس لا يلتفت اليه
437. 56:01فترك الوسواس ترك لما فيه ريبة
438. 56:10ولذلك يقول العلماء ان الشك اذا كثر على الانسان فلا عبرة به. لانه يكون وسواسا
439. 56:18وعلامة الوسواس كثرته. كلما توضأ شك في وضوءه. كلما صلى شك في صلاته. هذه الكثرة دليل على ماذا? على الوسواس
440. 56:28وعلاج الوسواس يكون بفعل الشيء مرة واحدة وعدم تكراره
441. 56:39هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى
442. 56:46ان ترك المشكوك فيه راحة واطمئنان
443. 56:56من فوائد هذا الحديث ان الاسلام يدعو
444. 57:02الى اجتناب القلق وما يؤدي اليه
445. 57:09من فوائد هذا الحديث استحباب الورع
446. 57:14للمسلم والورع هو ترك ما قد يضر يوم القيامة
447. 57:29ما الفرق بين الورع والزهد
448. 57:37في جائزتين ما الفرق بين الورع والزهد
449. 57:46لا تترك الشيء المضاعف بين الحلال والحرام
450. 57:55والزهد تزهد عن الشياطين الورع ان تتورع والزهد ان تزهد
451. 58:09لا نريد فرق واضح نعم
452. 58:15سؤال للبحث طيب ابحثوا عن الفرق بين الزهد والورع
453. 58:21ونكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خير