الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:22ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:39ثم اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
7. 00:44باب عرض الاسلام على الام النصرانية
8. 00:50المراد بهذا الباب وهذه الترجمة ان من اعظم
9. 00:58صفات البر بالوالدين ان يعرض الاسلام على احدهما او عليهما اذا كانا غير مسلمين
10. 01:11وقد ذكر المصنف رحمه الله
11. 01:15تهدأ هذا الباب قصة ابي هريرة مع امه
12. 01:22ومر معنا ان ابا هريرة من الصحابة الذين عرفوا
13. 01:30كثرة او عظم بره لامه
14. 01:36يقول المصنف رحمه الله تعالى
15. 01:39عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا احبني ان امي كنت
16. 01:49اريدها على الاسلام فتأبى فقلت لها فابت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لها فدعا فاتيتها وقد
17. 02:02اجافت عليها الباب فقلت يا ابا هريرة
18. 02:07اني اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم
19. 02:12فقلت ادعوا الله لي ولامي فقال اللهم عبدك ابو هريرة وامه احبهما الى الناس
20. 02:26قال الشيخ الالباني رحمه الله
21. 02:29حسن هذا الحديث هو حديث ابي هريرة
22. 02:33اصل هذه القصة بصحيح الامام مسلم
23. 02:38ورواية الامام مسلم اتم واكمل من هذه الرواية التي ذكرها الامام البخاري في كتابه الادب المفرد
24. 02:49يقول الامام مسلم في روايته
25. 02:52عن ابي هريرة قال كنت ادعو امي الى الاسلام وهي مشركة
26. 02:59فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكره
27. 03:06وهذا يدل على ان ابا هريرة رضي الله عنه
28. 03:09كان يكثر من دعوة امه الى الاسلام
29. 03:14حتى انها ملت وضجرت من كثرة هذا الالحاح
30. 03:20فشتمت النبي صلى الله عليه وسلم واسمعت ابا هريرة ما يكره في النبي صلى الله عليه وسلم
31. 03:28يقول ابو هريرة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
32. 03:33فقلت يا رسول الله اني كنت ادعو امي الى الاسلام فتأبى علي. فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما اكره
33. 03:44فادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة
34. 03:48فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد ام ابا هريرة ام اهد ام ابي هريرة فخرجت
35. 03:59يقول ابو هريرة فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم
36. 04:05فلما جئت فصرت الى الباب اي لما رجع من النبي صلى الله عليه وسلم
37. 04:12ورجع الى بيته فلما وقف عند الباب يقول فاذا هو مجاف اي مغلق
38. 04:20فسمعت امي خشف قدمي اي صوت خطواته وصوت حذائه
39. 04:28فقالت اي امه مكانك يا ابا هريرة اي لا تدخل
40. 04:33وسمعت ابو هريرة يقول وسمعت خظخظة الباء اي صوت الباء
41. 04:40قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها
42. 04:48اي انها تحجبت حجابا كاملا
43. 04:52يقول ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
44. 05:05يقول ابو هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
45. 05:11فاتيته وانا ابكي من الفرح
46. 05:16فسبحان الله بالمرة الاولى كان ابو هريرة رضي الله عنه يبكي من الحزن
47. 05:21من حزنه على حال امه
48. 05:23وفي المرة الثانية لما رأى
49. 05:28اسلام امه فرح فرحا عظيما فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي من شدة الفرح
50. 05:37فقلت يا رسول الله ابشر قد استجاب الله دعوتك وهدى ام ابي هريرة
51. 05:43فحمد الله واثنى عليه وقال خيرا. اي النبي عليه السلام
52. 05:48قال قلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني انا وامي الى عباده المؤمنين. ويحببهم الينا
53. 05:58طلب ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له
54. 06:04بدعوتين الدعوة الاولى ان يحبب ابا هريرة الى الناس
55. 06:13والدعوة الثانية العكس ان يحبب الناس الى ابي هريرة
56. 06:19قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبديك عبيدك هذا يعني ابا هريرة وامه
57. 06:29الى عبادك المؤمنين وحبب اليهم المؤمنين. يقول ابو هريرة فما خلق المؤمن يسمع بي ولا يراني الا احبني
58. 06:44انتهت رواية الامام مسلم هذه القصة ايها الاخوة
59. 06:49فيها فوائد عظيمة وفيها عبرة
60. 06:56ومن اعظم البر الذي ينبغي ان يهتم به
61. 07:01الابناء السعي الى هداية الاباء
62. 07:07وهذا الامر ليس خاصا بالمشرك او الكافر او بغير مسلم لا
63. 07:13بل هذا يكون حتى في الاب او الوالدين اذا ابتلوا ببدعة
64. 07:20او الوالدين اذا ابتلي بمعصية
65. 07:25فان من اعظم انواع البر ان يجتهد الابن في هداية والديه
66. 07:34ابو هريرة رضي الله عنه
67. 07:36سلك مسلكين عظيمين بدعوته لامه
68. 07:43المسلك الاول انه عرظ الاسلام عليه مباشرة يعني كان يحدثها ويرغبها في الاسلام حتى قال كنت اريد
69. 07:53كنت اريدها على الاسلام فتأبى. يعني كان يدعوها ويحثها على الاسلام لكنها ترفض
70. 08:00المسلك الثاني انه اخذ باسباب هدايتها وهو الدعاء
71. 08:07فكان يدعو لها وكان يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها
72. 08:14ولا شك الا هذين المسلكين
73. 08:18من اعظم المسالك من الناس من يجتهد على اخوانه او على اهله بالنصيحة وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا لا شك امر طيب
74. 08:31وهو واجب ولكن يغفل عن امر لا يقل اهمية وهو الدعاء بظهر الغيب
75. 08:41كم من اناس هداهم الله سبحانه وتعالى بسبب دعوة صادقة
76. 08:46كثر جدا ولذلك هذا الباب ايها الاخوة ينبغي الا يعني نغفل عنه
77. 08:54وسبحان الله الهداية او الدعاء بالهداية للناس مما يرقق القلب على الناس
78. 09:05ولذلك احيانا يأتي اناس ويشتكون
79. 09:11انهم يعني حدث بينهم وبين اصدقائهم او اقاربهم
80. 09:18موقف سيء فحمل بقلبه على اخوانه
81. 09:24ويقول لا استطيع ان يعني
82. 09:28ابعد ما في قلبي عنهم
83. 09:31لان الانسان لا يتمالك قلبه
84. 09:35فماذا افعل الحل لمثل هذا الاشكال ايها الاخوة ان يكون بان تدعو لمن تكره
85. 09:44وهذا امر مجرب اذا ابتلاك الله سبحانه وتعالى فكان في قلبك شيء على اخوانك فاجتهد بالدعاء لهم بظهر الغيب
86. 09:56والله مع الايام سيذهب ما في قلبك
87. 10:00يقول ابو هريرة في هذا الحديث ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني
88. 10:10وفي رواية اخرى ما سمع بي مؤمن الا احبني
89. 10:19وقوله فتأبى اي انها كانت ترفض الاسلام
90. 10:29ومر معنا في رواية مسلم انها كانت تسمع ابا هريرة ما يكره في النبي صلى الله عليه وسلم
91. 10:38هذا الحديث ايها الاخوة الامام البخاري بوب عليه هذا التبويب باب عرظ الاسلام على الام النصرانية
92. 10:55واورد تحته حديث ام ابي هريرة
93. 11:01لماذا قال الامام البخاري الام النصرانية مع ان الحكم عام
94. 11:10هذا الحكم سواء كانت الام نصرانية او وثنية او يهودية فانها تدعى
95. 11:17لماذا الامام البخاري خص الام هنا بالنصرانية
96. 11:21احد عنده الجواب النصارى ارق قلوبا لكن لماذا يعني
97. 11:35خصصهم هنا في هذا التبويب
98. 11:39الدعوة الى الاسلام دعوة عامة سواء كانت للنصارى او لغيرهم
99. 11:45ولاحظ ان التبج هنا لدعوة الام. ولا شك ان الام من ارق الناس قلوبا
100. 11:52حتى لو كانت مشركة السر في ذلك كما ذكر بعض اهل العلم
101. 12:02انه جاء في بعض الفاظ هذا الحديث
102. 12:05ان ام ابي آآ ابا هريرة كانت نصرانية
103. 12:13وهذا من تقيد الامام البخاري بالفاظ الحديث
104. 12:20وهذا منهج للامام البخاري في تبويباته
105. 12:24اذا اراد ان يبوب على حديث فانه قدر الاستطاعة ينتقي من الفاظ الحديث
106. 12:33وهذا من شدة تعظيمه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه لو قال للام غير المسلمة او الام المشركة لكان المعنى واحد
107. 12:42لكن لماذا ذكر النصرانية? لانه جاء في الفاظ الحديث او في بعظ الفاظ الحديث ان ام ابي هريرة كانت نصرانية
108. 12:51فاراد ان ان يكون لفظه مشابه للفظ
109. 12:57الحديث وهذه لفتة طيبة تدل على يعني
110. 13:05حب الامام البخاري لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
111. 13:12هذا الحديث فيه عدة فوائد
112. 13:15الفائدة الاولى انه يدل على جواز التحدث
113. 13:21عن بعض الفضائل والمناقب الشخصية
114. 13:28اذا وجدت المصلحة وامرت الفتنة
115. 13:34بمعنى يجوز للانسان ان يتحدث
116. 13:40عن بعض فضائله الخاصة اذا كان هذا الذكر فيه مصلحة
117. 13:50وبشرط ان يأمن على نفسه من الفتنة
118. 13:56مثال ذلك يجوز للانسان ان يتصدق
119. 14:01امام الناس اذا كان نيته في ذلك ان يشجعهم على الصدقة
120. 14:08وكان يأمن على نفسه من الرياء
121. 14:12او ان يخبر اقرب الناس اليه عن قيامه الليل او صيامه النهار اذا كان هذا الاخبار لمصلحة يستفيد منها هذا
122. 14:24السابع وبشرط ان يأمن على نيته من الرياء
123. 14:31فان خاف على نيته من الرياء فيمسك
124. 14:34وان لم توجد المصلحة فيمسك
125. 14:39الفائدة الثانية دل هذا الحديث
126. 14:44على تفضيل الله سبحانه وتعالى لبعض عباده
127. 14:53فابو هريرة فظله الله سبحانه وتعالى على الناس
128. 14:57بانه ما يسمع به مسلم
129. 15:01او غير مسلم الا احبه
130. 15:05وبالعجائب الامور ان كل الناس يحبون ابا هريرة حتى اليهود والنصارى
131. 15:12الا الروافض فانهم يكرهون ابو هريرة رضي الله عنه لحقرهم على الاسلام
132. 15:24الفائدة الثالثة دل هذا الحديث على جواز طلب الدعاء للغير
133. 15:37ممن يتوسم فيه التقى والصلاح
134. 15:43اذا كان المراد بهذا الدعاء هداية
135. 15:48عزيز او حبيب فابو هريرة رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لامه
136. 15:58ولاحظ لم يطلب ابو هريرة من النبي ان يدعو لنفسه
137. 16:04وان كان الامر جائز على تفصيل عند اهل العلم. انما طلب ان يدعو لامه
138. 16:15من فوائد هذا الحديث انه دل على فضل ابي هريرة وعلى امه رضي الله عنهما
139. 16:24من فوائد هذا الحديث انه دل على الاهتمام بدعوة الوالدين والاقارب
140. 16:39ووجوب الصبر على اذيتهم فان من اولى ما ينبغي للانسان
141. 16:49اللي يجتهد في دعوته اقرب الناس اليه
142. 16:53الوالدين الابناء الزوجة الاخوة الاخوات هؤلاء اقرب الناس للانسان
143. 17:01فيجتهد في دعوتهم فان هذا من اولى ما ينبغي
144. 17:10ثم قال رحمه الله باب
145. 17:15بر الوالدين بعد موتهما المراد بهذا الباب
146. 17:28بيان ان بر الوالدين لا ينقطع بعد موت الوالدين
147. 17:36وهذا يدل على عظم حق الوالدين
148. 17:40اللي حقهما من البر وهم احياء
149. 17:45وكذلك حقه من البر وهم اموات
150. 17:49فبر الوالدين لا ينقطع. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بالناس
151. 17:56فان الانسان قد يفرط في بر الوالدين
152. 18:03وهم احياء فاذا ماتا وفقدهما
153. 18:10تنبه من غفلته وهذا التنبه يفيده بان يجتهد في برهما وهم اموات. وسيذكر المصنف رحمه الله بعض الصور التي
154. 18:24يعتبر برا للوالدين بعد موتهما
155. 18:29قال في الحديث الذي تحت الباب عن ابي سيد ما لك بن ربيعة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله
156. 18:40اب هل بقي منبر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما? قال نعم. خصال اربع
157. 18:50الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما
158. 18:58واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما
159. 19:08هذا الحديث ظعفه الشيخ الالباني
160. 19:13رحمه الله بتخريجه لي الادب
161. 19:18المفرد فقال ضعيف اما معنى هذا الحديث فهو ثابت
162. 19:26في الاحاديث التي مرت بعلى والاحاديث التي سيذكرها المصنف رحمه الله
163. 19:33فذكر في هذا الحديث اربع خصال الدعاء لهما والاستغفار لهما وهذه واحدة لان الاستغفار من الدعاء
164. 19:41وانفاذ عهدهما اي تنفيذ وصيتهما
165. 19:49والثالثة اكرام صديقهما والرابعة صلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما
166. 19:58ثم ذكر المصنف رحمه الله الحديث الذي بعده فقال عن ابي هريرة
167. 20:05رضي الله عنه قال ترفع للميت بعد موته درجته
168. 20:12فيقول اي الميت اي ربي اي شيء هذه? فيقال ولدك استغفر لك
169. 20:23قال الشيخ الالباني حسن الاسناد
170. 20:27هذا الاثر بين فيه المصنف رحمه الله صورة منصور بر الوالدين بعد موتهما
171. 20:38وهو الدعاء والاستغفار لهما يقول ابو هريرة ترفع للميت بعد موته درجته
172. 20:48اي درجته عند الله سبحانه وتعالى
173. 20:52فيقول هذا الميت اي ربي اي يا ربي اي شيء هذه? اي بما رفعت درجتي
174. 21:03فيقال ولدك استغفر لك وهذا هو موضع الشاهد
175. 21:10من هذا الاثر فمنبر فمنبر الوالدين بعد موتهما الدعاء لهما والاستغفار لهما
176. 21:20وثبت هذا الاثر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الاثر الذي ذكره البخاري رحمه الله هو من قول ابو هريرة
177. 21:33لكن ورد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة
178. 21:39باسناد صحيح بنفس لفظ هذا الاثر
179. 21:47هذا الاثر فيه فائدتين الفائدة الاولى
180. 21:56انه يدل على وجوب بر الوالدين
181. 22:03او الحث على بر الوالدين بعد موتهما
182. 22:08والاستغفار والدعاء لهما ومن انفع
183. 22:16هو من اعظم ما ينفع الوالدين بعد الوفاة الدعاء والاجتهاد في الاستغفار لهما. وهذا الامر ايها الاخوة
184. 22:27ينبغي للانسان ان يتعاهده في نفسه
185. 22:32ومع مرور الايام قد يغفل الانسان وينسى هذا الامر
186. 22:38واعرف سبحان الله اناس في كل صلاة
187. 22:45يدعو لوالده بكل صلاة وهذا من اعظم البر
188. 22:50فان لم تدع لوالديك في كل صلاة
189. 22:53ادعوا لهم في كل يوم
190. 22:56على الاقل الاحوال. وهذا الامر يحتاج الى
191. 23:02الى دربة والى تعود والانسان اذا استحضر انه بدعائه واستغفاره لوالده
192. 23:16يقول قد احسن اليه ورفع درجته
193. 23:20يجتهد في ذلك وهذه والله ايها الاخوة اعظم هدية تهديها لوالديك
194. 23:27ان يأتي الوالد بعد وفاتهما
195. 23:30يوم القيامة يتفاجئان بعلو منزلتهم عند الله
196. 23:36قد يكون الاب او الام بعد بعد الوفاة على درجة متدلية
197. 23:44لكن يجتهد الابناء في الدعاء لهما حتى ترتفع درجتهما عند الله. وهما لا يعلمان سبحان الله
198. 23:53فتخيل عظم السرور الذي يعني سيدخل على الاباء
199. 24:00والجزاء من جنس العمل بل بر بوالديه وفق الله ابناءه بالبر به
200. 24:10من فوائد هذا الحديث انه دل على تربية الابناء على الطاعة
201. 24:18حتى ينتفع بها الاباء والامهات
202. 24:21والانسان سبحان الله كلما اجتهد في تربية ابنائه
203. 24:26واصلاحهم كلما ارتفع في الدنيا والاخرة
204. 24:33من فوائد هذا الحديث انه يدل على ان الاموات
205. 24:45لا يعلم ذا الغيب ولا يعلمون شيئا
206. 24:50عما يحدث في الحياة الدنيا بعد وفاتهم
207. 24:56الا ما جاء الدليل باستثنائه في بعض الامور
208. 25:00قد قد يعلمها الاموات لكن الاصل انهم لا يعلمون الغيب
209. 25:09ثم قال رحمه الله عن محمد ابن سيرين قال
210. 25:16كنا عند ابي هريرة ليلة
211. 25:21فقال اللهم اغفر لابي هريرة
212. 25:25ولامي ولمن استغفر لهما فقال لي محمد
213. 25:40فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة
214. 25:47هذا الاثر صحيح الاسناد كما قال الشيخ رحمه الله
215. 25:52الشاهد من هذا الحديث دعاء ابي هريرة لامه وهذا من البر
216. 25:59بها قال محمد ابن سيرين ومحمد ابن سيرين كان تلميذا
217. 26:08ابي هريرة يقول كنا عند ابي هريرة في ليلة وهذا يدل على مجالسة
218. 26:17محمد ابن سيرين لابي هريرة
219. 26:20فقال يعني ابو هريرة اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر لهما. دعا بثلاث دعوات
220. 26:30ان يغفر الله له وان يغفر لامه وان يغفر لمن استغفر له ولامه
221. 26:39قال لي محمد يعني هو ابن سيرين
222. 26:43فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة
223. 26:54هذا الاثر ايها الاخوة فيه فوائد الفائدة الاولى
224. 27:00انه يدل على حرص ابي هريرة على بره بامه
225. 27:05رضي الله عنهما ومن فوائد هذا الحديث
226. 27:15انه يدل على استحباب الاستغفار للمسلمين
227. 27:23لان هذا الامر مما ندب اليه الشرع
228. 27:26وحث عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم
229. 27:32من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة
230. 27:40يعني لو قلت اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
231. 27:46كتب الله لك على هذه الجملة حسنات بعدد انفاس المسلمين والمسلمات
232. 27:54من ادم عليه السلام الى وقته
233. 28:00وهذا من الخير العظيم وهذا يدل ايها الاخوة
234. 28:07على ان هذا الدين الاسلام
235. 28:10دين رحمة لا دي لشدة
236. 28:17ودين يحرص على منفعة الناس
237. 28:24والا شخص لا تعرفه تدعو له تنال الاجر. ما المصلحة التي ترجع لك
238. 28:33الدنيوية لا شيء الا بالاجر والثواب
239. 28:38لكن الاسلام اراد ان يرقق
240. 28:41قلوب الناس على بعضهم البعض
241. 28:44واذ تكون هذه المعاملات بينهم مبنية على رحمة وعلى شفقة
242. 28:51من فوائد هذا الحديث الحرص على نيل دعوة الصحابة رضي الله عنهم
243. 29:01محمد ابن سيرين يقول فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة
244. 29:11ونحن نقول كذلك اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ابي هريرة اقتداء بسلفنا الصالح
245. 29:21ثم قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عمله الا
246. 29:34من ثلاث اذا بات العبد انقضى عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
247. 29:48هذا الحديث كذلك ايها الاخوة
248. 30:03فيه دلالة واضحة وبينة على وجوه البر ووجوه الخير التي ينتفع بها الاباء بعد موتهم
249. 30:15قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات العبد انقطع عمله
250. 30:20والمراد بالانقطاع انه لا يصل له شيء
251. 30:25من اجر عمله الصالح الا من ثلاث الا ثلاثة اعمال استثنيت من هذا الاصل
252. 30:37صدقة جارية وهذه الصدقة اذا قام بها الانسان في حياته
253. 30:49بحيث تكون صدقة دائبة ومستمرة
254. 30:55فان اجرها وثوابها يستمر ما دامت هي مستمرة
255. 31:02وينتفع بها الناس مثل ان يوقف الانسان
256. 31:08بيتا ومدرسة او يبني او يحفر بئرا
257. 31:17فكل ذلك من الصدقة الجارية
258. 31:22او علم ينتفع به ولعلم الذي ينتفع به
259. 31:29هو العلم الذي ينفع الناس
260. 31:32في دينهم واخرتهم ويقربهم الى الله سبحانه وتعالى
261. 31:40وهذا يشمل تعليم العلم ويشمل
262. 31:45كذلك سائر انواع التعليم كالتصنيف والتأليف وغير ذلك
263. 31:53ويدخل في ذلك حتى نشر العلم
264. 31:56يعني الشخص لو لم يكن عالما
265. 31:58او طالب علم اذا اراد ان يدخل في هذا الحديث فانه
266. 32:05يجتهد في طباعة العلم وفي نشر العلم. فان ذلك كذلك من العلم الذي ينتفع به
267. 32:14قال او ولد صالح يدعو له
268. 32:19لان الاب سبب لوجود هذا الابن
269. 32:27فالولد من كسب ابيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
270. 32:35وقيد الولد في هذا الحديث بالصالح لانه غالبا الذي ينتفع به الاب هو الابن الصالح
271. 32:45اما الابن الطالح غير الصالح
272. 32:49فانه لا يعني قل ان ينتفع به الاب
273. 32:58دل هذا الحديث على ان
274. 33:03بعض الاموات يجري لهم اجرهم
275. 33:09وهم اموات بعد انتقالهم الى
276. 33:13عالم الاخرة وبالعجائب الامور ان بعض الاموات
277. 33:21يجري لهم اجرهم كل يوم وهم في قبورهم
278. 33:28والاعجب من ذلك ان بعض الاحياء
279. 33:32وهم يمشون على الارض ولكن يمر عليهم اليوم واليومين
280. 33:39ولا يكتسبون فيه حسنة واحدة
281. 33:42هذا الله ابوات غادر الدنيا واجورهم مستمرة. واحياء في الدنيا يرزقون ولكن سبحان الله يمر عليهم
282. 33:53يومين ولا يؤجرون وهذا بالعجائب الامور
283. 33:59بل بعض الناس بدلا من ان يؤجر يأثم في كل يوم
284. 34:06عياذا بالله هذا الحديث ايها الاخوة
285. 34:11فيه عدة فوائد من فوائد هذا الحديث انه يحث الاباء على حسن تربية الابناء
286. 34:22والا هذه التربية الحسنة سيجري
287. 34:27اثرها العبد في الدنيا والاخرة
288. 34:36دل هذا الحديث على فضيلة الزواج
289. 34:43رجاء للولد الصالح والحرص على اختيار الزوجة الصالحة التي تعين على حسن التربية
290. 34:58ولذلك اذا لم يتزوج الانسان فانه لن يرزق بابناء
291. 35:04فاذا مات سيحرم من الخير هؤلاء الابناء
292. 35:10ولكن لو كان عند الانسان ابناء
293. 35:14كثر صالحين فانه سينتفع على قدر صلاحهم
294. 35:23من فوائد هذا الحديث لعظم اجر الوقف والصدقة الجارية
295. 35:33وينبغي للانسان ايها الاخوة بده يحرص في دنياه
296. 35:39على الا يخرج من هذه الدنيا الا وله صدقة جارية يجري اجرها بعد وفاته
297. 35:52من فوائد هذا الحديث فيه بيان لفضيلة العلم
298. 35:56والحث عليه والاستكثار من ذلك والترغيب به
299. 36:03لانه الورث الذي ينفع صاحبه
300. 36:07ولا هذا العلم ان لم ينشر
301. 36:11ولم ينتفع به الناس فان اجره سيكون
302. 36:17لازما لصاحبه. وكلما انتفع الناس بهذا العلم كلما تعدى الاجر وكثر
303. 36:26ثم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنه بعد رجل قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي ا فينفعها ان اتصدق عنها
304. 36:43قال العبد وهذا الحديث في صحيح البخاري
305. 36:49الشاهد من هذا الحديث ان هذه المرأة
306. 36:56او ان هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
307. 37:01يسأله ويقول ان امي توفيت ولم توصي
308. 37:08فهل ينفعها ان يتصدق عنها بعد وفاتها? فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم
309. 37:15اي نعم ينفعها اذا تصدقت عنها بعد وفاتها
310. 37:21لانه كما يقول اهل العلم ان الجواب معاد بالسؤال. فقول النبي نعم يعني نعم ينفعها ان تتصدق
311. 37:31عدها بعد وفاتها الشاهد ان هذا الحديث ان بر الوالدين من بر الوالدين التصدق عنهما بعد وفاتهما
312. 37:51من فوائد هذا الحديث انه يدل على جواز الصدقة عن الوالدين الميتين
313. 37:58وان ذلك يعتبر من البر بهما
314. 38:08من فوائد هذا الحديث انه دل على حرص الصحابة
315. 38:14على العمل بالنص او الدليل والتقيد بالمنهج النبوي
316. 38:22لان هذا الصحابي لم يبادر الى الصدقة الا بعد ان سأل النبي صلى الله عليه وسلم
317. 38:29مع انه يعلم ان الصدقة
318. 38:32من الطاعات والعبادات لكنه لم يبادر الا بعد ان سأل النبي صلى الله عليه وسلم
319. 38:40من فوائد هذا الحديث انه دل على استحباب المسارعة الى عمل البر للوالدين
320. 38:47فهذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعد وفاة امه
321. 38:58فدل ذلك على انه كان حريصا على عمل الخير لامه مباشرة
322. 39:06ثم قال المؤلف رحمه الله باب بر من كان يصله ابوه
323. 39:15معنى هذا الباب ان منبر الوالدين صلة من كان يحبهم
324. 39:25الاب بعد موته كاصدقائه او ارحامه
325. 39:37الذين كان يصلهم في حياته فان منبر الوالدين ان تبره من كان الوالد يصير
326. 39:47لهم ويدخل في هذا الحكم كما يقول اهل العلم
327. 39:55اكرام ظيوف الاب والحفاوة بهم والفرح بقدومهم
328. 40:04حتى في حياة الاب فان ذلك منبر الوالدين
329. 40:09يعني اذا كان الاحسان الى اصدقاء الاب بعد وفاته من البر
330. 40:16فمن باب اولى ان يكون الاحسان الى الاصدقاء الاب وارحامه في حياته
331. 40:22من اعظم البر ثم قال رحمه الله عن ابن عمر مر اعرابي في سفر
332. 40:35وكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه
333. 40:42فقال للاعرابي الست ابن فلان? قال بلى
334. 40:49فامر له ابن عمر بحمار كان يستعقب ونزع عمامته عن رأسه فاعطاه
335. 40:56فقال بعض من معه اما يكفيه درهمان? فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظ ود ابيك
336. 41:06لا تقطعه فيطفئ الله نورك
337. 41:15هذا الاثر او الحديث ظعفه الشيخ الالباني
338. 41:23واصل هذه القصة قصة ابن عمر مع هذا الاعرابي
339. 41:28رواه الامام مسلم لكن قول ابن عمر قال رسول الله احفظ ود ابيك هذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
340. 41:46وهذه القصة ان ابن عمر
341. 41:49كان في سفر فمر برجل اعرابي
342. 41:55هذا الاعرابي كان ابنا لصديق عمر. يعني ليس هذا الاعرابي هو صديق عمر مباشرة لا. كان هو ابن صديق عمر
343. 42:05فلما رآه ابن عمر عرفه فسأله الست ابن فلان? قال بلى
344. 42:15فامر به فامر له بالعمر حماره الذي كان يستعقب به
345. 42:23والمراد يستعقب به اي كان
346. 42:26يبدله ليستريح يعني ابن عمر كان وهذا يعني امر معروف عند العرب في اسفارهم كانوا
347. 42:35يعني يأخذون معهم حميرهم فاذا تعبوا من الركوب على الناقة او على الجبل
348. 42:44ركبوا على الحمار حتى يرتاحوا. ولذلك جاء في رواية مسلم
349. 42:51يتروح به اذا مل ركوب الراحلة
350. 42:55فابن عمر لما علم ان هذا
351. 43:00الاعرابي هو ابن صديق عمر
352. 43:04فمن بره لعمر وهو والده
353. 43:08اعطى هذا الاعرابي حمارا ونزع عمامته واعطاه اياها
354. 43:14فتعجب بعض الناس فقالوا اما يكفيه درهمان يعني لو اعطيته درهما لرظي بهذا الاعرابي. رجل فقير
355. 43:24اعطاه ابن عمر اغلى ما يملك
356. 43:28فقال ابن عمر كما في الحديث الاخر الذي ذكره المؤلف
357. 43:32ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه
358. 43:38يعني منبر الوالدين ان تحسن الى اصدقاء والدك
359. 43:45والى ارحامهم لكن هذه الرواية احفظ واد ابيك لا تقطعه فيطفئ الله نورك ظعيفة لكن اصل القصة في صحيح مسلم وهي ثابتة
360. 43:58والحديث الاخر عن ابن عمر قال ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه
361. 44:09هذا الحديث في مسلم ومعنى قول النبي ابر البر اي افضل البر. وافضل الاحسان للوالدين ان يصل الرجل اي الابن
362. 44:21باهل ود ابيه يعني احباب الاب لان الود هنا بمعنى المحبة والمودة
363. 44:28فمن بر الوالدين ان تصل وان تحسن الى من كان يحبهم
364. 44:34الاب او الام وهذا الحديث يدل على المفاضلة بين انواع البر. يعني البر له صور كثيرة
365. 44:48لكن بعظ هذه الصور افظل من بعظ
366. 44:52وان افضل صور البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه او امه
367. 45:02ثم قال رحمه الله باب
368. 45:06لا تقطعوا من كان يصل اباك فيطفأ نورك
369. 45:13هذه الترجمة يعني لم يثبت فيها نص خاص لكن قد دلت عليها النصوص العامة
370. 45:26لان اطفاء النور هذا عام
371. 45:30في كل معصية ولا شك ان قطيعة الرحم
372. 45:35وقطيعة من كان يصله الاب
373. 45:39معصية والمعصية تورث الظلمة وتذهب النور
374. 45:49ذكرها المصنف رحمه الله حديثا تحت هذا الباب
375. 45:55فقال عن سعد ابن عبادة الزرقي ان اباه قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو ابن عثمان
376. 46:02فمر بنا عبد الله بن سلام متكئا على ابن اخيه
377. 46:06فلفت على المجلس ثم عطف عليه فرجع عليهم فقال
378. 46:15ما شئت عمرو ابن عثمان مرتين او ثلاث هو الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انه لفي كتاب الله مرتين
379. 46:25بكتاب الله هنا التوراة لا لا تقطع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك
380. 46:34هذا الحديث ظعيف ولا يثبت لامرين الامر الاول ان اجساده ظعيف
381. 46:44والامر الثاني لو صح هذا الحديث فانه من اخبار بني اسرائيل
382. 46:50لان المراد بالكتاب هنا ليس القرآن انما التوراة
383. 46:55واخبار بني اسرائيل لا تصدق ولا تكذب
384. 47:03ثم قال رحمه الله باب الود يتوارث
385. 47:11والمراد بالود المحبة والصلة بمعنى ان
386. 47:20اذا كان الاب يرث واذا كان الاب يحب شخصا
387. 47:24فانك انت كابن تحب هذا الشخص
388. 47:29والورث قد يكون في البال وقد يكون في غير
389. 47:37وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء
390. 47:44والمراد بالود يتوارث ان بعض الصفات
391. 47:57التي يتحلى بها الاب يتأثر بها الابن ويتصف بها
392. 48:08وهذا الامر لم يثبت فيه
393. 48:16شيء شرعا بهذا المعنى انما المراد
394. 48:24بالورث هنا ان الابن يتأثر باخلاق ابيه
395. 48:31فان كانت اخلاق الاب حسنة فانه يتأثر بها
396. 48:36وان كانت سيئة فانه يتأثر بها
397. 48:40ولذلك من الاخطاء المنتشرة تربويا بين الناس
398. 48:47انهم اذا رأوا الابل سريع الغضب
399. 48:53قالوا هذا يشبه اباه او يشبه عمه
400. 49:00وهذا من الناحية التربوية غير صحيح
401. 49:03الصفات لا تورث انما هذا الابن عاش في هذه البيئة وتأثر بهذه الصفة
402. 49:13ولذلك يقولون مثلا احيانا ان هذا الابن
403. 49:17دائم العجلة لماذا? لان ابوه كان دائم العجلة
404. 49:22فهو تأثر انتقلت هذه الصفة اليه ليس يعني
405. 49:28من باب انتقال الصفات الوراثية كما يقول علماء الاحياء لا
406. 49:35انما المراد بالمرث هنا التأثر بهذه البيئة
407. 49:41واذا كان الصفات تورث فينبغي التنبه الى امرين
408. 49:49ادى الواجب على الاباء ان يجاهدوا انفسهم بان تكون اخلاقهم حسنة
409. 49:56لان الابناء يتطبعون بطباع الاباء
410. 50:02الامر الثاني ان الاب اذا كان سيء الخلق
411. 50:08فيجب على الابن ان يجاهد نفسه
412. 50:13ولا يتعذر لنفسه بالاعذار هذه الصفة ورثها
413. 50:23او ان اباه سريع الغضب فهو يغضب لا هذا لا يقبل في الشرع. انما الواجب ان يجاهد نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الحلم بالتحلم
414. 50:33وانما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم. ثم ذكر المصنف حديث قال حديثا عن رجل
415. 50:43من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اد الود يتوارث وهذا الحديث ضعيف لا يصح
416. 50:58قال المصنف باب نحن سننهي ان شاء الله اخر بابين حتى ننهي الكلام على بر الوالدين
417. 51:05باب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه
418. 51:13هذي الاداب التي ذكرها المصنف هي بكمال البر والاحسان بالوالدين
419. 51:20فقال العروة ان ابا هريرة ابصر رجلين بمعنى انه رأى رجلين. فقال لاحدهما ما هذا
420. 51:30يعني ماذا يقرب لك هذا الرجل الذي معك? فقال ابي فاوصاه ابو هريرة رضي الله عنه بهذه الوصايا فقال لا لا
421. 51:42اه اه لا تشبهي باسمه ولا تمشي امامه ولا تجلس قلب ولا تجلس قبله. وهذا اثر صحيح
422. 51:54لا تشبه باسمه يعني ليس من الادب ومن البر ان يقول الابن لوالده يا فلان
423. 52:04ويدخل في ذلك مناداة الاب ببعض الالفاظ التي لا تنم عن احترام او عن تقدير
424. 52:14كان ينادى مثلا عندنا بالشيبة
425. 52:19او الكبير وهذا كذلك يتلافى مع هذا الادب. انما الادب ان تناديه باحب الاسماء اليه
426. 52:27ابو فلان مثلا او الوالد او ابيه
427. 52:33قال ولا تمشي امامه وهذا كذلك من الادب ان يكون المتقدم هو الاب
428. 52:41الا اذا كانت هناك حاجة كان يكون الطريق
429. 52:45فيه وعور وعر او طريق مظلم تخشى على الوالد فتمشي تتقدم امامه حماية له فلا بأس
430. 52:55قال ولا ولا تجلس قبله. اذا دخلت في مجلس الوالد هو الذي يجلس ثم الابن
431. 53:04قال باب هل يكذب هل يكذب اباه
432. 53:11والكنية هي ما يجعل علما لشخص مصدرا باب او ام ابو فلان وام فلان هذه الكنية
433. 53:19فهل من الادب ان ينادى الاب او الام
434. 53:24بالكنية يقال ابو فلان وام فلان
435. 53:28ذكر المؤلف ما يدل على جواز ذلك فقال عن شهر ابن حوشب قال خرجنا بعبد عمر فقال له سالم وسالم هو ابن
436. 53:38عبد الله بن عمر الصلاة يا ابا عبدالرحمن
437. 53:44فناداه باسمه او فناداه بكليته. لكن هذا الاثر ضعيف ضعيف الاسناد. ثم قال الشيخ الالباني
438. 53:55اما الاثر الاخير عن ابن عمر قال لكن ابو حفص عمر قضى
439. 54:03وهذا اسناد صحيح وهو مقتطع
440. 54:08من الكلام الطويل لابن عمر
441. 54:13لكن المؤلف رحمه الله ذكر الشاهد منه فكان ابن عمر ينادي
442. 54:22والده ابي حفص وكلية عمر رضي الله عنه وابو حفص
443. 54:28فالشاهد ان ابن عمر ذكر والده بالكنية فدل ذلك على جواز هذا الامر ونكتفي بهذا القدر والله اعلم
444. 54:37وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خير