الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:17بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:23ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:27من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:31واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:35واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:39ثم اما بعد توقفنا معكم ايها الاخوة
7. 00:45في الاربعين النووية عند الحديث
8. 00:50الثاني عشر يقول فيه المصنف رحمه الله تعالى
9. 00:56عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:01من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
11. 01:06حديث حسن رواه الترمذي وابن ماجه
12. 01:11هذا الحديث قال عنه الحافظ ابن رجب الحنبلي
13. 01:18في بيان منزلته هذا الحديث اصل عظيم من اصول الادب
14. 01:25اصل عظيم من اصول الادب
15. 01:32وقال ابن ابي زيد القيرواني المالكي
16. 01:36جماع ادب الخير تتفرع من اربعة احاديث
17. 01:43وذكر هذا الحديث من جملة الاحاديث الاربع
18. 01:49التي تدور عليها اداب الاسلام
19. 01:53من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
20. 01:58قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء من هناك ما يقول العلماء تبعيضية
21. 02:07اي ان ترك ما لا يعني
22. 02:10هو بعض مما يحصل به احسان الاسلام
23. 02:17احسان الاسلام يحصل بامور من هذه الامور ان يدع الانسان ما لا يعنيه
24. 02:27وقول النبي صلى الله عليه وسلم
25. 02:30من حسن اسلام المرء احسان الاسلام
26. 02:36مرتبة عظيمة وقد جاء فيها فضل عظيم
27. 02:42كما في حديث ابي هريرة
28. 02:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احسن احدكم اسلامه
29. 02:50فكل حسنة يعملها تكتب له بعشر امثالها
30. 02:55الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها
31. 03:02فاذا احسان الاسلام يبدأ عشر حسنات وتتضاعف هذه الحسنات العشر الى ان تصل الى سبع مئة ضعف
32. 03:15ولذلك يتفاوت الناس في تحقيق هذا
33. 03:18الاحسان قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء
34. 03:25اختلف العلماء في تفسير الاحسان
35. 03:29في هذا الحديث فقيل ان المراد بالاحسان
36. 03:34ان يأتي الانسان بالواجبات وينتهي عن المحرمات
37. 03:41ويأتي ببعض النوافل المستحبات بمعنى الاخر ان الاحسان هو تقوى الله سبحانه وتعالى
38. 03:53فمن الاحسان او من احسان الاسلام
39. 03:58ان يدع الانسان جميع المحرمات
40. 04:03وان يؤدي جميع الواجبات وان يكون حريصا على فعل بعظ السنن المستحبات
41. 04:14وقال بعض اهل العلم ان المراد بالاحسان
42. 04:18هو درجة الاحسان او مرتبة الاحسان
43. 04:21الواردة في حديث جبريل الذي مر معنا
44. 04:25والتي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الاحسان بقوله
45. 04:29ان تعبد الله كانك تراه
46. 04:32فان لم تكن تراه فانه يراك
47. 04:37ولا شك ايها الاخوة ان الاحسان
48. 04:44ليس له مرتبة واحدة الناس متفاوتون في تحقيق
49. 04:50هذا الاحسان وبقدر تحقيق الاحسان
50. 04:55يكون الفعل والثواب الذي يثاب
51. 05:02على هذا الفعل ولذلك كلا القولين في الاحسان
52. 05:07صحيح ولا ولا تعارضه بينهما فان ترك الواجبات
53. 05:14وفعل فان ترك المحرمات وفعل الواجبات هو ادنى درجات الاحسان
54. 05:21ثم يرتقي الانسان باحسانه الى ان يصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
55. 05:32يرتقي الانسان باحسانه حتى يحقق في نفسه مقام المشاهدة
56. 05:39او مقام المراقبة قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
57. 05:48من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
58. 05:54تركه ما لا يعنيه العناية
59. 05:58هي شدة الاهتمام بالشيء او الشيء الذي يهتم
60. 06:06به وقوله صلى الله عليه وسلم
61. 06:14تركه ما لا يعنيه اي تركه
62. 06:20ما لا ينتفع به ولا يحقق مصلحة
63. 06:27ترجع اليه لا منفعة دنيوية ولا منفعة اخروية
64. 06:39وضابط الذي يعني الانسان والذي لا يعنيه
65. 06:44يرجع الى العرف ويرجع الى الشرع
66. 06:48الظابط في ذلك يرجعوا الى الشرع
67. 06:52فان الشرع او الاسلام قد حدد للمسلم
68. 06:57ما ينبغي ان يعتني به
69. 07:02ولو كانت العناية بامر من الامور
70. 07:09مما ينتفع به الانسان لارشد اليها الشرع
71. 07:14اما ارشادا خاصا او ارشادا عاما
72. 07:19فجميع الفضائل الواردة في الاداب او في العبادات او في المعاملات
73. 07:26تدل على ان المسلم ينبغي ان يعتني بهذه الامور
74. 07:31وجميع المنهيات الواردة في الكتاب والسنة
75. 07:36تدل على ان على انه ينبغي للمسلم ان يعتني بهذه الامور فيبتعد عنها
76. 07:44فالذي يحقق او الذي يحدد
77. 07:47ما ينبغي ان يعتنى به
78. 07:50وما ينبغي الا يعتنى به
79. 07:53بالدرجة الاولى يرجع الى ما ورد في الكتاب والسنة
80. 07:57ثم ما تعارف عليه الناس
81. 08:01من الامور الدنيوية كالوظائف او
82. 08:07دراسة العلوم الدنيوية فهذه لا شك
83. 08:12مما ينتفع بها الناس فالعناية بما ينفع الناس
84. 08:19في دنياهم مما لا يتعارض مع الشرع بل الشرع جاء
85. 08:23بالعناية بهذه الامور لماذا نهى
86. 08:33النبي صلى الله عليه وسلم
87. 08:37ان يعتلي الانسان بما لا ينتفع به
88. 08:43وقبل ان نبين السبب في ذلك
89. 08:47اه حتى تتضح لنا القضية اكثر
90. 08:51بما لا يعني الانسان مثال ذلك
91. 08:56ترك الكلام الذي لا يرتجى منه خير
92. 09:02كفظول الكلام او الحديث الذي يضر ولا ينفع
93. 09:09او الحديث الذي لا ينفعه
94. 09:14النبي صلى الله عليه وسلم كان يمزح
95. 09:17لكن كثرة المزاح مما لا ينتفع به الناس
96. 09:23وكذلك نقل الحديث او نقل الكلام بين الناس
97. 09:31الذي لا ينفعهم ماذا يقال عن فلان
98. 09:38وماذا فعل فلان وكيف وضع فلان
99. 09:44مما لا يعنيك فهذا مما ينهى عنه
100. 09:52واوضح مثال يعني ممكن ان نطبقه على هذا الحديث
101. 10:02في عناية الناس لامورهم في هذه الايام
102. 10:09العناية ببعض المباحات عناية عظيمة
103. 10:15حتى تصل بهم هذه العناية الى الوقوع في المحرمات
104. 10:22مثل هوس الناس في مشاهدة المباراة
105. 10:30لا شك ايها الاخوة ان
106. 10:34اللعب بالكرة وغير ذلك من الامور المباحة اجمالا
107. 10:39لكن ان ان تصل العناية بالناس
108. 10:43لدرجة الفرقة ولدرجة ان تضيع الاوقات
109. 10:49بل احيانا قد تظيع بعظ الفرائظ
110. 10:52ولدرجة ان تصل النفوس الى الشحناء والبغضاء
111. 10:56هذا لا شك مما لا يعني الانسان
112. 11:01فلذلك تدرك مدى عقل الانسان
113. 11:09من خلال ما يعتني به
114. 11:12فان كان يعتني بامور ترجع عليه بمنفعة في الدنيا والاخرة
115. 11:19فهذا ناتج عن عقل مدرك وواعي
116. 11:27ولذلك تجد الفرق بين اهتمامات الاطفال
117. 11:33واهتمامات الكبر الطفل لا يعتني
118. 11:37بصغره الا باللعب ولا ينام على ذلك لانها لان ادراكه للامور
119. 11:44على قدر سنه ولكن ان يستوي الكبير مع الصغير في عنايته
120. 11:54خاصة في امور يعني دينه
121. 11:58ودنياه فيستوي الكبير مع الصغير في العناية
122. 12:03فهذا يدل على يعني مدى
123. 12:09بوعي الناس وانغماسهم في امورهم
124. 12:14الدنيا وغفلتهم عن امور الاخرة
125. 12:19يعني لو ان الناس سألوا انفسهم
126. 12:24لو جلست انا امام هذا التلفاز او هذا الامر
127. 12:28الذي في اصله مباح ثلاث اربع ساعات
128. 12:33ما الفائدة التي اجنيها وكذلك لو جلست على وسائل التواصل الاجتماعي
129. 12:40تويتر الواتساب وغير ذلك ساعات طوال في الحقيقة احيانا سبحان الله الانسان يجلس على هذا الهاتف
130. 12:48ساعات طويلة وهو لا يشعر
131. 12:51ان الوقت قد سرق منه
132. 12:56ولو سأل نفسه الانسان ان هذه الاوقات سيسأل عنها امام الله سبحانه وتعالى لادرك
133. 13:04عظمة الخسارة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
134. 13:10نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس
135. 13:14الصحة والفراغ هي نعمة كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الناس مغبون فيها بمعنى انهم يخسرونها
136. 13:25ولو ولو ايقن الناس قول النبي صلى الله عليه وسلم
137. 13:29لا تزور قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع
138. 13:33وذكر من ذلك عن عمره فيما افناه هذا العمر الذي هو عبارة عن ماذا? عن سنوات
139. 13:41وايام وساعات ثواني هذا هو العمر انفاس لكنها لا تعود
140. 13:48فلو ادرك الانسان انه سيسأل عن هذه الامور
141. 13:52لكان ذلك باعثا له على ان يعتني بوقته فيما يعود عليه
142. 13:59بالنفع السؤال ايها الاخوة نرجع الى السؤال الذي طرحناه
143. 14:05لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
144. 14:08المسلم ان يعتني بامور لا ينتفع بها
145. 14:15من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
146. 14:20الجواب عن ذلك ان التوسع فيما لا يعني الانسان من الامور
147. 14:28قد يكون ذريعة ووسيلة للوقوع في المحرمات
148. 14:35او ان يكون وسيلة لترك الواجبات
149. 14:39كما مر معنا في هذا المثال
150. 14:43اللعب مباح لكن المبالغة فيه
151. 14:49قد توقع الانسان اما في محرم
152. 14:51او ان يكون سببا لترك واجب
153. 14:58قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه
154. 15:03ما لا يعنيه مفهوم المخالفة لهذا الحديث ماذا
155. 15:09ان من حسن اسلام المرء
156. 15:12ان يهتم بما يعنيه يعني عكس الحديث في اللفظ
157. 15:18من حسن اسلام المرء ان يهتم بما يعنيه
158. 15:24هذا الحديث ايها الاخوة في الحقيقة وان كانت الفاظه يسيرة
159. 15:30لكن معانيه عظيمة جدا ولو ان اكثر الناس
160. 15:36طبقوا هذا الحديث لما رأينا كثير من المشاكل
161. 15:43بالبيت وخارج البيت الان اكثر
162. 15:47جلسات النساء يكون في ماذا
163. 15:51باحاديث في امور لا تهانيهم
164. 15:55ماذا حدث لفلانة هل حملت فلانة
165. 15:59هل ولدت فلانة? هل سافرت فلانة? هل لبست فلانة? امور لا تعني الانسان
166. 16:07لا من قريب ولا من بعيد
167. 16:10ولذلك هذه الامور التي ينشغل بها النساء او حتى الرجال
168. 16:15احيانا لابد ان توقعهم في
169. 16:19توقعهم في امر يعني يغضب الله
170. 16:26ويخالف الشرع هذا الحديث فيه عدة فوائد الفائدة الاولى
171. 16:35ان الاسلام جمع محاسن الامور
172. 16:41فما من حسنة تستحسنها الطباع
173. 16:47او العقول او الفطر السليمة
174. 16:51الا والاسلام قد اشار اليها
175. 16:58الفائدة الثانية ان ترك ان ترك الانسان
176. 17:05ما لا يهتم به وما لا يعنيه
177. 17:11من حسن اسلامه الفائدة الثالثة
178. 17:21ان من ان من اشتغل بما لا يعنيه
179. 17:25فاسلامه ليس بحسن فاسلامه ليس بحسن. بمعنى ان اسلامه ودينه فيه خلل
180. 17:40من فوائد هذا الحديث ان فيه حثا على استثمار الاوقات
181. 17:46بما يعود على العبد بالنفع
182. 17:49من فوائد هذا الحديث ان الاسلام
183. 17:56يتفاوت بمعنى انه على درجات
184. 18:09الحديث الثالث عشر قال المؤلف رحمه الله تعالى
185. 18:14عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه
186. 18:19خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
187. 18:22عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
188. 18:25لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
189. 18:29ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم
190. 18:34هذا الحديث كذلك من الاحاديث التي
191. 18:41تدور عليها الاداب الشرعية قال ابن ابي زيد القيرواني
192. 18:48رحمه الله جماع ادب الخير
193. 18:53تتفرع من اربعة احاديث الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
194. 19:07والثاني قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
195. 19:13والثالث للذي اختصر له النبي صلى الله عليه وسلم الوصية فقال لا تغضب
196. 19:21والرابع بقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه. وهو هذا الحديث
197. 19:30فاذا جماع الاداب الشرعية ترجع الى الحديث السابق والى هذا الحديث
198. 19:36والى الحديثين الذين اللذان سيأتيان بعد هذا الحديث
199. 19:41قول النبي صلى الله عليه وسلم
200. 19:47لا يؤمن احدكم هذه الكلمة
201. 19:54وهو نفي الايمان عن فعل
202. 19:59تدل على ان ما بعدها
203. 20:02مأمور به في الشريعة امر ايجاب
204. 20:07فاذا رأينا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن كذا ولا يؤمن احدكم
205. 20:13فهذا يدل على ان الفعل المصاحب لهذا
206. 20:17السياق الذي نفي فيه الايمان
207. 20:20انه امر واجب وقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
208. 20:33النبي صلى الله عليه وسلم نفى
209. 20:36الايمان لان لا هنا نافية
210. 20:40والنفي هنا لكمال الايمان الواجب
211. 20:45النفي لكمال الايمان الواجب لان النفي قد يأتي
212. 20:56لنفي الصحة وقد يأتي لنفي الكمال
213. 21:02فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
214. 21:06ليس لا في صحة لان هذا الفعل ليس
215. 21:09مكفرا انما المراد بالنفي وهو نفي الكمال الواجب
216. 21:18واذا نفي الايمان بفعل دل على وجوبه
217. 21:23لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
218. 21:29ما يحب لنفسه في رواية عند النسائي بسند صحيح لهذا الحديث
219. 21:36لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
220. 21:40من الخير حتى يحب لاخيه من الخير. فهذه الرواية تفسر لنا
221. 21:48المراد بهذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
222. 21:57ما يحب لنفسه فمعنى هذا الحديث
223. 22:03انه من كمال الايمان عند المؤمن
224. 22:07ان يحب الخير لاخيه كما يحبه لنفسه
225. 22:16صلى الله عليه وسلم ما يحب لنفسه
226. 22:21هذا عام يشمل الاعتقاد ويشمل
227. 22:28القول ويشمل العمل يشمل الاعتقاد
228. 22:39فمن تمام فمن كمال الايمان
229. 22:42انك اذا رأيت اخاك المسلم
230. 22:48قد انحرف به الطريق فتأثر ببعض اهل البدع
231. 22:55فمن كمال الايمان ان تحب له
232. 22:59الاستقامة على السنة وان يبتعد عن هذه البدعة
233. 23:05وكذلك يشمل القول ويشمل كذلك
234. 23:11الفعل محبة الخير للغير تنقسم الى قسمين
235. 23:24القسم الاول الامور الدينية مثل الصلاة ومثل الزكاة والصدقة وطلب العلم
236. 23:38والاعتقاد الصحيح والفكر السليم هذي كلها امور دينية
237. 23:46وهذه المحبة محبة واجبة يعني لو رأيت مسلم لا يصلي على سبيل المثال او يقصر في صلاته
238. 23:58فيجب عليك ان تحب له ان يصلي
239. 24:06والقسم الثاني الامور الدنيوية وهذه المحبة مستحبة
240. 24:15وليست بواجبة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
241. 24:26لنفسه قلنا هذا يشمل الامور الدنيوية
242. 24:30والامور الاخروية او الدينية لكن الامور الدينية محبتها واجب. اما الامور الدنيوية
243. 24:38محبتها مستحبة مما يتعلق بهذا الحديث
244. 24:49الايثار والايثار ان يتنازل الانسان
245. 25:00عن شيء له الى اخيه المسلم
246. 25:05هذا الايثار اما ان يكون
247. 25:12في القربات والطاعات واما ان يكون في الامور الدنيوية
248. 25:19الايثار في القربات والطاعات الاصل انه مكروه
249. 25:27لماذا لانه يخالف ما امرنا به من المسابقة الى الخيرات
250. 25:35والمسارعة الى الخيرات يعني مثال ذلك الصلاة في الصف الاول
251. 25:41الصلاة في الصف الاول من القرب والطاعات
252. 25:45فلو كانت في الصف الاول فرجة
253. 25:50فيكره لك ان تؤثر غيرك عليها
254. 25:54ان هذه قربة وكذلك طلب العلم قربة
255. 26:00فليس من الفقه ان تؤثر غيرك على طلب العلم. بمعنى
256. 26:07انه يحظر مكانك وانت لا تحظر على سبيل المثال
257. 26:16اما الايثار في الامور الدنيوية
258. 26:19فانه مستحب ان تؤثر يعني لاخيك شيئا من مالك
259. 26:27وشيء من متاع الدنيا او شيء من الامور الدنيوية وغير ذلك فهذا مستحب
260. 26:36لقوله سبحانه وتعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
261. 26:46هذا الحديث فيه عدة فوائد
262. 26:50الفائدة الاولى انه دل على جواز نفي الشيء لانتفاء كماله
263. 26:58جواز نفي الشيء لانتفاء كماله
264. 27:01في هذا الحديث انتفى كمال الايمان
265. 27:07فقال النبي لا يؤمن احدكم مع ان الايمان باق او اصل الايمان باقي لكن كماله هو الذي انتفى فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم
266. 27:18من فوائد هذا الحديث وجوب محبة المرء لاخيه ما يحب لنفسه
267. 27:31على التفصيل اللي ذكرناه في الامور الدنيوية
268. 27:34وفي الامور الدينية هذا الحديث
269. 27:41فيه تحذير من الحسد والانانية والحقد
270. 27:47لان هذه صفات قبحها الشرع
271. 27:53وتتنافى مع هذا الحديث الذي يدعو الى صفاء القلوب
272. 27:58والى محبة الخير الى الاخرين
273. 28:01لان الحسد تمني زوال الخير عن الاخرين
274. 28:06وهذا يتنافى مع كمال الايمان
275. 28:13من فوائد هذا الحديث ان الايمان
276. 28:16يتفاضل فمنه كامل ومنه ناقص
277. 28:23من فوائد هذا الحديث الدعوة الى تقوية الروابط
278. 28:35بين المسلمين الاسلام دين يحث على تقوية الروابط
279. 28:45والعلاقات الاجتماعية وغير ذلك ان في ذلك مصلحة
280. 28:51ارجعوا على المسلمين في دينهم ودنياهم
281. 28:55الحديث الرابع عشر قال المصنف رحمه الله علي ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
282. 29:09لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث
283. 29:19الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق
284. 29:26للجماعة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث كذلك
285. 29:33من الاحاديث الكلية العظيمة قال
286. 29:38ببيان منزلته ابن حجر الهيثمي
287. 29:43قال وهو من القواعد الخطيرة
288. 29:47لتعلقه باخطر الاشياء وهو الدماء
289. 29:52وبيان ما يحل منها وما لا يحل
290. 29:56وان الاصل فيها العصمة اذا هذا الحديث
291. 30:00يتحدث عن مسألة خطيرة ومهمة
292. 30:04وهي مسألة عصمة الدماء ولا شك ان الدماء من الامور المعظمة في الاسلام
293. 30:13سواء كانت دماء المسلمين او غير المسلمين
294. 30:18فلا يجوز هدر دماء الناس
295. 30:26الا بامور واضحة وبينة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
296. 30:32الحديث فالاصل ان الدماء معصومة
297. 30:36الا ما جاء باستثنائه في الشرع
298. 30:43قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يحل دم امرئ مسلم
299. 30:49وهذا فيه دليل على ان دم المسلم
300. 30:51معصوم ومحرم وانه لا يجوز ان يستحل دم المسلم
301. 31:03لا يحل دم امرئ مسلم
302. 31:06يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
303. 31:11قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل
304. 31:13دليل على ان استحلال دم المسلم من كبائر الذنوب
305. 31:19ومن الموبقات يرحمك الله وقوله دم امرئ مسلم
306. 31:30المسلم هو الذي حقق الاسلام
307. 31:34بالتوحيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
308. 31:48قال الا باحدى ثلاث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث دليل على ان الاصل ان الدماء معصومة
309. 32:00ولا تستحل هذه الدماء الا ما جاء الاستثناء به
310. 32:06الا باحدى ثلاث اي باحدى خصال او افعال
311. 32:11الثيب الزاني والمراد به المتزوج زواجا
312. 32:17صحيح وهذا يشمل الرجل والمرأة
313. 32:28فزنا المحصن موجب لرجمه وعقوبة الرجم
314. 32:38جاءت في سنة النبي صلى الله عليه
315. 32:41وسلم اما عقوبة غير المحصن وهو غير المتزوج فقد جاءت في كتاب الله سبحانه وتعالى
316. 32:49بالجلد كما في سورة النور
317. 32:54فالثيب الزاني يستحق الرجم حتى الموت
318. 33:03وهذي عقوبة مغلظة لان هذه الجريمة تتعلق
319. 33:09بامر عظيم وحفظ الاعراظ والانساب
320. 33:16قال والنفس بالنفس والمراد به القصاص
321. 33:21فمن قتل فانه يستحق ان يقتل
322. 33:27ثم قال والتارك لدينه المراد بالتارك لدينه هو المرتد
323. 33:33الذي وقع في الكفر الصريح
324. 33:38والتارك لدينه المفارق للجماعة والمراد بالمفارق الجماعة
325. 33:46هو الذي يخرج على امام المسلمين
326. 33:51الذي له السمع والطاعة فمن خرج على امام المسلمين
327. 33:56يريد قتاله جاز للمسلمين بامامهم
328. 34:02ان يدفعوا شره ولو بالقتل
329. 34:05لقول النبي صلى الله عليه وسلم
330. 34:08من اتاكم وامركم جميع اي مجتمعين
331. 34:13من اتاكم امركم جميع رجل واحد يريد ان يشق ان يشق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان
332. 34:22وقول النبي فاقتلوه كائنا من كان
333. 34:25يدل على انه يجوز ان يدفع شر
334. 34:28من خرج على ولي امر المسلمين حتى ولو بالقتل
335. 34:34هذه الامور الثلاث القتل قتل الزاني الثيب
336. 34:41وقتل الذي قتل نفسا قصاصا
337. 34:46وقتل المرتد او الذي فارق جماعة المسلمين
338. 34:50هذه من اختصاص ولي امر المسلمين
339. 34:57وليس لاحاد الناس وهذا مما اجمع عليه علماء الاسلام
340. 35:03ان اقامة الحدود من خصوصيات ولي امر المسلمين
341. 35:12ولذلك لا يجوز للانسان حتى لو كان يعلم ان فلان
342. 35:18زان محصن وانه ثيب وقد زنا
343. 35:23لا يجوز له ان يقتله ابدا
344. 35:27وكذلك من قتل لا يجوز له ان يقتل الا من قبل
345. 35:33ولي امر المسلمين فهذه الامور
346. 35:39من خصوصيات ولي امر المسلمين
347. 35:42لان هذه الامور لو فتحت لو فتح المجال لها
348. 35:47لكل الناس اللي انتشرت الفوضى واللي عم الفساد
349. 35:52بينهم اما ولي امر المسلمين فانه ينظم هذه الامور
350. 35:58والاصل انه مسئول عن تحقيق العدل
351. 36:02فيها حتى قال بعض العلماء
352. 36:07ان المسلمين لو كانوا في منطقة او في بلد
353. 36:11لا يوجد فيها حاكم مسلم
354. 36:14فلا يجوز لهم ان يطبقوا او يقيموا هذه الحدود
355. 36:21ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
356. 36:23عندما كانوا في مكة قبل الاسلام
357. 36:29لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعاقب احد
358. 36:33وعندما هاجر المسلمين الى الحبشة
359. 36:37لم يرد عنهم انهم عاقبوا كذلك
360. 36:39احد فاقامة هذه الحدود من خصوصيات ولي امر المسلمين
361. 36:48هذا الحديث فيه عدة فوائد
362. 36:51الفائدة الاولى انه يدل على وجوب احترام
363. 36:57وعصمة دماء المسلمين من فوائد هذا الحديث
364. 37:08انه يدعو الى حفظ الاعراظ
365. 37:10ونقائها من فوائد هذا الحديث
366. 37:17انه يدعو الى الالتزام بجماعة المسلمين
367. 37:22وعدم مفارقتهم طيب الحديث الخامس عشر
368. 37:38قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
369. 37:46من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
370. 37:49فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
371. 37:57فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم
372. 38:01هذا الحديث كما مر معنا
373. 38:04من جوامع الكرم ومن الاحاديث التي تدور عليها الاداب
374. 38:11الشرعية قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه
375. 38:20من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
376. 38:24هذا دليل على ان هذه الخصال
377. 38:27الثلاث الواردة في الحديث وهو ان يقول الانسان ان الخير او او يصمت
378. 38:34وان يكرم جاره وان يكرم ضيفه
379. 38:37دليل على ان هذه الخصال الثلاث
380. 38:40من خصال الايمان او من شعب الايمان
381. 38:48فقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
382. 38:56فليقل خيرا او ليصمت قوله فليقل خيرا او ليصمت
383. 39:03دليل على ان الصمت مرتبة
384. 39:07متأخر عن قول الخير وان الاصل للانسان ان يقول خيرا
385. 39:15فان لم يجد خيرا يقوله فالصمت خير له
386. 39:25وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
387. 39:30او ليصمت ذكر الكلام بهذا الحديث
388. 39:35لان اشد شيء على الانسان
389. 39:40ان يحافظ عليه هو لسانه
390. 39:44فأسهل الاعمال على الانسان هي هو الكلام
391. 39:50وهذه السهولة قد تجر الانسان الى ان
392. 39:53يتلفظ ويتكلم بما حرم الله
393. 39:57فان يمسك الانسان لسانه في جميع الاحوال
394. 40:02ومع جميع الناس هذا من الامور التي فيها
395. 40:08نوع شدة وتكلف على الانسان ولذلك رغب به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
396. 40:17فليقل خيرا او ليصمت وقول النبي فليقل خيرا او ليصمت
397. 40:28اشارة الى ان حفظ اللسان
398. 40:33فيه اشارة الى حفظ جميع
399. 40:36الجوارح لان الانسان اذا استطاع ان يحفظ لسانه
400. 40:42فمن السهولة عليه ان يستطيع ان يحفظه
401. 40:46بصره ويده وسمعه وغير ذلك من
402. 40:52الجوارح ولذلك في حديث معاذ
403. 41:01لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم او مؤاخذون بما نتكلم يا رسول الله
404. 41:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ
405. 41:11وهل يكب الناس في النار
406. 41:16على وجوههم الا حصاد السنتهم
407. 41:21واخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء
408. 41:24انهن اكثر اهل النار لانهن يكفرن العشير
409. 41:30تقول احداهن اذا رأت سوءا على زوجها ما رأيته منك
410. 41:34خيرا قط فكفرت بلسانها بمعنى انها انكرت العشرة
411. 41:43والخير الذي رأته من زوجها
412. 41:46فكل هذا من الاعمال اللسان
413. 41:50فلو ان الانسان حافظ على لسانه
414. 41:53فمحافظته على بقية الجوارح ستكون اسهل عليه
415. 41:59قوله ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم
416. 42:03جاره الكرم هو اجتماع الصفات المحمودة
417. 42:09في الشيء اجتماع الصفات المحمودة في الشيء
418. 42:15ولذلك كان من اسماء الله سبحانه وتعالى الكريم
419. 42:19وهو الذي تفرد بصفات الكمال
420. 42:22سبحانه وتعالى واكرام الجار ان تسعى في تحقيق
421. 42:32صفات الكمال التي تتطلبها المجاورة
422. 42:38فكل ما يعتبر من الكمال في العرف
423. 42:45بحق الجوار ففعله من الايمان
424. 42:50وهذه الامور يتفاوت فيها الناس بحسب
425. 42:53اعرافهم قوله فليكرم جاره هذه الجملة
426. 43:10عامة يدخل في هذا الكرم
427. 43:14الاكرام بالكلمة والاكرام بالفعل وسواء كان الجار مسلما او غير مسلم
428. 43:24فليكرم جاره يعني جاره المسلم او غير المسلم
429. 43:29وقوله فليكرم يعني قد يكون الكرم باللسان بالكلام بالكلمة الطيبة
430. 43:36او بكف الاذى وقد يكون الكرم بالفعل والاحسان والمساعدة وغير ذلك
431. 43:45ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
432. 43:50فليكرم ضيفه قوله فليكرم ضيفه
433. 43:56كذلك ان تسعى في تحقيق صفات الكمال
434. 44:00التي تتطلبها الضيافة وهذا الامر
435. 44:06يرجع الى شيئين الشيء الاول
436. 44:10الى ما تعارف عليه الناس
437. 44:14انه من كرم الضيافة والشيء الثاني وهو مقيد للشيء الاول بان لا يكون الكرم
438. 44:24فيه مخالفة شرعية الاسراف هذا لا لا يعتبر من كرم الضيافة
439. 44:32لان الاسراف منهي عنه انما كرم الضيافة
440. 44:37ان تحقق للضيف صفات الكمال التي لا تتعارض معه الشرع
441. 44:48قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
442. 44:54كررها ثلاث مرات لثلاث خصال
443. 45:01قول الخير او الصمت اكرام الجار واكرام الضيف
444. 45:07ما علاقة هذه الصفات الثلاث
445. 45:11بالايمان علاقتها ان هذه الصفات الثلاث
446. 45:18ثمرة لكمال الايمان ولذلك اخلاق الاسلام تكون نابعة من الايمان
447. 45:30فكلما حسن اسلام المرء المسلم
448. 45:34كلما دل ذلك على كمال ايمانه في هذا الامر
449. 45:39وكلما ساءت اخلاق المسلم دل ذلك على ضعف ايمانه
450. 45:45ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يربط كثير من الاخلاق والخصال والصفات الطيبة
451. 45:50بالايمان لانها نابع من الايمان
452. 45:56من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
453. 45:59ولذلك الايمان بالله والايمان باليوم الاخر
454. 46:02من اصول العقيدة والعقيدة ايها الاخوة
455. 46:06ليست معلومات تقرأ وتحفظ وتدرس
456. 46:11انما العقيدة ما وقر في القلب
457. 46:16وانعكس ذلك على اللسان والجوارح
458. 46:21الاحسان الى الجار سلامة معتقد
459. 46:27والاحسان الى الضيف نابع من سلامة
460. 46:31معتقد وكذلك سوء الجوار وسوء اكرام الضيف
461. 46:39نابع من خلل في كمال الايمان
462. 46:46هذا الحديث فيه عدة فوائد
463. 46:49الفائدة الاولى انه يدل على اهمية حفظ اللسان
464. 46:57وصيانته دل هذا الحديث على وجوب اكرام الجار
465. 47:07والضيف من فوائد هذا الحديث
466. 47:17انه من محاسن الاسلام انه دين
467. 47:22يدعو الى الالفة والتقارب والتعارف
468. 47:26بخلاف غيره وهذه الالفة والتقارب والتعارف
469. 47:33تكون لجميع الناس حتى لو كان الجار
470. 47:38غير مسلم فله حق الجوار
471. 47:45من فوائد هذا الحديث انه يحث على التخلق
472. 47:49بمكارم الاخلاق من فوائد هذا الحديث ان هذه الخصال
473. 48:00من شعب الايمان وهذا فيه دليل على ان
474. 48:05الاعمال تدخل في الايمان الاعمال تدخل في الايمان
475. 48:11وان الايمان ليس مجرد اعتقاد بل الايمان اعتقاد وقول وعمل
476. 48:23ست دقايق طيب الحديث السادس عشر
477. 48:33قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا
478. 48:38قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني
479. 48:41قال لا تغضب تردد مرارا قال لا تغضب. رواه البخاري
480. 48:47هذا الحديث كذلك من الاحاديث
481. 48:50العظيمة النافعة التي تدور عليها جملة من اداب الاسلام
482. 48:57قول ابي هريرة ان رجلا هنا لم يبين
483. 49:01الراوي اسم هذا الرجل لعدم الحاجة الى ذلك
484. 49:05انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني
485. 49:13الوصية هي العهد الى الشخص
486. 49:17بامر هام وهذا السؤال وهو طلب الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم
487. 49:30قد تكرر عدة مرات ولكن اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم فيه
488. 49:37من سائر لاخر ففي هذا الحديث
489. 49:44كانت وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالبعد عن الغضب
490. 49:48وفي حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم
491. 49:53لمن طلب منه الوصية لا يزال لسانك رطبا
492. 49:58بذكر الله في حديث اخر
493. 50:02قال قل امنت بالله ثم استقم
494. 50:05فتعددت الاجوبة بمعنى السؤال واحد
495. 50:10قال اهل العلم بالجواب عن هذا الاشكال
496. 50:15انه يرجع الى امرين ان ان اختلاف الجواب مع اتحاد السؤال
497. 50:22يرجعوا الى امرين. الامر الاول
498. 50:26ان النبي صلى الله عليه وسلم نوع الاجابة
499. 50:29بحسب ما يعلمه عن السائل
500. 50:33نوع الاجابة بحسب ما يعلمه عن السائل
501. 50:36فالسائل الذي يحتاج الى الذكر ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الذكر
502. 50:41والذي يحتاج الى الا يغضب اشهده النبي صلى الله عليه وسلم بالبعد عن الغضب وهكذا. فيكون الجواب بناء على حال السائل
503. 50:51الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم نوع الاجابة لتتنوع خصال الخير على الامة
504. 50:59وهذا التنوع فيه سعة وفيه رحمة
505. 51:02يعني بالمكلفين فكلما كثرت خصال الخير وتعددت وتنوعت كلما كثر الخير بين الناس
506. 51:14قول النبي صلى الله عليه وسلم
507. 51:17لا تغضب هذا كما يقول اهل العلم له مرتبتان
508. 51:26المرتبة الاولى لا تغضب اذا اتت دواعي الغضب
509. 51:36يعني اذا حدث لك امر يدعو للغضب
510. 51:42فاكظم غيظك ولا تسترسل في الغضب
511. 51:48وتغافل لقوله سبحانه وتعالى والكاظمين الغيظ
512. 51:54فكظم الغيظ من اعظم مقامات
513. 51:59العبودية لله سبحانه وتعالى المرتبة الثانية
514. 52:05بقوله لا تغضب اي لا تسعى
515. 52:10فيما يغضبك ولا تتقرب من وسائل الغضب
516. 52:16فالانسان اذا كان يعلم ان هذا الشيء
517. 52:20قد يؤدي به الى الغضب
518. 52:23فالواجب عليه الا يسعى الى هذه الى هذه الوسيلة
519. 52:28او الى هذا الشيء ولهذا كان كثير من السلف
520. 52:33يمدحون التغافل لان التغافل من الاسباب التي تدعو الانسان الى عدم
521. 52:44الغضب فالانسان اذا كان يعلم انه اذا رأى فلان فانه سيغضب
522. 52:53فالواجب عليه ان يبتعد عن هذا الشخص حتى لا يغضب
523. 52:56هذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب
524. 53:00فاذا قول النبي لا تغضب
525. 53:03يدخل فيه امرين لا تغضب اي لا تسترسل في الغضب ولا تغضب اي لا تسعى في الاسباب التي توقعك في الغضب
526. 53:18وكذلك قال بعض اهل العلم
527. 53:26ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب
528. 53:33من معاني انك لا تنفذ ما يدعو اليك الغضب
529. 53:40لان اصل الغضب من الامور الجبلية
530. 53:44التي قد لا يتحكم بها الانسان
531. 53:47فاذا ابتلي بالغضب فلا فلا يسترسل بهذا الغضب
532. 53:53يمسك عن الكلام يمسك عن الفعل
533. 53:58يغادر هذا المكان. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب
534. 54:04اما مجرد الغضب وهو ثوران الدم
535. 54:09واحمرار الوجه فهذا قد لا يملكه الانسان
536. 54:13هذا لا يحاسب عليه انما الذي يحاسب عليه ما ينتج عن هذا الغضب من قول او فعل
537. 54:21ولذلك لو ان رجلا طلق زوجته وهو غاضب
538. 54:27هل يقع الطلاق الاصل انه يقع الطلاق
539. 54:32ولو ان رجلا قتل شخصا لانه غاضب
540. 54:36بانه يحاسب على هذا القتل
541. 54:39اما مجرد الغضب وهو الانفعال الجسدي
542. 54:44فهذا لا يحاسب عليه الانسان الا اذا ترتب عليه
543. 54:49فعل او قول هذا الحديث ايها الاخوة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب كررها مرارا وفي رواية ثلاث مرات
544. 54:58دليل على شدة التحذير من الغضب
545. 55:03فالغضب كما يقول اهل العلم هو اجماع الشر
546. 55:08والتحرز منه جماع الخير ولذلك سبحان الله كم من
547. 55:16يعني بيوت هدمت بسبب غضب
548. 55:20وكم من انفس ازهقت بسبب غضب
549. 55:25وكم من علاقات وروابط وصلة ارحام
550. 55:30قطعت بسبب حالة غضب ولذلك مدح النبي صلى الله عليه وسلم
551. 55:37الحلم والاناة وانهى عن الغضب
552. 55:43من الامور التي اشار اليها الشرع
553. 55:49في هذا الحديث علاج الغضب
554. 55:54ولك عدة امور منها اولا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
555. 55:59ومنها الصمت الا يتكلم الانسان
556. 56:03دائما عود نفسك وعود من حولك كزوجتك او ابناءك
557. 56:11ان الانسان اذا غضب فانه يسكت
558. 56:14كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم فليسكت
559. 56:19وكذلك من علاج الغضب تغيير الهيئة
560. 56:23بمعنى انه اذا كان قائما فانه يجلس
561. 56:27واذا كان يعني في مكان فانه يخرج من هذا
562. 56:31المكان. كم باقي الشيخ دقيقة
563. 56:36بص طيب هذا الحديث فيه عدة فوائد
564. 56:43من فوائد هذا الحديث ان الاسلام ينهى
565. 56:46عن مساوئ الاخلاق ومن فواهد ومن فوائد هذا الحديث
566. 56:52خطورة الغضب وما يترتب عليه ونكتفي بهذا القدر
567. 56:59والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد