الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا وسدده في القول والعمل
5. 00:26واغفر له ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب البيع
6. 00:35وهو مبادلة مال ولو في الذمة
7. 00:38او منفعة مباحة كما مر دار بمثل احدهما على التأبيد غير ربا وقرض
8. 00:45وينعقد بايجاب وقبول وقبول بعده وقبله متراخيا عنه في مجلسه
9. 00:53فان تشاغلا بما يقطعه بطلة وهي الصيغة القولية
10. 00:58وبمعاطاة وهي الفعلية ويشترط التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق
11. 01:06وان يكون العاقل جائز التصرف
12. 01:09فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي
13. 01:14وان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة كالبغل والحمار
14. 01:20ودود القز وبزره والفيل وسباع البهائم التي تصلح للصيد الا الكلب
15. 01:28والحشرات والمصحف والميتة والسرجين النجس
16. 01:32والسرجين النجس والاذهان النجسة ولا المتنجسة. ويجوز الاستصباح بها في غير مسجد. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
17. 01:43الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
18. 01:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله
19. 01:51صلى الله وسلم وبارك عليه
20. 01:54وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سلم تسليما مزيدا
21. 02:01ما بعد فهذا اول كتاب
22. 02:06البيوع وبعد ما انتهى المصنف رحمه الله تعالى
23. 02:10من كتاب العبادات وهو الربع الاول بدأ بالربع الثاني وهو المعاملات
24. 02:17وهو المعاملات لان العلماء يقسمون الفقه الى ثلاثة ارباع
25. 02:23وبعضهم الى اربعة ارباع وبعضهم الى خمسة
26. 02:28فيقولون ربع العبادة ويبدأ من اول كتاب الطهارة
27. 02:33وينتهي عند بعض العلماء بكتاب الحج
28. 02:36وبعضهم ينتهي بكتاب الجهاد على خلاف بينهم
29. 02:41واما ربع المعاملات فهو يبدأ بكتاب البيع
30. 02:45و آآ يدخل فيه جميع
31. 02:49ابواب البيوع وابواب المعاملات. ثم بعد ذلك
32. 02:54وبالجنايات والحدود ثم يدخلون ابواب النكاح وما يتبعه. وما يتبعه. فهذه اربعة ارباع وبعضهم يجعلها ثلاثة وبعضهم يجعلها
33. 03:04ام سيقسم? يجعل باب القضاء وما بعده ربعا خاصا
34. 03:09والمقصود بان هذا هو الربع الثاني
35. 03:13من آآ من الفقه وهو ابواب المعاملات
36. 03:18وقدمه على النكاح. قدمه على النكاح مع ان بعض العلماء يقدم باب النكاح على باب المعاملات. وذلك
37. 03:28ان المعاملات يحتاج اليها يعني بمعنى
38. 03:33ان الانسان لا ينفك عن قضية المعاملات بخلاف النكاح فانه يحتاج اليه متأخرا
39. 03:41او مثل ما قال او يعبر بعض العلماء يقولون اذا امتلأ بطنه واذا امتلأ بطنه احتاج الى النكاح
40. 03:49لامتلأ بطنه احتاج الى النكاح
41. 03:51ولذلك يذهبون الى ان باب المعاملات مقدم على باب النكاح وذلك للحاجة اليه
42. 03:58الحاجة اليه وان الانسان بحاجة الى الى آآ باب المعاملات لما تشتمل عليه من البيع والشراء
43. 04:07لما تشتمل عليه من بعظ المسائل التي سترد
44. 04:11معنا باذن الله جل وعلا
45. 04:13والاصل في المعاملات الحل والاباحة والجواز
46. 04:18هذا هو الاصل بخلاف العبادات
47. 04:20ما الاصل في العبادات? المنع. المنع والبطلان والتوقف والحظر
48. 04:25بمعنى انه اي انسان يريد ان
49. 04:29يريد ان يتعبد الله عز وجل فان الاصل المنع لا يجوز ان يتعبد الله الا بعبادة مشروعة في الكتاب والسنة
50. 04:39الكتاب والسنة اما المعاملات لا فالاصل ان المعاملات فيها الحل والاباحة والجواز
51. 04:46يعني لو جئت الان تتعامل بمعاملة
52. 04:50فقال لك واحد ليش تتعامل بها
53. 04:53قل له اين تقول له انت اين الدليل
54. 04:57بين الدليل على اني لا لا يجوز اتعامل بهذه المعاملة
55. 05:00فانت الاصل انك تتعامل بكل معاملة
56. 05:04لان الاصل في المعاملات ايش? الاباحة. والذي يحتج عليك ويعترض عليك تقول له ايش? اين الدليل? تقول له اين بخلاف العبادات
57. 05:14لا يجوز لك ان تنشئ عبادة الا بدليل. ولذلك القاعدة عند اهل العلم ان الاصل في في العبادات البطلان
58. 05:23الاصل في العبادات البطلان. يعني الاصل ما في عبادة الا بدليل. قال الله وقال رسوله
59. 05:30الاصل في المعاملات الاباحة الاصل في العادات الاباحة الحل الجواز
60. 05:35ولذلك قال جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. وهذه الاية يستدل بها العلماء على
61. 05:43ان الاصل في الاشياء الاباحة
62. 05:45الاصل في العادات الاصل في المعاملات الاباحة
63. 05:49وهذا يتوافق مع الحكمة. ذلك ان طبيعة النفس البشرية محتاجة الى البيع والشراء. محتاجة الى ما في ايدي الناس
64. 05:59وما في ايدي الناس اه اه هو من باب تسخير الله جل وعلا الناس بعضهم لبعض
65. 06:07الناس بعضهم لبعض والمتأمل في ابواب المعاملات في الشريعة الاسلامية يجدها بانها من اعظم القوانين. ذلك
66. 06:18ان الشريعة الاسلامية راعت جانب حاجة الانسان
67. 06:23وايضا راعت المصالح والمفاسد ضاعت جانب المصالح والمفاسد فهي دفعت
68. 06:30عن المسلم الفساد الان او المتوقع
69. 06:36او المستقبل ودفعت عنه كل ما فيه مفسدة وظرر
70. 06:41ولذلك حرمت بعض المعاملات لاشتمالها على بعض المفاسد
71. 06:46العاجلة او الاجل لان الاصل في المعاملات الحل
72. 06:50وهناك مستثنيات حرمتها الشريعة لمصلحة
73. 06:55تعود على الانسان وذلك اما لفساد في هذا المعاملة واما لشر واما لضرر
74. 07:02واما لضرر وكذلك الشريعة استوعبت
75. 07:06مسائل المعاملات ولاجل هذا نجد الان معاملات ونوازل مستجدة في هذا الزمان تحديدا لم تكن موجودة فيما سبق. ومع ذلك نجد ولله الحمد
76. 07:18ان الشريعة استوعبته وليس هناك معاملة موجودة وليس للشريعة تدخل فيها ابدا
77. 07:27اي معاملة طارئة الشريعة تأتي فتبين
78. 07:32وجه تبين الحكم الشرعي فيها. صوابا او خطأ حقا او باطلا
79. 07:40والان عندنا مثلا معاملات المصارف
80. 07:44ومعاملات البطاقات هذا يسمى وغيره
81. 07:50تجد ما من معاملة الا وفيها فتوى وفيها حكم للعلماء
82. 07:55تجد المساهمات المالية ما في مساهمة مالية الا وتجد هناك فتوى وتجد حكم شرعي فيها ولله الحمد
83. 08:03وهذا يدلنا على ان الشريعة تصلح كل زمان وكل مكان وتصلح اي معاملة
84. 08:09تصلح اي معاملة ولذلك جاءت النصوص عامة في هذا. جاءت النصوص عامة احل الله البيع وحرم الربا. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. ويحل لهم الطيبات
85. 08:21ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. هذا ايضا له ايضا في جانب المعاملات. كذلك في جانب
86. 08:31والمقصود اخواني بان جانب هذا الباب من من اهم الابواب ولذلك اعتنى به الفقهاء فلا تجد
87. 08:41مصنفات الفقه الا وفيه باب اسمه باب البيوع باب المعاملات باب التجارات. طبعا يتفننون في في عقد الابواب. يتفننون في عقد
88. 08:53الابواب وهذا فيه اشارة الى ان الشريعة راعت هذا الجانب
89. 08:59وبينت وجه الحق والصواب والصواب فيه
90. 09:03وباب المعاملات يحتاج اليه كل مسلم. ويتأكد في حق من
91. 09:09من يمارس البيع والشراء ونمارس التجارة من له دخل او من له وجود في السوق انصح التعبير
92. 09:19ولاجل هذا النبي صلى الله عليه واله وسلم
93. 09:25النبي صلى الله عليه واله وسلم
94. 09:28مر على التجار وهم في السوق
95. 09:31فناداهم فقال يا معشر التجار
96. 09:34فرفعوا اليه رؤوسهم عليه الصلاة والسلام
97. 09:38فقال يا معشر التجار فالتفتوا اليه كله
98. 09:42قال ان التجار هم الفجار يوم القيامة
99. 09:46الا من بر وصدق الا من بر وصدق
100. 09:51بهذا بيان وتحذير وتنبيه الى التجار
101. 09:56الى وجوب سلوكهم المسالك الشرعية في البيع والشراء
102. 10:01وخطورة الكذب والغش والخيانة والخداع
103. 10:05ولذلك قال ان التجار هم الفجار
104. 10:08ان التجار هم الفجار يوم القيامة الا من بر
105. 10:14وفي لفظ من بر وامن وصدق. من بر وامن وصدق. اذا اذا كانت عنده هذه الصفات الثلاثة فانه ليس من
106. 10:24ليس من الفجار وكان عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
107. 10:30اذا دخل السوق يختبر الناس. ويقيم من السوق من لا يعرف الحلال والحرام. يقول اخشى ان يدخل على الناس الربا
108. 10:40يقيمهم من السوق والعلما نصوا على انه لا يدخل السوق الا من
109. 10:45من عرف الحلال والحرام حتى لا يدخل على الناس الربا. الان اكثر الصاعه يدخلون على الناس الربا للاسف الشديد. وذلك بسبب جهلهم بالبيع والشراء وبالحلال
110. 10:58حرام كثير من الناس يقول مضينا عمر ونحن نتعامل بالربا وما ندري ما ندري يبيعون الناس بالربا تعرفون سيأتي معنا في باب الربا الذهب
111. 11:09الذهب والفظة بالفظة والشعير بالشعير الى قال يدا بيد هاء ام بها
112. 11:14الان بعض الصاغة يأتي بعض الناس يقول بعني بالدين. بعني ذهب بالدين. هذا ربا ما يجوز. ويبيع بالدين. يبيع بالدين
113. 11:24معنا كيف ان تأخير المال ولو شيئا يسيرا يجعله ربا يجعله ربا كذلك الغش الموجود الان في كثير من
114. 11:34من البضائع في كثير من البضائع وكثير من الاشياء
115. 11:40بسبب ذلك عدم معرفة الحلال والحرام. بل بعض الناس يعتبر هذا شطارة. يسميه ايش? يقول شاطر. هذا ما شاء الله يمشي البضاعة على الناس. شاطر
116. 11:50يعرف يخدع الناس سبحان الله العظيم. هؤلاء هم الفجار هم الفجار. بل وصل الحال الى الغش الفاضح
117. 12:00الاصلع الخطير يأتون الى بعض الاشياء التي التي تتسبب في كوارث
118. 12:07في غيروا مثلا تاريخ الصناعة وتاريخ الانتاج وتاريخ الصلاحية يغيرونها حتى يغشوا الناس ويمرروا على الناس
119. 12:17والنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يسمح بهذا بل كان عليه الصلاة والسلام يحتسب
120. 12:23على التجار تعرفون حديث صاحب الصبرة ها
121. 12:27مر النبي عليه الصلاة والسلام في السوق فوجد كومة من الطعام
122. 12:31كوما من الطعام ظاهرها جميل ونظيف
123. 12:35فلما ادخل يده عليه الصلاة والسلام وجد بلل قال ما هذا يا صاحب الطعام
124. 12:41قال اصابته السماء يا رسول الله
125. 12:44قال من غشنا فليس منا
126. 12:46بلفظ من غش فليس منا
127. 12:49يعني بمعنى ليش تترك هذا
128. 12:52اه لماذا تدلس على الناس وتخفي الغش
129. 12:56كان الواجب عليك ان تظهره امام الناس
130. 12:59وللاسف الشديد الان يمتدح الناس غير المسلمين. يقولون امنا وصادقين وصريحين وشفافين
131. 13:08والمسلمين دول للاسف وهم اكثر الناس معرفة بالله ويعرفون بانهم موقوفون بين يدي الله ومع ذلك اكثر الناس ممارسة
132. 13:18حتى الواحد لما يدخل السوق
133. 13:21يجد شيء في صدره لماذا? لانه هذا يعتقد بان هذا سيغش سيغشه. لكثرة الغش والعياذ بالله
134. 13:30كثرة الغش حتى في قضايا الان الجديدة ما يسمى بتقليد الماركات
135. 13:36كثير السؤال عنها سلعة تباع بثلاثين الف يبيعها بمئة وخمسين درهم او شيء. نفس يضحك على الناس ويغش الناس
136. 13:46ولذلك يا اخواني معرفة هذا الباب من الاهمية بمكان بل في مرتبة الاهمية والظرورة لكل مسلم كل مسلم
137. 13:57حتى قضايا كثيرة خيار المجلس
138. 14:00وقضايا الغش وقضايا الربا وقضايا كثيرة جدا لابد لكل مسلم ان يفقه صحيح تتأكد في في في حق من يمارس البيع والشراء
139. 14:14اكثر من غيره ما يدخل في التجارة
140. 14:18لكن عيظنا الناس كلهم مطالب مطالبون
141. 14:23بان يتفقهوا في هذا الامر
142. 14:25واجب على المسلم الذي يعرف يعلم اهله يعلم
143. 14:28خاصة النساء فيما يتعلق بقضايا الذهب مهم جدا. ايضا ما يتعلق بقضايا البطاقات الان الائتمانية هذه وغيرها
144. 14:39اكثرها ربوية للاسف الشديد ولولا ان الناس يتعاملون بها
145. 14:44ما لقيت رواجا مع ان المباح موجود ولله الحمد والحلال موجود. والبطاقات التي يمكن ان تكون على وفق القواعد الشرعية ممكنة
146. 14:55لكن الناس ما يسألون ما يسألون بيع ما لا يملك الان اغلب الناس يبيع ما لا يملك
147. 15:03واشياء من هذا القبيل كلها سترد
148. 15:06معنا باذن الله جل وعلا من خلال هذه هذا الكتاب وهو كتاب
149. 15:11البيع وهو كتاب البيع والمقصود بان الاحتساب ايضا على الباعة ايضا هو منهج شرعي
150. 15:18اه تعامل به النبي عليه الصلاة والسلام
151. 15:21واكثر من تعامل به بعد النبي عليه الصلاة والسلام هو عمر ابن الخطاب فلقد كان يباشر الاحتساب بنفسه كان ايضا يأمر
152. 15:30من يحتسب على الباعة على التجار
153. 15:33ويبين لهم الصواب والحق في مثل هذه المسائل
154. 15:41طيب قال رحمه الله تعالى كتاب البيع
155. 15:45البيع في اللغة من حيث التصريف من باعه يبيع يبيعه
156. 15:53وبيعا ومبيعا وهو بيوع او فهو وهو مبيع ايضا
157. 15:58والبياعة بالكسرة السلعة البياعة بالكسر هي السلعة
158. 16:03وابتعته عرضته للبيع وابتاعه اشتراه
159. 16:08وهي من الاضاد ايضا من الاضاد تصلح في البيع وتصلح في الشراء
160. 16:15واما في الاصطلاح فقال المصنف رحمه الله تعالى
161. 16:19وهو مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة
162. 16:23كممر بمثل احدهم على التأبيد
163. 16:27وذكر التعريف الاصطلاحي ويمكن ان نوجد التعريف
164. 16:31بالتالي وهو مبادلة مال بمال
165. 16:35او منفعة مباحة له في الذمة هذا هو تعريف البيع
166. 16:39مبادلة مال بمال او بمنفعة مباحة
167. 16:45ولو في الذمة وبعض الفقهاء يذكر معاوضة يقال معاوضة مال بمال
168. 16:55بدل مبادلة معاوضة والبيع الاصل فيه الكتاب
169. 17:01والسنة والاجماع والقياس الصحيح اما الكتاب فيقول الله جل وعلا
170. 17:08واحل الله البيع وحرم الربا
171. 17:11ويقول جل وعلا الا ان تكون تجارة
172. 17:15حاضرة بينكم ها الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
173. 17:25واما في السنة فالاحاديث كثيرة
174. 17:27منها ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
175. 17:34اه اولا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم باع واشترى
176. 17:41من اكثر من وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم باع واشتر وكان بيعه وشرائه قبل الهجرة
177. 17:48قبل البعثة اكثر من بيعه وشرائه بعد البعثة
178. 17:52كما ذكر ذلك ابو عبد الله
179. 17:55شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
180. 17:58وبين بان لما بعثه الله اشتغل بالدعوة
181. 18:02بتبليغ الرسالة اما قبل ذلك فلقد كان يدخل السوق ويبيع
182. 18:07ويشتري صلى الله عليه واله وسلم قد اجر نفسه
183. 18:11حينما رعى الغنم صلى الله عليه واله وسلم
184. 18:16وايضا توكل النبي عليه الصلاة والسلام بالبيع
185. 18:21عن الاخرين مثل ذاك الذي جاء يسأل
186. 18:24يسأل النبي وسلم تسول فقال هل عندك شيء? فذكر حلس وقصعة
187. 18:31فاخذهما النبي وسلم وباعهما قال من يشتري هذا? فقال الرجل بدرهم
188. 18:36قال لا. قال بدرهمين فباعهما بدرهمين. هذا توكل عنه في البيع
189. 18:44ايضا صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار
190. 18:49ما لم يتفرق البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
191. 18:55واما الاجماع فقد حكى ابن قدامة
192. 18:58وغيره من اهل العلم اجماع اهل الاسلام على مشروعية البيع والشراء بالجملة
193. 19:06فالبيع والشراء مشروع بالجملة وهذا محل اجماع
194. 19:12ايضا القياس هذا على مقتضى القياس كذلك الحكمة
195. 19:18فان الناس بحاجة الى ما في ايدي الاخرين
196. 19:22وهذا اما ان يؤخذ بطريق البيع والشراء
197. 19:25او ان يؤخذ بطريق المغالبة والقهر. اما الثاني فحرام
198. 19:30واما الاول فهو المشروع ولذلك سخر الله جل وعلا الناس بعضهم لبعض
199. 19:36ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون. المقصود بان الناس
200. 19:46يتعاملون بالبيع والشراء وهذا من مقتضى الحكمة. فيحتاج الناس بعضهم الى بعض يحتاجون الى
201. 19:54آآ ما في ايدي الناس مثلا الشخص قد يكون عنده مال
202. 19:58لكن ليس عنده عين يريد ان يشتري عين
203. 20:02عند الاخرين اعيان لكن ما عندهم مال يريدون ان يبيع حتى يحصل على
204. 20:07على المال وهكذا اذا الاصل
205. 20:11في البيع الكتاب والسنة والاجماع والقياس حكمة ايضا
206. 20:17قال رحمه الله تعالى وهو يعني البيع
207. 20:22مبادلة مال ولو في الذمة
208. 20:27او منفعة مباحة كممر دار بمثل احدهما على التأبيد
209. 20:35الان هذا يعرف البيع يعرف البيع قال هو مبادلة مال ما هو المال
210. 20:43المال هي عين ينتفع بها
211. 20:48هذا هو المال المال هو عين
212. 20:51لان بعض الناس الان يظن ان المال هو النقود فقط لا
213. 20:55الكتاب هذا مال ولا لا
214. 20:57هذا مال الكتاب الثوب الذي عليك
215. 21:00مال اذا عين ينتفع بها
216. 21:03بحيث لها قيمة يعني الشاة مال البعير مال السيارة مال
217. 21:09هذي كلها تسمى اموال لانه ينتفع به اعيان ينتفع بها
218. 21:14ومبادلة مال ولو في الذمة
219. 21:17ما المقصود بالذمة هنا ها? اذا قال ولو في الذمة يعني? القرض احسنت
220. 21:24البيع اللي يسميه العامة بالدين القرظ
221. 21:27او منفعة مباحة ومنفعة مباحة يعني يجوز بيع المنفعة. وضرب على ذلك مثالا قال كممر دار
222. 21:38كممر دار الممر معروف كأن يشتري انسان
223. 21:44ممرد واحد يريد ان يعبر الى الشارع الثاني
224. 21:50ولكن بينه وبين الشارع الثاني مسافة طويلة
225. 21:54فيشتري من جاره ممرا. يقول اريد ان اشتري منك هذا الممر حتى امر من خلاله
226. 22:01هل يجوز ذلك? هذا يسمى ايش? بيع المنفعة
227. 22:06طبعا هذا منتقد قوله ممر دار لان ممر الدار
228. 22:12ما يباع وانما تباع المنفعة منفعة ممر الدار
229. 22:17منبعة ممر الدار وتحصلون هذا في احياء موجودة الان بعض الناس تجد عنده باب صغير من عند جيرانه يطلع فيه على الشارع الثاني
230. 22:27هذا اما ان يستأجر واما ان يشتريه. يقول عطني هذا الممر متر في متر مثلا او او مثلا الشيب هذا
231. 22:35اشتريه منك حتى امر من خلاله او تمر بضائعي مثلا
232. 22:41عنده بظائع او محل يشتري هذه المنفعة
233. 22:46اذا البيع الان اذا تأملناه بهذا التعريف
234. 22:50نجده اما ان يبيع عينا
235. 22:52بعين ها هذا الاول يبيع عين بعين. مثال
236. 22:59يبيع السيارة بمبلغ من المال
237. 23:04يبيع السيارة بمبلغ من المال
238. 23:06عنده سيارة يبيعها بمبلغ من المال. هذا عين بعين ولا لا? باع عينا بعين
239. 23:15عينا بعين طيارة بعها بمئة الف حاضر
240. 23:20اذا هذا بيع عين بعين
241. 23:23الثاني قال ولو في الذمة
242. 23:26يعني بيع عين بدين بيع عين بدين
243. 23:32نرجع الى مثال السيارة باع سيارة
244. 23:35بمئة الف ولكن بعد ستة اشهر السداد
245. 23:40هذا يسمى ايش? بعين بدين
246. 23:43بيع عين بدين او باعها على شكل اقساط شهرية مثل ما يحصل الان من تعامل الناس يشترون سيارات
247. 23:52باقساط شهرية. هذا بيع عين بدين
248. 23:57ولو في الذمة قال ولو في الذمة يعني
249. 23:59بدين يعني الذمة مشغولة ومطالبة بمال لهذا البائع
250. 24:07هذا هو المقصود قال او منفعة مباحة
251. 24:14وهو بيع عين بمنفعة بيع عين بمنفعة
252. 24:18مثل ايش ذكر ممر الدار
253. 24:22ممر الدار واحيانا بيع ما يسمى بالاسم
254. 24:27منفعة. هذا يحصل الان اذا
255. 24:30اذا اجاز ولي الامر او الجهة المختصة
256. 24:35على ان الانسان يعطي اسمه
257. 24:37فهذا يسمى منفعة مثل ما يحصل الان
258. 24:40في بعض البلاد شخص يأتي ويقول انا
259. 24:44ما اتمكن من فتح مثلا محل باسمي لكوني مثلا لست من اهل البلد
260. 24:51فيأتي الى شخص من اهل البلد يقول بعني اسمك
261. 24:55هذا الاسم بعني اياه فهنا ينظر الى قانون البلد يعني الذي سنه ولي الامر. لان هذه راجعة
262. 25:03الى طاعة ولي الامر ليس لها علاقة في قضية التحليل والتحريم في الاصل
263. 25:10فاذا كان يجيز ذلك بحيث انه يرى بان هذا
264. 25:14لا يترتب عليه مفسدة جاز ذلك. اصبح ايش? بيع بيع عين بايش? بمنفعة
265. 25:23مال بمنفعة قال انا ابيعك اياه بايش
266. 25:27بمئة الف مثلا هذا يبغى يختلف على حسب الاسم بعض الاسماء تستاهل مليون وبعض الاسماء
267. 25:34دون ذلك. المقصود بان هذه بعظ البلاد لا تمنع. انا اعرف بعظ البلاد ممنوع قانونا ونظاما
268. 25:41انك تبيع اسمك يعني ما تسجل
269. 25:44وما تعطي شخص سجلك بحيث انه يتاجر باسمك
270. 25:50وذلك لتقديرهم بان هذا يترتب عليه
271. 25:55يترتب عليه مفاسد قال بدار
272. 26:01تمرد بمثل احدهما على التأبيد
273. 26:05على التأبيد بمعنى ان يدخل
274. 26:09في الملك على التأبيد يخرج
275. 26:12الاجارة وتخرج العارية تخرج الاجارة وتخرج
276. 26:19العارية لماذا? لان الاجارة ليست بيعا على التأبيد
277. 26:25وانما هي على التعقيت له ابتداء وله انتهاء
278. 26:31ولذلك المستأجر كما سيأتي معنا
279. 26:34يملك العين ام يملك المنفعة? يملك المنفعة ما يملك العين
280. 26:39فهو يملك المنفعة. منفعة ايش? العين المستأجرة
281. 26:44سيارة بيت شقة مزرعة ما يملكها اصلا ما تتحول باسمه. وانما يملك ايش? الانتفاع بها
282. 26:53ففي فرق عندنا ما بين ملك المنفعة وملك الانتفاع. وسيأتي ان شاء الله
283. 27:00آآ في بابه وتخرج ايضا العارية
284. 27:04ما هي العارية هذه معروفة هي
285. 27:08الانتفاع بعين على سبيل ايش
286. 27:15ها به عارية علي هو اني استعير شخص من اخر عينه ينتفع بها ثم يرده
287. 27:25ولذلك هو ايضا مثل الاجارة
288. 27:27من حيث الانتفاع من حيث ملك المنفعة فقط
289. 27:31لمدة معلومة والعارية طبعا من عقود ايش
290. 27:37من عقود التبرع من عقود التبرع
291. 27:42هي من عقود التبرع وليست من عقود المعاوضة
292. 27:46اذا خرج قوله على التأبيد خرج
293. 27:51الاجارة وخرجت العارية قال غير ربا وقرظ
294. 27:58غير ربا وقرض هنا قوله
295. 28:03غير اربا وقرض بين بان الربا
296. 28:10والقرظ قد يدخلهما التمليك لكن
297. 28:15لا يسمى بيعا لا يسمى بيعا
298. 28:21وذلك لان الله تعالى حرمه
299. 28:24الربا قال جل وعلا واحل الله البيع
300. 28:28وحرم الربا احل الله البيع وحرم الربا
301. 28:33قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
302. 28:36من اكثر من وجه انه حرم الربا
303. 28:40حرم الربا وكذلك القرض القرظ له صفة التملك لكن ليس على التأبيد. ليس على التأبيد
304. 28:52قال رحمه الله تعالى وينعقد يعني البيع
305. 28:56بايجاب وقبول بعده وقبله ومتراخيا عنه في مجلسه
306. 29:06وينعقد بايجاب وقبول. عموما يذكرون بان البيع له اركان
307. 29:12الركن الاول قالوا العاقدان هذا الركن الاول
308. 29:19وبعضهم يقول البائع والمشتري وبعضهم يعبر عن البائع والمشتري بالعاقدين يجعلهما هم الركن الاول
309. 29:32البائع والمشتري. اذا العاقدان الركن الثاني المعقود عليه
310. 29:39الركن الثالث الصيغة الصيغة الركن الاول العاقدان
311. 29:48لما قلنا هو مبادلة مال
312. 29:52ولو في الذمة مبادلة مال بمال او مبادلة مال بعين
313. 30:00افادنا ايش المعاوظة والمقابلة يعني هناك طرفان
314. 30:06يعقدان البيع سواء كانا فردين ام كانا
315. 30:12شخصيتين اعتباريتين كأن تتفق مثلا شركة مع شركة تبيع شركة لشركة يعني لا يلزم بالضرورة ان يكون شخص
316. 30:21قد تكون جهة اعتبارية مثلا
317. 30:24اذا هنا فيها ايش? معاوضة ومبادلة ومعاقدة فتكون بين طرفين
318. 30:31وسيأتي باذن الله تعالى بيان الشروط الواجبة في هذين العقدين
319. 30:38لان ليس كل عاقل يصح منه البيع لا بد من شروط ستأتي
320. 30:45الثاني المعقود عليه وهذا سيأتي ايضا
321. 30:49ذكره وهو ان يكون مباحا
322. 30:51ومملوكا الى غير ذلك الثالث الصيغة قدم الصيغة هنا
323. 30:58وذلك لان في الغالب ان الصيغة هي التي تتقدم على
324. 31:02البيع بحيث يكون قبل ان يتملك المشتري العين تكون هناك الصيغة. الصيغة اذا جاءت في كتب اهل العلم فيراد بها ايش
325. 31:15الايجاب والقبول وكثيرا ما تبحث الصيغة في بابين
326. 31:21في ابواب المعاملات في ابواب النكاح. الصيغة تبحث في ابواب المعاملات في ابواب النكاح. الايجاب يكون ممن
327. 31:31الايجاب من البائع والقبول? من المشتري
328. 31:38يعني بمعنى اذا قال بعتك هذه السلعة هذا يسمى ايجابي
329. 31:43فاذا قال المشتري قبلت سمي ايش? قبولا. سمي قبولا
330. 31:51قال وينعقد يعني البيع بايجاب وقبول
331. 31:56بايجاب وقبول بعده وقبله ومتراخيا
332. 32:03بعده وقبله ومتراخيا يعني قبل البيع وبعد البيع
333. 32:08ولو كان متراخيا عنه كل هذا
334. 32:12مما هو مشروع بمعنى ان الصيغة
335. 32:16لو تأخرت او تقدمت لا حرج وايضا لو تقدم
336. 32:22تقدم القبول على الصيغة تقدم القبول
337. 32:27على الصيغة فان هذا في اصح اقوال اهل العلم انه جائز. بشرط
338. 32:34الا ان يكون الايجاب بلفظ الامر
339. 32:40او الماظي الذي ليس فيه استفهام
340. 32:44ليس فيه استفهام ينعقد بايجاب وقبول
341. 32:51الايجاب قلنا لكم ممن من البائع والقبول من المشتري. ذهب بعض العلماء انه يجوز ان يكون
342. 33:00الايجاب من المشتري والقبول من البائع. كيف ذلك
343. 33:07يقول المشتري بعني ها فيقول البائع بعتك
344. 33:16بعتك الان اصبح الايجاب آآ في جهة من? في جهة المشتري والقبول
345. 33:23في جهة البائع بعضهم يسميه
346. 33:26ايجابا وقبولا هنا وبعضهم يقول لا هو يبقى ايجاب
347. 33:30في حق البائع والقبول في حق المشتري
348. 33:35بالنسبة لهذه المسألة وهي تقدم الايجاب
349. 33:40تقدم القبول على الايجاب اشترط العلماء
350. 33:44الا يوجد في الايجاب ما يدل على عدم
351. 33:49ارادة ايقاع العقد اشترطوا في الايجاب
352. 33:56اشترطوا في الايجاب ما يدل على عدم
353. 34:02ارادة ايقاع العقد واشترطوا ايضا ان يكون الايجاب بلفظ الامر او الماظي الخالي من الاستفهام
354. 34:11يكون بشرط الامر او الماظي
355. 34:14الخالي من الاستفهام. يعني لو قال اتبيع اتبيعني هذه العين? قالوا هذا ما يصلح
356. 34:22لانه خرج بايش? مخرج الاستفهام. لفظ الامر مثلا يقول المشتري
357. 34:28للبائع يقول بعني هذا بكذا
358. 34:33فيقول البائع بعتك يقولون يصح لماذا? لانه خرج مخرج
359. 34:39الامر والبعني المشتري يقول للماء بعني هذا بكذا
360. 34:45فيقول له بعتك اذا هذا يصح
361. 34:48اما الماضي المجرد من الاستفهام مثل يقول لو اشتريت منك هذا بكذا وكذا
362. 34:55فيقول بعتك فيقول بعتك فاذا خرج
363. 35:00بصيغة الاستفهام فانه لا يصح مثل لو قال اتبيعني هذا بكذا
364. 35:08او مثلا يخرج اه الايجاب بما يعني بما يدل على عدم ارادة ايقاع البيع
365. 35:18مثل ان يقول له ليه تكتبي عني كذا وكذا
366. 35:22يا ليتك تبيعني كذا وكذا فاذا قال بعتك قالوا لا يصح
367. 35:26لماذا? لانه لم يخرج مخرج ايش? الجزم وانما خرج مخرج عدم
368. 35:33ارادة ايقاع البيع ونحو هذه الالفاظ
369. 35:39اذا وينعقد بايجاب وقبول بعده وقبله
370. 35:44بعده وقبله الايجاب يتقدم على القبول وقلنا يجوز ان نتقدم
371. 35:50القبول على الايجاب بشرط ما هو الشرط
372. 35:54وعلى عدم ادراك ايوة وان يكون الايجاب بلفظ ايش? الامر او الماضي الخالي من الاستفهام. بارك الله فيكم
373. 36:05قال ومتراخيا عنه في مجلسه. يعني في مجلس العقد
374. 36:10ومتراخيا عنه يعني لو ان رجلا
375. 36:13اشترى من رجل سيارة او قال له
376. 36:17يقول البائع بعتك هذه السيارة
377. 36:22فسكت المشتري ثم بعد ساعة
378. 36:25قال اشتريت قال اشتريت فان الصيغة في مثل هذه الحالة صحيحة
379. 36:33لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
380. 36:41البيعان بالخيار ما لم يتفرق
381. 36:45ولو كان متراخيا يعني بعد مدة اهم شيء ان يكون ايش? في المجلس. هذا هو
382. 36:52المذهب هذا هو المذهب. هناك قول بانه حتى ولو كان خارج المجلس
383. 36:58لان لان الفرقة هنا يقولون فرقة ايش? الاقوال
384. 37:05فرقة الاقوال وليس فرقة الابدان. اما هنا فيقولون المذهب على ان فرقة ايش
385. 37:13فاذا تفارق البدنان انقطع البيع
386. 37:18والقول الاخر قالوا لا الفرقة فرقة اقوال بمعنى ان يرد يقول لا اشتري لا اريد
387. 37:24لا اشتري او لا اريد
388. 37:27وبعض العلماء يذهب الى ان التراخي هنا
389. 37:31يشترط الا هي الا يحصل بين الايجاب والقبول ما يدل على
390. 37:43عدم القبول مثل ايش قال مثل ان يرد
391. 37:49او مثل ان يشتغل بحديث اخر
392. 37:53اشتغل بحديث اخر او ببيعة اخرى مثلا
393. 37:58قالوا هذه دليل على انصرافه. فاذا اراد الرجوع لابد ان يعقد
394. 38:04من جديد بمعنى لا بد ان يأتي بالصيغة
395. 38:07من جديد وهذا اه فيه
396. 38:10هذا محل نظر عند اهل العلم
397. 38:12والصواب الذي يظهر بانهما ما داما في المجلس
398. 38:16وحصل تراخي ولو حصل كلام
399. 38:20خارج البيع ثم عاد ليقبل فان فان البيع يقع
400. 38:29قال ومتراخيا عنه في مجلسه
401. 38:32خرج اذا كان في غير المجلس مثل ما ذكرنا
402. 38:36قال فان اشتغل بما يقطعه بطل هذا الذي ذكرته
403. 38:40قالوا فاذا اشتغل بما يقطعه بطل يعني بطل البيع
404. 38:46مثل ما ذكرت الان. قال لو بعتك هذه السيارة فسكت
405. 38:50سكت ثم بدأ يسأل عن الخضار
406. 38:54اخبار الخضار وش اخبار السمك ها
407. 38:58الان البيع والشراء في السيارة اذا او اشتغل بحديث اخر قالوا يبطل
408. 39:06تبطل الصيغة فلابد ان يأتي بالصيغة من جديد يقول بعتك
409. 39:12ثم يقول المشتري اشتريت قال وهي الصيغة القولية
410. 39:17وهي الصيغة القولية وبمعاطاة وهي الفعلية
411. 39:22البيع له صيغتان قولية وفعلية
412. 39:26وقدم هنا القولية للاتفاق عليه
413. 39:31لانها باجماع اهل العلم على
414. 39:35ان البيع ينعقد صيغة قولية وهي ايجاب وقبول
415. 39:41اما الصيغة الفعلية فهي محل خلاف. وهي المسماة ببيع المعاطاة. من الذي اجازها
416. 39:51والمالكية والحنفية خالف في ذلك من? الشافعية
417. 39:59شافعية قالوا بعدم جواز بيع المعاطى طيب ما صورة بيع المعاطى
418. 40:05بيع المعاطاة لها صور كثيرة. مثل ان يقول الرجل
419. 40:10لصاحب المخبز كم تبيع بالدرهم خبز
420. 40:15يقول له اربعة اربعة ارغفة بدرهم واحد
421. 40:20فيأخذ الأرغفة ويضع الدرهم في يده
422. 40:23هذا يسمى ايش بيع? ومعاطة
423. 40:26او ان يقول المشتري اه بعني هذا باربعة دراهم
424. 40:35فيسكت البائع فيعطيه السلعة يعطيه السلعة من دون ان يتكلم هذا يسمى به ايش? معاطاة وكذلك بيع الرقم اللي هو الان المعمول به في
425. 40:47اغلب الاسواق وهو مثل ما في الجمعيات الان
426. 40:52تروح في الجمعية تشتري اغراظ
427. 40:56تشتري ما ما تحتاج اليه ثم تأتي تحاسب. هل سمعتم احدا عند ما يسمى بالكاشير? يقول بعت وذاك يقول
428. 41:06لا وانما يضع السلعة ويحاسب على الرقم الموجود
429. 41:11هذا يسمى بيع المعاطى ولذلك الصمت من الجهتين من البائع ومن المشتري وهذا بيع صحيح ما دام انه لا يصحبه
430. 41:21ما يدل على عدم الرضا ولذلك افتى العلماء بمشروعيته. خالف في ذلك الامام
431. 41:29الشافعي رحمة الله عليه. وبالمناسبة اضيق المذاهب في مسائل البيع
432. 41:35المذهب الشافعي رحمة الله عليه
433. 41:37ها ايه مذهب المال وافضل المذاهب في باب المعاملات المالكية والحنابل
434. 41:44ايه ولذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه يقول بان بان قواعد الامام مالك ويعبر احيانا باهل المدينة يقول هي من افضل
435. 41:54قواعد في باب المعاملة. كذلك الامام احمد رحمة الله عليه
436. 41:59لاجل هذا تجد الروايات عن الامام احمد كلها لها عمل عند السلف
437. 42:05لا عمل عند السلف تجد له الرواية والروايتين الثلاث كلها معمول فيها عند السلف رحمه الله تعالى. والمالكية حقيقة من من
438. 42:15باء اه من تتبع كتبهم وجد بان قواعدهم تتفق مع رح الشريعة
439. 42:21والامام الشافعي رحمة الله عليه على جلالته جلالة قدره وعلو كعبه في العلم الا انه قعد قاعدة في ابواب المعاملات
440. 42:31اضرت بهذا الباب وهي قضية انه ينظر الى صورة البيع ولا ينظر الى المعنى
441. 42:38ولا الى القصد حتى في في قاعدة سد الذرائع اكثر الذين يعملون بها من
442. 42:46المالكية والحنابلة اكثر من يعمل بقاعدة سد الذرائع. بينما الشافعية لا
443. 42:53ولذلك سيأتي معنا اه بيع حرمة بيع العنب لمن يتخذ الخمر وبيع السلاح في الفتنة وبيع كذا وكذا. الامام الشافعي لا يرى هذا
444. 43:03وان كان يحرمه من باب اخر
445. 43:07لكنه لا يذهب مذهب الجمهور في سد الذريعة. المالكية والحنابلة رحمهم الله تعالى
446. 43:16اذا بيع المعاطاة بيع صحيح. وهو اما ان يكون
447. 43:21اه التعاطي او المعاطاة بين
448. 43:25الجهتين من دون اه صيغة من منهما او ان تكون الصيغة من احدهما اما من البائع
449. 43:35فيأخذها المشتري ويضع واما من المشتري
450. 43:39فيضع الثمن اه يصمت البائع وهذا هذا بيع المعاطاة بيع معروف وهو المعمول به من قديم الزمان. معمول فيه والى يومنا هذا. واكثر زمان
451. 43:52تعاملا ببيع المعاطاة هو وقتنا وزماننا هذا. وذلك لانتشار بيع ماذا? الرقم
452. 44:00بيع الرقم اغلب السلع الان مسعرة صح ولا لا
453. 44:04حتى السيارات الان مسعرة السيارات تأتي السيارات الوكالة طبعا. سيارة الوكالة هذي لها سعر وهذي لها سعر
454. 44:12حتى البيوت الان لو جيت تشتري بيت مسعر مكتوب عليه
455. 44:16او مثلا يعني مقيم من الاصل كذلك
456. 44:21الخضروات والاسماك والاطعمة والمعلبات تجد عليها اسعار فيأتي الانسان يأخذ هذا الشيء
457. 44:31وضع السعر ويمشي والمعاطاة هي الصيغة الفعلية
458. 44:36وقد قدمها كما قلت قدم القولية على الفعلية وذلك للاجماع في القولية. الاجماع في القولين
459. 44:45قال رحمه الله تعالى ويشترط التراضي منهما فلا يصح من مكره بلا حق
460. 44:53فلا يصح من مكره بلا حق
461. 44:58قال ويشترط عندنا الشروط بالنسبة للبيع على قسمين
462. 45:04في شروط بيع عامة شروط البيع
463. 45:08الواردة في الكتاب والسنة ما يسمى بشروط البيع. وفي شروط في البيع
464. 45:14مش الفرق بينهما شروط البيع وضعها الشارع الحكيم
465. 45:19يعني واردة في القرآن والسنة
466. 45:22اما الشروط في البيع فهي التي يضعها
467. 45:26احد العاقدين او العاقدان يضعان الشروط في البيع
468. 45:31والشروط في البيع يجب ان تتفق
469. 45:35الشروط في البيع يجب ان لا تخالف القواعد الشرعية والاصول المرعية
470. 45:41يعني لو انه اشترط عليه ربا قلنا حرام. ما يجوز
471. 45:46لو اشترط عليه مثلا فيه شيء من التحايل قلنا لا يجوز. لا يجوز
472. 45:51اذا ويشترط التراضي منهما هذا شرط
473. 45:58هذا شرط من شروط صحة البيع
474. 46:02شرط من شروط صحة البيع
475. 46:05والتراضي اه مسألة قلبية اليس كذلك? الرضا
476. 46:13الرضا امر ظاهري ولا باطني? قلبي
477. 46:17لكن يظهر اثره على الجوارح
478. 46:19وذلك بامضاء البيع او بالفرح
479. 46:23او بنقد المبلغ او شيء من هذا القبيل
480. 46:26والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا يقول جل وعلا
481. 46:34الاول اية ها ولا تأكلوا
482. 46:40ولكم بينكم بالباطل. ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
483. 46:45الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
484. 46:48الا ان تكون تجارة عن تراض منكم هذا نص
485. 46:53الاية الكريمة التي فيها شرط التراضي
486. 46:57ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة
487. 47:02عن تراض منهم لابد ان يكون التراضي ضد الرضا ما هو
488. 47:09ها لا هذا في ابواب الاداب السخط
489. 47:13الاكراه احسنت الاكراه. ولذلك عرفوا الاكراه ايش قالوا? سلب المكلف رضاه
490. 47:21لاحظ قال سلب المكلف رضاه
491. 47:25سلب المكلف اختياره اذا لا يجوز الاكراه بالاكراه على البيع
492. 47:31الا ان يكون بحق كما سيأتي
493. 47:34كما سيأتي وورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
494. 47:41انه نهى عن قال عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه
495. 47:45انه قال انما البيع عن تراض
496. 47:49وهذا عند ابن ماجة وغيره
497. 47:52وحسنه ابن كثير رحمة الله عليه في الارشاد
498. 47:56لكن الحديث ضعيف مداره على عبد العزيز الروردي
499. 48:02والعلماء يظعفونه والمقصود بان الاية كافية في هذا
500. 48:08ولا بأس بالاستئناس بهذا الحديث الذي حسنه بعض العلماء
501. 48:12حيث انهم لم يجمعوا على ضعفه انما البيع عن تراض. انما البيع عن تراض
502. 48:19فمن اكره اخر على البيع
503. 48:22فان البيع غير صحيح غير الصحيح. كيف يكون البيع
504. 48:26باكراه. يأتي شخص فيكره اخر على البيع يقول يجبرك ان يكون سلطان مثلا او رجل ظالم او رجل عنده سلاح
505. 48:36قل اما ان تبيع والا قتلتك مثلا فان هذا البيع لا يصح
506. 48:42الا ان يرظى بعد ذلك المكره
507. 48:45قال بلا حق هذا قيد مهم. هذا قيد مهم. اذا البيع
508. 48:51بالاكراه على قسمين بيع باكراه بحق
509. 49:00وبيع باكراه بغير حق اما بيع الاكراه بغير حق مثل ما ذكرنا
510. 49:07ان يجبر الانسان على بيع سلعة معينة وهو لا يريد بيعها
511. 49:11وما يريد به يكره والاكراه ان تسلبه اختياره ورضاه
512. 49:17والاكراه عندنا على قسمين اكراه تام واكراه ناقص
513. 49:22الاكراه التام ان يهدد بحيث يقتل او او يسجن السجن المؤبد او يقطع عضو من اعضائه مثلا
514. 49:31او يهدد بهتك عرضه هذا كله يسمى اكراه تام
515. 49:36الاكراه الناقص ما كان دون ذلك
516. 49:38يعني ما كأن يقول ان لم تبعني صفعتك
517. 49:42ان لم تبعني جلدتك عشرة اسواط هذا يسمى اكراه ناقص
518. 49:47هذا لو لو وافق فان البيع يمضي
519. 49:51فالاكراه التام هو الذي يسلب فيه الانسان الاختيار والرضا حيث يعدم الرضا
520. 49:58يصبح كالالة هذا هذا لا يصح فيه البيع
521. 50:02لان الله تعالى قال الا ان تكون تجارة عن تراض منه. الاكراه بحق
522. 50:09هذا مشروع اكراه بحق مثل ان يجبر القاضي انسانا
523. 50:17على بيع عين يملكها لاجل وفاء لاجل وفاء الدين
524. 50:24يقول له الان يقول انا ما عندي رجل يطلبه الناس يطلبونه مال وهو مماطل
525. 50:31يقول انا ما عندي انا ما عندي الا هذه السيارة
526. 50:34عنده بيت وعنده سيارة في حكم القاضي عليه ببيع ايش? السيارة. يجب عليك ان تبيع السيارة. اذا رفظ
527. 50:45يأمر القاضي ببيعها في السوق
528. 50:47ليوفي الديانة يعطي المقرضين المساكين الذين احسنوا اليه هو اساء اليه وما اكثرهم في هذا الزمان
529. 50:57ما اكثرهم في هذا الزمان
530. 50:59يأتيك مميل راسه وينظر من طرف خفي متذلل ومسكين. ولسانه عسل
531. 51:09فاذا اخذ منك الحاجة وصد عنك خلاص اتطالبه
532. 51:14يرد عليك بعين وقحة وبلسان ذرب والعياذ بالله
533. 51:19هذا موجود في هذا يشكي الناس كلهم حتى قطعوا الطريق على المحسنين. نسأل الله ان يهديهم. اصبح الناس يتخوفون الان. كل ما جا واحد يقترض
534. 51:29يقول والله ما ادري اعطيك ولا لا
535. 51:32يقول ليش انا طيب وانا كذا? يقول فلان اطيب من كان
536. 51:36الله المستعان لا صحيح والله. والله ابتلاء. بلاء بلاء الان. يصبح الناس الان
537. 51:43تشكو دور الشرطة والمخافر وقضايا وقفت عليها بنفسي والله انها مؤلمة جدا
538. 51:51الله عز وجل يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان
539. 51:54هل جزاء الاحسان الا الاحسان? يحسن اليه ويقرظه يقول له ابد بعد شهر وهي عندك
540. 52:01بعد شهر وهي عندك وتمضي عشرة اشهر وعشر سنوات
541. 52:08عشر سنوات انا اذكر اقرضت واحد
542. 52:12قال عطني بس حسابك بعد اسبوع وهي عندك
543. 52:15الان له ست سنوات مسامحينه لكن للاسف
544. 52:21للاسف قطعوا الطريق على المحسنين
545. 52:25واصبح الناس الان يتخوفون يعني ما يدفع يعطي لا
546. 52:29وبعضهم للاسف ظاهر الصلاح والله شيء مؤلم. ظاهر الصلاح يأتي يطلب القرض
547. 52:36ثم يولي والعياذ بالله. ولا واذا طالبه قال روح اشتكي رح المحكمة. رح للشرطة ما همه يعني. ما همه. وفيه ناس والله اتوني بملفات
548. 52:46ملف من القضايا وهو محسن وهذا يتنافى مع مع مع الاداب والاخلاق التي ينبغي ان يكون عليها المسلم
549. 52:57المقصود بانه لا بد من لا بد ان نعرف بان الاكراه في قضية البيع على قسمين اكراه بحق واكراه بغير حق
550. 53:06الاكراه بحق هو لاجل ايش? سداد الديون عليه. او الواجبات ايضا
551. 53:11كأن يكون رجل عليه واجبات وحقوق فيجبره ولي الامر او القاضي على البيع حتى يؤدي الحقوق. ويقضي الديون
552. 53:21اما الاكراه بغير حق وهو اه في القسم الاول الذي مثلنا له فان هذا لا ينعقد به البيع
553. 53:31قال وان يكون العاقل جائز التصرف
554. 53:36فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي. هذا الشرط الثاني ان يكون العاقد
555. 53:46جائز التصرف من هو جائز التصرف? هو البالغ هو المكلف الرشيد
556. 53:53لاحظ حنتكلم احيانا في ابواب العبادات نقول التكليف. لكن هنا زدنا ايش? الرشد احسنت
557. 54:01يكون مكلفا رشيدا. طيب ما حد التكليف? هو بلوغ النكاح
558. 54:08بلوغ النكاح وهل يكفي? لا ما يكفي لا بد فيه ايش? من الرشد. يقول جل وعلا واذا بلغ الاطفال منكم يقول جل وعلا
559. 54:18اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح متى يبلغ النكاح
560. 54:24اذا بلغ اذا بلغ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح
561. 54:30فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. اذا لا يدفع المال الى اليتيم الا بشرطين اثنين
562. 54:41لا يصح احدهما الا بالاخر. الاول البني. البلوغ. الثاني. الرشد. فالرشد. طيب. ما معنى الرشد? الان
563. 54:51البالغ عاقل يعني مثلا اذا قلنا التكليف البلوغ والعقل. المجنون ما يعطى مال. المجنون ما يعطى مال. وانما المقصود هنا الرشد في التصرف
564. 55:03بحيث انه اذا اعطي المال تصرف فيه تصرفا صحيحا
565. 55:10ولذلك ولي امر اليتيم يأتيه فيعطيه جزء من المال. يقول هذا مالك. فينظر هذا بعد البلوغ بعد ما يبلغ
566. 55:20فينظر فان تصرف به تصرفا صحيحا
567. 55:24ها فهو راشد يسلمه المال خلاص برئت ذمته
568. 55:29اما اذا تصرف فيه تصرف سفه سفه تصرف فيه تصرف سفه يشتري فيه مثلا ما لا قيمة له او يعبث
569. 55:39او يبذر المال او يصرفه على اصدقائه مثلا هذا سفيه ما يعطى الجهر عنده موبايل
570. 55:47هذا هذا تبذير وسفه. جوال كل شهر مبلغ كبير
571. 55:51هذا من السفه او يشتري الحمام ويطير الحمام قالوا هذا من السفه. يقول يشتري الحمام ويلعب يجري وراء الحمام. قالوا هذا من السفه
572. 56:02او مثلا يظحك عليه الاخرون ياخذون ماله وين مالك? يقول والله عطيتك قال لي فلان عطني وقال لي فلان عطني اذا هذا اذا يختبر ولذلك
573. 56:12قال جل وعلا اه وابتلوا اليتامى ما معنى ابتلوا
574. 56:17اختبروا اليتامى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا
575. 56:26الاناث هنا يكون بعمل بمعنى اختبار. ويعطى جزء من المال لاجل ان يختبر. فان كان راشدا اه
576. 56:36الصحيح التصرف اعطي المال كذلك هنا في باب البيع لا يعقد
577. 56:42لا يعقد الانسان عقد بيع الا ان يكون جائز التصرف وجائز التصرف
578. 56:51فلا يصح تصرفه قال صبي وسفيه بغير اذن ولي. اذا الذي يتصرف من هو? البالغ المكلف البالغ العاقل الراشد
579. 57:01الرشيد يعني في التصرف اما الصبي والسفيه فانه لا يجوز له ان يعقد الا باذن ولي الامر. ولي امره لا يعقد الا
580. 57:13ولي امره كيف يعقد باذن وليه? يقول له اذهب فبع هذا الشيء
581. 57:20لان الصبي يملك الصبي يملك صح ولا لا
582. 57:25كيف يملك الصبي بعض الناس ما يتصور ان الصبي ما يملك الصبي يملك ميراث يعني بعض الاطفال مليونير
583. 57:36مات ابوه خلف له مبلغ من المال. خلف له قصور وسيارات ومزارع
584. 57:42ورصيد مالي كذلك يملك في حياة والده. ممكن الاب يهب ابنه. صح ولا لا? يعطيه سيارة يعطيه كذا
585. 57:51طيب اعطى الان ابنه عمره ست سنوات سجل باسمه سيارة ما تسجل السيارة الظاهر ها
586. 57:57ما تسجل. لكن عموما قال هذي لك. هذه لك. فلو جاء الصبي هذه وباعها من دون اذن وليه
587. 58:04فهل يمضي البيت? ما يمضي لماذا
588. 58:07لانه غير جائز التصرف. الا باذن الولي
589. 58:12كذلك السفيه الشبيه السفه عندنا نوعان
590. 58:18سفه عقل وسفه تصرف سيأتي ان شاء الله في ابواب الحجر
591. 58:23سفه هنا سفه تصرف يعني ولو كان بالغا
592. 58:28ولو كان بالغا فانه لا يصح منه البيع
593. 58:32لا يصح الا باذن الولي
594. 58:37وهل يأذن الولي في كل شيء? من العلماء ان يقول لا. يعني ما يعطي وكالة عامة
595. 58:43يقول لابد ان يعين ما يريد بيعه ما يريد بيعه
596. 58:48قالوا الا في الاشياء المستحقرة الصغيرة
597. 58:52قال فله ان يبيع ويشتري مثل ايش
598. 58:55قالوا مثل الكبريت او شراء
599. 59:02اه رغيف الخبز عفوا او بيع رغيف الخبز
600. 59:06او بيع الكبريت او بيع كذا قالوا الاشياء التي
601. 59:11يسمونه المستحقرة اليسيرة السهلة قالوا يجوز ان يبيعها لان هذا في الغالب لا يتضرر بها لا الصبي ولا ولي
602. 59:21الصبي ولا ولي الصبي نعم
603. 59:34نعم طيب اذا قال وان يكون العاقل جائز التصرف فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي هذا هو الشرط الثاني من شروط صحة
604. 59:46البيع نعم قرأناه قال وان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة. هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة البيع
605. 1:00:00الشرط الاول والثاني يتعلق بمن
606. 1:00:05ها? احسنت بالعاقدين بالعاقدين لانهما يتعلقان بي قال ويشترط التراضي
607. 1:00:14منهما وايضا وان يكون العاقد جائز التصرف
608. 1:00:19الثالث قال وان تكون العين مباحة النفع. يتعلق في اي ركن? في ايه? في المعقود عليه
609. 1:00:27بالمعقود عليه وان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة
610. 1:00:34من غير حاجة لان هناك عين
611. 1:00:39آآ نعم هناك عين ابيحت
612. 1:00:45لحاجة والا هي الاصل انه لا يجوز العقد عليه. وسيأتي ان شاء الله
613. 1:00:51قال وان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة ثم ضرب لك امثلة. كالبغل والحمار
614. 1:00:59البغل والحيوان المتولد من حمار ومن فرس
615. 1:01:05هذا هو البغل والحمار والعلماء مجمعون على مشروعية البيع والشراء في البغال والحمير. وقد ذكرها الله جل وعلا
616. 1:01:15في كتابه العزيز بقوله والخيل والبغال والحميرة. لتركبوها وزينة. وكان الصحابة يبيعون ويشترون. وكان للنبي
617. 1:01:25اذ سلم بغلة يقال لها دلدل. وكان له حمار اسمه يعفور. كان له ناقة اسمها القصوى
618. 1:01:34وله فرس عليه الصلاة والسلام. والمقصود بان البغل والحمار عين يجوز بيعها وشراؤها والعقد عليها
619. 1:01:45وان كانت نجسة في قول بعض اهل العلم
620. 1:01:48بقول بعض اهل العلم ان عين الحمار وعين البغل نجس. لكنها مباحة النفع. مباحة
621. 1:01:57النفع قال ودود القز وبزره. دود القز معروف وهو الذي يستخرج منه الحرير. الحرير وبزره
622. 1:02:09هو ما يسمى بيرقته. يرقات. يرقة الدودة. وذلك لما فيه من نفع
623. 1:02:19هل يجوز العقد على دود القز
624. 1:02:23قال والفيل وذلك للقتال عليه
625. 1:02:26ولحمل الاثقال عليه قال وسباع البهائم التي تصلح للصيد
626. 1:02:35اتباع البهائم مثل الفهد يصاد عليه. فان هذا
627. 1:02:39مما يجوز العقد عليه الا الكلب
628. 1:02:44وذلك للنص فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم ثمن الكلب
629. 1:02:50نهى عن مهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب. قد جاء
630. 1:02:57جاءت احاديث كثيرة في المنع من بيع
631. 1:03:01الكلب وشرائه. النصوص على هذا
632. 1:03:05ظاهرة. قال الا الكلب فلا يجوز عقد البيع على الكلب
633. 1:03:11فهو لا يسمى مالا الكلب ليس بمال
634. 1:03:16ليس بمال ولذلك لو اه جني عليه فانه هدر
635. 1:03:23وذلك لانه ليس بمال بخلاف الفيل مثلا بخلاف الحمار
636. 1:03:29وبخلاف البغل نعم. قال والحشرات
637. 1:03:34والحشرات لانها مستقذرة وهذا قديما لكن الان ممكن ان يستفاد من الحشرات
638. 1:03:42الان بعض الحشرات ينتفع فيها ينتفع فيها. ولذلك الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. قديما الحشرات لا ينتفع فيها
639. 1:03:54فهي مستقذرة ومستقبحة فلا ينتفع فيها. الان ممكن الانتفاع فيها مثل ايش
640. 1:04:01ها العلقة احسنت مثل العلق
641. 1:04:07العلق هذا الان ينتفع فيه طبيا. ينتفع به طبيا. كذلك
642. 1:04:14ها ها مثل ايش لا لا ده القزف خلاص
643. 1:04:20لكن تكلم على الحشرات وديدان الصيد
644. 1:04:27ديدان الصيد يعني بعض مثلا من يصيد في البحر او من يصيد الطيور او كذا قد ينتفع بها لهذا الغرظ قد ينتفع بها لهذا الغرض
645. 1:04:42القتل يعني يقتل بعضها بعض لا هذه سنة كونية
646. 1:04:46هذا يسلط الله بعظها على بعظ
647. 1:04:49انا ما اذكر اني وقفت على هذا لكن ممكن
648. 1:04:52ممكن ها بالزراعة احسنت طيب
649. 1:05:00هذه جيدة ايضا يقول يشترون بعض الحشرات
650. 1:05:03لانها تقضي على حشرات اخرى تضر بالزرع
651. 1:05:06هذا ايضا اذا اصبح له نفع والمقصود بانها تدور مع الحكم يدور مع التي وجودا وعدما
652. 1:05:13قال والمصحف والمصحف وقد انتقد
653. 1:05:18اه الشراح على المصنف رحمه الله تعالى عطف المصحف على الحشرات
654. 1:05:25هو هو يريد ان يذكر الحكم في هذه كلها فعطف المصحف على الحشرات ولذلك آآ يعني انتقد في هذا رحمه الله تعالى
655. 1:05:35وينبغي ان يجل المصحف وان يذكر حكمه مستقلا. قالوا والمصحف يعني المذهب على حرمة بيع المصحف. وذلك لانه لا
656. 1:05:45امن له المصحف ليس له ثمن. واستثنوا حالة واحدة قالوا استنقاذ المصحف. يشترى لاجل استنقاذه
657. 1:05:55يكون عند عدو او عند مبتدع او عند كذا قالوا لا بأس. وهذه مسألة خلافية والعمل الان على مشروعية
658. 1:06:05اه بيع المصحف العمل على مشروعية بيع المصحف وذلك لانهم نظروا الى ان انتشار المصحف يكون فيه خير للاسلام وفيه خير
659. 1:06:15للمسلمين نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
660. 1:06:28يقول السائل شيخنا بارك الله فيكم ما حكم التأجير الاسم اذا وافق ولي الامر على ذلك? الحمد لله هذا من بيع
661. 1:06:38فذكرنا لكم هذا من بيع المنفعة وان سمي تأجيرا هو باع
662. 1:06:45منفعته لشخص اخر فما دام ان
663. 1:06:48اه القوانين تسمح بهذا فلا حرج. اما اذا كانت تمنع فلا يجوز
664. 1:06:55احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل جرت العادة الان
665. 1:07:00في عقود البيع بالسؤال يعني اتبيعني كذا او كذا فهل هذا يجوز على انها ما جرت به العادة
666. 1:07:09هذا عند اهل العلم ممنوع بمعنى قالوا لا ينعقد لان هذه ليست هي صفة العقد
667. 1:07:16لكن فيما يظهر بان للعرف اعتبار
668. 1:07:20والعادة محكمة والناس الان الناس الان لا يقصدون بهذا عدم البيع يعني جرت العادة ولذلك الان تجد
669. 1:07:30مثلا يقول تبيع تبيعني هذا? هذا الشيء? فيقول نعم ابيعك فيحصل هناك معاقاه وهي الصيغة الثانية اللي ذكرناه
670. 1:07:40فيقوم فيعطيه شيك او يعطيه مبلغ وهذا يدل على ان البيع قد نفذ
671. 1:07:47يقول ايضا شيخنا هل يجب في البيع نية
672. 1:07:52البيع من من المعاملات والتي لا اه تشترط فيها النية. فلا يشترط لصحة البيت البيع وجود النية لانها من المعاملات
673. 1:08:06والعادات لا يشترط فيها استحضار النية. وانما ينظر فيها ايضا الى مسألة العقود
674. 1:08:16ينظر الى القصود من جهة العقود خاصة في بعض الالفاظ
675. 1:08:22يعني هي ليست فيها اه تدين وتعبد
676. 1:08:26اه الا في حالات مثل ما نص العلماء في قضايا بعض العادات او في قضايا البيع لاجل اه يقصد مثلا اداء حق معين
677. 1:08:35اما اذا انعقد البيع من دون نية هي نية التقرب الى الله فالبيع صحيح لا لا احد يذكر ان من شروط صحة البيع والنية كما هي في العبادات
678. 1:08:46احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
679. 1:08:50ذكرتم حفظكم الله في توضيح الذمة انه كالقرض
680. 1:08:55ها ذكرتم في توضيح معنى الذمة
681. 1:08:58كالقرظ كالقرظ? نعم ايوة وذكرتم ان هذا مستقر في الذمة يعني. ايوة
682. 1:09:06ثم ذكر المصنف ان القرض ليس ببيع في قوله غير ربا وقرض فكيف الجمع? لا هو فيه فرق بين القرض
683. 1:09:15وبين بيع الدين بيع الدين القرض غير واذا كنا ذكرنا بان هذا مثال القرض لا
684. 1:09:22هو بيع الدين ان يكون آآ يبيع بالدين يعني مثل الان اللي حاصل يبيع الى اجل
685. 1:09:28ذكرنا لكم الان بيع دخل في ملكه ولكن الى اجل. يقول بعني هذه السيارة
686. 1:09:35وساعطيك المبلغ بعد ستة اشهر مثلا. هذا بيع بالدين ما قبض المال الان. بيع بالذمة
687. 1:09:43اه او يقول له مثلا بعني هذا البيت
688. 1:09:46ساعطيك شهريا كذا وكذا. نعم
689. 1:09:48احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز ان يقول البائع هل يجوز ان يقول المشتري للبائع كم تنزل
690. 1:09:58من السعر هذا يتعلق في السوم
691. 1:10:04المقصود هذا يتعلق بالصوم هو امر مشروع ما في بأس هذا في السوم
692. 1:10:09يعني نقول له مثلا يقول لبعتك
693. 1:10:12ابيعك هذه السلعة بكذا فيقول لا بعني باقل
694. 1:10:17بعني باقل. اذا كان هذا هو مقصود السائل. قل بعني باقل من هذا. ما في بأس. هذي المحاططة
695. 1:10:25وبيع والصوم ايضا كل هذا مشروع ما في بأس
696. 1:10:29احسن الله اليك. كذلك الزيادة
697. 1:10:31يعني بما يسمى ببيع المزاد العلني سيأتي ان شاء الله توظيحه. لان وسلم قال طبعا النجش غير
698. 1:10:42النجسة تأتي صوره وان ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها بقصد الاظرار
699. 1:10:48اه المشتري اما بيع المزايدة هذي بيع ما يسمى المزاد العلني
700. 1:10:56هذا له اصل هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من يشتري هذا? فقال رجل بدرهم? قال لا
701. 1:11:02فاشتراها فبعها بدرهمين. قالوا هذه هذه اصل لهذه المسألة
702. 1:11:07وان كان لا تسمى مزاد لكن هذه اصل لهذه المسألة
703. 1:11:13احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
704. 1:11:19يسأل عن الفرق بين السفه والرشد
705. 1:11:23السفه ضد الرشد السفه ضد الرشد
706. 1:11:28والرشد هو حسن التصرف ان يحسن التصرف في الاموال
707. 1:11:32اما السفه فهو لا يحسن التصرف في الاموال. ضربنا لكم امثلة
708. 1:11:37يعني السفه في مقابل الرشد
709. 1:11:40نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
710. 1:11:45يأتي الزبون ويريد بضاعة ويدفع العربون
711. 1:11:49ثم اطلبها له ويرجع بعد يوم لاخذها هل هذا بيع ما لا املك? اعد
712. 1:11:56يقول يأتي الزبون ويريد مني بضاعة ويدفع العربون. ايه. ثم اطلبها له ويرجع بعد يوم او يومين لاخذها هل هذا بيع ما لا
713. 1:12:06املك نعم بالنسبة لك ان تبعت ما لا تملك
714. 1:12:11يأتي ان شاء الله الحديث
715. 1:12:13عن بيع ما لا يملك من شروط صحة البيع ان يملك البائع السلعة ملكا تاما
716. 1:12:19انت الان بعت ما لا تملك. ولذلك لا تستحق هذا العربون
717. 1:12:24وقد سأل حكيم بن حزام النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيني الرجل يريد الشيء وليس عندي
718. 1:12:32فاذهب فاشتريها فاشتريه له. فقال لا تبع ما ليس عندي. لا تبع ما ليس عندك. ولذلك على القول بجواز اخذ العربون
719. 1:12:42سيأتي ان شاء الله في هذه الصورة لا تستحق
720. 1:12:47لا تستحق العربون هذا فيما لو اذا اه اقال او طلب اقالة البيع بالنسبة للمشتري اذا طلب اقالة البيع انت لا تستحق
721. 1:12:57هذا العربون لانك اصل البيع ما انعقد
722. 1:13:00ولذلك يجب عليك ان ترجع المال اليه
723. 1:13:03نعم الا ان يأتي بعد ما تملك انت السلعة
724. 1:13:08بعد ما تدخل السلعة تعرظها عليه من جديد. تقول الان وصلتني السلعة
725. 1:13:14تريدها ولا اشوف غيرك لان اصلا ما عقد البيع تقول الان نعقد البيع من جديد
726. 1:13:20نعم ما في بأس ما دام وجد اصلها ما في بأس
727. 1:13:31نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم بيع القطط وشرائها
728. 1:13:37استعجلتم بهالاسئلة سيأتي ان شاء الله بالنسبة لبيع القطط جمهور العلماء على الجواز والرواية
729. 1:13:45عن الامام احمد وهي قول جمع من اهل الحديث على المنع
730. 1:13:49وهذا هو الصواب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب والسنور
731. 1:13:55سنورة القط وقول بعض العلماء بان بانه لا يجوز بيع
732. 1:14:02يحمل الحديث على بيع القط الذي لا فائدة منه
733. 1:14:07هذا حقيقة تكلف يخالف ظاهر الحديث
734. 1:14:11طواب اه النهي عن بيع السنور القط
735. 1:14:15قط وبعض العلماء يقول بان القط يجوز شراؤه ويستدلون بحديث المرأة التي عذبت
736. 1:14:22قال قال امرأة ايش? دخلت النار في هرة
737. 1:14:27في هرة حبستها قالوا هذا دليل على انها ملكتها والملك يكون بمال وهذا حقيقة ايضا يعني تكلف وبعيد. المقصود بانه لا يجوز التجارة في القطط
738. 1:14:38لا يجوز التجارة لا بيعا ولا شراء
739. 1:14:43صلى الله