الدرس الثامن

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
2. 00:21وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد
3. 00:29وقفنا ايها الاخوة في الدرس السابق
4. 00:32عند الحديث العشرون ونبدأ منه ان شاء الله ونكمل الماء
5. 00:39تيسر من شرح احاديث الاربعين النبوية
6. 00:46قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
7. 00:56وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
8. 01:04رواه البخاري هذا الحديث ايها الاخوة
9. 01:08من الاحاديث الجامعة قال عنها النووي رحمه الله تعالى
10. 01:15وعلى هذا الحديث يدور مدار الاسلام كله
11. 01:20فهذا الحديث عليه مدار الاسلام
12. 01:25كله وقال الطوفي رحمه الله تعالى في شرعه الاربعين
13. 01:33قال في بيان كلام الامام النووي حول هذا الحديث
14. 01:39قال لان افعال الانسان جميعها اما يستحيا منه واما ما لا يستحي منه
15. 01:49الاول اي الذي يستحيا منه يشمل الحرام والمكروه. والثاني وهو الذي ما لا يستحيا منه يشمل الواجب
16. 02:00والمندوب والمباح فقسم الطوفي رحمه الله
17. 02:07افعال الانسان الى قسمين افعال يستحيا منها وهي الحرام والمكروه
18. 02:17وافعال لا يستحيا منها وهي الواجبات والمندوبات والمباحات. وهذه القسمة قسمة اجمالية
19. 02:28فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
20. 02:37اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا يشمل او يدخل تحت هذه الجملة جميع افعال المكلفين
21. 02:50قوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس
22. 02:56مما كما يقول اهل العلم تبعيضية
23. 03:00اي من بعض الكلام الذي ادركه الناس من كلام النبوة الاولى
24. 03:07هذا الحديث وهذا يدل على ان بعض الكلام قد ادركه الناس
25. 03:15وبعضه ما لم يدرك الا
26. 03:20في اصحاب النبوة الاولى ان مما ادرك الناس
27. 03:28والمراد بادرك فشى وانتشر وتناقله الناس عن الانبياء
28. 03:39ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
29. 03:44والنبوة الاولى هي النبوات المتقدمة
30. 03:48النبوات المتقدمة كاوائل الرسل والانبياء مثل نوح
31. 03:55ابراهيم فهؤلاء انبياء من النبوات المتقدمة
32. 04:04وهناك نبوات متأخرة وهذا يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم مما ادرك من كلام النبوة الاولى
33. 04:15فمفهوم مخالفة الاولى ان هناك نبوات متأخرة
34. 04:21كنبوة موسى وعيسى وعموم انبياء بني اسرائيل
35. 04:29فهذا الكلام من كلام النبوة الاولى يعني من الانبياء الاول كنوح وابراهيم
36. 04:35ومن كان قبله قوله مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
37. 04:48هذا يعني ان هذه الجملة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
38. 04:54من كلام الانبياء وان هذه الجملة
39. 05:00تشريع ولها فائدة ولذلك نقلها النبي صلى الله عليه وسلم الى امته
40. 05:14وقوله ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
41. 05:20المقصد من هذه الجملة او التمهيد
42. 05:25لفت النظر الى الاهتمام بهذا الكلام
43. 05:28يعني كان بامكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
44. 05:34من غير هذه المقدمة لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ان هذه الجملة جملة عظيمة قدم لها بهذه المقدمة
45. 05:43ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
46. 05:47لان هذه الجملة او هذه المقدمة تجعل الناس
47. 05:53ينتبهون ويحفظون وينقلون هذه الجملة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
48. 06:03وهذا من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم
49. 06:06في التعليم انه يلفت الانتباه
50. 06:09باشارات او مقدمات تجعل السامع ينتبه ويركز على ما يقال له
51. 06:19ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
52. 06:28الحياء ايها الاخوة لا يخفى عليكم انه شعبة
53. 06:32من شعب الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون
54. 06:38شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
55. 06:46بمعنى انه مرتبة ومنزلة من المنازل
56. 06:50الايمان وهذا الحياء لا يخلو
57. 06:55من ان يكون على نوعين
58. 06:58الحياء الذي يتخلق به الناس
59. 07:03لا يخلو ان يكون على نوعين
60. 07:07النوع الاول الحياء الذي يكون بالجبلة
61. 07:12والطبيعة بحيث يكون هذا الخلق
62. 07:21مخلوق عند الانسان وفي جبلته من غير اكتساب
63. 07:28وطبع عليه الانسان والنوع الثاني من الحياء
64. 07:36الحياء المكتسب وهو الذي يتكلف الانسان
65. 07:45ان يتخلق به ولا شك ان كلا النوعين
66. 07:54محمود ومما يمدح عليه الانسان
67. 08:06ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى ذلك الصحابي الذي
68. 08:12ينصح اخاه في الحياء يعني كانه يقول له لا تستحي
69. 08:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير
70. 08:26فان الحياء لا يأتي الا بخير او كله خير
71. 08:31فهذا دليل على ان الحياء
72. 08:34مهما كانت اسبابه فانه علامة من علامات الايمان
73. 08:42الحياء المكتسب وهو الذي ينبغي
74. 08:46ان يحرص عليه الانسان هو هو الحياء الذي يكون في القلب
75. 08:56من الخلق الذي يجعل صاحبه
76. 09:02لا يقدم على الحرام او لا يترك الواجب
77. 09:10وهو الحياء من الله فالحياء من الله
78. 09:17مكتسب ومطلوب ولذلك قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
79. 09:32للصحابة استحيوا من الله حق الحياء
80. 09:37فقال الصحابي يا نبي الله
81. 09:39يا نبي الله انا لنستحي والحمد لله
82. 09:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس ذلك
83. 09:47يعني لا ليس هذا الحياء الذي الذي يتبادر الى اذهانكم
84. 09:52ولكن الاستحياء من الله حق الحياء
85. 09:56ان تحفظ الرأس وما وعى
86. 09:59وتحفظ البطن وما حوى وتذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اربع خصال ثم قال
87. 10:13فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
88. 10:19ان تحفظ الرأس وما وعى
89. 10:25اللسان والعينان والاذنان وجميع الحواس
90. 10:32يحفظها الانسان وحفظها يكون بتجنيبها
91. 10:39الحرم وتحفظ البطن وما حوى وهو الفرج
92. 10:45وهو وهو البطن بمعنى تتجنب شهوات
93. 10:55البطن وشهوات الفرج والصفة الثالثة وتذكر الموت والبلى
94. 11:05تذكر الموت والبلا يعني دائما
95. 11:10يتذكر في ذهنه الموز ويكثر من ذكره فيرغب بالدار الاخرة
96. 11:19قال ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا وهذه الصفة الرابعة الزهد في الدنيا
97. 11:27والاقبال على الاخرة فهذه اربع خصال بينها النبي صلى الله عليه وسلم في بيان
98. 11:35الحياء او حق الحياء من الله سبحانه وتعالى
99. 11:42فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي
100. 11:48يشمل هذا الحياء الحياء الذي يكون جبليا
101. 11:53ويشمل الحياة المكتسب الذي يتكلفه الانسان بايمانه ومراقبته وتقواه لله سبحانه وتعالى
102. 12:04اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
103. 12:09هذه الجملة فاصنع ما شئت
104. 12:14هذا امر فسرت هذه الجملة
105. 12:19بتفسيرين التفسير الاول اذا لم تستحي فصنع ما شئت انه امر
106. 12:33بمعنى الذي لا تستحي منه فاصنعه
107. 12:39اي امر لا تستحي منه
108. 12:43فاصنعه وخلاف ذلك اي امر
109. 12:49تستحي منه فلا تصنعه ولا شك ايها الاخوة ان الانسان يستحي
110. 12:57من كان في قلبه ايمان
111. 13:00يستحي ان يراه الناس على معصية
112. 13:04او على امر منكر او على تقصير
113. 13:09فكل ما تستحي منه فدعهم
114. 13:14وكل ما لا تستحي منه
115. 13:16فلا حرج في فعله. هذا هو معنى هذه الجملة. هذا على التفسير الاول. التفسير الثاني اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قالوا انه
116. 13:26ليس امرا بمعنى الطلب لان الامر الاصل انه بمعنى الطلب. لما امرك بامر افعل كذا. اذا اطلب منك ان تفعل كذا
117. 13:39قالوا هنا فاصنع ما شئت هذا وان كانت صيغته صيغة امر لكن هذا الامر ليس بمعنى الطلب
118. 13:48ولكنه امر بمعنى الذم والنهي
119. 13:54امر بمعنى الذنب والنهي وقد وجهوا هذا الامر
120. 14:01عدة توجيهات التوجيه الاول انه امر بمعنى التهديد. امر بمعنى التهديد
121. 14:13بمعنى اذا لم يكن لك حياء
122. 14:17يمنعك من فعل الحرام والمنكر
123. 14:23ويرغبك في الواجبات فاصنع ما شئت
124. 14:30فمن لا حياء له فمن لا حياء له لا خير فيه
125. 14:37والمعنى الثاني قالوا انه امر بمعنى الخبر
126. 14:43بمعنى ان هذا هو واقع الناس
127. 14:47انه ما لا يستحيا منه يفعله الناس
128. 14:52وما يستحون منه لا يفعلونه
129. 14:58وكلا المعاني الصحيحة ويمكن ان يحمل عليها الحديث
130. 15:10فقوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا امر
131. 15:14بمعنى الطلب فالذي تستحي منه لا تفعله
132. 15:20والذي فالذي لا تستحي منه افعله والعكس هو الذي تستحي منه لا تفعله
133. 15:30والمعنى الثاني انه امر بمعنى التهديد
134. 15:36بمعنى من لم يمنعه الحياة من فعل المنكرات
135. 15:40ولم يجنبوا ترك الواجبات فهذا فليفعل ما شئت فان عذابه وعقابه عند الله
136. 15:51والمعنى الثالث انه امر بمعنى الخبر ان هذا هو واقع الناس
137. 15:58ان الناس بفطرتهم وجبليتهم يجتنبون ما يستحيا منه
138. 16:05ويقبلون ويفعلون ما لا يستحي منه
139. 16:12فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
140. 16:18يحتمل كل هذه المعاني الثلاثة وهي معاني صحيحة ولا تعارض بينها
141. 16:23هذا الحديث فيه عدة فوائد
142. 16:27الفائدة الاولى ان الاثار على الامم السابقة
143. 16:33قد تبقى الى هذه الامة
144. 16:37الاثار عن الامم السابقة قد تبقى الى هذه الامة
145. 16:47من فوائد هذا الحديث ان فيه ثناء ومدحا لصفة
146. 16:56الحياء من فوائد هذا الحديث
147. 17:06ان فقد الحياء يوقع صاحبه في كل شر
148. 17:16ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم توعد على من يجاهر بالمعصية اكثر من غيره لماذا
149. 17:25لانه لم يستحي لا من الله ولا من الناس
150. 17:29كل امتي معافى الا المجاهرون
151. 17:33فمن كان يجاهر بالمعصية فهذا فهذا اثمه
152. 17:40اعظم عند الله ممن يفعل المعصية في السر
153. 17:44وان كان فعل المعصية محرم سواء في الظاهر او في الباطن ولكن من يفعل المعصية في الظاهر? فان اثمه اعظم لانه لم
154. 17:54يستحي لا من الله ولا من الناس
155. 17:59فمن فقد الحياء لم يتورع
156. 18:03عن فعل المنكرات الحديث الحادي والعشرون
157. 18:12قال رحمه الله عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل
158. 18:22في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك
159. 18:27قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم
160. 18:37هذا الحديث كذلك من الاحاديث العظيمة الجامعة والنافعة
161. 18:46قال ابن دقيق العيد رحمه الله في هذا الحديث
162. 18:55جمع لهذا السائل في هاتين الكلمتين معاني الاسلام والايمان كلها
163. 19:04جمع لهذا السائل في هاتين الكلمتين
164. 19:07معاني الاسلام والايمان كلها وقال الطوفي رحمه الله
165. 19:18عن هذا الحديث هذا للحديث عليه اختصاره من اجمع الاحاديث
166. 19:28لاصول الاسلام من اجمع الاحاديث لاصول الاسلام اذ الاسلام توحيد وطاعة
167. 19:36فالتوحيد حاصل بقوله امنت بالله
168. 19:40والطاعة حاصرة بجميع انواعها من ضمن قوله استقم. لان الاستقامة هي امتثال كل مأمور
169. 19:50واجتناب كل محضور وذلك يدخل فيه اعمال القلوب والابدان من الايمان والاسلام والاحسان
170. 20:00يعني ادخل كول الشريعة اصولها وفروعها في هذا الحديث
171. 20:07قل امنت بالله هذا يشمل التوحيد والعقيدة
172. 20:15وقوله ثم استقم يشمل جميع انواع العبادات
173. 20:28وهذا من بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه
174. 20:33انه اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم
175. 20:41يقول الراوي قلت يا رسول الله
176. 20:46قل لي في الاسلام قولا
177. 20:49اي اوصني في امر الاسلام
178. 20:55قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك
179. 21:00بمعنى وصية جامعة ومانعة تجمع لي هذه الوصية كل الخير وتغنيني عما سواها
180. 21:13فقال النبي صلى الله عليه وسلم
181. 21:16قل امنت بالله ثم استقم
182. 21:21وهذا الجواب من النبي صلى الله عليه وسلم
183. 21:24مأخوذ من قوله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
184. 21:32فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الايمان والاستقامة
185. 21:39وقول النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله
186. 21:45الايمان قول وعمل واعتقاد فقول النبي صلى الله عليه وسلم امنت بالله يشمل
187. 21:57جميع الاقوال وجميع الاعمال وجميع الاعتقادات
188. 22:04فدخل في هذه الوصية الدين كله
189. 22:09امنت بالله دخل فيها كل
190. 22:14شرائع الدين ثم قال ثم استقم
191. 22:22الاستقامة هي من الايمان بالله
192. 22:28لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ونص
193. 22:33لاهميتها وكما يقول اهل العلم ان هذا من باب عطف الخاص على العام
194. 22:41من باب عطف الخاص على العام
195. 22:45فالايمان عام عطف عليه الاستقامة
196. 22:53لان الاستقامة جزء من الايمان
197. 22:57وعطف الخاص من العام كما يقول اهل العلم
198. 23:01لبيان اهمية هذا الخاص لقول الله سبحانه وتعالى
199. 23:11والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
200. 23:15وعملوا الصالحات الان الايمان يشمل ماذا? قول وعمل واعتقاد. اليس كذلك? قال الله سبحانه وتعالى للذين امنوا وعملوا الصالحات. هل هذا يدل على
201. 23:28ان الاعمال ليست من الايمان? الجواب لا
202. 23:33الاعمال من الايمان لكن لماذا ذكرها الله سبحانه وتعالى واعطفها على الايمان? من باب اهمية او لبيان اهمية العمل بالنسبة الى
203. 23:43الايمان. فكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم
204. 23:50الاستقامة من الايمان لكن ذكرت لبيان اهمية الاستقامة على خصال الايمان
205. 24:01وقول النبي صلى الله عليه وسلم استقم
206. 24:06الاستقامة بمعنى الثبات على هذا الدين
207. 24:18ومن الاستقامة الاخذ بوسائل واسباب الثبات
208. 24:29ابن القيم رحمه الله عرف الاستقامة بتعريف
209. 24:35عظيم فقال الاستقامة كلمة جامعة
210. 24:43اخذة بمجامع الدين كلمة جامعة اخذة بمجامع الدين
211. 24:52وهي القيام بين يدي الله تعالى
212. 24:56على حقيقة الصدق والوفاء والعهد
213. 25:01الاستقامة هي القيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد
214. 25:13ولا شك ايها الاخوة ان من اعظم الامور التي ينبغي على الانسان
215. 25:19ان يهتم بها الاستقامة الهداية نعمة عظيمة
216. 25:29ولكن الاستقامة على الهداية والثبات عليها اعظم من ذلك
217. 25:35ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية
218. 25:38اعظم الكرامة دوام الاستقامة اعظم انواع الكرامات
219. 25:47ان الله سبحانه وتعالى يثبتك على هذا الدين فتكن مستقيما عليه
220. 25:57ولذلك يأتي للانسان او تأتي للانسان حالات
221. 26:06يكون فيها مستقيما وعلى خير وعلى صلاح
222. 26:11وهذا امر طيب ولكن الاعظم من ذلك ان يستمر على هذا الامر
223. 26:18ولذلك في رمضان تجد المساجد ماذا? ممتلئة. ومزدحمة
224. 26:25الناس تقبل على الايمان ولكن بعد رمضان تخلو المساجد
225. 26:32فالاستقامة ليست بالامر السهل او الامر الهين
226. 26:40بل انها والله من اعظم النعم التي انعم الله سبحانه وتعالى بها على الانسان
227. 26:48ومين الناس من يظن انه على استقامة هو في الحقيقة
228. 26:52على بدعة فليس كل من صلى وصام
229. 26:58واعفى لحيته وهو على استقامة لا
230. 27:03الاستقامة الحقيقية هي ان تكون ان يكون الانسان مستقيما على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
231. 27:10بفهم السلف الصالح ولذلك الخوارج
232. 27:15اكثر الناس او من اكثر الناس كانوا وليس الان
233. 27:20كانوا من اكثر الناس عبادة
234. 27:25حتى كانوا اكثر من الصحابة
235. 27:28كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم
236. 27:32تحقرون يقول النبي للصحابة تحقرون صلاتكم عند صلاتهم
237. 27:38يعني الصحابة يظرب بهم المثل في المحافظة على الصلاة. ولكن مع ذلك هؤلاء الخوارج كانوا اكثر عبادة وصلاة من الصحابة
238. 27:51حتى يقول الراوي في موقعة
239. 27:56آآ النهروان القتال الذي حدث بين الصحابة والخوارج يقول كان الصحابة نيام
240. 28:10وكان معاذ معنى كلامه وكان معسكر الخوارج
241. 28:15يؤزك ازيز النحل من كثرة قراءة القرآن
242. 28:20ولكنهم كانوا على طلال بل قال النبي صلى الله عليه وسلم كلاب اهل النار
243. 28:26لذلك الاستقامة ايها الاخوة الحقيقية هي الاستقامة على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
244. 28:35بفهم السلف الصالح ولذلك نحن نقول للناس
245. 28:39وخاصة لعامة الناس ليس كل من اعفى لحيته فهو مستقيم
246. 28:45وليس كل من صعد على المنابر فهو مستقيم
247. 28:50انما الاستقامة ان يبتعد الانسان عن الشهوات وعن الشبهات
248. 28:59والنبي صلى الله عليه وسلم قد اشار بعض الاشارات الى موضوع الاستقامة
249. 29:06من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
250. 29:10لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. انظر حقيقة الاستقامة استقامة القلب
251. 29:19لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه
252. 29:23ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه
253. 29:29بمعنى ان الاستقامة ليست هيئة خارجية فقط لا
254. 29:34وان كانت الهيئة التي فيها تأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم من الايمان ولكن ليس هذا مطلوب فحسب
255. 29:44بل الاعظم من ذلك استقامة القلب استقامة الجوارح
256. 29:49استقامة اللسان ومن الامور التي ينبغي
257. 30:04للمستقيم يعني ان يتنبه لها
258. 30:10بعض المفاهيم الخاصة بالاستقامة من الناس من يعتقد ويظن ان المستقيم هو الذي لا يخطئ
259. 30:20او هو الذي لا يذنب
260. 30:23وهذا مفهوم مغلوط ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى
261. 30:30فاستقيموا اليه واستغفروه فاستقيموا اليه واستغفروه. قال ابن رجب رحمه الله
262. 30:39على هذه الاية قال وفي قوله عز وجل فاستقيموا اليه واستغفروه
263. 30:45اشارة الى انه لابد من تقصيره في الاستقامة المأمور بها
264. 30:55فيجبر ذلك اي التقصير بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع للاستقامة
265. 31:02اليس مفهوم الاستقامة عدم الوقوع في الذنب
266. 31:05حتى المستقيم قد يذنب ولكن اذا اذنب يتوب ويستغفر
267. 31:11فاذا تاب واستغفر فقد اصلح استقامته
268. 31:17ولذلك يعني بعض الناس ينظر الى العصاة
269. 31:23نظرة دونية وهذا في الحقيقة يعني نظرة
270. 31:30يعني لا تنبغي ان تصدر ممن
271. 31:34عرف معنى الاستقامة لان ما انت عليه من خير ومن صلاح ومن استقامة
272. 31:43هو في الحقيقة هو محض فضل الله
273. 31:47وهذا الفضل منحه الله سبحانه وتعالى لك
274. 31:51وحرم منه اخرون فكما ان غيرك قد حرم من هذا التوفيق
275. 31:59فيمكن انت كذلك ان تحرم
276. 32:03ولذلك ينبغي للانسان ايها الاخوة
277. 32:05ان ينظر الى العصاة نظرة رحمة وشفقة
278. 32:10لان هذه الرحمة والشفقة فيها افتقار الى الله
279. 32:16وفيها في الحقيقة معرفة قدر الانسان
280. 32:22عند نفسه ولذلك احيانا بعض الاخوة يعني يستقيم لفترات طويلة
281. 32:32ثم اذا اذنب او وقع في خطأ نظر اليه من حوله
282. 32:37نظرة انكار ونظرة تجهم كانه خرج من الملة
283. 32:44وهذا في الحقيقة من الاسباب التي تنفر الناس عن الاستقامة
284. 32:51اذن اه فلذلك ايها الاخوة ينبغي يعني للانسان
285. 33:00اذا اخطأ ان يعود ويرجع
286. 33:04وهذا الخطأ وهذا الذنب الذي ابتلي به الانسان
287. 33:10لا يدل على انه غير مستقيم لا
288. 33:14هو من اهل الاستقامة ولكن اخطأ الواجب عليه ان يرجع
289. 33:21ولذلك بعض الناس وخاصة حديثي العهد بالاستقامة
290. 33:26تكون عنده شبهة خطيرة في هذا الباب قد يترك كل الاستقامة
291. 33:31يقول انا لا اريد ان اكون منافقا
292. 33:34فبعد ان كان يخطأ خطأ او خطأين
293. 33:37اصبحت حياته كلها تقصير بسبب
294. 33:43ماذا? عدم ادراكه لمعنى الاستقامة
295. 33:47الاستقامة لا تعني العصمة الاستقامة
296. 33:52بمعنى الثبات على هذا الامر
297. 33:55واذا اخطأ الانسان يعود ويرجع الى الله سبحانه وتعالى
298. 34:00فقول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي قل امنت بالله ثم استقم
299. 34:07من الوصايا العظيمة التي ينبغي للانسان ان يتمثل بها
300. 34:11ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحرص ويتعلم كل ما
301. 34:18يعني يكون سببا لزيادة ايمانه
302. 34:22فاذا علم ذلك استقام عليه
303. 34:26وان يتعلم كل ما قد يضعف ايمانه. فاذا علم ذلك استقام عليه
304. 34:33هذا الحديث فيه عدة فوائد
305. 34:35من فوائد هذا الحديث حرص الصحابة على العلم
306. 34:40ان هذا الصحابي رضي الله عنه بسؤاله هذا السؤال العظيم
307. 34:45هذا السؤال العظيم نابع عن حرص
308. 34:48على الخير وعلى العلم من فوائد هذا الحديث ان الانسان ينبغي له ان يسأل
309. 34:58عن العلم السؤال الجامع المانع يعني السؤال العظيم الذي جوابه فيه خير عظيم
310. 35:08من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
311. 35:11قد اعطي جوامع الكلم حيث جمع النبي صلى الله عليه وسلم الدين كله في كلمتين
312. 35:19امنت بالله ثم استقم من فوائد هذا الحديث
313. 35:32ان الاستقامة وصف عام شامل لجميع الاعمال
314. 35:40ولذلك ينبغي للانسان ان ان يتفقد نفسه دائما
315. 35:45وينبغي ان يسأل نفسه هذا السؤال
316. 35:50هل انا مستقيم ام لا
317. 35:54هل انا حققت الاستقامة التي يريدها الله سبحانه وتعالى ام لا
318. 35:59حتى وهو على استقامته لا يغتر بعمله
319. 36:05كم بقى لنا نعم ربع ساعة
320. 36:11طيب الحديث الثاني والعشرون قال عن عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات
321. 36:29وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك شيئا. اادخل الجنة? قال نعم. رواه مسلم
322. 36:39هذا الحديث كذلك من الاحاديث الجامعة لاصول
323. 36:46الدين فقول الراوي ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ابهم اسم الرجل
324. 36:57ولم يذكر بعدم الحاجة اليه
325. 37:00وهذا دليل على ان الراوي
326. 37:02ينقل ما ينفع الناس. وقد يترك بعظ الامور التي لا تنفع
327. 37:09او لا ينتفع بها الناس
328. 37:13ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت
329. 37:18اذا صليت المكتوبات ارأيت هنا
330. 37:23الهمزة بمعنى الاستفهام والمعنى اخبرني
331. 37:30وعلمني اذا صليت المكتوبات وصمت رمظان
332. 37:41واحللت الحلال وحرمت الحرام احللت الحلال
333. 37:48بمعنى اعتقدت حله ولو لم افعله
334. 38:00يعني ليس المراد احللت الحلال انني عملت بجميع
335. 38:07الحلال لان هذا امر متعذر
336. 38:10لان الحلال لا يحصى الحرام هو الاستثناء وهو الذي يحصى
337. 38:15اما الحلال فلا يعد ولا يحصى
338. 38:19فمعنى قول الراوي او السائل واحللت الحلال
339. 38:23اي عملت بالحلال او اعتقدت حله ولو لم اعمل به
340. 38:34قال وحرمت الحرام وتحريم الحرام
341. 38:43يشمل الاعتقاد وترك الحرم بمعنى ان تعتقد
342. 38:54ان هذا الامر حرام هذا يسمى تحريم
343. 39:01وان تتجنب وتبتعد عن فعل هذا الحرام وهذا يسمى كذلك تحريم
344. 39:08ولذلك من لم يعتقد حرمة الحرام
345. 39:15فهو في الحقيقة لم يحرم ما حرم الله
346. 39:18بمعنى من قال بان شرب الخمر حلال
347. 39:25وهو كافر ولو لم يشرب
348. 39:30الخمر لماذا لانه احل ما حرم الله
349. 39:38وفي ذلك تكذيب لله سبحانه وتعالى وتكذيب الله سبحانه وتعالى نوع من الكفر
350. 39:43ولكن لو كان يعتقد ان الخمر حرام وشرابه شرب الخمر
351. 39:50فلا يكفر لكنه على معصية وكبيرة من كبائر الذنوب
352. 39:57قال وحرمت الحرام ولم ازد على
353. 40:03ذلك شيئا اادخل الجنة قال نعم
354. 40:10دخول الجنة يكون على نوعين
355. 40:19الدخول الاول الابتدائي بمعنى انه يدخل يوم القيامة الى الجنة مباشرة
356. 40:26فهذا يغفر له ولا يعذب
357. 40:30والنوع الثاني الدخول المآل بمعنى انه يعذب ويدخل النار
358. 40:39ثم بعد ذلك يدخل الى الجنة
359. 40:42وهذا يكون للعصاة ويترتب على معرفة نوعي دخول الجنة
360. 40:54نفي دخول الجنة بمعنى لو قال الله سبحانه لو قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة كذا
361. 41:04هذا النفي لدخول الجنة يكون كذلك على نوعين
362. 41:10نفي الدخول الاولي وهذا خاص
363. 41:18باهل باهل التوحيد بمعنى انه لا يدخل الجنة ابتداء فيعذب
364. 41:25ثم بعد ذلك يدخل الجنة
365. 41:30والقسم الثاني نفذ نفي الدخول المآل
366. 41:35وهذا يكون لاهل الكفر لانهم لا يدخلون الجنة ابدا فهم خالدون مخلدون في النار
367. 41:56هذا الحديث ذكر فيه دخول الجنة
368. 42:03على الا يزيد على هذه الاشياء المذكورات في الحديث
369. 42:08ولم يذكر في هذا الحديث الزكاة
370. 42:11ولا الحج ثم قال ولم اجد على ذلك شيئا
371. 42:22فكيف يوجه هذا التوجيه ومن المعلوم ان الزكاة والحج
372. 42:27من فرائض الاسلام قال اهل العلم ان ذلك محمول على احد توجيهين
373. 42:38التوجيه الاول ان جميع الواجبات
374. 42:44سواء المذكورة او غير المذكورة تدخل في عموم قول النبي صلى الله في عموم قول هذا السائل حرمت الحرام
375. 42:53لان ترك الواجب حرام فقالوا حرمت الحرام يشمل جميع
376. 43:01الواجبات التوجيه الثاني قال اهل العلم ان هذا الحديث يعتبر من نصوص
377. 43:11الوعيد والقاعدة عند اهل السنة والجماعة في نصوص الوعد والوعيد
378. 43:22ان هذه النصوص لا تفهم على حدة
379. 43:26بمعنى لا نأتي بنص واحد ونفهمه مستقلا عن غيره من النصوص
380. 43:31نصوص الوعد والوعيد تجمع وتضم
381. 43:39وتفهم بمجموعها ولذلك من لم يتنبه الى هذه القاعدة
382. 43:50اما ان يقع في الارجاء او ان او ان يقع في
383. 43:56شبهة الخوارج وهالتكفير فقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم قالوا اذا قطع الرحم كفر
384. 44:11لانهم فهموا هذا الحديث لوحدي
385. 44:15اهل السنة والجماعة يقول لا هذه النصوص تفهم بمجموعها بمعنى ان يظم هذا الحديث الى قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
386. 44:25يحضر معدون ذلك لمن يشاء
387. 44:29فالمشرك هو الذي لا يغفر. اما ما دون ذلك فانه يغفر. ولا شك ان قطع الرحم دون
388. 44:37الشرك فقالوا هذا الحديث يفهم وهو حديث الباب يفهم مع غيره من النصوص فيكون دخول الجنة
389. 44:51يشترط له وجود الشروط وانتفاء الموانع
390. 44:57يشترط له دخول وجود الشروط وانتفاء الموانع
391. 45:03وعلى ذلك لا يكون هناك اشكال
392. 45:08كم باقي هذا الحديث فيه عدة فوائد من فوائد هذا الحديث
393. 45:18حرص الصحابة على السؤال وهذا مر معنا في عدة احاديث انهم كانوا يحرصون على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
394. 45:28اسئلة تدل على حرصهم على تعلم الدين
395. 45:35من فوائد هذا الحديث ان فيه بيان
396. 45:40لغايات الصحابة وان غاية الصحابة
397. 45:47دخول الجنة ولذلك هذا الصحابي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم ازد على ذلك ادخل الجنة? بمعنى اهم شيء عنده هو دخول الجنة
398. 46:01فلم يكن من غايات الصحابة
399. 46:04كثرة الاموال ولا كثرة البنين ولا الترفه ولا غير ذلك من الامور الدنيا انما كان كانت غايتهم الاولى والاخيرة هي
400. 46:14دخول الجنة من فوائد هذا الحديث ان الاقتصار على القيام بالواجبات
401. 46:22وترك المحرمات يدخل الجنة من فوائد هذا الحديث
402. 46:45ان فيه بيانا لبطلان قول من زعم من بعض المتصوفة
403. 46:53ان الانسان لا يعبد الله رغبة في الجنة او خوفا من النار
404. 47:03وقالوا انما نعبد الله حبا فيه
405. 47:08ولو عذبنا بالنار ولم يدخلنا الجنة
406. 47:13وهذا من الغلو الذي يتعارض مع نصوص الكتاب والسنة. فهذا الصحابي قال اادخل الجنة يعني هو يعبد الله سبحانه وتعالى حتى يدخل الجنة
407. 47:26ويقول الله سبحانه وتعالى عن خليله
408. 47:29واجعلني من ورثة جنة النعيم
409. 47:32وكانوا يدعون الله سبحانه وتعالى يدخلهم الجنة ويجنبهم النار
410. 47:41من فوائد هذا الحديث فيه دليل على تفاوت الناس في الايمان
411. 47:47والاستقامة فمن الناس من يحرص على المقامات العليا
412. 47:54في الايمان والاستقامة ومنهم من يكون اقل من ذلك
413. 48:00ولذلك نجد ان بعظ الصحابة يسأل عن افظل الاعمال
414. 48:08ونجد بعض الصحابة يسأل عن ما يدخل الجنة فحسب
415. 48:18وهذا يؤكد مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص
416. 48:24وان اهله يتفاضلون في تحقيق
417. 48:28الايمان طيب نكتفي بهذا القدر
418. 48:34وان شاء الله نكمل ما تبقى
419. 48:36في الدرس القادم والله اعلم
420. 48:38وصلى الله وسلم على نبينا محمد