الدرس التاسع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:19ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:28واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:31وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:36ثم اما بعد اه قبل ان نبدأ بالدرس
7. 00:42اه نتوجه بالشكر الى دائرة الشؤون الاسلامية والاوقاف
8. 00:46جزاهم الله خيرا على اه توفيرهم للمتن
9. 00:51كتاب صحيح الادب المفرد اه موجود منه نسخ
10. 00:56عند الاخوة بين شهر زيادة
11. 01:00هنا اللي ما عنده نسخة موجودة عند الاخ
12. 01:04الاخ ياسر جزاه الله خير كذلك الاخوات
13. 01:07غفرت لهم نسخ طيب اه كتاب الادب المفرد
14. 01:15اه وقفنا في الدرس السابق عند الباب
15. 01:19الخامس اه اه والثلاثون بابو فضل من يصل الى الرحم
16. 01:26الظالم هذا الباب لما يقول اهل العلم
17. 01:34اه باب عظيم وباب رفيع
18. 01:39بصلة الرحم فاذا كان الرحم الظالم
19. 01:45يوصل فغيره من باب اولى
20. 01:49ان يوصل وهذا يدل ايها الاخوة
21. 01:54على ان هذا الدين وهو الدين الاسلامي
22. 01:58دين يريد من اتباعه ان يكونون المثل الاعلى والافضل
23. 02:08بكل باب لان الرحم الظالم
24. 02:15وصله قد يكون فيه نوع من المشقة على النفس
25. 02:22وهذه المشقة تحتاج الى مجاهدة
26. 02:26لانها تتعارض مع الرغبات والاهواء
27. 02:32ولا يمكن للانسان ان يتغلب على هذه الرغبات والاهواء الا بالايمان
28. 02:38واذا استحضر الانسان انه مأمور من الله سبحانه وتعالى وان اجره عند الله سبحانه وتعالى عظيم
29. 02:49فانه يستطيع ان يتغلب على هذه الاهواء
30. 02:53والرغبات الشخصية المؤلف رحمه الله تعالى
31. 03:00بوب هذا الباب باب فضل
32. 03:02من يصل ذا الرحم الظالم
33. 03:05واستدل عليه بحديث البراء قال
34. 03:09جاء اعرابي فقال يا نبي الله
35. 03:13علمني عملا يدخلني الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت
36. 03:21اقصرت الخطبة لقد اعرظت المسألة
37. 03:26اعتق النسمة وفك الرقبة قال
38. 03:30اوليستا واحدة? قال لا عتق النسمة ان تعتق النسمة
39. 03:36وفك الرقبة ان تعين على الرقبة
40. 03:40والمنيحة الرغوب والفيء على ذي الرحم
41. 03:44فان لم تطق ذلك فامر بالمعروف وانه عن المنكر فان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير
42. 03:56هذا الحديث حديث البراء قال
43. 04:01جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
44. 04:06وقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة
45. 04:11هذا السؤال سؤال مختصر لكنه عظيم وجامع لابواب الخير
46. 04:20ولذلك اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال فقال
47. 04:24لان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة
48. 04:30اي جئت بالخطبة القصيرة او الكلمة القصيرة
49. 04:37والمسألة العريضة اي العظيمة يعني اقتصرت واختصرت في الكلام
50. 04:46لكن هذا الكلام عظيم في معناه
51. 04:52وهذا الامر فيه فائدتان الفائدة الاولى
52. 04:58حرص الصحابة على الخير وبحثهم
53. 05:02عنه ولذلك جاء هذا الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة
54. 05:11هذا السؤال نابع من حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير
55. 05:18ان الفائدة الثانية ان السؤال اذا كان عظيما
56. 05:24فانه يشد على يد السائل ويثنى عليه
57. 05:29وهذا من ادب التعليم ولذلك لما سأل هذا هذا الصحابي هذا السؤال
58. 05:36النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان
59. 05:39يعني ينبهه وينبه الاخرين الى ان هذا السؤال سؤالا
60. 05:44عظيما قال اعتق النسمة وفك الرقبة
61. 05:56فقال الصحابي اوليستا واحدة? بمعنى ان عتق النسمة? اليس هو فك الرقبة? فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
62. 06:07عتق النسمة ان تعتق النسمة
63. 06:10وفك الرقبة ان تعين على
64. 06:14الرقبة عتق النسمة النسمة هي الروح
65. 06:19والمراد بها هنا الناس العبيد او الرقيق
66. 06:28وقول الصحابي اوليستا واحدة هذا فيه اشارة الى ان السائل اذا اذا استشكل امرا
67. 06:38او شيئا فانه يكرر السؤال حتى يزول عنه هذا الاشكال
68. 06:42وهذا الالتباس فالصحابي السائل لما سمع عتق النسمة وفك الرقبة
69. 06:51اشكل عليه الامر فقال اوليستا واحدة? يعني اليس هما امر واحد
70. 06:57النبي صلى الله عليه وسلم بين الفرق
71. 07:00بينهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم عتق النسمة ان تعتق النسمة وفك الرقبة ان تعين على الرقبة
72. 07:12بمعنى ان عتق الرقبة عتقها على وجه الانفراد بلا مشاركة
73. 07:18فلا يشاركك فيها احد ولذلك في رواية اخرى لهذا الحديث ان تنفرد بعتقها
74. 07:27ان تنفرد بعتقها اما فك الرقبة
75. 07:33وهو ان تعين على عتق
76. 07:35الرقبة على وجه المشاركة والمساهمة بمعنى
77. 07:39ان يشترك مجموعة بفك الرقبة
78. 07:45كل شخص يتكفل بجزء من مبلغ هذه الرقبة
79. 07:50اما عتق النسمة فان ان ينفرد شخص واحد بعتق نسمة لوحدها
80. 08:01وفي هذه الايام قد يتعذر
81. 08:04عتق النسمة وفك الرقبة الذي قصدها النبي صلى الله عليه وسلم
82. 08:11ثم قال والمنيحة الرغوب. وهذا هو العمل الثالث
83. 08:17مما يدخل او مما يدخل الجنة
84. 08:20والمراد بالمنيحة الرغوب. وفي رواية الوقوف
85. 08:27والمعنى واحد وهي الشاة غزيرة اللبن
86. 08:33اشياء غزيرة اللبن والمراد بهذا العمل
87. 08:40ان يعطى المحتاج شاة او ناقة
88. 08:45ينتفع بها بلبنها او صوفها
89. 08:51زمنا معينا ثم يعيدها لصاحبها
90. 08:57بمعنى انه يستعير او يأخذ هذه
91. 09:01الشاة او الناقة على وجه الاعارة ينتفع
92. 09:07منافعها ويعلفها ويهتم بها ثم بعد ذلك يرجعها الى
93. 09:16صاحبها وقال بعض اهل العلم انه اذا لم يتمكن الانسان
94. 09:25وخاصة في هذه الايام من منح الشاة
95. 09:29الرغوب لان اكثر الناس في هذه الايام لا يعتنون او لا يمكن
96. 09:36يعني لكثير من الناس ان
97. 09:40يعني يتكفل برعاية وتربية الشياه
98. 09:46فقال بعض اهل العلم يمكن ان يعوض ذلك بمنح
99. 09:51الاسر الفقيرة الحليب ان يعني توفر لهم
100. 10:00اه زجاجات الحليب او القارورات
101. 10:06بحيث يعني على سبيل المثال
102. 10:10لا تتفق مع صاحب المحل او البقالة
103. 10:15ان يعطي فلان وفلان من الناس يوميا
104. 10:18مثلا لتر من الحليب ينتفع بها
105. 10:24او به فهذا يدخل كذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم والمنيحة
106. 10:29الرغوب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والفيء على ذرهم على ذرهم
107. 10:38الفيء بمعنى الانفاق والاعطاء وبمعنى العطف
108. 10:47على الارحام والرجوع اليهم بالبر والاحسان
109. 10:54وكل ذلك من الفيء على ذي الرحم
110. 11:02المؤلف رحمه الله بوب على هذا الحديث بقوله باب فضل من يصل ذا الرحم الظالم
111. 11:13فخصص هذا الباب بالرحم الظالم
112. 11:18ولكن الحديث عام في الحديث
113. 11:23يشمل يعني جميع الرحم فلماذا خص
114. 11:32المؤلف رحمه الله الظالم بهذا الباب. مع ان الحديث عام
115. 11:40ذكر اهل العلم جوابا عن ذلك فقالوا ان الحديث عام
116. 11:46يشمل الظالم وغير الظالم واذا وصل المسلم رحمه الظالم فمن باب اولى ان يصل غير الظالم
117. 11:59فذكر الاشق والاصعب لبيان ان الاسهل يدخل من باب اولى
118. 12:10الجواب الثاني قال انه في رواية لهذا الحديث عند الامام احمد في المسند والحاكم
119. 12:18والبيهقي في شعب الايمان بسند صحيح بلفظ
120. 12:22والفيء على ذي الرحم الظالم
121. 12:26والفي على ذي الرحم الظالم
122. 12:31ولذلك بوب البخاري رحمه الله على هذا الحديث
123. 12:35بهذا الباب باب فضل من يصل ذا الرحم الظالم. اشارة الى هذه الرواية الاخرى
124. 12:46ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تطق ذلك اي لم تستطع
125. 12:52ان تصل ذا الرحم بسبب قلة
126. 12:58ذات اليد وعدم القدرة قال فامر بالمعروف وانهى عن المنكر
127. 13:07وهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
128. 13:13اذا وجه للاقارب والارحام انه نوع من صلة الرحم
129. 13:22وهذا يدل على كذلك على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اسباب دخول الجنة
130. 13:31ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تطق ذلك يعني بما لم تستطع ان تأمر بالمعروف او ان تنهى عن المنكر اما لجهل
131. 13:41بك او لعدم علمك او لعدم استطاعتك وقدرتك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكف لسانك
132. 13:51وكف اللسان بمعنى منعه وحبسه
133. 13:58عن كل قول يخالف الشرع
134. 14:05وهذا يدل على ان كف اللسان
135. 14:08سبب من اسباب دخول الجنة
136. 14:14وفيه بيان اهمية الصمت وكف اللسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
137. 14:22الفتن من صمت نجا وقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك لسانك
138. 14:32وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك
139. 14:38فاذا لم يستطع الانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
140. 14:43فاقل ما ينبغي ان يفعله
141. 14:46ان يكف لسانه عن الشر او عن اذية الناس
142. 14:52فقال قال النبي فكف فكف لسانك الا من خير
143. 15:00قوله الا من خير فيه ان كف اللسان عن الخير
144. 15:09امرا منهيا عنه وان الواجب على الانسان
145. 15:15الامر المطلوب منه الا يكف لسانه عن الخير انما يكف اللسان عن الشر
146. 15:24وهذا فيه دعوة الى التفقه والتعلم
147. 15:28بالدين لان الانسان لا يستطيع
148. 15:32ان يحكم على ان هذا خير
149. 15:36اوليس بخير الا بعلم والعلم لابد فيه من التفقه
150. 15:42والتعلم هذا الحديث فيه عدة فوائد
151. 15:49من فوائد هذا الحديث انه ينبغي للعالم
152. 15:56ان ينبه تلاميذه على الاسئلة المهمة
153. 16:00وان يعلق عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
154. 16:05لهذا الصحابي لان كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة. يعني اوجزت في الكلام
155. 16:12واعظمت في المعنى من فوائد هذا الحديث
156. 16:20انه من الفقه ايجاد البديل
157. 16:24لمن يقدر على ذلك فمن لم يقدر على امر
158. 16:37فمن الفقه ان يوجد له او او ان يوجه الى البديل عن هذا الامر
159. 16:44ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تكرر معه فان لم تطق دارك
160. 16:49لم تستطيع فالبديل كذا ان لم تستطيع فالبديل كذا
161. 16:53وهذا في الحقيقة من يعني الامور التي
162. 16:59جاءت في الشرع الله سبحانه وتعالى عندما حرم الربا
163. 17:05حل البيع كما قال الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع
164. 17:10وحرم الربا ولذلك من الفقه ومن الدعوة ان الانسان
165. 17:17اذا اغلق على الناس باب شر
166. 17:20ان يفتح عليهم باب خير
167. 17:23من انواع الفقه التي يعني يعتني بها
168. 17:30بعض الفقهاء ما يعرف بفقه البدائل الاسلامية
169. 17:34وهذا الفقه له ضوابط وله
170. 17:39اداب واحكام شرعية فمن الناس من يبالغ فيه
171. 17:45فاذا منعتهم او حرمت عليهم بعض الامور المحرمة يقول لك ما البديل
172. 17:54وقصده بالبديل الشبيه فلما نهى بعض العلماء
173. 18:04عن الاناشيد على سبيل المثال
174. 18:06قالوا ما البديل لذلك قلنا لهم البديل العلم الشرعي
175. 18:14وكتاب الله سبحانه وتعالى بديل ويغني عن ذلك
176. 18:20توجيه الناس الى باب الخير
177. 18:23من الامور التي ينبغي على المسلم ان
178. 18:26يراعيها خاصة عند الاعوام وحديثي العهد بالاسلام
179. 18:35ثم قال المؤلف رحمه الله
180. 18:37باب من وصل رحمه في الجاهلية
181. 18:40ثم اسلم ومعنى هذا الباب
182. 18:48انه من وصل اهله قبل اسلامه في الجاهلية
183. 18:55ثم اسلم بعد ذلك هل ينال اجر صلته
184. 19:02لما كان بالجاهلية ام لا
185. 19:08ومن المتقرر ايها الاخوة ان الكفر
186. 19:14مبطن للاعمال ومحبط لها كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط
187. 19:23عمله ويقول سبحانه وتعالى لئن اشركت ليحبطن عملك
188. 19:29فالكفر سبب من اسباب احباط العمل وبطلانه
189. 19:37ولكن من كانت له اعمال صالحة
190. 19:43في حال كفره كأنه يكون تصدق
191. 19:47او احسن الى والديه او وصل رحمه
192. 19:54ثم اسلم فهل بعد اسلامه ينال اجر ما عمله من الصالحات قبل الاسلام
193. 20:01ام لا المؤلف رحمه الله عقد هذه الترجمة ليبين حكم هذه
194. 20:09المسألة فقال باب من وصل رحمه في الجاهلية
195. 20:14ثم اسلم وذكر تحت هذا الباب
196. 20:17ما يدل على اختياره وان
197. 20:22من اسلم وكان قد عمل صالحا
198. 20:27قبل اسلامه فان هذه الصالحات تظاف اليه وينال اجرها
199. 20:34واستدل على ذلك بحديث حكيم بن حزام قال
200. 20:39عن حكيم بن حزام انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
201. 20:44ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية
202. 20:48من صلة وعتاقة وصدقة فهل لي فيها اجر? قال حكيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت
203. 20:58انت على ما سلف من خير
204. 21:04هذا الحديث في الصحيحين وفيه دلالة واضحة كما سيأتي على ان من اسلم وكان قد عمل صالحا قبل اسلامه
205. 21:13ان اجره يناله بعد الاسلام
206. 21:19قال حكيم بن حزام ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية
207. 21:26والتحنث هو التقرب والتعبد لله سبحانه وتعالى
208. 21:31في الجاهلية اي قبلها اسلامه
209. 21:34من صلة وعتاقة وصدقة فهل لي فيها اجر
210. 21:41وهذا السؤال من حكيم بعد اسلامه فهل لي فيها
211. 21:47اجر او من اجر يدل على ان المتقرر عند الصحابة رضي الله عنهم ان الكفر
212. 21:55محبط للاعمال ولذلك جاء هذا السؤال من هذا الاصل
213. 22:04يعني اذا كان الكفر محبط للاعمال
214. 22:07طيب من عمل صالحا في حال كفره ثم اسلم. هل ينال الاجر ام لا
215. 22:13هذا هو سؤال حكيم بن حزام
216. 22:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير
217. 22:24ومعنى على ما سلف من خير اي على ما تقدم منك من خير
218. 22:29والمعنى اسلمت على قبول ما تقدم لك من خير
219. 22:41وهذه المسألة التي اشار اليها
220. 22:43الامام البخاري وهي من عمل خيرا
221. 22:49حال كفره وشركه ثم اسلم
222. 22:52فهل يعتد له بثواب ذلك العمل الصالح بعد اسلامه ام لا
223. 22:57اختلف فيها العلماء والراجح كما اشار اليه المؤلف رحمه الله
224. 23:05انه يكتب له اجر عمله بعد اسلامه لحديث حكيم بن حزام
225. 23:12لما قال النبي صلى الله عليه وسلم له اسلمت على ما سلف
226. 23:16من خير بمن على ما تقدم منك من خير
227. 23:24دل على هذا الامر كذلك حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب
228. 23:35الله وله كل حسنة كان ازلفها اي عملها
229. 23:40ومحيت عنه كل سيئة كان ازلفها
230. 23:45فهذا يدل كذلك دلالة صريحة
231. 23:48على ان من عمل صالحا حتى في حال كفره ثم اسلم ان هذه الصالحات
232. 23:55تكتب له ثم قال رحمه الله
233. 24:03باب صلة ذي الرحم المشرك والهدية
234. 24:08عقد المصنف رحمه الله هذا الباب ليبين ان الرحم
235. 24:13توصل ولو كان ذو الرحم مشركا
236. 24:17فان الحق يبقى وهذه الصلة صلة الرحم المشرك
237. 24:25ليست من باب الموالاة للمشرك
238. 24:30ولا تتعارض مع عقيدة الولاء والبراء
239. 24:36انما هذه الصلة من باب رد الجميل
240. 24:40ومن باب كسب قلب الكافر
241. 24:43للاسلام ولذلك ليست كل صلة وليس كل احسان للكافر
242. 24:52فانه يتعارض مع الولاء والبراء بل الاصل في التعامل مع الناس
243. 24:57مسلمهم وكافرهم هو الاحسان اما الغلظة والشدة والهجر فهذا خلاف الاصل وله اداب وله احكام وشروط وضوابط
244. 25:07بينت في الشريعة ثم ذكر المؤلف رحمه الله تحت هذا الباب
245. 25:15حديث ابن عمر عن ابن عمر قال
246. 25:19رأى عمر حلة سيراء فقال يا رسول الله
247. 25:24لو اشتريت هذه فلبستها يوم يوم الجمعة وللوفود اذا اتوك فقال يا عمر انما يلبس
248. 25:34وهذه من لا خلاق له ثم اهدي النبي صلى الله عليه وسلم منها حلل فاهدى الى عمر منها حلة فجاء عمر
249. 25:44الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
250. 25:48بعثت الي هذه وقد سمعتك قلت فيها ما قلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اهدها لك
251. 25:58انما اهديتها اليك لتبيعها او لتكسوها
252. 26:04فاهداها عمر لاخ له من امه مشرك
253. 26:08هذا الحديث تقدم معنا برقم ست وعشرين
254. 26:14اه ووجه الدلالة ان عمر رضي الله عنه
255. 26:17اهدى لاخ له مشرك هدية
256. 26:23وهذه الهدية كانت من صلة
257. 26:26الرحم ودل هذا الحديث على انه اذا كان ينبغي
258. 26:35ان توصل الرحم المشركة فمن باب اولى انه يستحب
259. 26:42وقد يجب صلة ذي الرحم المسلم
260. 26:49ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى في الباب الذي بعده
261. 26:53باب تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
262. 26:59هذا الباب ايها الاخوة وختام ابواب صلة
263. 27:04الرحم قد مر معنا مجموعة من الابواب بين فيها المؤلف رحمه الله الاحكام والاداب المتعلقة بصلاة
264. 27:13الرحم قوله رحمه الله باب تعلم من انسابكم ما تصلون به
265. 27:20ارحامكم الانساب المراد بالنسب هنا القرابة
266. 27:28ومعرفة الانساب فيها مصالح كثيرة
267. 27:32ومنها صلة الرحم ولذلك يقول العلماء
268. 27:39ان معرفة الانساب تجب وجوبا شرعيا
269. 27:46في حدود صلة الارحام الواجبة
270. 27:52لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
271. 27:56ومر معنا صلة الرحم الواجبة
272. 28:00ضابطها فيما فيما مضى فاذا كان
273. 28:09هذه الصلة لا تتحقق الا بمعرفة
274. 28:14الانساب الذين يجب ان يوصلوا
275. 28:18وهم الانساب من ذوي المحرمية
276. 28:23العم والخال وغير ذلك فهؤلاء يجب معرفتهم
277. 28:31وهذا الوجوب وجوبا شرعيا لانه لا يتصور ان تتحقق صلة الرحم
278. 28:38مع الجهل انساب هؤلاء الصلة
279. 28:48ثم ذكر رحمه الله الحديث فقال عن جبير بن مطعم انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول على المنبر تعلموا انسابكم ثم صيلوا ارحامكم
280. 29:01والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء
281. 29:08ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم لاوزعه ذلك على انتهاكه
282. 29:16لاوزعه ذلك عن انتهاكه هذا الحديث
283. 29:21او هذا الاثر حسن اسناده الشيخ الالباني رحمه الله
284. 29:26في صحيح الادنى بالمفرد يقول
285. 29:31جبير انه سمع عمر بن الخطاب يقول على المنبر
286. 29:38وذكر عمر رضي الله عنه هذا الكلام على المنبر فيه دلالة
287. 29:43يدل على ان هذا الكلام الذي سيقال
288. 29:48آآ من الاهمية بمكان وانه كلام عظيم. ولذلك اختار له عمر رضي الله عنه مكانا عظيما
289. 30:00انه قال تعلموا انسابكم ثم صلوا
290. 30:07ارحامكم وثم تفيد الترتيب والتراخي
291. 30:13بمعنى انه لا تتحقق صلة الارحام الا بتعلم الانساب
292. 30:21ولذلك في الحقيقة من الامور التي تنكر
293. 30:25وقد بدت تظهر وان كانت قليلة لكن بدأت تظهر
294. 30:30انك تتفاجأ ان بعظ الارحام
295. 30:33لا يعرفون ارحامهم الا بعد مرور سنوات
296. 30:39وقد مر معنا طلاب في المدارس
297. 30:42تعرفوا على بعضهم في المدرسة
298. 30:45يعرف عمه في المدرسة ويعرفوا خاله او ابن خاله في المدرسة
299. 30:51وهذا في الحقيقة تقصير من
300. 30:54الوالدين او من الاهل وقد يأثم الانسان على هذا التقصير
301. 31:01لان الجهل بالانساب خاصة بالانساب
302. 31:05الذين يجب صلتهم يؤدي الى قطيعتها
303. 31:09وكل ما ادى الى محرم
304. 31:12فانه يكون محرم قال رضي الله عنه والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء. وتأمل في
305. 31:25قسم عمر رضي الله عنه يعني عمر رضي الله عنه ذكر هذا الكلام على المنبر لبيان اهميته ثم اقسم عليه
306. 31:34وهذا كله يدل على عظمة هذا الكلام
307. 31:36والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه الشيء
308. 31:42بمعنى شيء من العداوة او الشقاق او شيء في النفوس
309. 31:46ولو يعلم الذي بينه وبينه من داخلة الرحم
310. 31:53اي لو يعلم صلة هذا الرجل
311. 31:56انه من اهله واقاربه لاوزعه ذلك عن انتهاكه. اي لكفه ومنعه
312. 32:05عن ان ينتهك حقوق هذا الرجل
313. 32:11بمعنى ان احيانا بعض الناس
314. 32:20يحدث بينهم وبين الاخرين شيء في النفس من البغضاء او الكراهية
315. 32:29وهو لا يعلم ان هذا الرجل من اهله واقاربه
316. 32:34ولو كان يعلم انه من اهله واقاربه لما كان في نفسه شيء عليه
317. 32:39وهذه فائدة صلة الرحم ولذلك احيانا الانسان يتغاظى عن بعظ الاخطاء
318. 32:45اذا كانت صادرة من بعض اهله واقاربه
319. 32:50مع انها لو كانت صادرة من غيرهم
320. 32:53لما سكت ولكنها لما صدرت من ارحامه تغاضى عن ذلك
321. 33:00تعظيما لحق الرحم وهذا هو معنى قول عمر لاوزعه ذلك عن انتهاكه
322. 33:08والانتهاك بمعنى خرق محارم الشرع
323. 33:15والاتيان بها ومنها صلة الرحم
324. 33:23لان الانسان قد يبتعد عن بعظ الناس لموقف حدث
325. 33:29ولكن هذا الموقف لو حدث بين الارحام لما استطاع ان يبتعد عنهم
326. 33:34لان صلتهم واجبة وهذه فائدة من فوائد يعني معرفة الانساب
327. 33:42ومعرفة الارحام ثم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
328. 33:51احفظوا انسابكم تصل ارحامكم فانه لا بعد بالرحم اذا قربت. وان كانت بعيدة. ولا
329. 34:01قرب بها اذا بعدت وان كانت قريبة
330. 34:04وكل رحم اتيه يوم القيامة امام صاحبها
331. 34:10تشهد له بصلة ان كان وصلها وعليه بقطيعة ان كان قطعها
332. 34:20هذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني صحيح الاسناد وصح مرفوعا
333. 34:28حديث ابن عباس كانت لهم مناسبة
334. 34:33كما جاء من حديث ابي قال كنت عند ابن عباس فاتاه رجل
335. 34:40فسأله من انت فقال الرجل
336. 34:49فمت له برحم بعيدة يعني ذكرت له ان انه بينه وبينه
337. 34:56يعني قرابة لكن من بعيد
338. 34:59قال فالان له القول بمعنى ان ابن عباس
339. 35:04انبسط معه والان له القول اكثر لما علم ان بينه وبينه قرابة
340. 35:11ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
341. 35:14الحديث احفظوا انسابكم تصل ارحامكم
342. 35:20وهذا الحديث جاء موقوفا من قول ابن عباس وكذلك جاء مرفوعا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
343. 35:31قوله احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم
344. 35:34لان منصور حفظ الانساب صلة الرحم
345. 35:38يعني لو كان الاهل او الارحام
346. 35:42يتواصلون لحفظت الانساب عرفت ولكن بمجرد ما يتباعدون
347. 35:50لا يعلم الانسان هذه الانساب
348. 35:55احفظوا انسابكم تصل ارحامكم ثم قال فانه لا بعد بالرحم اذا قربت وان كانت بعيدة
349. 36:04ولا قرب بها اذا بعدت وان كانت قريبة
350. 36:09وهذا يدلك على اثر القرب والبعد
351. 36:12بالارحام فان الارحام حتى لو كانت قريبة
352. 36:19كالعم او الخال ولكنها قطعت
353. 36:24فتكون هذه الارحام او الانساب ماذا? بعيدة. وان كانت هي في حقيقتها قريبة. والعكس
354. 36:32ان الانساب حتى لو كانت بعيدة لكنها كانت توصل
355. 36:37فانها تقترب بهذه الصلة ولذلك من الامثال الدارجة
356. 36:45عند العامة انهم يقولون ان البعد
357. 36:49يقطع النسب البعد يقطع النسب وهذا المثل مأخوذ من هذا الحديث او في اشارة في هذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا بعد بالرحم اذا قربت وان كانت بعيدة
358. 37:03ولا قربة بها اذا بعدت وان كانت قريبة
359. 37:08فالعبرة بالصلة فاذا تواصل الناس تقاربوا
360. 37:15ولو كانوا هم من اقرب الناس لكنهم لا يتواصلون فان فان هذا القطع يؤدي الى
361. 37:25البعد فيما بينهم ثم قال
362. 37:29وكل رحم اتيه يوم القيامة امام صاحبها
363. 37:35تشهد له بصلة ان كان وصلها وعليه بقطيعة ان كان قطعها
364. 37:42وهذا فيه دلالة على مجيء الرحم يوم القيامة
365. 37:45امام صاحبها وهذا المجيء يكون مجيئا
366. 37:50حقيقيا تشهد له او تشهد عليه
367. 37:55وهذا يدل على ان صلة الرحم
368. 37:58اما ان تكون للانسان او تكون عليه
369. 38:03فان كان يصلها فانها تكون له وتشهد له يوم القيامة
370. 38:09وان كان قطعها فانها تكون عليه وتشهد عليه
371. 38:12يوم القيامة طيب ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى
372. 38:24باب هل يقول المولى اني من فلان
373. 38:31المولى الولاء اصله في اللغة كما يقول اهل العلم القرب
374. 38:39وهذا الولاء له اسباب فمن اسبابه العتق
375. 38:47ومن اسبابه الاسلام ومن اسبابه الحلف
376. 38:53او النصرة فلو ان حرا اعتق عبدا فان هذا العبد يكون ولاءه لهذا الحر
377. 39:04ينتسب اليه بالولاء ولو ان رجلا اسلم
378. 39:10على يد رجل مسلم فان الولاء كذلك يكون لهذا المسلم
379. 39:19الامام البخاري رحمه الله يذكر في ترجمته انه محمد ابن اسماعيل
380. 39:27البخاري الجعفي الجوع في قبيلة عربية لكن البخاري ليس بعربي
381. 39:34لكنه انتسب الى هذه القبيلة لان جده اسلم على رجل
382. 39:41جعفي ولذلك يقال الجوعفي مولاهم
383. 39:49اشارة الى انه ليس جعفيا بالنسب انما بالموالاة
384. 39:54وقد يكون الولاء كذلك بالحلف
385. 39:58وهي التحالفات كما تحدث بين
386. 40:02القبائل تجتمع مجموعة من القبائل او مجموعة من الدول في حلف من الاحلاف
387. 40:11ومعنى هذا الباب وهذه الترجمة
388. 40:14هل يقول المولى اني من فلان
389. 40:17معناها هل من كان له ولاء
390. 40:21بالاسباب المتقدمة العتق او الاسلام او الحلف
391. 40:26هل يجوز له ان ينسب نفسه اليهم
392. 40:31دون ان يبين سبب هذه النسبة
393. 40:35ام لابد من البيان يعني على سبيل المثال الامام البخاري محمد ابن اسماعيل
394. 40:46البخاري الجعفي هل يصح ان يقال هكذا
395. 40:52ام لابد ان يقال الجوعفي مولاهم? او الجعفي بالولاء
396. 40:58هذا هو معنى قول المصنف? هل يقول المولى اني من فلان
397. 41:08ذكر المؤلف رحمه الله اثر عن ابن عمر
398. 41:13في انكار هذه النسبة لاهل الولاء من غير بيان بسببها
399. 41:21فقال عن عبد الرحمن بن حبيب قال قال لي عبد الله بن عمر ممن انت? قلت من تيم من من تيم تميم. قال من انفسهم
400. 41:31او من مواليهم قلت من مواليهم? فقال ابن عمر فهلا قلت من مواليهم اذا? انكر عليه ابن عمر انه نسب
401. 41:43نفسه الى تميم من غير ان يبين ان هذه النسبة نسبة ولاء وليس نسبة نسب حقيقية
402. 41:53وهذا الاثر قد ضعفه الشيخ الالباني
403. 41:57بتخريجه الادب المفرد فهذا الايراد من المصنف لهذا الاثر
404. 42:11يدل على ان المتقرر عند اهل العلم انه ليس
405. 42:16لمن انتسب الى قوم بالولاء
406. 42:22ان ينسب نفسه من غير ان يبين ان هذه النسبة نسبة
407. 42:26ولا حتى لا تختلط الانساب
408. 42:30ثم قال المصنف رحمه الله باب مولى القوم من انفسهم
409. 42:38الترجمة السابقة والباب السابق فيها بيان ان المولى لا ينسب
410. 42:44نفسه لمواليه الا ببيان ذلك وهو الولاء
411. 42:49وهذه الترجمة الثانية هو باب مولى القوم من انفسهم ذكرها المؤلف لبيان قرب الولاء
412. 42:56ومنزلته ومكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم
413. 43:02فان الولاء له منزلة عظيمة ومكانة رفيعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر الولاء لحمة
414. 43:12لحمة النسب الولاء لحمة كلحمة النسب. وهذا اه يعني بيان
415. 43:21اه مكانة الولاء ثم ذكر
416. 43:26حديثا يدل على ذلك فقال عن رفاعة ابن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
417. 43:33اه اه قال عمر او قال لعمر
418. 43:38اجمع لي قومك فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي
419. 43:51فسمع ذلك الانصار فقالوا قد نزل في قريشنا الوحي
420. 43:58فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم فقال هل فيكم من
421. 44:08من غيركم? قالوا نعم فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
422. 44:18حليفنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا
423. 44:25وانتم تسمعون ان اولياء منكم المتقون
424. 44:30فان كنتم اولئك فذاك والا فانظروا لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال في عرض
425. 44:40عنكم ثم نادى فقال يا ايها الناس ورفع يده يضعه يضعها على رؤوس قريش ايها الناس ان قريشا اهل
426. 44:51امانة من بغى بهم قال زهير اظنه قال العواثر كبه الله لمنخريه يقول ذلك
427. 45:01ثلاث مرات هذا الحديث حسنه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
428. 45:08يقول عن رفاعة بن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اجمع لي قومك
429. 45:16اي النبي صلى الله عليه وسلم طلب من عمر
430. 45:19ان يحظر وان يجمع له قومه وهم من قريش
431. 45:27يقول الراوي فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي
432. 45:36فسمع ذلك الانصار اي ان هذا الخبر
433. 45:40وهذا الحدث نما الى الانصار
434. 45:45وسمعوا به يقول فقالوا قد نزل في قريش الوحي اي ان الله سبحانه وتعالى انزل فيهم شيئا
435. 45:54واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين هذا الشيء لهم. ولذلك طلب ان يجتمعوا
436. 46:00يقول الراوي فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم يعني جاء الناس بعضهم ليستمع ماذا سيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم
437. 46:10وبعضهم ينظر ماذا سيحدث معهم
438. 46:16قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين اظهرهم
439. 46:21اي قام عليهم فقال هل فيكم من غيركم
440. 46:27قالوا نعم فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا
441. 46:35فينا حليفنا بمعنى من تحالفوا عليه معه بعهد
442. 46:43وابن اختنا يعني من قريش
443. 46:48لكنهم تزوجوا من غير قريش
444. 46:57وموالينا وهم الرقيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم
445. 47:05حليفنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا
446. 47:12وهذا هو وجه الشاهد في هذا
447. 47:18الباب لما قال المؤلف باب ومولى القوم من انفسهم
448. 47:22وجه الشاهد لهذه الترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم حليفنا منا
449. 47:29وابن اختنا منا وموالينا منا. والمراد هنا الاضافة ليست انهم ليسوا منهم من النسب وانما في المكانة والمنزلة والقدر
450. 47:39حليفنا منا اي مكانته من مكانتنا
451. 47:44ودرجته من درجتنا اما النسب فلا يعني تخلط الانساب
452. 47:54ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون
453. 48:01اي النبي صلى الله عليه وسلم يذكر قريش
454. 48:05بان العبرة ليست بالانساب انما بتقوى الله سبحانه وتعالى وبالعمل الصالح
455. 48:15ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من بطأ به عمله
456. 48:20لم يسرع به نسبه الانساب يوم القيامة لا تنفع الناس
457. 48:25انما الذي ينفعهم هو العمل الصالح وتقوى الله سبحانه وتعالى
458. 48:31ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كنتم اولئك فذاك
459. 48:36يعني فان كنتم يا قريش
460. 48:40من اهل التقوى واهل الصلاح فذاك الذي اريد وذاك الذي اتمناه
461. 48:47ثم قال والا فانظروا لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال
462. 48:54يعني فان لم تكن من اهل الصلاح
463. 48:57ومن اهل التقوى فان حالكم سيكون ان الناس سيعرضون عنكم وتأتون بالاثقال اي بالاثام والاخطاء في عرض
464. 49:09ثم ثم نادى فقال يا ايها الناس
465. 49:14يقول الراوي ورفع يديه يضعها على رؤوس قريش يعني كانه يشير الى جهة قريش
466. 49:21ايها الناس ان قريشا اهل امانة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم بين مكانة قريش
467. 49:32في الاسلام وان لها مكانة عالية
468. 49:36منحها الشرع لقريش كرامة لهم
469. 49:45ان قريشا اهل امانة. من بغى بهم
470. 49:50كبه الله لمنخريه. يعني اكبه الله سبحانه وتعالى على وجهه
471. 49:58قال قال زهير اظنه قال للعواثر. اي من بغى بهم العواثر. والعواثر المكان الخشن الذي
472. 50:06يتعثر به الانسان اي من اراد بهم سوءا او اراد ان يكيد بهم اكبه الله سبحانه وتعالى على وجهه
473. 50:18قال يقول ذلك ثلاث مرات
474. 50:25فهذا الحديث فيه دلالة على ما ترجم عليه المؤلف رحمه الله باب مولى القوم
475. 50:34من انفسهم وهذا فيه الوفاء
476. 50:40لمن تحالف او لمن كان سببا للخير على الانسان
477. 50:48وكذلك هذا الحديث فيه فائدة عظيمة وهي ان الانسان ينبغي ان يحرص
478. 50:54على النصح اقاربه وارحامه وانهم اولى بالمعروف من غيرهم
479. 51:05طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله ما تبقى في الدرس القادم
480. 51:11والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد