الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:19ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:27واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:35ثم اما بعد وما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
7. 00:40في شرح كتاب الاربعين النووية
8. 00:45ووقفنا عند الحديث الخامس والعشرون
9. 00:49يقول المصنف رحمه الله تعالى
10. 00:53عن ابي ذر رضي الله عنهما او رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:02قالوا للنبي يا رسول الله يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما
12. 01:12توم ويتصدقون بفضول اموالهم. فقال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون? ان بكل تسبيحة
13. 01:22صدقة وكل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة. وامر بمعروف
14. 01:32وفي ان صدقة ونهي عن منكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته
15. 01:42يكون له فيها اجر? قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر? فكذلك اذا وضعها في الحلال
16. 01:52كان له اجر رواه مسلم
17. 01:58هذا الحديث ايها الاخوة كذلك من الاحاديث العظيمة النافعة
18. 02:04التي اشتملت على اصول وفروع
19. 02:08عظيمة وقد اشتمل هذا الحديث
20. 02:13على مسائل من مسائل الاصول
21. 02:17كمسألة حجية القياس واشتمل هذا الحديث على طرق كثيرة من طرق الخير والصدقات
22. 02:29يقول ابو ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23. 02:36وهؤلاء من فقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأوا امرا حز في نفسهم وكدر خاطرهم
24. 02:49فاستفسروا عن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا للنبي يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور
25. 02:59والدثور هي الاموال والمراد باهل الدثور هم الاغنياء
26. 03:06يعني ان اهل الغنى قد ذهبوا بالاجر عند الله سبحانه وتعالى. لان لهم اموالا يتصدقون بها
27. 03:18وقولهم ذهب اهل الدثور بالاجور اي ان الاغنياء لهم ابواب كثيرة
28. 03:28يحصرون من خلالها او يحصرون من خلالها على الاجور والثواب عند الله سبحانه وتعالى
29. 03:38قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم بمعنى انهم
30. 03:48يشتركون معنا في الصلاة وفي الصيام وفي سائر العبادات البدنية
31. 03:56ولكنهم يتميزون عنا ان الله سبحانه وتعالى قد اكرمهم باموال فيتصدقون ولا
32. 04:08تصدق فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون
33. 04:18فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصحح مفهوم الصدقة
34. 04:25عند هؤلاء الصحابة بان الصدقة ليست محصورة في المال. بل ان هناك ابوابا كثيرة يمكن للانسان حتى الفقير
35. 04:38ان يفعلها وينال اجر الصدقة
36. 04:43فقول النبي صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون? هو فتح وتوسعة لمعنى الصدقة
37. 04:54وقوله صلى الله عليه وسلم
38. 04:58اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون
39. 05:02مراد النبي صلى الله عليه وسلم
40. 05:05بقولهم ما تصدقون معنى الصدقة العام
41. 05:12وهو ايصال النفع والخير للاخرين
42. 05:17ايصال النفع والخير للاخرين والمال احد انواع الصدقة
43. 05:25فقوله صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون
44. 05:32بمعنى ان كل ايصال للخير والنفع للناس فهو من الصدقة
45. 05:39وهذا لا يستأثر به الاغنياء
46. 05:42ثم وضح النبي صلى الله عليه وسلم هذه او هذا المعنى بقوله ان بكل تسبيحة صدقة
47. 05:52وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة
48. 06:01فذكر النبي صلى الله عليه وسلم
49. 06:05ما لا يعجز عن ان يفعله او ان يأتي به حتى الفقراء. وهو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
50. 06:15والنبي صلى الله عليه وسلم قد بين ان قول المسلم سبحان الله صدقة
51. 06:22كما ان التصدق بالدرهم صدقة كذلك قوله سبحان الله صدقة وقوله الحمد لله صدقة وقوله لا اله الا الله صدق
52. 06:32وقولها الله اكبر صدقة فكل ذلك من الصدقات. وهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم جاؤوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم
53. 06:43عن الصدقة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الانواع الاربع
54. 06:52من الاذكار هذا ليس على سبيل الحصر
55. 06:57بل انما هو على سبيل التمثيل
56. 07:00فكل ذكر لله فهو من الصدقة
57. 07:03فقول المسلم لا حول ولا قوة الا بالله صدقة
58. 07:08وقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير صدقة
59. 07:15فكل ذكر لله فهو من الصدقات. لكن ذكرت هذه الكلمات الاربع لانها افضل الذكر
60. 07:25كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع
61. 07:30احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
62. 07:39ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة
63. 07:49بعد ان بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ شيئا من انواع الصدقات
64. 07:55التي اجرها التي يكون اجرها لازما وقاصرا على
65. 07:59صاحبها بين النبي صلى الله عليه وسلم نوعا اخر من الصدقات وهي التي يكون نفعها يتعدى الاخرين
66. 08:08لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينتفع به الامر والمأمور
67. 08:15اما قول سبحان الله فينتفع به القائل لوحده
68. 08:20فقوله صلى الله عليه وسلم وامر بمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة هذا تمثيل لانواع الصدقات التي يتعدى
69. 08:30دفعها الى الاخرين ولذلك نرجع الى تعريف الصدقة وهو قول العلماء الصدقة ايصال النفع والخير للاخرين. كل نفع ينتفع به الناس
70. 08:45فهو من الصدقة حتى الكلمة الطيبة
71. 08:49اذا احتسب اجرها قائلها فانها من الصدقة
72. 08:54يعني لو لقيت اخاك وقلت له كيف حالك
73. 08:59ونويت انها كلمة طيبة لله فانك
74. 09:03قد تصدقت بهذه الكلمة وقوله وامر بمعروف المعروف هو ما علم حسنه بالشريعة
75. 09:17والمنكر هو ضد المعروف وهو ما عرف في الشريعة
76. 09:24انه سيء وتعليم الناس يدخل دخولا اوليا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
77. 09:40ولذلك يعتبر هو من اعظم انواع الصدقات
78. 09:45ولذلك يقول اهل العلم من لازم العلم
79. 09:50تعلما وتعليما فانه يتصدق في كل لحظة تمر عليه على نفسه وكذلك على الاخرين
80. 10:02وحضورك لمثل هذه المجالس مجالس الذكر
81. 10:06نوع من الصدقة ولهذا يقول اهل العلم ان اهل العلم هم اعظم الناس اجورا
82. 10:16اذا صلحت نياتهم ولذلك يقول الامام احمد طلب العلم لا يعجله شيء من الاعمال المستحبات لا يعدله شيء
83. 10:30اذا حسرت النية وذلك لان طلب العلم من الصدقات التي اجورها متعدية ينفع الانسان نفسه وينفع الاخرين
84. 10:45ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي بظع احدكم صدقة
85. 10:53والبضع المراد به فرج الانسان
86. 10:58وهو كناية عن اتيان الرجل لاهله
87. 11:08ثم قال الصحابة بعد ان بين النبي صلى الله عليه وسلم ان استمتاع الرجل بزوجته
88. 11:18بالمباح او بما اباح الله له اذا احتسب الاجر عند الله ان ذلك نوع من الصدقة
89. 11:29تعجب الصحابة من ذلك فقالوا يا رسول الله
90. 11:33ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر
91. 11:39وهذا السؤال سؤال استفسار وسؤال تعجب
92. 11:45والمراد بقولهم اياتي احدنا شهوته هو ماء الرجل الذي
93. 11:54ينزل بسبب الجماع وهذه المسألة
94. 12:02وهي مسألة اتيان الشهوة بالحلال
95. 12:07هل يشترط لحصول الاجر من ورائها وجود النية واحتساب هذا العمل عند الله سبحانه وتعالى ام لا تشترى
96. 12:19النية ظاهر النصوص انه لا بد من نية
97. 12:31حتى يؤجر المرء على هذا الفعل
98. 12:36فمن اتى اهله ولم يحتسب الاجر والثواب فان فعله صحيح لكن لا اجر له
99. 12:46ومن اتى اهله بنية صالحة
100. 12:50كأن يعف نفسه واهله او ان يستعين بذلك على البعد عن المحرمات. او ان تكون نيته
101. 13:03ان يكثر من الذرية ومن هذه الامة
102. 13:11او ان تكون نيته ان يرزق بابن صالح وغير ذلك من النيات الحسنة فانه يؤجر على ذلك
103. 13:21ولذلك يقول بعض الفقهاء ان الزواج
104. 13:24فيه اكثر من ثمانين نية
105. 13:27لو تفكر فيها الانسان وتأمل فيها لوجد ان هذا الامر المباح اذ احتسب صاحبه الاجر
106. 13:37اجر عند الله سبحانه وتعالى ان انه يكون له باب خير واجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى
107. 13:47وهذا الامر قد ثبت في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق النفقة
108. 13:57تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. النفقة واجبة
109. 14:05وسواء احتسب فاعلها الاجر عند الله ام لم يحتسب? هو مأمور بها
110. 14:12ولكنه متى يثاب اذا ابتغى بها وجه الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها
111. 14:23ولذلك ايها الاخوة من فقه الرجل
112. 14:28ان يحتسب الاجر عند الله في كل امر مباح
113. 14:32حتى كان معاذ رضي الله عنه كما ثبت في الحديث الصحيح انه يقول اني احتسب عند الله نومتي كما احتسب قومتي
114. 14:43بمعنى انه اذا قام الليل قامه احتسابا لله فكذلك اذا نام يحتسب اجر هذا النوم عند الله
115. 14:53اه بنية ان يتقرب وان يتقوى بهذا النوم على طاعة الله سبحانه وتعالى
116. 15:02اني احتسب عند الله نومتي كما يحتسب عند الله قومتي
117. 15:08ولذلك كل درهم ينفقه الرجل على اهله اذا احتسب الاجر عند الله فانها صدقة له
118. 15:18وكل خير ونفع ينتفع به الناس بسببك اذا نويت به الاجر عند الله فانك تثاب عليه
119. 15:28فكل عمل مباح ينبغي للانسان الفقيه ان يقلبه الى عمل صالح
120. 15:40هذا الحديث ايها الاخوة قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في ختامه
121. 15:49لما استشكل الصحابة هذا الامر وقالوا ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر? قال ارأيتم لو وضعها في حرام اي شهوته
122. 16:02اكان عليه وزر? الجواب بلى
123. 16:06فكذلك اذا اذا وضعها في الحلال كان له اجر
124. 16:10وهذا ما يسميه العلماء بقياس العكس
125. 16:13فكما انه اذا وضع شهوته في حرام
126. 16:20يأثم على ذلك كذلك اذا وظع شهوته في حلال واحتسب اجرها عند الله انه يثاب على ذلك
127. 16:29هذا الحديث اشتمل على عدة فوائد
128. 16:32من فوائده انه يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على التسابق
129. 16:40الى الخيرات وهذا السؤال الذي في اول الحديث يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور نابع من حرص عظيم في قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
130. 16:52على نيل الاجر والثواب ونابع عن تنافس في الخيرات. وكان الصحابة رضي الله عنهم يتنافسون
131. 17:06في الحصول على الاجور عند الله سبحانه وتعالى
132. 17:11من فوائد هذا الحديث ان كل قول يقرب الى الله سبحانه وتعالى فهو صدقة
133. 17:24ومن فوائد هذا الحديث ان الاعمال البدنية كالصلاة والصيام
134. 17:32وغير ذلك يشترك فيها الغني والفقير
135. 17:45ومن فوائد هذا الحديث ان فيه دلالة على
136. 17:52العمل بالقياس وان القياس حجة
137. 17:57يستدل به على ثبوت الاحكام الشرعية
138. 18:06لان النبي صلى الله عليه وسلم
139. 18:09ثبت اه شبه ثبوت الاجر
140. 18:14لمن قضى شهوته في الحلال
141. 18:17بحصول الاثم لمن قضاها في الحرام
142. 18:21وهذا التشبيه يسميه اهل الاصول بقياس العكس
143. 18:33من فوائده هذا الحديث اهمية استحضار النية
144. 18:41في المباحات وان المباحات تنقلب الى طاعات وقربات
145. 18:52بالنية الصادقة من فوائد هذا الحديث
146. 19:05ان فيه دلالة على ان تنافس الصحابة رضي الله عنهم
147. 19:11وتسابقهم الى الخيرات خال عن الغل والحسد وعن امراض القلوب
148. 19:25والصحابة رضي الله عنهم ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حسدا
149. 19:34مذموما على الاغنياء ولا اعتراضا على قضاء الله
150. 19:43انما سألوه منافسة على الخيرات
151. 19:51وهكذا ينبغي لطلبة العلم ولغيرهم
152. 19:58عند التنافس على الخيرات الا يكون تنافسهم
153. 20:03مبني على حسد او على مطامع دنيوية
154. 20:10انما التنافس ينبغي ان يكون لله سبحانه وتعالى وهو الذي يدفع الانسان
155. 20:16الاكثار من العمل الصالح من فوائد هذا الحديث
156. 20:26انه دل على ان الشخص اذا كان لا يستطيع
157. 20:30فعل شيء فانه يذهب الى بديله او الى باب اخر من ابواب الخير
158. 20:40فلما كان الفقراء الصحابة رضي الله عنهم
159. 20:45لا يجدون ما يتصدقون به دلهم النبي صلى الله عليه وسلم على ابواب الخير الاخرى
160. 20:54من التسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك
161. 21:00وهذا ما يسميه الفقهاء فقه البدائل الشرعية
162. 21:07بمعنى انه من الفقه او من فقه الرجل
163. 21:12انه يفتح على الناس البدائل الشرعية خاصة اذا اغلق عليهم باب الحرام
164. 21:22ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى
165. 21:25واحل الله البيع وحرم الربا
166. 21:28فلما حرم الربا فتح الله سبحانه وتعالى على الناس باب الخير
167. 21:35وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصحابة رضي الله عن الفقراء لا يستطيع ان يتصدقوا باموالهم
168. 21:45لهم صلى الله عليه وسلم ابواب الصدقات الاخرى التي لا يعجز عنها احد
169. 21:57من فوائد هذا الحديث ان هذا الحديث يربي في نفس المسلم
170. 22:06حفظ الوقت فما دام ان التهليل والتكبير والتحميد وذكر الله سبحانه وتعالى
171. 22:22الصدقة بل ان كل فعل فعل خير ينتفع به الناس. فان ذلك صدقة فينبغي على المسلم ان
172. 22:33ان يصرف وقته في فعل الصدقات
173. 22:40حتى المباحات اذا نواها طاعة لله فانها تنقلب الى طاعات
174. 22:48وهذا فيه لمحة الى انه ينبغي للمسلم ان يستغل وقته في طاعة الله سبحانه وتعالى
175. 23:00من فوائد هذا الحديث انه يدل على اهمية تجديد النية في قلب المؤمن
176. 23:11فالمباحات كاتيان الزوجة او الانفاق على الاهل
177. 23:16وطلب الرزق هذه الامور المباحات تكتب للانسان صدقات اذا نواها واحتسب اجرها عند الله سبحانه وتعالى. فهذا يجعل المؤمن
178. 23:29من يحرص على تجديد نيته بمرور
179. 23:33الوقت حتى في عملك ووظيفتك
180. 23:41وحتى في ذهابك الى المدرسة
181. 23:44والى الجامعة وفي ذهابك الى زيارتك
182. 23:50لارحامك او لاقاربك او حتى في جلوسك مع اصدقائك
183. 23:56وحتى في لعبك مع اصدقائك
184. 23:59لو نويت بهذه المباحات الاحتساب عند الله
185. 24:05بنية صالحة فان هذه المباحات سبحان الله تنقلب الى طاعات عند الله سبحانه وتعالى
186. 24:14الحديث السادس والعشرون قال المؤلف رحمه الله تعالى
187. 24:21عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلب
188. 24:31فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها
189. 24:41صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق
190. 24:51صدقة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث كذلك من الاحاديث المهمة التي ينبغي على المسلم ان يتأمل فيها ويتفكر فيها
191. 25:05وتكمن اهمية هذا الحديث بانه يدعو الى مقصد عظيم من مقاصد الشريعة وهي الائتلاف
192. 25:15والمحبة فان من اعظم مقاصد الشريعة جمع الناس
193. 25:22والتأليف بينهم وزرع المحبة في نفوسهم وقلوبهم
194. 25:28فهذا الحديث اشتمل على اسباب ذلك
195. 25:31على اسباب الائتلاف والمحبة وهذا الحديث حديث ابي هريرة
196. 25:40يعتبر مكملا لحديث ابي ذر السابق
197. 25:45فحديث ابي ذر السابق اغلب الاعمال التي ذكرت فيه تتناول علاقة الانسان مع ربه سبحانه
198. 25:55وتعالى من ذكر وتهليل وتحميد وامر بمعروف ونهي عن المنكر. اما هذا الحديث هو حديث ابي هريرة فاغلب الاعمال التي ذكرت فيه
199. 26:06تتناول علاقة الانسان مع اخوانه ومع مجتمعه
200. 26:12فهما حديثان يكمل احدهما الاخر
201. 26:18فلابد للانسان ان يوازن بين علاقته مع الله سبحانه وتعالى وعلاقته مع سائر الناس
202. 26:30يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل سلامة والسلامى قال اهل العلم ان المراد بها المفاصل
203. 26:39وقال بعضهم المراد بها العظام
204. 26:44واشرى الاقوال ان السلامة هي المفاصل التي في جسد الانسان. وعددها ثلاث مئة
205. 26:54دينا مفصلا فعلى كل مفصل
206. 27:00من جسد الانسان في كل يوم صدقة
207. 27:06ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة وكلمة عليه كما يقول اهل العلم من الفاظ الوجوب
208. 27:16من الفاظ الوجوب كتب عليكم
209. 27:22فكلمة على تدل على الامر الجازم
210. 27:28وهذا يدل على ان شكر هذه النعمة
211. 27:32وهي نعمة تمام الخلق ووجود المفاصل
212. 27:37التي لا يستطيع الانسان ان يتحرك
213. 27:40بدونها ان شكر هذه النعمة واجب على الانسان
214. 27:49ولذلك يقول اهل العلم ان الصدقة
215. 27:53تنقسم الى قسمين صدقة واجبة
216. 28:03وهي التي بها يخلص الانسان من الاثم في عدم شكر نعمة البدن
217. 28:15لا شك ايها الاخوة ان العافية والصحة والجسد
218. 28:22نعمة عظيمة والواحد منا لو جلس يتأمل في خلق الله سبحانه وتعالى في جسده
219. 28:31وفي بصره وفي سمعه وفي لسانه وفي سائر سبحان الله
220. 28:39هذا المخلوق العظيم الذي خلقه الله سبحانه وتعالى وهو الانسان
221. 28:44لوجد بديع صنع صنع الله سبحانه وتعالى
222. 28:50وان هذه النعمة تحتاج الى شكر
223. 28:54وشكرها يكون على درجتين شكر واجب
224. 29:00وشكر مستحب والشكر الواجب هو الذي يخلص هذا البدن من الاثم
225. 29:10والسيئات وهو الا يستعمل هذه النعمة في معصية الله
226. 29:22فبعد الانسان ببدنه عن الذنوب والمعاصي
227. 29:28هذا نوع من الشكر الواجب الذي يجب على كل مسلم
228. 29:33ان يبتعد بعينه عن النظر الى الحرام هذا شكر واجب
229. 29:39وان يبتعد عن سمعه عن سماع الحرام هذا شكر واجب
230. 29:48وان يبتعد عن بيده عن
231. 29:53البطش او الاعتداء المحرم. وهكذا سائر الجوارح
232. 30:02اما الشكر المستحب لهذه النعمة العظيمة نعمة الصحة
233. 30:09والبدن ان يأتي بالصدقات المستحبة وهي التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
234. 30:23فقول النبي صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة
235. 30:28هذه الصدقة على التفصيل منها صدقة واجبة ومنها صدقة مستحبة
236. 30:35ثم قال كل يوم تطلع فيه الشمس
237. 30:40تعدل بين اثنين صدقة قول النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم تطلع فيه الشمس
238. 30:48كلمة يوم تأتي في النصوص في اللغة
239. 30:53وقد يراد بها اكثر من يوم
240. 30:58يراد بها عدة ايام مثل لفظ الساعة
241. 31:05قد يراد بها الساعة الفترة الزمنية اليسيرة. وقد يراد بها الفترة الزمنية
242. 31:15الطويلة كقيام الساعة يوم القيامة يسمى بيوم الساعة
243. 31:21مع انه طويل على الناس
244. 31:25ولكن قول النبي كل يوم تطلع فيه الشمس كلمة تطلع فيه الشمس بينت ان المراد بهذا اليوم
245. 31:35هو اليوم الذي لا يتجاوز اربعة وعشرين ساعة يعني
246. 31:42كما يعرف في هذه الايام
247. 31:45وهو الذي يكون من طلوع الشمس
248. 31:48الى طلوعها مرة اخرى فقوله كل يوم تطلع فيه الشمس
249. 32:02يدل على ان هذه الصدقة تتكرر
250. 32:06او يتكرر طلبها في كل يوم
251. 32:11كلما اصبح الانسان افي ذمته
252. 32:16ان يخرج هذه الصدقة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امثلة على هذه الصدقة
253. 32:28وهذه الامثلة بعضها صدقات فعلية وبعضها قولية وبعضها صدقات قاصرة
254. 32:38وبعضها صدقات متعدية يتعدى نفعها الى الاخرين. وما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
255. 32:48فهو من قبيل التمثيل لا الحصر
256. 32:51فكل ما ينفع الانسان وينفع الاخرين
257. 32:55اذا احتسب اجره فهو من الصدقات
258. 33:03ثم قال صلى الله عليه وسلم تعدل بين اثنين صدقة
259. 33:08فالعدل بين اثنين يدخل فيه العدل في الحكم
260. 33:14بينهما او الصلح بين المتخاصمين واشبه ذلك كل ذلك من الصدقات
261. 33:25ثم قال صلى الله عليه وسلم وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع او ترفع له عليها متاع
262. 33:35صدقة تعين الرجل الاعانة في كل ما يحتاج اليه من الصدقات
263. 33:46سواء اعنته في سيارته او في اصلاحها
264. 33:55او في ركوبه او ساعدت كبيرا في السن
265. 34:01او المحتاج الى غير ذلك فكل ذلك من الصدقات
266. 34:08ثم قال صلى الله عليه وسلم والكلمة الطيبة صدقة
267. 34:15الكلمة الطيبة كل كلمة مباحة
268. 34:22ينتفع بها الناس حتى الكلمة التي تدخل السرور على القلب
269. 34:30فانها كلمة طيبة ثم قال وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وهذا فيه فضل المشي الى المساجد
270. 34:50وقد جاء في حديث اخر
271. 34:53انه يكتب له ممشاه في ذهابه وايابه حتى في رجوعه من المسجد الى البيت فان هذه الخطى تكتب له صدقات
272. 35:03كما جاء الحديث عند مسلم
273. 35:07ثم قال صلى الله عليه وسلم وتميط الاذى عن الطريق صدقة
274. 35:14فازالة الاذى عن الطريق نوع
275. 35:17من الصدقة وعكسه وهو وضع الاذى في الطريق يعد جريمة واذى في الشرع
276. 35:32فكما ان المسلم مطالب باماطة الاذى
277. 35:36عن الطريق كذلك هو مطالب
278. 35:41بعدم وضع الاذى في الطريق وهذا من باب اولى
279. 35:47فاذا كان اماطة الاذى عن الطريق مستحب
280. 35:51فان وضع الاذى في الطريق محرم
281. 35:57ويتفرع على هذا الامر انه اذا كانت اماطة الاذى عن الطريق
282. 36:06الحسي صدقة فاماطة الاذى عن الطريق المعنوي ابلغ في ذلك
283. 36:18ومن اماطة الاذى عن الطريق المعنوي
284. 36:22بيان المنكرات والبدع وغيرها من المحرمات
285. 36:29فاماطة الاذى عن الطريق المعنوي
286. 36:36نوع من الصدقات ومن اماطة الاذى عن الطريق المعنوي
287. 36:46قتل داعية الفساد كالخوارج وغيرهم ممن
288. 36:54ارهب الناس وسفكوا الدماء ولكن قتل هؤلاء ليس لعامة الناس انما هو لولي الامر
289. 37:09في رواية اخرى لهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في ختامه ويجزوا عن ذلك ركعتان يركعهما المرء من الضحى
290. 37:19فمن صلى الضحى فقد ادى شكر
291. 37:25هذه السلامة اي المفاصل قد ادى الشكر المستحب لهذه المفاصل
292. 37:41هذا الحديث فيه عدة فوائد
293. 37:45من فوائد هذا الحديث ان كل ما يقرب الى الله سبحانه وتعالى من عبادة
294. 37:55او احسانا الى الخلق فانه صدقة
295. 38:06ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي على المسلم ان يداوم على النوافل في كل يوم
296. 38:16وان العبادة اذا وقعت في يوم
297. 38:19لا يغني ذلك عن اليوم الاخر
298. 38:25ولذلك لا ينصح ان يقول قائل قد فعلت امس فاجزأ عني اليوم الا ما ورد به الدليل
299. 38:33لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم تطلع فيه الشمس
300. 38:38وهذا فيه اشارة الى المقولة السابقة
301. 38:43التي ذكرناها في حديث قل امنت بالله ثم استقم
302. 38:50ان الاستقامة وهي الاستمرار على الطاعة والصلاح من اعظم الامور التي ينبغي ان يحرص عليها
303. 38:59المرء فليس العبرة ان تفعل الطاعة مرة واحدة
304. 39:06انما العبرة ان يستمر الانسان على فعل الطاعات
305. 39:14من فوائد هذا الحديث ان قليل الخير
306. 39:21يحصل به كثير الاجر قليل الخير يحصل به كثير الاجر
307. 39:30بفظل من الله سبحانه وتعالى
308. 39:33وهذا يدل على كريم فضل الله سبحانه وتعالى
309. 39:40وعلى عظيم عطائه سبحانه وتعالى. وعلى ان اعمال هذه الامة اعمالا مباركة
310. 39:48تعمل الشيء اليسير ولكن الاجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى
311. 39:58من فوائد هذا الحديث انه يربي في نفس المسلم التواضع
312. 40:04وعدم التكبر لان المسلم اذا حمل متاع اخيه
313. 40:16وحمله على دابته واماط الاذى عن الطريق
314. 40:22فهذه الاعمال تطرد الكبر من القلب
315. 40:29وكلها من الصدقات التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم
316. 40:40من فوائد هذا الحديث انه يدل على ان المسلم
317. 40:48نافع مبارك في جميع احواله
318. 40:56فاذا كان المسلم لوحده ذكر الله سبحانه وتعالى
319. 41:02فكتب له هذا الذكر صدقة
320. 41:06واذا التقى المسلم مع غيره اعانهم
321. 41:10واحسن صحبتهم واماط الاذى عن الطريق فكان له بذلك صدقة
322. 41:19فالمسلم مبارك اينما حل نفع. فان كان لوحده نفع نفسه
323. 41:27وان كان مع الناس نفع نفسه والناس
324. 41:36من فوائد هذا الحديث كذلك
325. 41:40ان الاسلام يعود المسلم ويحثه
326. 41:45على المسؤولية عن كل ما يكون حوله
327. 41:53فالمسلم مسؤول عن اخيه المسلم
328. 41:57يتفقد حاجاته ويميط الاذى عنه
329. 42:02ومسئول عن المتخاصمين يسعى للاصلاح بينهم
330. 42:09ولذلك الاسلام لا يربي المسلم على الانانية
331. 42:17انما يربيه على بذل الخير
332. 42:21على الى الاخرين. فحب الذات فقط من الامور التي
333. 42:29تتعارض مع مقاصد الشريعة العامة فجاءت الشريعة
334. 42:35شريعة تشتمل على الرحمة للمسلم بنفسه وعلى الرحمة
335. 42:42الى الاخرين كم باقي الاذان
336. 42:50نعم طيب الحديث السابع والعشرون
337. 42:59يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن النواس بن سبعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاكاك
338. 43:09في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال
339. 43:19اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
340. 43:24جئت تسأل عن البر? قلت نعم. فقال استفتي قلبك. البر ما اطمأنت اليه النفس
341. 43:34واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن
342. 43:44رويناه في مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسني
343. 43:51هذا الحديث كذلك ايها الاخوة من الاحاديث العظيمة قال ابن حجر الهيثمي في بيان منزلة هذا الحديث
344. 44:01هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم بل اوجزها
345. 44:09اذ البر كلمة جامعة لجميع افعال الخير وخصال المعروف. والاثم كلمة جامعة لجميع افعال
346. 44:19والقبائح كبيرها وصغيرها. ولهذا السبب قابل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بينهما وجعلهما ضدين
347. 44:29معنى كلام ابن حجر الهيثمي ان النبي صلى الله عليه وسلم اختصر الاسلام في هاتين الكلمتين
348. 44:38في البر والاثم فجميع اعمال
349. 44:44المباحات والمستحبات والواجبات تدخل في البر
350. 44:50وجميع اعمال المكروهات والمحرمات تدخل في الاثم
351. 44:59قال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق
352. 45:04كلمة البر البر كما يقول اهل العلم يكون على انواع
353. 45:11الاول البر فيما بين العبد وربه
354. 45:19والبر بين العبد وربه يكون
355. 45:23بالايمان بالله سبحانه وتعالى باتيان الاوامر واجتناب النواهي
356. 45:34وقد بين ربنا سبحانه وتعالى معنى البر في قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى اخر
357. 45:43الاية والنوع الثاني من انواع البر البر مع الخلق
358. 45:52وجماع البر مع الخلق حسن الخلق
359. 46:01ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق
360. 46:06خلاصة البر مع الناس هو حسن الخلق
361. 46:11ثم قال صلى الله عليه وسلم والاثم ما حاك في صدرك
362. 46:16وكرهت ان يطلع عليه الناس
363. 46:20الاثم هو ضد البر فكما ان البر كلمة جامعة لخصال الخير كذلك الاثم كلمة جامعة
364. 46:37لخصال الشر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامتين لمعرفة الاثم
365. 46:50العلامة الاولى علامة ظاهرة. لما قال وكرهت ان يطلع عليه الناس
366. 46:59فكل امر لا تحب ان يطلع عليه الناس
367. 47:08فقد يكون من الاثم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم على مباطنه فقال ما حاك في صدرك
368. 47:20ما حاك في صدرك اي ما لم يطمئن يطمئن له صدرك
369. 47:27واصبحت في قلق وفي شك وفي ريب من فعل هذا الامر
370. 47:34فهذا الفاتير العلامتين دليل على ان هذا الفعل من الاثم
371. 47:47وفي رواية او في رواية وابصة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني النبي عليه الصلاة والسلام جئت
372. 47:57اسألوا عن البر قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
373. 48:05عرف من حال وابسة سؤاله
374. 48:11وقيل ان الله سبحانه وتعالى اوحى اليه فهي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
375. 48:18فقال وابسة نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم استفتي قلبك
376. 48:25البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك
377. 48:36قول النبي صلى الله عليه وسلم لوابصة جئت تسأل عن البر البر هنا بمعنى
378. 48:44العام ومن المسائل التي يذكرها اهل العلم
379. 48:57اه في بيان هذا الحديث
380. 49:02هل كل ما يتردد في القلب
381. 49:06ولا يطمئن له القلب هل هو من الاثم
382. 49:13الجواب لا انما المسألة فيها تفصيل
383. 49:18متى يكون الاضطراب والتردد وعدم الاطمئنان في القلب? دليل على الاثم
384. 49:26قال اهل العلم ان المسألة فيها تفصيل
385. 49:31فما ورد به النص فلا يجوز التردد فيه
386. 49:40ويكون التردد فيه سبب او سببه الجهل بالحكم الشرعي
387. 49:47مثل انسان يسافر ولكنه لا يقصر الصلاة
388. 49:52لماذا? لان قلبه لا يطمئن للقصر
389. 49:57او يسافر ويتحرج من الافطار في السفر لماذا? لان قلبه لا يطمئن الى الافطار
390. 50:07هذا التردد ليس في محله
391. 50:11لماذا? لان النص الشرعي قد ورد
392. 50:16بان القصر رخصة من الله سبحانه وتعالى وصدقة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم
393. 50:24والفطر كذلك في للمسافر رخصة
394. 50:28فهذا التردد ليس في محله ولا ينطبق على هذا الحديث
395. 50:33الحالة الثانية ان يقع التردد من جهة اختلاف المفتين في المسألة
396. 50:45بمعنى ان المسألة واضحة ولا اشكال فيها
397. 50:51ولكن اهل العلم اختلفوا فمنهم على سبيل المثال مسألة
398. 51:00مس المرأة هل ينقض هل ينقض الوضوء ام لا
399. 51:05الجمهور قالوا بان مس المرأة لا يقض الوضوء
400. 51:09وقال الشافعي بان مس المرأة اي لمسها ينقض الوضوء
401. 51:16فهنا بالنسبة للشخص العامي الذي لا يمكن ان يرجح بين بين القولين لان لان لكل فريق دليل
402. 51:29الجمهور لهم دليلهم والشافعية لهم دليلهم ما قالوا هذا الكلام عبث من من تلقاء انفسهم انما قالوا هذا الكلام بناء على اختلافهم في فهم الادلة
403. 51:39فهنا عامة العامي قد يقع فيه او قد يعني يقع في التردد بسبب اختلاف المفتين. فما هو الحل? الحل في هذه
404. 51:51مسألة ان يأخذ العامي بقول الاعلم
405. 51:56الاعلم عندهم يقلد يقلد الشيخ الفلاني لانه يثق بعلمه. ولا ينظر الى تفاصيل المسألة. لان اهل العلم قد اختلفوا فيها
406. 52:09فهذا التردد كذلك لا يقع
407. 52:13او لا ينطبق على الحديث
408. 52:17الحالة الثالثة ان يقع التردد في مسألة
409. 52:29لان السائل لم يحسن ابداء المسألة
410. 52:35ولم يستطع ان يشرح المسألة للمفتي
411. 52:40والمفتي لم يستفصل استفصالا كاملا
412. 52:46وهذه تقع خاصة في المسائل الخاصة
413. 52:51التي يتحرج بعض الناس من بيانها وتفصيلها
414. 52:59فقد يكون الواقع شيء ويفهم المفتي شيء اخر
415. 53:05فيفتيه بالجواز مثلا ولكن السائل ادرى بنفسه وادرى بالواقعة
416. 53:15فقد يكون في قلبه شيء
417. 53:18من هذا الجواب وهذا التردد
418. 53:25ليس ناشئا من خلاف انما ناشئ
419. 53:30من ظنه انه لم يحسن السؤال
420. 53:34فهذا يقع فهذا ينطبق عليه الحديث
421. 53:40وهذا يقع احيانا في بعض في بعض مسائل
422. 53:44البيوع او المعاملات قد يكون المفتي
423. 53:51غير مدرك لمسألة حادثة يعني ادراكه ادراك عام لا يعلم هذه المعاملة كيف تجري في البنوك بالتفصيل
424. 54:05فاذا بهذا السائل ويسأل سؤالا عاما لهذا العالم
425. 54:11وبناء على تصور هذا العالم لهذا العالم لهذه المسألة في ذهنه قال انه يجوز
426. 54:20وهذا السائل يعلم ان بعض التفاصيل
427. 54:24لو اطلع عليها المفتي يعني ما افتاه بالجواز. فيقع في شك وفي تردد
428. 54:34هذا التردد حله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث والاثم ما حاك في صدرك
429. 54:46هذا الذي التردد في القلب
430. 54:49ينبغي للمسلم ان يتورع عنه ويبتعد عنه. ولذلك ليس كل تردد ينطبق على هذا الحديث انما التردد كما
431. 54:59قال اهل العلم الذي يكون نابعا عن سوء
432. 55:03يعني ابداء للواقع وغير ذلك
433. 55:12بعظ اهل البدع استدلوا بهذا الحديث
434. 55:20على ان الذوق او ما تستحسنه عقولهم وقلوبهم
435. 55:28انه دليل شرعي كما كما يسميه بعض المتصوفة بالذوق
436. 55:37وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال استفتي قلبك
437. 55:41فما وافق عليه القلب فهو من البر
438. 55:46وهذا الكلام غير صحيح لان لو كان
439. 55:53استفتاء القلب كافيا لمعرفة الحلال من الحرام والحق من الباطل لما ارسل الله سبحانه وتعالى الرسل ولا انزل
440. 56:03والله سبحانه وتعالى قد انكر على من يشرع او على من شرعوا دينا لم يأذن به الله سبحانه وتعالى
441. 56:16ولذلك لا لا يمكن ان يكون ما انكره الله سبحانه وتعالى حقا ابدا
442. 56:27وقول النبي صلى الله عليه وسلم استفت قلبك
443. 56:32هذا في حالة خاصة وليس في كل مسألة يستفتي الانسان قلبه. ان في المسائل التي قد تشكل
444. 56:43فيأخذ هنا باب الورع ويبتعد عنها
445. 56:47اما في المسائل الواضحة والبينة
446. 56:51فهذه لا اشكال فيها ولذلك يعني لا ينصح ان يأتي لنا رجل ويقول
447. 56:58انه يجوز ان نصلي صلاة كذا
448. 57:02بكيفية كذا لان قلبي يرتاح اليها
449. 57:08هذا لا يصح في الشريعة
450. 57:11والمسائل الشرعية لا تؤخذ من حديث واحد او من اية واحدة انما انما تؤخذ من عموم الادلة
451. 57:20ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
452. 57:28فكل هذه الادلة تدل على ان مسألة الذوق
453. 57:33لابد ان تضبط بضوابط الشرع
454. 57:37وليس الامر متروك لاذواق الناس
455. 57:42هذا الحديث فيه عدة فوائد
456. 57:45كم باقي على الاذن دقيقة
457. 57:49طيب من فوائد هذا الحديث
458. 57:53ان الرجل المؤمن يكره ان يطلع الناس على اثامه
459. 58:00بخلاف الفاجر ولذلك قال ابن مسعود في بيان الفرق
460. 58:09بين نظرة المؤمن ونظرة المنافقة للمعصية
461. 58:15قال رضي الله عنه ان المنافق
462. 58:20او ان المؤمن لا ينظر
463. 58:23الى معصيته كجبل يخشى ان يسقط عليه
464. 58:29وان المنافق لينظر الى معصيته كذبابة وقعت على انفه فقال لها هكذا
465. 58:35استصغار لعظمة الله سبحانه وتعالى
466. 58:38فالمؤمن لا يرضى ان يطلع الناس على اثامه
467. 58:45طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد