الدرس العاشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:16والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3. 00:22ثم اما بعد فما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
4. 00:29للتعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تعالى
5. 00:36قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
6. 00:40باب من عال جاريتين او واحدة
7. 00:46والمراد بهذا الباب بيان فضل من عال جاريتين
8. 00:52اي انثيتين وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى
9. 01:00ومعنى على جاريتين اي قام على تربيتهما
10. 01:07ورعايتهما والاحسان اليهما منذ تنشئتهما وحافظا
11. 01:16عليهما والمصنف رحمه الله تعالى بوب هذا الباب بقوله من عال جاريتين او واحدة
12. 01:29وقد اورد الاحاديث تحت هذا الباب والذي بعثه
13. 01:34في بيان فظل اعالة ثلاث
14. 01:41من البنات او اثنتين ولكنه قال من عال جاريتين او واحدة
15. 01:51فهل ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
16. 01:57قد منح هذا الفضل الذي سيذكره هو المصنف رحمه الله
17. 02:02بالجارية الواحدة ام لا? ظهر النصوص التي اوردها المصنف رحمه الله انها لجاريتين
18. 02:13اما الجارية الواحدة اكلفكم البحث
19. 02:19في الاحاديث بها الدرس القادم ان شاء الله
20. 02:23هل صحت احاديث الجارية الواحدة في فضل
21. 02:27تربية البنات ام ان الفضل جاء لي
22. 02:32الجاريتين وان شاء الله في الدرس القادم
23. 02:36يعني من بحث منكم ان يفيد الاخوة ويفيدنا في هذا الجانب
24. 02:45اورد المصنف رحمه الله حديث عقبة بن عامر
25. 02:50فقال عن عقبة بن عامر
26. 02:53قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته
27. 03:03كن له حجابا من النار
28. 03:08قوله صلى الله عليه وسلم
29. 03:10من كان له ثلاث بنات
30. 03:13هذا فيه تأكيد لحق البنات
31. 03:19وان تربية البنات وتنشئتهن فيها فضل عظيم
32. 03:26وثواب جزيل عند الله سبحانه وتعالى لمن
33. 03:31احتسب الاجر في تربيتهن ولكن هل هذه الاحاديث
34. 03:37تدل على تفضيل جنس البنات
35. 03:40على جنس الذكور الجواب انه لا فرق بين جنس البنات
36. 03:50وجنس الذكور من حيث اصل تربيتهم
37. 03:57ولا يدل على ان الرجل اذا رزق ببناته
38. 04:04انه افظل من ان يرزق بالذكور
39. 04:09ولكن جاءت احاديث فضل تربية البنات
40. 04:14لاسباب شرعية السبب الاول لما
41. 04:21في البنات من ضعف في الغالب
42. 04:25فان فانهن بحاجة لمن يقوم بمصالحهن
43. 04:33وهذا بخلاف الذكر خاصة عند الكبر
44. 04:39فالولد الذكر في صغره بحاجة الى والده ولكنه بمجرد ان يبلغ ويكبر
45. 04:47فانه غالبا ما يستغني تدريجيا عن رعاية والده بخلاف البنت فانها بحاجة الى والدها
46. 04:57حتى عند الكبر وسيذكر المصنف رحمه الله في شأن البنت المردودة. وهي التي طلقت او توفيت
47. 05:07عنها زوجها الامر الثاني ان رعاية البنات غالبا ما يكون فيها مجهودا اكثر
48. 05:19من الذكور وهذا في الحقيقة وان ذكره بعض الفقهاء
49. 05:25ولكنه باعتبار الزمان السابق اما في هذه الازمان المتأخرة
50. 05:32فان كلا من الذكر او الانثى بحاجة الى رعاية والى مجهود اعظم
51. 05:43وان كانت البنت في الغالب
52. 05:47وعلى وجه العموم بحاجة الى رعاية وجهد مبذول والى نفقة مالية اكثر
53. 05:57طالبا من الذكر الامر الثالث
54. 06:02الذي من اجله جاءت احاديث فضل رعاية البنات
55. 06:08لوجود عادة جاهلية وهي النظرة الدونية للبنات عند بعض الناس
56. 06:18وهذه النظرة الدونية للبنات كانت عادة جاهلية
57. 06:25ينظرون الى البنات انهن عار
58. 06:28ولذلك وجدت في الجاهلية عادت وأد البنات
59. 06:33وهي دفن البنت الرضيع صغيرة وهي حية
60. 06:39لان لان العرب في السابق قبل الاسلام كانوا يعتبرون البنت عارا بخلاف الذكر
61. 06:47وبعضهم كان يفرح بالذكر ويحزن اذا رزق ببنت
62. 06:55ولما جاء الاسلام اراد ان يمحو هذه النظرة
63. 07:01ترغب في تربية البنات ومما يؤسف له ان هذه النظرة ما زالت موجودة حتى عند بعض
64. 07:10المسلمين وخاصة عند النساء الكبر
65. 07:17فتعتبر ام الزوج ان زوجة
66. 07:25ابنها اذا رزقت ببنت انها غير مباركة وغير موفقة
67. 07:31ولذلك في بعض الاماكن آآ الام تحرص على ان تزوج ابنها زوجة ثانية من اجل ان يرزق باولاد
68. 07:45وهذا الامر وان كان لا حرج فيه ولكن ان يكون هذا مبنيا على النظرة الدونية واستنقاص البنات فهذه عادة
69. 07:55جاهلية ولذلك سبحان الله هذه الشريعة مبنية على الرحمة
70. 08:02وعلى مراعاة حاجات الناس فجاءت هذه الاحاديث مرغبة في بيان فضل تربية البنات
71. 08:14فقال صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات
72. 08:18وصبر عليهن. قوله صبر عليهن فيه تنبيه الى ان تربية
73. 08:27البنات او التربية على وجه العموم تحتاج الى صبر
74. 08:31وان من لم يكن له صبر
75. 08:34في تربية الابناء فانه لن يحسن التربية
76. 08:41وقوله وكساهن من جدته اي من غناه. وما يسر الله له سبحانه وتعالى من مال الجزاء
77. 08:53كن له حجابا من النار. كن له حجابا من النار. ولذلك ايها الاخوة هذه الفضائل
78. 09:03لا ينالها الانسان الا اذا احتسب الاجر والثواب في تربية البنات
79. 09:10وقد دل على هذا الشرط عموم الادلة كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
80. 09:19ولذلك ينبغي على المسلم ان يجدد نيته في تربية ابنائه
81. 09:26وانه يربي هؤلاء الابناء سواء الذكور او الاناث طاعة لله
82. 09:33ورغبة في الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
83. 09:37مما ينبغي على المسلم ان يجلس مع نفسه ويتأمل في النيات الصالحة التي يكسب من
84. 09:49من ورائها الاجور العظيمة في الامور المباحة. كما مر معنا في درس الاربعين النووية
85. 09:56يجلس مع نفسه ويتأمل النيات التي ممكن ان يحتسبها في تربية البنات
86. 10:05يحتسب في تربيتهن انه يربيهن على العمل الصالح
87. 10:13ويحتسب انه يبعدهن عن الفحشاء والمنكر
88. 10:17ويحتسب انه يربيهن حتى يكن امهات صالحات
89. 10:24ويحتسب في تربيتهن حتى يكثر الخير ويقلل الشر. في هذه الامة. لانه لا شك ان ان كثير من
90. 10:34الفساد سببه النساء ويحتسب في تربيتهن انه يعني يتصدق بهذه النفقة
91. 10:48اه لان الله سبحانه وتعالى امره النفقة على ابنائه. يجلس مع نفسه يعني يتأمل في
92. 10:58وانه يؤجر على كل نية من هذه النيات. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كن له حجابا من النار
93. 11:06وهذا الامر ليس بالهين كن له حجابا من النار يعني وقاية ومانعا من نار جهنم عياذا بالله
94. 11:19ثم اورد المصنف في الحديث الاخر فقالوا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تدركه ابنتان فيحسن
95. 11:29الا ادخلتاه الجنة وهذا الحديث قال عنه الشيخ الالباني حسن لغيره
96. 11:39قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم تدركه ابنتان ما من مسلم هذا عام يعني اي مسلم
97. 11:46مهما كان جنسه ومهما كان وضعه
98. 11:50تدركه ابنتان يرزقه الله سبحانه وتعالى بابنتين
99. 11:55فيحسن صحبتهما ان يحسنوا الى البنتين بالرعاية والتربية ما دام مسؤولا عنهما
100. 12:05الا ادخلتاه الجنة اي ادخله عمله وهو الاحسان اليهما
101. 12:13الجنة ثم قالوا عن جابر بن عبدالله حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات يؤويهن
102. 12:29ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة. فقال رجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله
103. 12:39قال واثنتين قال الشيخ الالباني عن هذا الحديث حديث حسن
104. 12:46قوله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات يؤيهن اي يضمهن اليه في منزله
105. 12:56ويرعاهن بالرعاية التي تناسبهن ويكفيهن ان يوفر لهن ما يلزمهن من ملابس ومن طعام ومما لا بد منه
106. 13:11ويرحمهن ان يعاملهن بالرحمة والرفق واللين. فقد وجبت له الجنة البتة
107. 13:22وقوله فقد وجبت له الجنة البتة بمعنى القطع والجزم والتأكيد انه يستحق
108. 13:31الجنة فقال رجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله اي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في بداية الحديث ثلاث بنات
109. 13:42فقال رجل واثنتين يعني من كان عنده بنتين ولم يكن له ثلاث فقال النبي صلى الله عليه وسلم واثنتين
110. 13:51وهذا من سعة رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده
111. 13:58وقوله فقال رجل من بعض القوم الى اخره يريد دلالة على انه لا بأس ان يستفصل من العالم
112. 14:08ويدل كذلك على حرص الصحابة
113. 14:11على على معرفة ما يمكن
114. 14:14لهم من ثواب الاعمال ولا شك ايها الاخوة اذا كان هذا الفضل
115. 14:24ثابت فيمن رعاه ابنتين. فانه من باب اولى ان يثبت
116. 14:30لمن راعى اكثر من ذلك
117. 14:36آآ الاعانة في هذا الباب
118. 14:40والباب الذي بعده باب من على ثلاث اخوات
119. 14:44فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بعدة صور
120. 14:49يحسن التأمل فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيحسن
121. 14:56اليهن اي انه من من اعالة البنات الاحسان اليهن. وقال في حديث اخر يؤويهن
122. 15:06ويكفيهن ويرحمهن. وهذه كذلك من صور الاعالة. وقال في حديث اخر فيحسن
123. 15:16محبتهما وهذي كذلك من صور الاعانة
124. 15:21وقال في حديث اخر وصبر عليهن وكساهن من جدته
125. 15:26وقال في حديث اخر فاتقى الله واقام عليهن. هذه كلها من صور الاعالة التي ينبغي ان يهتم
126. 15:36بها ويتأمل فيها الاباء ولا شك ايها الاخوة ان في هذه الالفاظ النبوية اشارة الى التفريق بين الرعاية والتربية
127. 15:49الرعاية التي يعني يطلقها العلماء المراد بها
128. 15:55توفير ما يحتاجون اليه من الامور الدنيوية كالمأكل والمشرب والمسكن والملبس
129. 16:02اما التربية فهي تنشأتهم على الاخلاق وعلى الطاعات
130. 16:08وعلى العبادات وكل الناس واغلبهم
131. 16:13يركز على الرعاية والقليل منهم من يهتم بالتربية
132. 16:21ولا شك ان تربية البنات او الابناء
133. 16:26على العمل الصالح وعلى الخلق الفضيل من اوجب الواجبات على الاباء والامهات
134. 16:36هذه الاحاديث ايها الاخوة تجعل الانسان
135. 16:41ينشرح صدره اذا ما يعني
136. 16:47تعب وشق عليه تربية الاولاد
137. 16:53او البنات فانه فانه يتذكر
138. 16:57الثواب الجزيل والعظيم عند الله سبحانه وتعالى له على هذه التربية
139. 17:05ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من عال ثلاث اخوات
140. 17:12المراد بالاعالة في هذا الباب كالباب السابق التي
141. 17:16فسرناها قال عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات
142. 17:26او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة
143. 17:33حديث حسن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات
144. 17:44كلمة او كما يقول اهل العلم اما انها تفيد التنويع يعني ان ثواب تربية البنات يكون كذلك في ثواب
145. 17:54برعاية الاخوات او انها تكون للشك من الراوي
146. 18:03فيحسن اليهن وهذا من جوامع كلمة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الاحسان كلمة عامة تشمل كل ما يمكن ان
147. 18:15الاخ لاخته من المعروف فيحسن اليهن الا دخل الجنة. وهذا يدل على فضل اعالة البنات او الاخوات او الاحسان
148. 18:31اليهن الاخ يعول اخواته في حالة وفاة
149. 18:47الاب او عجزه عن اعالة بناته
150. 18:52والا الاصل ان الاب هو
151. 18:56المكلف باعالة وتربية الاخوات ولكن عند فقده او عند عجزه
152. 19:06فان المسئولية تكون على الاخوة
153. 19:18ثم قال رحمه الله باب فضل من عال ابنته المردودة
154. 19:24والمراد بالمردودة التي ردت ورجعت الى بيت ابيها بسبب موت زوجها او طلاقها
155. 19:36فهذه البنت التي ردت الى ابيها
156. 19:44وعموم الاحاديث المتقدمة في رعاية واعادة البنات
157. 19:50تشمل البنت سواء كانت عند ابيها او كانت مردودة
158. 19:56ولكن الامام البخاري رحمه الله خص البنت المردودة لامرين
159. 20:06الامر الاول ان هذه البنت المردودة تحتاج الى مزيد عناية
160. 20:12بسبب كسرها اذا كانت طلقت
161. 20:16او بسبب حزنها اذا كانت
162. 20:19آآ فقدت زوجها ولان بعض الاباء
163. 20:26قد يعنف ابنته المردودة ولو لم يكن منها ملامة او خطأ
164. 20:34وهذا من الخطأ فالواجب على الاب
165. 20:42ان يقف مع ابنته فان لم يكن مبرر لرجوعها فان الواجب عليه ان ان يردها الى بيت زوجها
166. 20:57وان كانت مظلومة ولم تقع منها ملامة او خطأ فان الواجب ان يقف
167. 21:05معها ووقوفها معها لا يفهم منه ان يفرق بينها وبين زوجها لا
168. 21:12وانما ينشرها ويعين على الاصلاح بينها
169. 21:17وبين زوجها ثم ذكر المؤلف رحمه الله
170. 21:28ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن جعشم الا ادلك على اعظم الصدقة? او من اعظم الصدقة? قال بلى يا رسول الله. قال
171. 21:38ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك
172. 21:45وان صراخ ابن جعشم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة مثله
173. 21:51هذين الحديثين اسنادهما ضعيف ولا يصح
174. 21:57ولكن يغني عنهما الاحاديث المتقدمة في المعنى
175. 22:03فعموم الاحاديث المرغبة بتربية الابناء تشمل البنت المردودة وغيرها
176. 22:12ثم قال عن المقدام ابن معد كرب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة
177. 22:22وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة وما
178. 22:32اهوى لك صدقة حديث صحيح
179. 22:38قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة الى اخره. هذا فيه دعوة الى احتساب الاجر
180. 22:48والثواب في المباحات وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى
181. 22:55وكريم جزيله سبحانه وتعالى فان الانسان
182. 23:00لو اكل الاكل الذي لا يستغني عنه
183. 23:05وتناول الطعام الذي لا يستغني عنه
184. 23:08واحتسب الاجر في ذلك فانه ينال اجر هذا الطعام. مع انه لا غنى له عن هذا الطعام
185. 23:16وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده
186. 23:24وهذا ايها الاخوة كما مر معنا يدل على ضرورة ان يحتسب الانسان الاجر والثواب في المباحات حتى الطعام
187. 23:34حتى الشراب الذي تشربه احتسب الاجر فيه فانه لك صدقة
188. 23:40مع انك تنفق وتتلذذ بهذا الطعام
189. 23:45لكن اذا احتسبت الاجر فيه فانه ينقلب لك الى صدقة
190. 23:51وكذلك اطعامك لابنائك ونفقتك على
191. 23:58زوجتك وحتى نفقتك واطعامك لي خدمك
192. 24:05ولمن يعمل تحت يدك فانك اذا احتسبت الاجر والثواب حتى العامل وحتى الخادمة مع انها تأخذ اجرتها لكن اذا احتسبت الاجر
193. 24:17ثواب في اجرتها وفي اطعامها فان لك ذلك صدقة عند الله سبحانه وتعالى
194. 24:26ووجه الشاهد من هذا الحديث على
195. 24:29ترجمة باب فظل من العائلة ابنته المردودة
196. 24:34قول النبي صلى الله عليه وسلم وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة
197. 24:41لان البنت المردودة من جملة الولد
198. 24:45وكلمة الولد بالشرع اذا اطلقت
199. 24:50فانها تدخل يدخل بعمومها الذكر والانثى
200. 24:57وهذا على خلاف المفهوم بالعرف فالعرف اذا قالوا ولد فالمراد به الذكر لكن في الشرع كلمة الولد تشمل الذكر والانثى وكذلك في اللغة
201. 25:12ولذلك قال الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالذكر والانثى من الاولاد
202. 25:22ثم قال المؤلف رحمه الله باب من كره ان يتمنى موت البنات
203. 25:29الكراهة هنا المراد بها كراهة التحريم
204. 25:37فيحرم على المسلم ان يتمنى موت البنات اللاتي رزقهن الله سبحانه وتعالى له
205. 25:47وذلك لان لان تمني موت البنات من صفات الجاهلية
206. 25:54كما قال سبحانه وتعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت
207. 25:59ليس لها ذنب انما قتلت
208. 26:03لخلل في التفكير وخلل في المعرفة والعلم وجهلا بالله سبحانه وتعالى. وهي لا ذنب لها
209. 26:13ويقول سبحانه وتعالى واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم
210. 26:19كراهية البنات عادة جاهلية. جاء الاسلام وحرم هذه العادة
211. 26:29ولذلك في قوله سبحانه وتعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
212. 26:39المتأمل في هذه الاية يلاحظ ان الله سبحانه وتعالى قدم الاناث على الذكور
213. 26:48يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور وهذا التقديم ليس عبث
214. 26:55انما لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. ولذلك اخذ بعض العلماء فائدة من هذا التقديم فقال ان من
215. 27:05الفأل الحسن ان يرزق الانسان بنتا في اول اولاده
216. 27:14فاذا كان بكره بنتا فان هذا من الفأل الحسن
217. 27:18لان الله سبحانه وتعالى قدم الاناث على الذكور في هذه الاية
218. 27:24وهذا لا يفهم مفهوم العكس انه اذا رزق ذكر ان ذلك شؤما لا لان الشؤم ليس
219. 27:32من الاسلام ولكن هذه الامور تدل على فضل
220. 27:39تربية البنات اورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب حديث ابن عمر ان رجلا كان عنده
221. 27:48وله بنت فتمنى وله بنات فتمنى موتهن. فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن
222. 27:59هذا الاثر ضاعف اسناده الشيخ الالباني
223. 28:04ولكن الترجمة والمعنى صحيح وهذا الانكار
224. 28:13الصادر من ابن عمر في محله
225. 28:17وذلك لان تمني موتى الانسان المسلم
226. 28:24لا يجوز فمن باب اولى ان يحرم هذا التمني اذا كان للابناء
227. 28:33من الذكور او الاناث وقول ابن عمر فغضب انت ترزقهن بمعنى ان الذي يرزق البشر هو الله سبحانه وتعالى وانما انت
228. 28:46ايها الاب مؤتمن ومسؤول عليهم فقط
229. 28:50والا الذي يدبر الرزق والذي يوفق ويصلح
230. 28:55ويضل هو الله سبحانه وتعالى
231. 28:59فهذه الترجمة معناها صحيح وان كان الاثر لا يصح
232. 29:05ثم قال رحمه الله باب الولد مبخلة مجبنة. الولد كما مر معنا يشمل الذكر
233. 29:15والانثى وهذا الباب اقتبسه الامام البخاري رحمه الله تعالى من صريح قول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح
234. 29:28في عند ابن ماجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الولد مبخلة
235. 29:35مجبنة ما معلم مبخلة المجبنة? اي انه يدفع الانسان
236. 29:43الى البخل ويدفعه الى الجبن والخوف
237. 29:48وذلك لان الانسان فطر على محبة ابنائه
238. 29:58وهذه المحبة والعطف تجعل الاب حريصا على ابنائه. وهذا الحرص
239. 30:08يدفعه الى البخل من اجل ان يحرص
240. 30:12وان ينفق على ابنائه ويدفعه الى الجبن من اجل الا يفقده ابناؤه
241. 30:21ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم
242. 30:25الاباء بهذا الوصف وصف مبني على واقع البشر
243. 30:32ان الولد مبخلة مجبنة اورد تحته رحمه الله حديث عائشة
244. 30:40وقال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله ما على وجه الارض رجل احب
245. 30:50الي من عمر فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية? فقلت له
246. 31:03فقال اعز علي الولد اعز علي والولد الوط
247. 31:12قال الشيخ الالباني حسن الاسناد
248. 31:16عائشة رضي الله عنها تحدث عن
249. 31:21موقف حدث مع ابيها رضي الله عنهم جميعا وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
250. 31:28انها قالت قال ابو بكر يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر وهو عمر بن الخطاب
251. 31:38رضي الله عنه وهذا الاعلان
252. 31:43مع القسم به فائدة وهي اظهار الفضل لذوي الفضل والمكانة
253. 31:52وابرازهم للناس فلا شك ان المحبة عمل القلب
254. 31:59ولكن لماذا قال ابو بكر لعائشة والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر حتى يغرس في نفسها محبة
255. 32:09اهل الفضل وحتى يبين للناس ان اهل الفضل ينبغي ان يحبوا
256. 32:16وان ترتفع مكانتهم هذه الكلمة
257. 32:23وهي قول آآ ابي بكر والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر قالها ابو بكر رضي الله عنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
258. 32:34وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح
259. 32:38لا يؤمن احدكم حتى اكون
260. 32:40احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
261. 32:45فقال عمر يا رسول الله انك لاحب الي من والدي ومن ولدي ومن الناس اجمعين الا من نفسي
262. 32:53فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن نفسك يا عمر? فقال عمر ومن نفسي يا رسول الله? فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان الان اكتمل ايمانك
263. 33:03لا يجوز تقديم احد على محبة النبي صلى الله عليه وسلم لكن قول ابو بكر هذا كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه
264. 33:17والله ما على وجه الارض اي من الناس الاحياء
265. 33:21رجل احب الي من عمر
266. 33:25ولا شك ايها الاخوة ان ابو بكر وعمر هما من افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء
267. 33:36افضل الناس على الاطلاق من الاولين والاخرين
268. 33:42ابو بكر وعمر بعد الانبياء
269. 33:45ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
270. 33:48ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا الانبياء والمرسلين
271. 33:57وهذا نص صريح على تفضيل ابي بكر وعمر على سائر الناس ما عدا الانبياء
272. 34:08قال او قالت فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية? فقلت له
273. 34:21اي انها اعادت عليه الحلف الذي حلفه وهو قوله والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر
274. 34:31فقال ابو بكر اعز علي والولد الوط
275. 34:39معنى الوطء اي الصق للقلب
276. 34:43اي انه مع محبته لعمر
277. 34:46لكن ابناءه اقرب اليه الى قلبه
278. 34:53وهذا هو الشاهد من الترجمة
279. 34:58لان قرب الولد من قرب لان
280. 35:03قرب الولد من قلب والده
281. 35:07يدفعه الى ماذا? يدفعه للبخل او الجبن
282. 35:13فكلما زالت المحبة كلما زاد البخل والجبن
283. 35:22ثم اورد الحديث الاخر فقال عن ابي نعيم او عن ابي عن ابن ابي نعم عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا
284. 35:34ابن عمر اذ سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت? فقال من اهل العراق
285. 35:44قال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت النبي صلى الله عليه
286. 35:54وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا
287. 35:59حديث صحيح قول ابن ابي نعم وهو راوي هذا الاثر
288. 36:06كنت شاهدا ابن عمر اي كنت حاضرا
289. 36:11وجالسا عند ابن عمر اذ جاءه رجل
290. 36:16فسأله عن دم البعوض عن طهارته
291. 36:22وعن حكم قتل البعوض فقال ابن عمر ممن انت
292. 36:30فقال الرجل من اهل العراق
293. 36:33وهذا فيه اشارة الى انه ينبغي على المفتي او المسؤول ان يستفصل من السائل
294. 36:42وان يتعرف عليه ما يعينه على اجابته للسؤال. لان هذا السائل قد يكون جاء من بلد فيه
295. 36:52فتن ولا شك ان اهل الفتن
296. 36:58او الرجل اذا كان من اهل الفتن او من بلدة فيها فتن
297. 37:04فانه قد تختلف الاحكام عن سائر الناس
298. 37:11والعراق في ذلك الوقت وحتى في هذا الوقت
299. 37:17من بلادي الفتن اي من البلاد التي كثر فيها
300. 37:22الفتن والبدع والضلالات فقال ابن عمر انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم
301. 37:36يعني تعجب ابن عمر رضي الله عنهما من سؤال هذا السائل من اهل العراق
302. 37:43يسأل عن حكم قتل البعوض
303. 37:47وهم في نفس الوقت يا اهل العراق قد قتلوا اشرف الناس
304. 37:51في زمنه وهو ابن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحسين
305. 38:00وهذا فيه بيان ان بعظ الذين فتنوا بالفتن
306. 38:07قد يهتمون ببعض السنن ولكنهم يفرطون ببعض الواجبات او المحرمات
307. 38:15فهذا السائل بيسأل عن عن حكم دم البعوض وهم قد تجرأوا على ما هو اعظم من ذلك بكثير وهو قتل الحسين
308. 38:29وهذا الخلل في تقدير الامور ناشئ
309. 38:36من خلل في الدين او في العقل او في العلم. وهذا حال اهل الفتن
310. 38:42من الخوارج وغيرهم يستعظمون بعض الامور من السنن والمستحبات
311. 38:50او من الواجبات ويتساهلون فيما اوجب من ذلك وفيما هو اولى بالورع من ذلك
312. 39:00قال ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما اي الحسن والحسين ريحاني من الدنيا. وفي رواية
313. 39:12ريحانتاي من الدنيا والريحان نوع من
314. 39:21النبات يشم لرائحته الزكية وهذه الرائحة الزكية عادة تفرح
315. 39:31النفس اذا اراد الانسان ان يشم هذه الرائحة فانه يقترب من هذه النبتة حتى يشم هذه الرائحة
316. 39:45ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هما ريحانين من الدنيا ان الحسن والحسين مما اكرمني الله سبحانه وتعالى
317. 39:55به اي النبي صلى الله عليه وسلم
318. 39:59وذلك لان الولد يشم ويقبل
319. 40:04مثل ان يشم الناس الرياحين. وهذا كان يعني شدة القرب والالتصاق
320. 40:11بين الاباء والابناء فاذا كان الابن او الولد او البنت ريحانة
321. 40:23عند الاباء فهذا كذلك يدفعه للبخل
322. 40:28وللجبن من اجره. وهذا هو الدلالة من هذا الحديث
323. 40:33الامام البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث تحت
324. 40:38هذا الباب الولد مبخلة مجبنة اشارة الى انه كلما عظمت المحبة بين الاباء والابناء
325. 40:48لما كان اثر البخل والجبن واضح وبين وهذا من الفتنة الذي يفتن بها الاباء
326. 40:59هذا الحديث فيه بيان لفضل الحسن والحسين عند النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الواردة في فضل الحسن والحسين
327. 41:10كثيرة جدا ومن عقيدة اهل السنة والجماعة محبتهم لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابناء فاطمة
328. 41:26وعلي والعباس ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من قرابته من بني اعمامه
329. 41:38فان اهل السنة والجماعة يحبون ال البيت محبة خاصة لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهم
330. 41:48ولكن هذه المحبة لا يفهم منها ان يعطوا حقا
331. 41:54لم يعطهم الله سبحانه وتعالى هذا الحق
332. 41:57كأن يبالغ في عبادتهم فيدعون من دون الله او يستغاثون من دون الله سبحانه وتعالى فهذا من الشرك المحرم
333. 42:07فاهل السنة والجماعة عقيدتهم في ال البيت ان لهم منزلتين منزلة الاسلام ومنزلة
334. 42:18قرابة لهم فظيلتين فظيلة الاسلام وفضيلة القرابة ونحبهم محبتين محبة الاسلام ومحبة
335. 42:28قرابة ولكن هذه المحبة لا تكون سببا للغلو فيهم
336. 42:38هذا الاثر من ابن عمر
337. 42:41فيه فائدة وهو انه يجوز المسؤول او المفتي او العالم
338. 42:47ان ينصرف عن السؤال الى اخر اذا اقتضى المقام ذلك
339. 42:51فهذا الرجل من اهل العراق قد سأل ابن عمر عن دم البعوض ولم يجبه ابن عمر
340. 42:58وانصرف الى امر اخر وهو ما هو اعظم منه وهو حكم دم المسلم
341. 43:06وكذلك فيه اشارة الى انه ينبغي للمسئول
342. 43:10ان يركز على ما ينفع السائل
343. 43:13ويزكيه ويعينه على طاعة الله سبحانه وتعالى
344. 43:21ثم قال المصنف رحمه الله باب حمل الصبي على العاتق
345. 43:27والعاتق هو ما بين الكتف او او
346. 43:32آآ المنكب الى آآ العنق
347. 43:38وهو معروف وحمل الصبي على العاتق
348. 43:44نوع من الاناث والملاطفة للابناء
349. 43:49وهذا فيه تنبيه للاباء على اهمية ايناس الابناء والتلطف بهم
350. 43:57ومعاملتهم معاملة فيها لين ورحمة وشفقة بهم
351. 44:04ثم اورد المصنف رحمه الله حديث البراء فقال عن البراء قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن صلوات الله
352. 44:14على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه
353. 44:23والحديث صحيح قول الراوي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن اي ابن علي
354. 44:34وقوله صلوات الله عليه ذكر الصلاة هنا
355. 44:38من صنيع النساخ وليس من صنيع رواة الحديث
356. 44:44لان الاصل الترظي على الصحابة من غير تمييز. فلا يميز صحابي عن اخر في الدعاء
357. 44:55ولذلك من الاخطاء المنتشرة ان يميز بعض الصحابة بعض الادعية
358. 45:04الخاصة بهم كان يقال عند ذكر ال البيت عليهم السلام
359. 45:12وهذا من الغلو او ان يقال عن علي كرم الله وجهه
360. 45:17وهذا كذلك من المبالغة والغلو. او او اذا ذكر علي يقال الامام علي. ولكن اذا ذكر ابي بكر وعمر وعثمان فيذكرون بالاسم من غير امام
361. 45:27وهذي كذلك يعني اه اه امر فيه نوع من التشيع الذي نبه عليه بعض اهل العلم
362. 45:37فنحن نحب جميع الصحابة ونترضى عليهم سواسية من غير تمييز. وان كان بعض الصحابة افضل من بعض
363. 45:49قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن رضي الله عنه على عاتقه اي
364. 45:57كان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الحسن
365. 46:00على كتفه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه
366. 46:10فقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه وحمله الحسن
367. 46:18فيه ملاطفة ومؤانسة الاباء للابناء
368. 46:29وقول النبي صلى الله عليه وسلم بصوت عالي مسموع للحسن اللهم اني احبه فاحبه هذا الكلام
369. 46:39للصغير يقول اهل العلم انه نوع من التربية
370. 46:45ونوع من الاهتمام ان يكلم الطفل
371. 46:50الرضيع حتى قبل ان يتكلم
372. 46:54وذلك لان الطفل الرضيع يأنس
373. 46:57بمداعبة الكبار وهذه المداعبة نوع من
374. 47:03التربية التي تؤثر على الطفل حين يكبر
375. 47:10بل ان علماء هذا الوقت يقولون حتى ان الام
376. 47:18اذا تكلمت وخاطبت الجنين في بطنها
377. 47:22فان حديثها مع الجنين يؤثر فيه مستقبلا
378. 47:27وهذا سبحان الله من اسرار الله سبحانه وتعالى في خلقه
379. 47:32ولذلك يعني مواقف كثيرة تدل على ان بعض المواقف التي حدثت للام
380. 47:39بحملها اثرت على الجنين حتى في اخلاقه وفي سلوكه
381. 47:45وحتى في رغباته وتوجهاته يقال ان بعض الامهات في فترة حملها كانت تكثر من سماع سورة مريم
382. 47:58وان هذا الطفل الصغير بعد ان ولد
383. 48:02كان اذا تليت عليه سورة مريم يهدأ ويسكت
384. 48:07وينصت لها وهذا نوع من التأثير
385. 48:13وهذه المؤانسة ايها الاخوة اذا كان يتأثر بها
386. 48:19الحيوان والبهيمة ويأنس بها فمن باب اولى ان يتأثر بها الانسان
387. 48:28وهذا الامر سبحان الله لاحظته شخصيا
388. 48:33كان عندنا نوع من العصافير
389. 48:36في يوم من الايام وكان ذلك اليوم خرج الابناء كلهم من البيت وكنت لوحدي
390. 48:44ولاحظت ان في هذا اليوم هذا العصفور لا صوت له
391. 48:49فذهبت عنده وكلما دخلت من البيت
392. 48:55وخرجت سلمت عليه بصوت مسموع
393. 48:58وسبحان الله لاحظت انه يتجاوب ويتأثر
394. 49:03وبدأ بعد ذلك يخرج اصوات كانه يأنس بهذا الحديث
395. 49:07وسبحان الله اذا كان الحيوان البهيمة يأنس بهذا الحديث حتى لو لم يكن يفهم معناه
396. 49:15فمن باب اولى ان يأنس بذلك الطفل
397. 49:20فلذلك من اوثق بابناء وهم صغار لا يفوت عليه هذا الامر ويداعبهم بهذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
398. 49:30الحسن اللهم اني احبه فاحبه والحسن يسمع هذا الدعاء
399. 49:37هذا الحديث ايها الاخوة فيه عدة فوائد
400. 49:40من فوائده ان فيه حثا لدعوة الابناء لدعوة
401. 49:47الاباء لابنائهم بالخير فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا للحسن بان يحبه الله سبحانه وتعالى
402. 50:00من فوائد هذا الحديث فيه بيان لمكانة الحسن
403. 50:04وفضله عند النبي صلى الله عليه وسلم
404. 50:10ومن فوائد هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
405. 50:15حينما حمل الحسن ولطفه الحديث فهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم لان ملاطفة الابناء والحديث معهم واللعب
406. 50:30معهم لا تصدروا من شخص فيه تكبر وتعالي على
407. 50:36الناس ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد