الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:17والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3. 00:23ثم اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
4. 00:31الادب المفرد باب الولد قرة العين
5. 00:39فالمراد بهذا الباب ايها الاخوة
6. 00:43ان الولد قرة عين لوالديه
7. 00:49والمعنى انه سبب للسرور والفرح
8. 00:55وقيل معنى اقر عينيك اي بلغك امنيتك حتى ترضى نفسك
9. 01:05وتسكن عينك فلا تستشرف الى غيره
10. 01:11والمصنف رحمه الله عقد هذا الباب ليبين مكانة الولد
11. 01:18عند والديه وان الوالدين لا تقروا اعينهم الا برؤية اولادهم صالحين مستقيمين على طاعة الله سبحانه
12. 01:34تعالى والولد الصالح المطيع لربه
13. 01:43هو قرة عين لوالديه ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله تعالى
14. 01:51والله لا شيء اقر لعين المسلم من ان يرى ولدا
15. 01:59او ولد ولد او اخا او حميما مطيعا لله تعالى
16. 02:07فمن اعظم ما تقر به الاعين هو صلاح الابناء
17. 02:13ولذلك كان من دعاء الصالحين لربهم هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
18. 02:22فالمصنف رحمه الله عقد هذا الباب باب الولد قرة العين ليشير الى هذا المعنى العظيم
19. 02:31ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر فقال عن جبير ابن النفير قال
20. 02:40جلسنا الى المقداد بن الاسود يوما
21. 02:44فمر به رجل فقال طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله
22. 02:54لوددنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب فجعلت اعجب ما قال الا
23. 03:04خيرا ثم اقبل عليه فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه. لا يدري لو
24. 03:14تهده كيف يكون فيه. والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام كبهم الله على مناخرهم
25. 03:24في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم
26. 03:34فتصدقون بما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم. والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم
27. 03:44على اشد حال بعث عليها نبي قط. في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان
28. 03:54فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل. وفرق به بين الوالد وولده. حتى ان
29. 04:04حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان
30. 04:14ويعلم انه ان هلك دخل النار فلا تقر فلا تقروا عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار
31. 04:24وانها التي قال وانها للتي قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا
32. 04:35وذرياتنا قرة اعين هذا الاثر ايها الاخوة
33. 04:41اثر عظيم اشتمل على فوائد عظيمة
34. 04:48يقول جبير بن نفير جلسنا الى المقداد ابن الاسود والمقداد بن الاسود احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
35. 04:58ممن اتاهم الله علما وحكمة
36. 05:03يقول فمر به رجل والمقداد في مجلسه فقال هذا الرجل طوبى لهاتين العينين اللتين
37. 05:13ان رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت
38. 05:24قول هذا الرجل للمقداد طوبى لهاتين العينين
39. 05:29كلمة طوبا وردت في الكتاب والسنة
40. 05:33وهي كلمة مدح الصحابة من هذا الرجل
41. 05:42فهذا الرجل اراد ان يمدح ويثني على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذه الكلمة طوبى لهاتين العينين
42. 05:52وهذه الكلمة كلمة طوبى فسرها اهل العلم بعدة تفسيرات
43. 05:59منها ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح طوبى شجرة في الجنة
44. 06:08مسيرة مئة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها
45. 06:14فكلمة طوبى لها عدة معاني من معانيها انها شجرة في الجنة
46. 06:22قول هذا الرجل والله لوددنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت هذا يدل على عظيم محبة النبي صلى الله
47. 06:32وسلم وما وعظيم محبته لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه
48. 06:40وهذه امنية من هذا الرجل كان يتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وان يشهد مع الناس الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
49. 06:50ولكن هذا التمني الصادر من هذا الرجل
50. 06:57لا ينفعه في شيء ولم ينفعه في شيء لماذا? لان الصحبة
51. 07:05ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم هو تفضيل من الله سبحانه وتعالى
52. 07:11وقد فات وقت الصحبة ولا يمكن ان تتحقق هذه الامنية. فهذا التمني
53. 07:22يعد من الاعتداء ومن المبالغة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعدي في الدعاء
54. 07:32لانه يكون لامر لا يمكن ان يكون
55. 07:37فالانسان يتمنى امرا يمكن ان يتحقق
56. 07:41اما ان يتمنى امنية وهو يعلم انه لا يمكن ان تتحقق فهذا من العبث ومن الاعتداء في الدعاء
57. 07:52ولذلك قال الراوي فاستغظب اي ان المقداد غظب من كلام هذا الرجل
58. 08:01الرجل قال والله لوددنا انا رأينا ما رأيته وشهدنا ما شهدت
59. 08:07تكلم هذا الرجل بمشاعره او بما في قلبه من مشاعر تجاه
60. 08:15الصحابة وتجاه النبي صلى الله عليه وسلم
61. 08:19ولكن هذه المشاعر تفتقد الى الضوابط الشرعية
62. 08:28ولذلك غضب المقداد ابن الاسود
63. 08:32فليست العبرة بالمشاعر ولا بالعواطف
64. 08:39وان كانت العواطف في الشرع مطلوبة لكن لابد ان تضبط هذه العواطف والمشاعر بضوابط الشرع
65. 08:50وهذا الكلام من هذا الرجل يدل على ان بعض الناس
66. 08:57ينطلق في عبادته وفي مواقفه من مشاعر قلبية. ولكن هذه المشاعر تفتقد للظوابط الشرعية
67. 09:07وهذا يوقعهم في بعض المخالفات الشرعية
68. 09:13ولذلك تجد بعض الناس من شدة حبه للنبي صلى الله عليه وسلم يقع في بعض البدع
69. 09:22وتجد بعظ الناس من عظيم مشاعره تجاه المسلمين يخترع بعظ البدع التي يعني لم ترد في سنة
70. 09:32النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقول اهل العلم ليست العبرة بالمشاعر ولا بالعواطف
71. 09:39انما العبرة بان تكون هذه المشاعر والعواطف منضبطة بالظوابط الشرعية
72. 09:49ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه الى مراعاة
73. 09:55مثل هذه الامور وعدم الاكتفاء بمجرد المحبة
74. 10:00مثل قصة الصحابي الذي جاء في يوم عيد النحر وذبح اضحيته قبل صلاة العيد
75. 10:11كان الدافع لهذا الصحابي ماذا
76. 10:14ان يذبح الذبيحة قبل وقتها حتى يتفرغ بعد الصلاة الى توزيع الطعام جاهزا
77. 10:23وهذا مقصد جيد ان الانسان يبادر ويسارع الى منفعة الناس
78. 10:30ولكن ان هذا الموقف كان يفتقد للظوابط الشرعية
79. 10:36فقال النبي صلى الله عليه وسلم شاتك شاة لحم
80. 10:41لم يعتد بها لماذا? لان هذه الاضحية لم تقع على وفق الضوابط الشرعية. فمراعاة الظوابط الشرعية
81. 10:51من الامور المهمة التي يعني يغفل عنها خاصة عامة الناس
82. 10:59يقول الراوي فاستغظب اي غظب المقداد عندما سمع هذه الامنية من هذا الرجل
83. 11:07يقول الراوي فجعلت اعجب ما قال الا خيرا. يعني هذا الرجل ماذا قال
84. 11:14في الظاهر ان كلامه مدح وثناء للمقداد وللصحابة وللنبي صلى الله عليه وسلم
85. 11:23قال ثم اقبل عليه يعني
86. 11:26توجه المقداد الى هذا الرجل فقال
87. 11:32المقداد رضي الله عنه نبه هذا الرجل عدة تنبيهات
88. 11:36هذه التنبيهات في الحقيقة تدل على علم هذا الصحابي وعلى حكمته وحسن توجيهه للناس
89. 11:47نبهوا بعدة تنبيهات. التنبيه الاول لما قال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه
90. 11:56هذه الامنية في غير محلها
91. 11:59لانها لن تقع فكان المقداد يقول لهذا الرجل لماذا تتمنى امرا وانت تعلم علم اليقين ان هذه الامنية لن تقع. فهذا مضيعة للوقت
92. 12:14واشغال للنفس فيما لا ينفعها
93. 12:18ثم نبهه التنبيه الثاني فقال لا يدري لو شهده كيف يكون فيه
94. 12:25وهذا ايها الاخوة من الامور المهمة
95. 12:30ان الانسان يرظى بما كتب الله له
96. 12:35ولا يتمنى حدوث شيء ابعده الله سبحانه وتعالى عنه. لانه لان حضوره في هذا الامر وان كان ظاهره خير. لكنه من علم
97. 12:49الغيب والانسان اذا وظع في موظع
98. 12:56قد يكون هذا الموضع ابتلاء له
99. 12:59حتى لو كان خيرا قد يرد هذا الخير
100. 13:03ولذلك قال المقداد رحمه الله
101. 13:09مؤكدا هذه القضية قال والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام كبهم الله على مناخره في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه. يعني كأن المقتاد يقول
102. 13:22هذا الرجل ما ادراك قد تكون من الناس الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا به
103. 13:30ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمنى لقاء العدو
104. 13:35لماذا? لان لقاء العدو فتنة وابتلاء. حتى لو كنت انت قوي
105. 13:41وعندك استعداد لمواجهته لكن لا تتمنى لقاء العدو
106. 13:45ولا تتمنى البلاء والفتن ولذلك العلماء سبحان الله دائما يدفعون الناس بعيدا عن الفتن وعن الحروب وعن الاختلافات لماذا
107. 13:58لان الانسان قد يعرض نفسه الى هذا البلاء وهذه الفتنة
108. 14:05وقد يبتلى ويفتن وعلى هذا يوجه
109. 14:11تحذير العلماء من سماع كلام اهل البدع
110. 14:16حتى لو كان الانسان طالب علم اذا لم يحتج الى هذا الامر
111. 14:23فالواجب ان يستغني لماذا? لانه لا يظمن. القلوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بين اصبعين من اصابع الرحمن
112. 14:33فاستماع الانسان المستقيم لكلام اهل الهوى والبدع قد يوقع الشبهة في في قلبه
113. 14:44التنبيه الثالث الذي نبهه لهذا الرجل قوله اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم
114. 14:54فتصدقون بما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم. البغداد رحمه الله ذكر هذا الرجل بنعمة
115. 15:04الله عليه وان من اعظم النعمة ايها الاخوة ان ينشأ الانسان في بيئة مسلمة
116. 15:13لا تدري لعلك لو نشأت في بيئة غير مسلمة او في بيئة غير مستقيمة قد تبتلى
117. 15:22وتعادي هذا هذا الدين فلذلك يجب على الانسان ان ان يتذكر نعمة الله سبحانه وتعالى
118. 15:31وان يشكر الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة
119. 15:38ثم قال والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليها نبي قط
120. 15:46يعني الفترة التي بعث فيها النبي صلى الله عليه وسلم
121. 15:52كانت فترة مظلمة انتشر فيها الجهل والشرك
122. 15:58وعبادة الاوثان قال على فترة وجاهلية والفترة هي ما بين الرسولين من رسل الله من رسل الله سبحانه وتعالى التي
123. 16:12انقطعت فيها الرسالة يعني بين موسى
124. 16:17وبين عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم هذه الفترة تسمى او يسميها اهل العلم بالفترة
125. 16:26اي فترة انقطاع ارسال الانبياء. وهذه الفترات غالبا كلما بعدت عن زمن الانبياء يكثر فيها الجهل
126. 16:36والبعد عن الله سبحانه وتعالى
127. 16:40على فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان
128. 16:46يعني افظل دين عندهم كان في نظرهم وفي علمهم عبادة الاوثان. يقول فجاء اي النبي صلى الله عليه وسلم بفرقان
129. 16:59من فرق به بين الحق والباطل. وفرق به بين الوالد وولده. وهذا هو الابتلاء
130. 17:07الله سبحانه وتعالى ابتلى الناس ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
131. 17:12فمن امن به فهو من اهل السعادة
132. 17:16ومن كفر به فهو من اهل الشقاء
133. 17:19ولذلك فرق النبي صلى الله عليه وسلم بدعوته بين الحق والباطل
134. 17:25بل فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الوالد وولده. وبين الزوج وزوجته
135. 17:31اذا كان احدهما مسلم والاخر
136. 17:34على عبادة الاوثان فالنبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الناس بمعنى انه يفرق بين الحق والباطل. وهذا فيه دليل ايها الاخوة على ان
137. 17:47تفريق قد يكون واجبا وهو التفريق بين الحق والباطل. فليست كل فرقة مذمومة. انما الفرقة عن الحق
138. 17:58وعن الصواب هي المذمومة. اما التفريق بين الباطل والحق فهذا واجب
139. 18:04ولذلك من اعظم اصول اهل السنة والجماعة عقيدة الولاء والبراء
140. 18:10محبة اهل الاسلام وبغض اعدائهم
141. 18:14فلابد من التفريق كما ان الله سبحانه وتعالى فرق بين الجنة والنار وبين المسلمين والكفار كذلك يجب على المسلم ان يفرق بين الحق والباطل
142. 18:24فقول المقداد فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل اشارة الى هذه السنة الربانية التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الناس
143. 18:35ان الناس منهم من يكون من اهل الحق ومنهم من يكون من اهل الباطل
144. 18:42ثم قال حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه
145. 18:52ايمان بمعنى ان دعوة الاسلام قد وصلت الى اقرب الناس اليهم الى ابائهم واولادهم واخوانهم
146. 19:02والمسلمين يعلمون ان هؤلاء الناس اذا ماتوا
147. 19:08فان مصيرهم الى النار وهذا من اشد البلاء ايها الاخوة
148. 19:13كما قال ويعلم انه ان هلك دخل النار
149. 19:18فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار. يعني لو كان الانسان يعلم ان والده في النار
150. 19:27او ان ابنه في النار او ان زوجته في النار
151. 19:32وهو متعلق بهم يحبهم محبة طبيعية
152. 19:37فان هذا والله يزعجه ويقلقه ان كان صادقا في محبتهم. بل قد ينغص عليه
153. 19:47وهذا من الابتلاء ثم قال وان اهل التي قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. وهذا هو
154. 19:59الشاهد من هذا الاثر لهذه الترجمة
155. 20:05ان الولد يكون قرة عين لوالده اذا كان الولد مطيعا ومستقيما على طاعة الله سبحانه وتعالى
156. 20:16ولذلك اعظم ما يزعج الصالحين فساد ابنائهم
157. 20:23اعظم ما يجري الصالحين فساد ابنائهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عمه ابو طالب محبة عظيمة
158. 20:30فكان حريصا على هدايته وعلى اسلامه. يبذل الاسباب حتى عندما توفي ابو طالب
159. 20:39كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لها حتى نهاه الله سبحانه وتعالى عن الاستغفار للمشركين
160. 20:47فتألم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا حكم الله
161. 20:52فكان يدعو له حتى خفف الله سبحانه وتعالى لابي طالب في عذابه
162. 21:00فاعظم ما تقر به الاعين ان يرى الانسان احبابه وابنائه وزوجاته على طاعة
163. 21:10اقامة هذا الاثر فيه عدة فوائد
164. 21:14من فوائد هذا الاثر عظم محبة التابعين للصحابة رضي الله عنهم. كما قال هذا الرجل للمقداد
165. 21:27من فوائد هذا الاثر انه لا ينبغي للانسان ان يتمنى امرا قد غيبه الله سبحانه وتعالى عنه لا يدري لو شهده كيف يكون امره
166. 21:40ولذلك دائما الانسان يتمنى امورا مستقبلية
167. 21:45يحبها الله سبحانه وتعالى. اما امورا قد مضت فان تمنيها لا يثمر الا الحسرة والندامة
168. 21:54من فوائد هذا الاثر انه يدل على فضل صلاح الازواج والذريات والابناء. والدعاء لهم بالصلاة
169. 22:05والهداية ثم قال البخاري رحمه الله تعالى باب من دعا لصاحبه ان اكثر ما له وولده
170. 22:20من الدعوات الطيبة الدعوة بتكثير المال
171. 22:29والولد بشرط ان تقيد الدعوة كما جاء في الحديث الاتي وبارك له
172. 22:39بمعنى ان يكون هذا المال وهؤلاء الاولاد مباركين. لان المال ان لم يكن مباركا فانه وبال على صاحبه
173. 22:49والاولاد ان لم يكونوا مباركين بمعنى لا خير فيهم فانهم يكونون وبالا على الوالدين
174. 23:00ثم ذكر تحت هذا الباب حديث انس فقال عن انس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي
175. 23:10ام حرام خالتي اذ دخل علينا النبي فقال لنا الا اصلي بكم وذاك في غير وقت صلاة
176. 23:20فقال رجل من القوم فاين جعل انسا منه? فقال جعله عن يمينه ثم صلى بنا ثم دعا لنا
177. 23:30اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة. فقالت امي يا رسول الله خويدمك ادعو الله له
178. 23:40دعا لي بكل خير كان في اخر دعائه ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له
179. 23:51هذا الحديث حديث صحيح قال فيه انس
180. 23:56رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي وام حرام
181. 24:06خالتي اذ دخل علينا. اي زارهم النبي صلى الله عليه وسلم في بيتهم
182. 24:13فقال لنا اي النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم الا اصلي بكم
183. 24:18وذاك في غير وقت صلاة اي كان وقت الزيارة في غير وقت صلاة مكتوبة. فقول النبي عليه الصلاة والسلام الا اصلي بكم? اي صلاة
184. 24:28النفل فقال رجل من القوم
185. 24:35اي من القوم الذين حدثهم انس بهذا الحديث
186. 24:42فاين جعل انسا منه? فقال جعله عن يمينه ثم صلى بنا. اي النبي صلى الله عليه وسلم
187. 24:52كان اماما وكان انس يقف على يمينه وام انس وام حرام خلفه في الصف
188. 25:10وقولا وقول انس جعله عن يمينه
189. 25:17فيه بيان ان موقف الاثنين في صلاة الجماعة
190. 25:22ان المأموم يكون بجوار الامام. لا يتقدم ولا يتأخر
191. 25:28الان الشائع والغالب عند الناس ان الجماعة اذا كانت من امام ومأموم من اثنين ان المأموم يتأخر عن الامام
192. 25:38وهذا الفعل لا دليل عليه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل الورث في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الصف يعتبر صف
193. 25:49يقف عليه الامام والمأموم. والاصل في الصفوف التسوية
194. 25:56وهذا الوارد كذلك في حديث ابن عباس لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قيام الليل في بيت
195. 26:06ميمونة فقام ابن عباس ووقف على شمال النبي صلى الله عليه وسلم
196. 26:13فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم من اذنه وكان ابن عباس صغيرا واوقفه على يمينه
197. 26:21لم يذكر الراوي انه تقدم او تأخر
198. 26:25وهذا الوقوف يعتبر صفا والاصل في الصفوف التسوية
199. 26:32وقول انس فجعله عن يمينه اي بجواره. ثم صلى بنا ثم دعا لنا يا اهل البيت اي النبي صلى الله
200. 26:42الله عليه وسلم دعا لمن كان في هذا البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة
201. 26:51وهذا يدل على شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بالمسلمين. فقد كان حريصا على الدعاء لهم. فقالت امي اي ام انس
202. 27:01يا رسول الله خويدي مكاء
203. 27:06وخويدمك تصغير خادم لان انس رضي الله عنه خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشرة سنوات. وهذا التصغير من ام انس ليس للتحقير
204. 27:20وانما هو للتلطف والرعاية بابنها
205. 27:27خويدمك ادع الله له يقول انس فدعا لي بكل خير وهذا من فضل الله
206. 27:37سبحانه وتعالى لانس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له بكل خير. يقول فكان اخر او كان في اخر دعائه ان قال اللهم اكثر ما له
207. 27:49ولده وبارك له هذا الحديث له اكثر من رواية
208. 27:57في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او دعا لانس بقوله اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له
209. 28:07اربع دعوات اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له يقول انس فدعا لي ثلاثا يعني
210. 28:17كررها ثلاثا يقول انس فدفنت مائة وثلاثة
211. 28:25وان ثمرتي لتطعم في السنة مرتين وطالت حياتي حتى استحييت من الناس وارجو المغفرة
212. 28:34سبحان الله. بمعنى ان النبي ان ان الله سبحانه وتعالى قد استجاب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانس. فقوله فدفنت مائة
213. 28:44بمعنى ان ان الله سبحانه وتعالى بارك له في ذريته
214. 28:50فكان له من الذرية وهو حي اكثر من مئة نفس
215. 28:54من ابنائه وان ثمرتي لتطعم في السنة مرتين. وهذه البركة في المال
216. 29:03العادة ان الثمار تثمر في السنة مرة واحدة
217. 29:07ولكن هذه الثمرة كانت مباركة فكانت تثمر في السنة مرتين
218. 29:13يقول وطالت حياتي حتى استحييت من الناس
219. 29:18ولذلك عائشة انس رضي الله عنها اكثر من مائة سنة
220. 29:23ثم قال وارجوا المغفرة لانها دعوة
221. 29:27يعني سينالها يوم القيامة. فلذلك كان يرجوها من الله سبحانه وتعالى
222. 29:35هذا الحديث ايها الاخوة فيه عدة فوائد
223. 29:38من فوائد هذا الحديث ان الدعاء بكثرة المال والولد مشروع. اذا قيد
224. 29:46بالعمل الصالح او بالبركة وهذا الامر دارج يدعى ولذلك الدارج عندنا باللهجة العامية ان يقال لبعض الناس
225. 30:00آآ آآ طويل العمر مثلا وهذا دعاء بطولة العمر والافضل ان يقيد هذا الدعاء بالعمل الصالح كما ورد
226. 30:12في فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع انس
227. 30:17من فوائد هذا الحديث ان المال والولد نعمة من الله سبحانه وتعالى وخير
228. 30:25اذا اطيع الله سبحانه وتعالى فيهما
229. 30:31ومن فوائد هذا الحديث زيارة الامام لبعض رعيته
230. 30:40وكذلك من فوائد هذا الحديث ايثار الولد على النفس
231. 30:45ام انس رضي الله عنها طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لولدها ولم تطلب ان يدعو لنفسها
232. 30:54وهذا لان سبحان الله الله سبحانه وتعالى جعل في قلب الوالدين رحمة وشفقة بالابناء اكثر من ان يرحموا انفسهم
233. 31:06ولذلك الانسان لا يتمنى ان يكون احد افضل منه الا ابنه
234. 31:15يتمنى الخير للناس ولكن ان يكونوا افضل منه فغالب الناس هذه الامنية تنصب على الابناء
235. 31:26من فوائد هذا الحديث التحدث بنعمة الله تعالى. انس رضي الله عنه
236. 31:32في حديثه عن هذا الموقف يتحدث بخير ونعمة من الله سبحانه وتعالى انعمها عليه
237. 31:42ثم قال المؤلف رحمه الله
238. 31:45باب الواردات رحيمات اي ان الوالد رحيمة بابنائها
239. 31:56ورحمة الوالدة بابنائها من اشد صور
240. 32:03الرحمة التي توصف بين الناس
241. 32:09كما جاء في الحديث حديث المرأة التي التي كانت تبحث عن
242. 32:15اه ولدها في السبي. فلما وجدته ارظعته
243. 32:22فتعجب الصحابة من فعلها ومن رحمتها بولدها
244. 32:30فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم اتظنون انها ملقية ولدها في النار? قالوا لا
245. 32:39يعني هذه المرأة التي تبحث عن ولدها وهو ضائع حتى وجدته وارضعته وضمته الى صدرها
246. 32:47لا يعقل ولا يتصور انها تلقي هذا الولد في النار
247. 32:52ثم قرر النبي صلى الله عليه وسلم لله ارحم
248. 32:58بكم من هذه المرأة بولدها او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
249. 33:03فرحمة الله سبحانه وتعالى بعباده رحمة عظيمة
250. 33:09قول المؤلف باب الوالدات رحمات
251. 33:13اذا علمنا ايها الاخوة ان الوالدات رحمات رحمة عظيمة
252. 33:17فلا يليق بعد ذلك بالابناء ان يلاقوا هذه الرحمة بشيء من الغلظة او الشدة
253. 33:26والله سبحانه وتعالى قال في حقهم وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
254. 33:33فالشدة والغلظة على الوالدين من اقبح ما يكون
255. 33:40من انواع الغلظة ثم اورد المؤلف رحمه الله تحت هذا الباب حديث انس فقال عن انس ابن مالك رضي الله عنه
256. 33:51انه قال جاءت امرأة الى عائشة رضي الله عنها
257. 33:55فاعطتها عائشة ثلاث تمرات. فاعطت كل صبي لها تمرة. وامسكت لنفسها تمرة. فاكل الصبيان
258. 34:05التمرتين ونظر الى امهما. فعمدت الى التمرة فشقتها. فاعطت كل صبي نصف تمرة
259. 34:15فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة فقال وما يعجبك من ذلك? لقد رحمها الله برحمتها
260. 34:25صبييها سبحان الله حديث صحيح
261. 34:32هذا الموقف ايها الاخوة يدل على عظم رحمة الوالدة بابنائها
262. 34:40يقول انس جاءت امرأة الى عائشة رضي الله عنها
263. 34:44اي انها جاءتها تسأل وتطلب
264. 34:47مما عندهم من المال او الطعام. فاعطتها عائشة ثلاث تمرات
265. 34:54وكأن عائشة رضي الله عنها لم يكن لها من الطعام الا هذه التمرات الثلاث
266. 35:00فجادت بها الى هذه المرأة الفقيرة
267. 35:06ويدل على ان عائشة لا لا تملك الا هذه الثبات الثلاث انها تعجبت من فعل الام لما اعطت الام تمرتها
268. 35:16الى ابنيها. فلو كان عندها اكثر من ذلك لا اعطت الام اكثر من ثلاث
269. 35:24يقول انس فاعطت كل صبي لها تمرة
270. 35:30وامسكت لنفسها تمرة هي ثلاث تمرات. تمرتين للصبيين وتمرة للام. يقول فاكل الصبيان التمرتين
271. 35:40نظر الى امهما اي ينظران الى التمرة التي في يد الام
272. 35:45فعمدت الى التمرة فشقتها لم تتمالك الام
273. 35:50واثرت بما عندها الى ابنائها. فشقت هذه التمرة الى نصفين. فاعطت كل صبي نصف تمرة
274. 36:00وهذا من عدها في العطاء
275. 36:02فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة
276. 36:06وعائشة تعجبت من رحمة وشفقة
277. 36:11هذه المرة بابنيها يعني هي كذلك لم تأكل شيء
278. 36:16يعني لو اكلت شيئا يسيرا واعطت الابناء لكان الامر يعني سائغا. لكن الا تأكل شيء وتعطي كل
279. 36:26طعامها لابنائها هذا قمة الرحمة والشفقة بالابناء
280. 36:32فاخبرته عائشة فقال وما يعجبك من ذلك? يعني هذا الامر ليس بغريب او عجيب على الامهات
281. 36:42ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رحمها الله برحمتها صبجيها
282. 36:50وهذا يدل ايها الاخوة على ان رحمة الام بابنائها سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى بها
283. 37:01الشاهد من هذا الحديث قول انس فاعطت كل صبي نصف تمرة وهذا فيه رحمة الوالدة بابنائها
284. 37:14هذا الحديث فيه عدة فوائد
285. 37:16من فوائد هذا الحديث ان هذه الرحمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في قلوب الامهات هي سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى لهن
286. 37:31ولهذا ينبغي على المرأة ان تحتسب
287. 37:34رحمتها لابنائها وعنايتها وتربيتها لهم حتى لو كان الابناء عاقين
288. 37:43فان رحمتها وشفقتها على ابنائها سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى لها
289. 37:53من فوائد هذا الحديث انه يدل على استجلاب رحمة الله برحمة الناس
290. 38:02يعني من اسباب الحصول على رحمة الله ان يرحم الانسان الناس
291. 38:08ولا سيما رحمة الابناء والاقربين
292. 38:12ولذلك يقول الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى
293. 38:20من فوائد هذا الحديث انه يجوز للانسان اذا كان محتاجا ان يسأل الناس وان كان الاول والافضل ان يتعفف
294. 38:31ومن فوائد هذا الحديث كرم وسخاء عائشة رضي الله عنها لانها لم تجد الا هذه التمرات فاثرت بها
295. 38:41ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز او يدل على جواز ذكر المعروف
296. 38:52والاحسان ان لم يكن على وجه الفخر او المنة
297. 38:57عائشة رضي الله عنها احسنت الى هذه المرأة
298. 39:00لكن اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاحسان وهذه الصدقة لمصلحة رأتها
299. 39:13نكمل طيب ثم قال المؤلف رحمه الله باب قبلة الصبيان
300. 39:27قبلة الصبيان داخلة كذلك في الرحمة التي جعلها الله سبحانه وتعالى
301. 39:33اه في قلوب الاباء وقلوب الناس نحو الصبيان
302. 39:39وهي تدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا. فمنصور رحمة الصغير تقبيله
303. 39:50ثم اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة فقال عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
304. 40:00تقبلون صبيانكم فوالله ما نقبلهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك
305. 40:10الرحمة هذا الحديث يدل دلالة واضحة وبينة على ان تقبيل الصبيان من صور الرحمة
306. 40:26فعن عائشة قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم والاعراب يغلب عليهم في السابق الجهل والغلظة
307. 40:36بابا رأى هذا الاعرابي ان الناس في المدينة يقبلون صبيانهم وابنائهم
308. 40:46فقال للنبي اتقبلون صبيانكم? وهو متعجب ومستغرب من هذا الامر
309. 40:52ثم قال فوالله ما نقبلهم يعني نحن لا نقبل ابناءنا
310. 40:57فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة
311. 41:05فقوله اواملك هذا الاستفهام استفهام انكاري
312. 41:09اي لا املك ذلك فاذا كان الله سبحانه وتعالى كتب لك وقدر عليك ان الرحمة منزوعة من قلبك
313. 41:20فلا املك دفع ذلك لان الامر بيد الله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد. كما قال الله سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء
314. 41:30فاذا كانت الرحمة نزعت من قلب هذا الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يجعل في قلب هذا الرجل رحمة
315. 41:39لان الذي يجعل الرحمة في القلوب هو الله سبحانه وتعالى
316. 41:47هذا الحديث ايها الاخوة يدل دالة واضحة
317. 41:53على ان تقبيل الصبيان نوع من الرحمة
318. 41:57والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرشد الى امر الا وفيه مصلحة وحكمة
319. 42:06ولذلك يقول العلماء ان تقبيل الصبيان له شأن عظيم في تربيتهم
320. 42:13وفي توجيههم وفي نزع او بعدهم عن النزعة العدوانية
321. 42:21يعني من اسباب نزع الطفرة العدوانية عند الابناء الاقبال عليهم وتقبيلهم وضمهم
322. 42:33ولهذا جاءت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل بين الاولاد حتى في القبلة
323. 42:41حتى في التقبيل كما جاء في حديث انس قال كان رجل جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم
324. 42:50فجاءه ابن له فاخذه اي هذا الرجل اخذ هذا الابن فقبله ثم اجلسه في حجره
325. 42:58وجاءت ابنة له لهذا الرجل. فاخذها الى جنبه ولم يقبلها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا عدلت
326. 43:08وتأمل في قول النبي الا عددت بينهما يعني مثل ما قبلت الابن قبل البنت
327. 43:17وهذا فيه اشارة الى ان التقبيل تقبيل الصبيان له شأن عظيم في نفوسهم
328. 43:24ولو لم يكن له شأن عظيم لما امر الشرع بالعجل
329. 43:29بين يعني تقبيل الصبيان او الابناء
330. 43:33هذا الحديث حديث عائشة فيه فوائد من فوائده انه يدل على تفضيل تقبيل او فظل تقبيل الابناء
331. 43:46ومن فوائد هذا الحديث ان فيه بيان ان علاقة
332. 43:52الظاهر مرتبطة بالباطن وان ان الظاهر مرتبط بالباطل. فلو كانت الرحمة في القلوب لظهرت اثرها على الجوارح
333. 44:06فلما نزعت الرحمة من القلوب
334. 44:09لم يظهر اثرها على الجوارح
335. 44:14ثم اورد حديث ابي هريرة فقال عن ابي هريرة قال قبل رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم حسن ابن علي
336. 44:25وعنده الاقرع ابن حابس التميمي جالس فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا فنظر اليه
337. 44:35رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم
338. 44:41والحديث صحيح قول ابي هريرة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن ابن علي ابن ابي طالب اي حفيد النبي صلى الله عليه وسلم
339. 44:55وهذا فيه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم
340. 45:00ورفقته بالاطفال ورحمته بهم وكذلك يدل على فضل الحسن رظي الله عنه
341. 45:11حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبله
342. 45:16ويقربه وبينما النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن ابن علي كان عنده رجل من الصحابة اسمه الاقرع بن حابس
343. 45:28فقال الاقرع للنبي ان لي عشرة
344. 45:33من الولد ما قبلت منهم احد
345. 45:35عنده عشرة ابناء ما قبل منهم احد
346. 45:41فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم نظرة
347. 45:44يعني تعجب وانكار يرحمك الله
348. 45:47فقال له من لا يرحم لا يرحم
349. 45:52وهذا فيه انكار على الاقرع
350. 45:55بان عدم تقبيلك لابنائك العشرة
351. 45:59يتنافى مع الرحمة التي التي امر الله سبحانه وتعالى بها
352. 46:04وقوله من لا يرحم لا يرحم
353. 46:07يدل على ان الجزاء من جنس العمل
354. 46:12فالرحمة الاولى من لا يرحم
355. 46:17بمعنى الاعمال والرحمة الثانية لا يرحم بمعنى الجزاء
356. 46:28والانسان لا يثاب الا على عمل صالح
357. 46:32فقول النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم هذا ليس خاصا بالورد
358. 46:39انما هو عام فمن يرحم الناس او من يرحم المخلوقات حتى الحيوانات يرحمه الله
359. 46:51ومن لا يرحم المخلوقات لا يرحمه الله سبحانه وتعالى
360. 46:56ولذلك كلنا نعلم حديث المرأة التي حبست الهرة دخلت امرأة النار في هرة
361. 47:05لم ترحم هذه الهرة فالله سبحانه وتعالى
362. 47:09ادخله النار وتلك البغي سقت كلبا ماء رحمة به فادخلها الله سبحانه وتعالى الجنة
363. 47:20فاذا كان الرحمة يعني بالحيوانات قد تكون سبب لدخول الجنة او النار. فمن باب اولى رحمة الناس
364. 47:31فمن باب اولى رحمة الابناء. فمن باب اولى واولى رحمة الاباء
365. 47:37فمن لا يرحم لا يرحم
366. 47:42هذا الحديث فيه عدة فوائد
367. 47:46من فوائده ان عدم تقبيل الاولاد يدل على قسوة القلب
368. 47:59ومن فوائد هذا الحديث انه يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالاطفال حتى قال انس
369. 48:08ما رأيت احدا كان ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم
370. 48:14معانا النبي صلى الله عليه وسلم كان هو قائد الامة
371. 48:18وعندهم المسؤوليات الشيء العظيم ومع ذلك كان ارحم الناس بالاطفال الصغار
372. 48:30طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا