الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:13واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:23وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في اه باب الخيار في البيوع
5. 00:33وبقي عندنا آآ قطعة من المسائل المتعلقة باب الخيار. نعم
6. 00:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
7. 00:52والله تعالى يا رب يا رب العالمين
8. 01:14ولكل يلمس بها لم يرضى احدهما
9. 01:32احسنت. اذا هذا هو النوع السابع من انواع الخيار هو خيار
10. 01:38خيار الاختلاف المتبايعين خيار الاختلاف المتبايعين
11. 01:44فاحيانا يختلف المتبايعان في الثمن واحيانا يختلفان في المثمن. وهذا غالبا ما يكون في الثمن. الاختلاف غالبا ما يكون في الثمن
12. 01:57يعني بمعنى يقول مثلا انت اه يقول البائع بعتك بالف فيقول المشتري لا انت بعتني بتسع مئة
13. 02:07يقول بعتك بمئة فيقول لا انت بعتني مئة. هذا يحصل ولا لا? يحصل كثيرا. يحصل خاصة اذا كان هناك خجل
14. 02:17حياة او كانت الامور مبنية على حسن الظن او الثقة مثل ما يعبر
15. 02:24اه الباعة او المتعاملين يقولون على الثقة فاحيانا يحصل اختلاف يقول لا انت قلت
16. 02:34فيقول المشتري لا انت قلت لي بتسعين فيحصل فيحصل الاختلاف. هنا يكون الخيار للبائع
17. 02:44خيار للمشتري والخيار للمشتري. قال رحمه الله تعالى خيار لاختلاف المتبايعين. فاذا اختلف
18. 02:54يعني البائع والمشتري في قدر الثمن تحالف
19. 03:00اذا اختلف في قدر الثمن مثل ما ذكرت لكم قبل قليل. البائع يقول بعتك بمئة والمشتري يقول ماذا بعتك? اشتريت منك بتسعين
20. 03:11المذهب على انهم يتحالفا. يعني يقسما بالله العظيم. هذا هو المذهب. وذلك لان كل واحد منهما
21. 03:21مدع لما ينكره الاخر. فهو اذا تأملت تجده مدعي من وجه ومنكر من وجه اخر. والنبي عليه
22. 03:31الصلاة والسلام. يقول البينة على المدعي واليمين على من? انكر
23. 03:38ويقول عليه الصلاة والسلام لو
24. 03:42يقول عليه الصلاة والسلام اه لو اخذ الناس بدعواهم
25. 03:47لا ادعى اناس دماء اموال دماء اناس واموالهم. او لو يعطى الناس بدعواهم الحديث لو يعطى الناس بدعواهم لادعاوا
26. 03:57اناس دماء اناس واموالهم. ولذلك قال البينة على المدعي واليمين على من انكر. اذا المذهب على
27. 04:07انهما يتحالفان وصفة الحلف ستأتي. القول الثاني وهي رواية عن الامام احمد ان القول قول البائع. هذي الرواية الثانية عن الامام احمد
28. 04:20وهي الصحيحة ان القول قول البائع وذلك للحديث الصحيح الثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم
29. 04:30من حديث ابن مسعود قال عليه الصلاة والسلام اذا اختلف البيعان يعني البائع والمشتري اذا اختلف البيعان
30. 04:40فالقول قول البائع او يترادان. يعني يترادان في البيع. يفسخان البيع. اذا
31. 04:50هذا الحديث نص على ان القول قول من? قول البائع. في قول ثالث على ان القول قول المشتري. على ان القول قول
32. 05:00المشتري وهذا ضعيف. وهذا قول ضعيف. اذا عندنا القول الاول على انهما يتحالفان هذا هو المذهب. القول
33. 05:10الثاني على ان على ان القول قول البائع
34. 05:14اذا اصر المشتري والا يترادان البيع. نحن الان سنجري على طريقة المذهب لانه بدأ يضرب امثلة او
35. 05:24ويبين طريقة الحلف. يبين طريقة الحلف
36. 05:29اذا فاذا اختلفا في قدر الثمن يعني قال انا بعتك بمئة والمشتري يقول لا اشتريت بتسعين
37. 05:39فانهما يتحالفان. يعني يقسم بالله العظيم اني بعتك انا بمئة
38. 05:46هو يقول لا انت انت انا اشتريت منك بتسعين. طبعا هذا بالاجمال. سنأتي الى صفة الحلف
39. 05:56اذا حلف احدهما ورضي الاخر
40. 06:00فما العمل انتهت المشكلة. صح ولا لا? انتهت المشكلة اذا حلف مثلا احدهما
41. 06:09فبالله العظيم قال المشتري والله ما بعتك بتسعين انما بعتك بمئة صدقوا خلاص انتهت المشكلة
42. 06:17اه اذا نكل احدهما عن الحلف
43. 06:22يعني قال دخل حكم بينهما وقال احلفا. فقال والله ما بعته بتسعين انما بعته بماذا? بمئة
44. 06:32فقالوا للمشتري احلف نكل قل ما احلف. قال ما احلف
45. 06:38القول قول من? قول البائع. ولذلك عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
46. 06:45لما اختلف هو وزيد ابن ثابت
47. 06:49في بيعة في سعر بيعة اختصم عند عثمان. فطلب عثمان
48. 06:55اه من زيد ان يحلف فحلف طلب منه عبد الله ابن عمر فلم يحلف فجعل فجعل القول قول زيد لان
49. 07:05عبد الله بن عمر نكل والنكول احيانا لا يلزم ان يكون ايش
50. 07:11ها لا يلزم ان يكون بباطل يعني لا يلزم لماذا? لان بعض الناس
51. 07:18مثل ما يقول العامة اقطع رقبته ولا تخليه يحلف. عنده القسم عظيم. القسم عظيم. كذلك ابن عمر
52. 07:27ولان الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم. ولذلك قد يقول بعض الناس لا انا اشتريه بخسارة على الا احلف
53. 07:37اني ما اريد ان اجعل الله سلعة. يعني اسم الله جل وعلا في البيع والشراء. فالمقصود اذا نكل احدهما لا يفهم احدكم ان
54. 07:47نكول الشخص دائما يكون لكونه على باطل. لا قد يكون على حق. او لشخص يقول والله انا عندي واحد بالمئة متردد. ولذلك اتركه لله سبحانه
55. 07:57وتعالى. اما اذا حلفا جميعا فهنا يبدأ الترتيب هنا يبدأ الترتيب. كيفية الحلف مثل
56. 08:07ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى قال فيحلف البائع اولا يحلف البائع اولا يقول ما بعته بكذا
57. 08:17وانما بعته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا. اولا
58. 08:27الحلف يكون في جانب البائع اولا قبل المشتري. لماذا? لان البائع
59. 08:37اقوى والسلعة في النهاية اذا ردت ترد الى من? اليه. سترد اليه عند الفسخ. ولذلك كان جانبه اقوى
60. 08:49فيبدأ البائع بالحلف. ثم بعد ذلك المشتري
61. 08:55وايضا الحديث الذي معنا اذا اختلف البيعان فالقول قول من? البائع. فاذا اختلف البيعان قيل
62. 09:05احلف القول قول يقول اقسم بالله العظيم انها بمئة مثلا فالحديث نص على تقديم حلف البائع على
63. 09:15الملاحظ ايظا ان البائع يقدم النفي ثم الاثبات
64. 09:21وكذلك المشتري. قدموا النفي ثم الاثبات. قال رحمه الله تعالى فيحلف البائع اولا ما بعته بك
65. 09:31كذا. والله العظيم ما بعته بتسعين
66. 09:35وانما بعته بمئة وانما بعته بمئة ثم يقوم المشتري فيحلف
67. 09:43فينفي اولا ثم يثبت ثانيا. يقول والله ما اشتريته بمئة منه وانما اشتريته بتسعين. وان
68. 09:53اما اشتريته بتسعين فلنلحظ بان النفي هنا مقدم على الاثبات. لان البائع ينفي السعر الذي يدعيه
69. 10:03المشتري البائع ينفي السعر الذي يدعيه المشتري. ولاحظ الان في كلا الصورتين ان البائع
70. 10:13ان البائع مدع ومنكر صح ولا لا? والمشتري كذلك مدعي ومنكر. فهنا البائع اول ما يفعل نفي الدعوة
71. 10:23نفي دعوة المشتري. فالمشتري يقول انا انا اشتريت بتسعين. فينفيها الباء. يقول والله ما بعته بتسعين
72. 10:32ثم يثبت دعواه فيصبح مدعي بعد ذلك. يقول انا بعت وبمئة. فيقوم البائع فينفي دعوة فيقوم مشتري فينفي دعوى البائع
73. 10:42بانه باعوا ايش? بمئة والله ما باعني بمئة نفى دعواه
74. 10:47وانكرها ثم يثبت ويقول انما اشتريته تسعين فادعى عليه ادعى عليه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
75. 10:57يقول البينة على المدع واليمين على من انكر. فهنا انكر في الاولى في الباء انكر والمشتري انكر وكلاهما ايضا
76. 11:07وكلاهما ايضا مدعي ولذلك هنا يقدم النفي اولا على الاثبات بالنسبة للباع وكذلك بالنسبة المشتري لان
77. 11:21ينفي السعر الذي يدعيه المشتري ويثبت السعر الذي له. وكذلك المشتري في نفس الصور التي ذكرناها. وهذا طبعا قاعدة في جميع الدعاوى
78. 11:31قاعدة في جميع الدعاوى ان يقدم ماذا? النفي. يقدم النفي قبل الاثبات. وهذه قاعدة مطردة في غالب
79. 11:42اوى كما نص على ذلك اهل العلم ممن لهم عناية بتقعيد المسائل
80. 11:48قال ولكل الفسخ اذا لم يرظى بقول الاخر. ولكل يعني للمشتري او
81. 11:58البائع الفسخ يعني فسخ البيع فسخ البيع بحيث يرجع المثمن للبائع ويرجع الثمن
82. 12:08مشتري اذا لم يرظى احدهما بقول الاخر. اذا لم يرظى احدهما بقول الاخر فاذا لم يرظى بقول الاخر
83. 12:18اه يعني اه اه كان الفسخ
84. 12:24كان الفس وكانه لم يكن كانه لم يكن بيع. اضرب مثال الان رجل اشترى من اخر سيارة صديق
85. 12:34اشترى من السيارة جلسوا في المجلس كم تبيع كذا المهم اختلفوا يعني صار اكثر من من من رقم اكثر من سعر ثم لما جا عند
86. 12:44القبض قال المشتري اه وين الفلوس? قال هذي التسعين الف جاهزة. قال لا انا بعتك بمئة. قال ابدا. بعتني
87. 12:54بتسعين ما بعتني بالف. طيب على المذهب ماذا يفعلان? يتحالفان. القول الصحيح قول
88. 13:04بائع القول الصحيح الذي ذكرناه قول من? البائع للنص حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا اختلف البيعان فالقوم
89. 13:14قول البائع او يترادان. اذا اختلف البيعان فالقول قول الباء او يترادان. على المذهب لا. يتحالفان
90. 13:24يأتي البائع فيقول والله ما بعته بتسعين وانما بعته بمئة. فيقوم المشتري فيقول والله ما باعني
91. 13:34بمئة انما باعني بتسعين. طيب
92. 13:38المرحلة الثانية ماذا يفعلان ها? لا
93. 13:44نقول هل رظيت ايها المشتري بحلف البائع? يقول لا. ابدا غلطان. يقال للبائع رضيت
94. 13:54قول وحلف المشتري يقول نعم
95. 13:58نفسخ البيع? لا تم البيع. تم البيع. اذا اصر كل منهما على قسمه وحلفه
96. 14:05ننتقل الى الفسخ. ننتقل الى الفسخ. طيب الفسخ هل هو بيع ام ام اقالة? سيأتي ان شاء الله في
97. 14:15في محله قال رحمه الله تعالى ولكل الفسخ اذا لم يرظى احدهما بقول الاخر. نعم
98. 14:26نعم. قال فان كانت السلعة تالفة رجعوا رجع
99. 14:41الى قيمة مثلها وان اختلفا في صفتها فقول مشتر هذه بعض المسائل اي الملحقة بباب
100. 14:51اه خيار الاختلاف. خيار الاختلاف المتبايعين. هذي بعض المسائل ذكرها المصنف رحمه الله تعالى. يقول
101. 15:02فان كانت السلعة تالفة رجعا الى قيمة مثلها. يعني اذا اختلفا في السلعة ثم تلفت
102. 15:12هذه السلعة الان قال السيارة هذي ما بعتني ما بعتنيها بمئة بعتنيها بتسعين. فيقول بلا انا بعتك بمئة ثم تلف
103. 15:23هذه السلعة بعد الحلف بعدما حلف بالله العظيم تلفت هذه السلعة. فان كانت السلعة تالفة يعني بعد الحلف لا بد من
104. 15:35هذا القيد لابد من هذا القيد لانه اذا كانت السلعة تالفة
105. 15:42قبل الحلف فهذا خيار ايش
106. 15:46خيار عيب احسنت ما في داعي الي نتحالف ما في داعي انك تقول للمشتري تعال احلف
107. 15:53هذا يسمى خيار ايش? العيب يرد يرد السلعة بهذا الخيار. بهذا العيب عفوا. يرد السلعة بهذا العيب. اذا ان كانت السلعة
108. 16:03اتالفة يعني بعد الحلف رجع الى قيمة مثلها. رجع الى قيمة مثلها
109. 16:11واضح لماذا? لان الان حصل بيع حصل صيغة ايجاب وقبول وحصل اختلاف في الثمن
110. 16:23الان الاختلاف على الثمن. ثم بعد ذلك حلف واقسم ولم يرظيا فاراد ارجاع السلعة
111. 16:33قال رجع الى قيمة مثلها. رجع الى قيمة مثل هذا هو المذهب. ما هو قيمة مثلها? ينظر ما هو ما
112. 16:43يعني ما هو قيمة مثل هذا الشيء? وهناك قول في المذهب بانه يرجع فيها الى مثلها يرجع الى مثلها ما في
113. 16:53بحاجة الى ان يرجع الى قيمة مثلها. وذلك لان قيمة مثلها قد تتغير زيادة ونقصا. وانما يرجع الى
114. 17:03كمثلها وقت الفسخ. يرجع الى مثلها وقت الفسخ. واضح
115. 17:08بعض العلماء يقولون يرجع الى مثلها ان وجدت. والى قيمتها ان لم توجد. وهذا الذي يظهر انه الصواب. يعني يرجع الى مثل هذه
116. 17:18السيارة او الى مثل هذه الدابة
117. 17:23اذا وجد اذا وجد مثلها واذا لم يوجد فانه يرجع الى الى قيمة مثلها يرجع
118. 17:31الى قيمة مثلها لان المسألة هذي سواء كانت تالفة او غير تالفة فانه سيرجع الى قيمة مثلها على على المذهب اي اذا يرجع اليها اذا كان
119. 17:44كانت غير تالفة والى قيمة مثلها على المذهب ان كانت غير تالفة. اما اذا كانت آآ عفوا الى قيمة مثله اذا كانت تالفة. اما
120. 17:54اذا كانت غير تالفة فهي موجودة فهي موجودة. هناك قول ثالث او ثاني عفوا بانهما يتحالفان والقول
121. 18:04قول المشتري القول قول المشتري يعني اذا كانت السلعة تالفة
122. 18:11رجع الى قيمة مثلها وان يرجع الى قيمة مثلها. وذكرنا لكم بان الصواب يرجع الى
123. 18:19الى مثلها ان وجد والا الى قيمة مثلها ان لم يوجد. هناك قول ثاني وهو قول مرجوح قالوا بانه يرجع
124. 18:29انهما يتحالفان على قاعدة المذهب
125. 18:33يتحالفان على قاعدة المذهب وبعد ذلك
126. 18:40اه عفوا انهما لا يتحالفان وانما القول قول المشتري
127. 18:46وذلك لحديث اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة فالقول قول البائع او يترادان. او
128. 18:56قدان. الان ارتب لكم المسألة
129. 19:00اولا اذا كانت السلعة تالفة يعني بعد الحلف الان ذكرنا اذا اختلفا في الثمن
130. 19:08اذا اختلف في الثمن المذهب ماذا ماذا يفعلان? يتحالفان فان لم يرظيا ولم ينكل احدهما فانه
131. 19:18ثم يفسخان البيع. الان تحالف اقسم البائع واقسم المشتري ثم تلفت السلعة
132. 19:28اصبحت السلعة تالفة. ما العمل
133. 19:33يرجعان الى قيمة مثلها هذا على المذهب. والصواب قلنا الى مثلها ان وجد او الى قيمة مثل
134. 19:43ان لم يوجد. هناك قول ثاني في المذهب بانهما
135. 19:50لا بانهما لا يتحالفان وانما القول قول المشتري. وذلك لوجود لفظة في الحديث الذي ذكرته قبل قليل
136. 20:00اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة. حط بين قوسين هذي الكلمة والسلعة قائمة. يعني غير متلفة
137. 20:10غير متلبة صحيحة. والسلعة قائمة فالقول قول البائع او يترادان. مفهوم الحديث انها اذا لم تكن قائمة
138. 20:20يعني كانت متلفة القول يكون لي المشتري. لكن هذه اللفظة لا تصح فهي لفظة شاذة. وان كان
139. 20:30يزيد ابن هارون الا ان الامام احمد انكرها وانكرها جمع من اهل العلم فهي ليست بثابتة وانما لفظة شاذة
140. 20:40اه خالفت رواية اه الجمع الغفير
141. 20:46الجمع الغفير. الصواب اذا هو القول الاول
142. 20:51آآ القول الذي ذكرته لكم بان يرجع الى مثلها او الى قيمة مثلها ان لم ان لم يوجد
143. 21:01نعم قال رحمه الله تعالى فان اختلفا
144. 21:06في صفتها فقول مشتر فان اختلفا في صفتها الظمير في صفتها يعود الى
145. 21:17اي سلعة? التالفة فالتالفة قوله فان اختلفا في صفتها قبل قليل اختلفا في اي شيء في ثمنها. اختلف في السلعة التالفة في ثمنها
146. 21:32رجع الى الى قيمة مثله. فان اختلفا في صفتها فقول مشتر
147. 21:39قول مشتر لماذا? لان القول هنا قول الغارم. والقاعدة الشرعية ان الاصل براءة الذمة. الاصل براءة
148. 21:52ذمة فاذا اختلفا في صفة هذه السلعة التالفة قال قال له كان كانت كذا
149. 22:00وقال المشتري لا بل هي كذا. اختلف في صفة هذه السلعة التالفة فان القول قول المشتري. قول قول
150. 22:10المشتري. ولذلك عندنا قاعدة ان القول دائما قول الغارم. القول دائما قول الغارم. يقدم
151. 22:19قول الغانم والاصل براءة الذمة. الاصل براءة الذمة. نعم
152. 22:27قال واذا هزم العمل آآ
153. 22:38نعم قال واذا فسخ العقد
154. 22:45ان فسخ ظاهرا وباطنا اذا فسخ العقد الان على قاعدة المذهب انهما يتحالفان
155. 22:55فان لم يرظيا ان فسخ العقد
156. 22:58فسخ العقد فسخ العقد لا لابد ان يكون بتصريح يعني لا يكفي الحلف فقط
157. 23:06فلو حلف البائع باني ما بعتك بكذا وانما بعتك بكذا
158. 23:11قام المشتري وقال اه انت ما انت ما بعتني بكذا وانما بعتني بكذا
159. 23:17لانه لم يحصل فسخ بعد
160. 23:19متى يحصل الفسخ بالتصريح يعني يقال لهم رضيتم فيقولان لا فيقوم البعض يقول فسخت البيع او يقول المشتري فسخنا البيع او فسخنا
161. 23:32البيعة او اي لفظ بطلنا البيع او شيء من هذا القبيل يكون البيع لابد من التصريح لان السكوت لا يدل على لا يدل على الفسخ
162. 23:42الان اذا فسخ العقد يقول المصنف فسخ ظاهرا وباطنا. ظاهرا يعني في الحكم. وباطنا يعني في
163. 23:52الامر بمعنى ينفسخ دنيا واخرة. هذا هو المعنى ينفسخ في الدنيا وفي الاخرة. ينفسخ ظاهرا في الحكم لا يترتب عليه شيء وينفس
164. 24:02ارزق باطنا بمعنى في نفس الامر يعني يكون كان لم يكن كان لم يكن شيء. كأن لم يكن
165. 24:09شيء اذا معنى يعني قوله واذا فسخ العقد انفسخ ظاهرا وباطنا ظاهرا اي في الحكم وباطنا اي في
166. 24:20الامر. بعض الفقهاء يذهب الى انه ينفسخ ظاهرا وباطنا في حق الصادق منهما
167. 24:30اما في حق الكاذب فينفسخ ظاهرا ولا ينفسخ باطنا. فيكون الكاذب منهما يتعامل تعامل الغاصب
168. 24:41يكون يتعامل تعامل الغاصب الان رجل باع سيارة بمئة الف. قال المشتري لا انت بعتني بتسعين. الخطوة الاولى يتحالفان
169. 24:54فان لم يرظيا انفسخ البيع وهذا الفسخ يكون في الظاهر والباطن. يعني في امور الدنيا والاخرة. يعني ينفسخ في الحكم وينفسخ في
170. 25:06نفس الامر ما كانه حصل بيع زين? طيب اذا كذب احدهما البائع مثلا كذاب هو باعه بتسعين ثم
171. 25:16كذب عليه وحلف بالله العظيم بانه باعه بمئة. هو كاذب عند الله يعرف انه كاذب
172. 25:24بانه ينفسخ ظاهرا ولكن لا ينفسخ باطنا. بمعنى ان هذه السلعة التي بيده يبيع فيها ويشتري بيع غاصب
173. 25:34ان يده يد غاصب يد ظالمة. وهذا القول قول له وجاهة وصحة. والنصوص كلها تدل عليه. والنبي
174. 25:44النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق. ولذلك للاسف الشديد بعض الناس
175. 25:54بيع ثم يندم يبيع يندم. فيذهب يتلاعب ويتحايل. هو باع بتسعين باع باع بمئة. عفوا باع بتسعين
176. 26:05فجاء واحد وقال وين السيارات هذي تباع باغلى. او البيت هذا يباع بكذا
177. 26:12او السلعة تباع بكذا يذهب بدل ما
178. 26:16يلجأ الى خيار الشرط او خيار العيب او خيار المجلس
179. 26:21او خيار بقية الخيارات يذهب فيقسم بالله العظيم انهم ما باعوا بكذا حتى يرد السلعة. وهذا والعياذ بالله من الفجار
180. 26:33هو من التجار لكنه من الفجار
181. 26:36والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان التجار هم الفجار الا منبر وصدق
182. 26:42ولذلك ينفسخ ظاهرا ولكنه في باطن الامر لا لا ينفسخ ويتعامل
183. 26:52هذا التاجر بتعامل الغاصب. وكذلك العكس بالنسبة للمشتري. كذلك المشتري اذا
184. 27:01كذب في حلفه واخذ السلعة فانه والعياذ بالله يتعامل تعامل
185. 27:08الغاصب قال وان اختلفا في اجل
186. 27:13اجل يعني قال ان تبعت انا بعتك بحاضر? قال لا انت بعتني
187. 27:20باقساط شهرية بدين او بدين
188. 27:23يعني اشترى منه السيارة ثم سأله الثمن
189. 27:27قال لا الثمن بعد سنة. قال لا انا ما بعتك بعد سنة
190. 27:32انا بعتك حاظر ان اختلفا في اجل يعني هل هو حاظر
191. 27:37ام ام اجل او شرط
192. 27:43او شرط يعني اشترط عليه وتعرفون الشروط على على قسمين. شروط صحيحة وشروط فاسدة ومرت معنا. فقول من ينفيه
193. 27:53القول قول من ينفيه. لان الاصل العدم
194. 27:58لان الاصل العدم وايضا بالنسبة الذي ينفي منكر
195. 28:06منكر والقول قول المنكر والذمة بريئة. الذمة بريئة
196. 28:13ولذلك ان اختلف مثلا في اجل مثل ما ذكرت لكم
197. 28:17قال لا انت بعتني الى سنة او الى ستة اشهر هو يقول لا بعتني
198. 28:22حاضر او عفوا بعتك حاضر فالقول قول من ينفي القول قول من ينفي ان الاصل البراءة لان الاصل
199. 28:33العدم وايضا لكون هذا المنفي منكر والقول قول منكر كما هي القاعدة
200. 28:43قال وان اختلف في عين المبيع
201. 28:46تحالفا وبطل البيع ان اختلفا في عين المبيع
202. 28:54فانهما يتحالفان على قاعدة المذهب
203. 28:58على قاعدة المذهب. كيف اختلف في عين المبيع
204. 29:03من يظرب مثال اختلفا في عين المبيع
205. 29:07قبل قليل قلنا الاختلاف في ايش? في الثمن وفي الصفة
206. 29:11وفي الشرط وفي الاجل الان اختلف في عين المبيع
207. 29:19ايه طيب نعم احسنت ايوة
208. 29:29نعم ان اختلفا في عين البيع مثل ما ذكر مثال السيارة
209. 29:34قال لا انا اشتريت منك سيارة اللي مديرها كذا وكذا
210. 29:38فيقول لا انا بعتك السيارة الفلانية
211. 29:40او يقول انا اشتريت منك هذه السيارة
212. 29:43هذي ثقال لا لا انا بعتك هذي السيارة الثانية
213. 29:46يشير اليها ويشير اليها. هنا على قاعدة المذهب انهما يتحالفان و
214. 29:55يبطل البيع يبطل البيع والصواب مثل ما ذكرنا لكم في مثل هذه الحالة
215. 30:03ان الاختلاف في عين الببيع كالاختلاف في ثمن المبيع
216. 30:09على القاعدة الصحيحة الاختلاف في عين المبيع كالاختلاف في ثمن المبيع. اذا قول قول من? قول البائع للنص للنص
217. 30:20الذي سبق ذكره هذا هو
218. 30:23الصواب نعم نعم قال وان ابى كل منهما
219. 30:44تسليم ما بيده حتى يقبض
220. 30:47العوظ والثمن عين نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ويسلم
221. 30:56ويسلم المبيع ثم الثمن ان ابى كل منهما تسليما ما بيده. جرت العادة بين الناس
222. 31:05انهم يتسامحون في هذا الامر
223. 31:08والمسائل مبنية على الثقة هذا غالب تعامل الناس. يعني مثلا رجل اشترى من شخص سيارة
224. 31:17فقال فالعادة جرت بماذا? يأتي المشتري بالثمن
225. 31:23اما نقد اما شيك مثلا
226. 31:26وذاك يسلمه السيارة او صاحب السيارة يعطيه المفتاح ويعطيه كذا وذاك يأتي بالثمن. هكذا جرت عادة الناس
227. 31:35صحيح الان الامور تنظمت اكثر خاصة بالنسبة لوكالات السيارات
228. 31:41الان وكالة السيارة ما تسمح لك انك تؤخر الثمن اذا كان الشراء ايش? نقدي
229. 31:47يعني اذا جيت تشتري سيارة وش يقول لك هذا الموظف
230. 31:51يقول لك وين وين عطنا الشيك ها
231. 31:54اول ما يقول لك عطنا الشيك ليش? لانه هو محكم بنظام
232. 32:00لا يستطيع ان يبيع شيء
233. 32:02او ان يوقع على عقد الا بعد قبض الثمن
234. 32:06لكن مثلا في الاسواق العادية
235. 32:08في سوق الخظرة في سوق الدواب
236. 32:13في سوق الخردة في سوق الحديد يعني هناك تعاملات عند الناس في بعض البلدان ما عندها مثل هذه الوكالات ايضا تتعامل
237. 32:23بمثل هذا الامر واحيانا يحصل عدم ثقة بين البائع وبين المشتري. يقول البائع انا ما اسلمك السلعة الا بعد ما تقبضني الثمن
238. 32:35هو الان حصل ايجاب وقبول وتوفرت جميع شروط ايش? البيع الصحيح
239. 32:41لكن يقول البائع انا ما اسلمك السيارة عطني الثمن وين دراهمك
240. 32:47فيقول المشتري انا ما اسلمك حتى ايش
241. 32:50سلم لي السيارة ما الحكم في مثل هذه الحالة? فيها ثلاث اقوال عند اهل العلم
242. 32:57القول الاول وجوب تسليم المشتري الثمن
243. 33:01القول الثاني وجوب تسليم البائع المثمن
244. 33:04والقول الثالث قول المذهب وهو الصواب الذي يظهر والله اعلم انهم اذا اختلفا
245. 33:11بحيث ان ابى كل واحد منهما ان يسلم ما بيده حتى يقبض العوظ
246. 33:18والثمن عين ها ينصب عدل
247. 33:23يعني يؤتى بشخص ثقة ومحترم بين الناس ومعروف
248. 33:28فيقبض منهما يقبض السيارة من صاحب السيارة يقول عطني مفتاح السيارة
249. 33:35ويقبض الثمن من المشتري بعطن الشيك ولا عطني
250. 33:39آآ النقود ويسلم المبيع للمشتري اولا
251. 33:46ثم الثمن للبائع ثانيا هذا القول
252. 33:52هو الذي يتفق مع قواعد الشريعة المبنية على المبنية على
253. 33:58العدل المبنية على العدل. ولذلك الصواب بانه لا يقدم اي واحد منهم على الاخر
254. 34:07لانهما تساويا في تعلق حقهما بعين كل واحد من الثمن او المثمن
255. 34:17فهذا المشتري تعلق حقه بهذا المثمن
256. 34:23والبائع تعلق حقه بالثمن. ولذلك تساويا
257. 34:28فلا يجوز تفضيل احدهما على الاخر
258. 34:32فدخول العدل يتفق دخول الثقة والعدل
259. 34:36يتفق مع قواعد الشريعة في مثل هذه الصور
260. 34:39اذا تساوي اه تساويت الجهتان اذا تساويت الجهتان
261. 34:45فيقدم هذا العدل المبيع ثم الثمن
262. 34:50وذلك لان حقا مشتري تعلق بعين المثمن وحق البائع
263. 34:58تعلق بما في ذمة المشتري
264. 35:03بما في ذمة المشتري فوجب تقديم حق المعلق بالعين الحق المعلق بالعين. قبل الحق المعلق بالذمة. لان الان
265. 35:14الرجل يقول انا الان لما اشترى السيارة
266. 35:18وجب ثمنها في ذمته الثمن هذا مو معين ما قال والله سيارة بسيارة او سيارة ببيت او سيارة بدابة لا سيارة بمبلغ مالي
267. 35:31تعلقت آآ تعلق حق المشتري بهذه العين السيارة. تعلق حق البائع بما في ذمة المشتري
268. 35:43بما في ذمة المشتري ولذلك تعلق الحق في جانب
269. 35:49المشتري اقوى من تعلقه في جانب الباع ولذلك يقدم هذا على هذا مثل تعليق حق الرهن
270. 35:56على سائر الغرماء علماء المفلس كما سيأتي معنا. يعني الان لو ان رجل افلس
271. 36:05رجل افلس وما عنده الا
272. 36:08هذه العين عنده رهن يعني رجل الان
273. 36:13اه رهن عينا لشخص مقابل قرض مثلا
274. 36:23ثم مات او افلس نقول افلس
275. 36:27فالان يجمعون غرماءه كلهم يجمعون جميع الغرماء حتى يوفون حقه
276. 36:34الحق سيؤخذ من هذا الرهن
277. 36:36اولى الناس بهذا الرهن من
278. 36:39ها الرهن هو اولى الناس بهذا
279. 36:45الرهن اولى الناس بهذا الرهن
280. 36:49بالنسبة لموضوع هذا القياس نعم
281. 37:02قال وان كان دينا حالا
282. 37:07اجبر بائع ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس
283. 37:15وان كان غائبا في البلد
284. 37:17حجر عليه في المبيع وبقية ماله حتى
285. 37:22يحظره وان كان غائبا بعيدا عنها والمشتري معسر فلبائع الفسخ
286. 37:29قال وان كان دينا حالا
287. 37:33ان كان دينا حالا. الديون على قسمين حالة
288. 37:38ومؤجلة حال ومؤجلة كيف تكون حالة في مثل هذه الصورة
289. 37:44من يذكر يقول وان كان الدين حالا
290. 37:49ان كان الدين حالا اجبر بائع ثم مشتر
291. 37:54ان كان الثمن في المجلس
292. 37:58ان كان ها كيف يعني مثل السلم
293. 38:04ايه لا هو المقصود الان
294. 38:08يقصد المصنف رحمه الله تعالى بهذه العبارة
295. 38:12ان الان بمجرد شراء هذا الشخص
296. 38:17لهذه العين ولم يذكر ايش قال? وان كان
297. 38:23دينا حالا ها ايه اه اه وان كان دينا حالا بمعنى انه بمجرد شرائه لهذه العين
298. 38:37اصبحت ذمته مدينة لمن لهذا البائع
299. 38:42اصبحت ذمته مدينة لهذا البائع. فهذا يسمى الدين الحال
300. 38:46لانه ما ذكر فيه ايش
301. 38:49النقد هذا انت الان مطالب بان تدفع مئة الف. فاصبح منذ لحظة عقد البيع والايجاب والقبول وشروط البيع الصحيحة اصبحت
302. 39:01اصبح مدينا دينا حالا اصبح مدينا دينا حالا لهذا البائع. وان كان دينا حالا اجبر بائع
303. 39:11ثم مشتر ان كان الثمن في المجلس اجبر البائع على تسليم المبيع
304. 39:18ثم مشتر على تسليم الثمن
305. 39:23وان كان في المجلس طلع نقود طلع ذهب طلع شيكات
306. 39:29المهم النقود موجودة معه في المجلس. وان كان غائبا يعني المال
307. 39:36اذا كان غائبا يقصد المال
308. 39:40في البلد حجر عليه في المبيع وبقية ماله حتى يحظره
309. 39:47قالوا له وين المبلغ قال والله مش موجود معي الان لازم اروح اجيبه من البيت
310. 39:54او اجيبه من قرية هنا قريبة دون مسافة قصر
311. 39:59بروح اجيبه واجي او والله البنك حقي او المصرف مو موجود في البلد كأنه يكون في قرية هو نقول مثلا في الديد
312. 40:07قال له انا حسابي موجود في الشارقة مثلا
313. 40:11فانتظروني اروح اجيبه ماذا قال? قال حجر عليه في المبيع. يعني هذا المبيع
314. 40:19يحجر عليه يوقف بمعنى لا يمنع من من ان يتصرف فيه
315. 40:25يقال يقول مثلا خلوني اروح اجيبه اركب السيارة اجيب المبلغ واجي نقول له لا. السيارة تبقى على ما هي عليه. اركب اجرة ولا اذهب على
316. 40:35القديمة او شيء من هذا القبيل وائت بالمال
317. 40:39قال حجر عليه في المبيع وبقية ماله حتى يحظره. يعني يحجر ايضا على بقية المال. الذي عنده حتى يحظر
318. 40:49وهذا المال لماذا كل هذا? لانه اذا لم يحجر عليه خيف ان يتصرف في ماله تصرفا يضر بمن
319. 40:59بالبائع وتسمعون ونسمع كثير من الناس باع مسكين سيارة لواحد
320. 41:05وقالوا وين المبلغ? قال اروح اجيبه واجي
321. 41:09وراح وسنة كاملة ما جاء
322. 41:12صح ولا لا غاب غيبة سنة كاملة وماجوا كثير حوادث موجودة. يعني بعض الناس فعلا تورط
323. 41:19قال بجيبه الان واجي او ان شاء الله موعدنا بكرة
324. 41:22وبكرة سنة وسنتين وضاع حلال المسكين هذا. اذا يمنع من استعمال العين. ما يتصرف فيها. قال
325. 41:32موجودة خلها هنا الدابة خلا هنا حتى تجيب المبلغ
326. 41:38ويحجر على ماله اشبه الرهن. يعني اذا كان عنده مال
327. 41:43يقال عطنا مالك هذا نخليه عندنا
328. 41:47وحتى تأتي المبلغ او بالثمن
329. 41:52هذا اذا كان غائبا في البلد
330. 41:55او في محل دون مسافة القصر
331. 42:00وان كان غائبا بعيدا ضابط البعد هنا
332. 42:04يقول الحنابلة بانه ما كان
333. 42:08بعد مسافة القصر يعني ما كان مسافة قصر فاكثر. ما كان مسافة قصر فاكثر
334. 42:14وان كان غائبا بعيدا عنها
335. 42:17والمشتري معسر فلبائع الفسخ اذا كان مثلا بعيد قال بسافر اجيبه من المنطقة الفلانية اكثر من اه ثمانين كيلو على مذهب الحنابلة
336. 42:33او اسافر مسافة بعيدة اخرى
337. 42:35فان والمشتري معسر. وهذا قيد مهم. يعني معروف عنه بانه معسر. فللبائع ان يفسخ هذا
338. 42:45البيع لانه تعذر عليه اخذ الثمن
339. 42:48فكان له الخيار المذكور كالمفلس مثلا اذا وجد البائع عنده عين ماله مثل ما ضربنا مثال قبل قليل
340. 42:58اذا هذه المسألة لابد فيها من التفصيل التالي
341. 43:03اولا ان ابى كل كل واحد من البائع والمشتري
342. 43:08تسليم ما بيده ما العمل
343. 43:12ها نصب عدل لاستلام الثمن والمثمن
344. 43:19هذا هو المذهب. هناك اقوال اخرى ذكرناها وقلنا هذا هو الصواب
345. 43:23طيب المسألة الثانية بالنسبة للعدل هذا يقدم من
346. 43:28يقدم يعطي المشتري الثمن ثم يعطي البائع المثمن. لماذا
347. 43:37ها ايوة ايه يعطي المبيع للمشتري انا قلت للمشتري يعطي المبيع
348. 43:47للمشتري ثم يعطي الثمن للبائع
349. 43:54ها اي نعم يعطي العين المبيع او المثمن للمشتري ويعطي الثمن للبائع لماذا
350. 44:04بالذمة. ولذلك جانب المشتري هنا اقوى. جانب المشتري هنا اقوى
351. 44:14طيب ان كان دينا حالا
352. 44:19اجبر بائع ثم مشتري ان كان الثمن في المجلس. ما معنى الدين الحال
353. 44:26ايش معنى الدين الحال في في في هذه المسألة
354. 44:29الظاهر ما فهمتوها ها لا ابي الجميع يرفع يديه الثنتين
355. 44:36الثنتين انا فهمتها لكم مفهوم الدين الحالي يا اخوان
356. 44:42ما فيها شيء قوله ما ما فهمنا
357. 44:45في دين حال. بعض الناس يفهم الدين الحال في هذه المسألة
358. 44:49الذي حل سداده لا غلط
359. 44:52الان يقول لك مثلا شخص اه اه اقترظ من البنك
360. 44:57او اشتري من باقي سيارة او اشترى من شخص باقساط شهرية
361. 45:01جاء اخر الشهر ما دفع القسط. وش يقولون هذا? دين
362. 45:05حال حل السداد لا مش المقصود هذا ما نقصد هذا في في هذه المسألة وانما المقصود بالدين الحال هو انه بمجرد
363. 45:15انتهاء عقد البيع بين البائع والمشتري
364. 45:19فان ذمة المشتري مدينة ومشغولة للبائع هذا المعنى. فان كان الدين حالا اجبر البائع
365. 45:30على تسليم المثمن ثم المشتري على على تسليم الثمن ان كان وين
366. 45:38في المجلس يعني مجلس العقد
367. 45:41كان في مجلس العقد. مجلس العقد ما هو
368. 45:46ليش مجلس العقد ها ها
369. 45:51المكان الذي يعقد فيه البيع والشراء
370. 45:54وش نوعه هذا? وش صفته
371. 45:57اي مكان في الجو في البحر في البر
372. 46:01اي مكان في السوق في البيت
373. 46:04المقصد المقصود مجلس العقد طيب
374. 46:08ان كان المال غائبا ولكن في البلد او دون مسافة القصر
375. 46:15ها ان كان المال غائب ليس في مجلس العقد
376. 46:22ولكنه في البلد او دون مسافة القصر
377. 46:28او دون مسافة القصر. ما العمل
378. 46:32ايوة حجر عليه في المبيع. ايش معنى حجر عليه في المبيع
379. 46:38يعني منع ان يتصرف في هذا المبيع
380. 46:43وايضا اذا كان له مال وبقية ماله ايضا
381. 46:48يحجر عليه حتى يأتي بالثمن
382. 46:53لانه اذا لم يأتي بالثمن اخذ من بقية المال
383. 46:57اما ان كان المال غائبا مسافة قصر بعيدا عنه
384. 47:02والمشتري معسر ها البائع ماذا له? له ان يفسخ
385. 47:12له ان يفسخ ولا يرجع الى حاكم
386. 47:14ما يرجع الى حاكم. يعني رجل الان
387. 47:17باع رجل سيارة وينتظر يفرك يديه يبغى الفلوس ما طلعت وين الفلوس? قال والله موب عندي الان طيب متى تجيبها? قال لازم اسافر
388. 47:31مسافة ثلاث ساعات اربعة حتى اتي بها
389. 47:36طيب ما العمل في مثل هذه الحالة
390. 47:39اذا رظي المشتري اذا رظي البائع بهذا في مشكلة ما في مشكلة احنا نتكلم الان على عدم الرظا
391. 47:46يعني لو رضي قال حتى لو معسر ما في مشكلة
392. 47:49بعض الناس يعني عنده سعة صدر وحلم وغني يقول ما في مشكلة الله يقويك ويعينك لكن الان ان كان بعيدا يعني مسافة قصر
393. 47:59والمشتري معسر فللبائع الحق في ان يفسخ
394. 48:04البالغ فقال هونا البيع قال لا ما لك حق
395. 48:09نحن الان بعنا وحصل قبول وايجاب وحصل كذا وكذا. فللبائع الحق في ان يفسخ البيع دون الرجوع الى الحاكم
396. 48:19فلو فسخ البيع وباع السيارة ثاني يوم واشتكى عليه في المحكمة يحق له ولا لا? ما يحق له. واضح الفرق? لكن اذا كان في داخل البلد
397. 48:30ثم باع السيارة انظري الى الاثر مهم النظر الى الى ثمرة واثر هذا التنوع
398. 48:38قال له قال له المبلغ موجود. بروح اجيبه من البيت او اسحبه من المصرف
399. 48:45فراح والصباح ورجع العصر فوجد رجل باع السيارة يحق له ما يحق له. لماذا? لانه لان المال
400. 48:56قال موجود وقريب والرجل غير والرجل غير معسر
401. 49:03نعم ايه اذا كان لابد من قيد العسر
402. 49:15فاذا كان موسرا اذا كان موسر
403. 49:19ثم ذهب ورضي فليس له الحق في ان يفسخ
404. 49:23ليس له الحق ها ايه
405. 49:34وان كان غائبا بعيدا عنها
406. 49:38كذا او ها في بعض النسخ او صح
407. 49:41في بعض النسخ او يعني المسألة
408. 49:44ممكن ان تجعل قيد والمشتري
409. 49:49المعسر قيد لكونه بعيدا عن البلد احسنت على ذا التنبيه
410. 49:55وفي نسخة او معسرا يعني بمعنى ان المشتري كان معسرا
411. 50:04ولو لم يكن معسرا ولو لم يكن غائبا يعني فاذا كان معسرا فللبائع فسخ البيع فتكون عندنا
412. 50:16يعني آآ صورتان او مسألتان
413. 50:20اما على العطف فيقال ان كان غائبا بعيدا عنها والمشتري معسر فتكون قيد
414. 50:29والصفة لهذا لغياب المال. نعم
415. 50:35ويثبت هذا طبعا النوع الثامن من أنواع الخيار اسمه خيار الخلف في الصفة
416. 50:49خيار الخلف في الصفة ويثبت الخيار للخلف في الصفة ولتغير ما تقدمت رؤيته
417. 51:00ولتقدم ما ولتغير ما تقدمت رؤيته
418. 51:05اذا اه قال ويثبت الخيار للخلف في الصفة
419. 51:12للخلف في الصفة الخلف الصفة له صورتان
420. 51:17الصورة الاولى يثبت فيها الخيار بلا خلاف
421. 51:21مثل ان يشترط الاعلى فيتبين انه ادنى
422. 51:29هذا على المذهب. اشترط اعلى فيتبين انه ادنى. مثل ايش? مثل ان يشتري عبدا ويشترط بانه مسلم
423. 51:37فيتبين بانه كافر قالوا فله الخيار
424. 51:42له الخيار. خيار تغير الصفة
425. 51:47خيار عفوا الخلف في الصفة
426. 51:50خيار الخل في الصفة اشترط عبدا مثل ما قالوا ان يكون كاتبا فتبين بانه امي
427. 51:58او صانعا فتبين بانه جاهل ما عنده صنعة. هذا يثبت فيه الخيار
428. 52:04النوع الثاني العكس لا يثبت فيه الخيار
429. 52:07وهو ان يشترط الادنى في ظهر
430. 52:09الاعلى الشرط الادنى في ظهر الاعلى مثله يشترط ان يكون كافرا
431. 52:15فيتبين بانه مسلم ايهما اعلى? الاسلام
432. 52:20يشترط ان يكون العبد جاهلا
433. 52:27فيتبين انه له صنعة او اميا فيتبين بانه متعلم مثلا
434. 52:34او اشترط بان اه الناقة هذي تكون اه
435. 52:38غير سبوك ما تدخل السباق فيتبين بانها
436. 52:43تدخل السباق مثلا وهكذا فهذه قالوا لا يثبت فيها الخيار. هناك قول في المذهب بانه يثبت فيها الخيار ايضا. لماذا? لانه احيانا قد يحتاج المرء
437. 52:57بمثل هذا قد يحتاج المرء لهذا الادنى ولا يريد الاعلى
438. 53:02لاسباب مادية لاسباب آآ يعني اجتماعية مثلا
439. 53:07يعني هناك اسباب يختلف الناس يعني بعض الناس ما يريد مثل مثل اجارة الخدم الان
440. 53:15يجي واحد المكتب يقول ابغاها مسلمة
441. 53:19فتتبين بانها كافرة له الخيار
442. 53:22له الخيار يسمى ايش هذا تغير
443. 53:26ها الخلف ايه خلف الصفة
444. 53:32قال ابغى مسلمة وجاءت كافرة
445. 53:34طيب اذا قال ابغاها كافرة وجاءت مسلمة
446. 53:38ها هذا من من الادنى الى
447. 53:41الاعلى هذا من ليس له خيار
448. 53:45في هذا لا يثبت له الخيار لكن بعظ الناس يقول لا انا اريدها لسبب معين. كمثال يعني ولذلك يجري الخيار في الاجارة كما يجري
449. 53:55في البيع نعم صحيح ايضا في السيارات مثلا
450. 54:05بغى سيارة مثلا اه النوع الفلاني
451. 54:09في سيارات مثلا ما تصرف بنزين او مثلا صيانتها سهلة
452. 54:15مثلا فاتى له بما هو اعلى منها
453. 54:18فان هذا ايضا له الخيار لتغير الخل في الصفة
454. 54:24قال ولتغير ما تقدمت رؤيته
455. 54:28اذا يثبت الخيار ايضا بتغير ما تقدمت رؤيته. مثلا انسان مر ورأى مبيعا
456. 54:37ثم عقد على هذا المبيع بعد ذلك وجده قد تغير. يعني جاء وقال شاف هذا العبد عند هذا الرجل
457. 54:46فقال هذا العبد للبيع? قال نعم
458. 54:48واذا عبد مكتمل ثم عقد عليه
459. 54:52يعني عقد البيع عفوا عقد اشتراه وعقد البيع ثم لما اتى به واذا به قد قطعت يده
460. 54:59قد قطعت يده تغيرت تغير بمعنى انه رآه سليما فلما اشتراه
461. 55:09فاذا به معيبا هذا وان كان ذكرناه في في خيار العيب الا ان المصنف ذكره هنا ايضا من باب فقط ذكر هذا النوع وهو
462. 55:19خيار الخلفي الصفة وتغير ما تقدمت رؤيته. لكن ان رآه متغيرا
463. 55:27انعقد عليه حال التغير حال تغيره مثلا عقد عليه حال تغيره
464. 55:34فان ليس له الخيار لانه رضي بهذا العيب
465. 55:40نعم لضمان اسلفه وما وفي
466. 56:42نعم هذا الفصل من اهم الفصول
467. 56:45ومن اصعبها ايضا وذلك لاختلاف
468. 56:49انظار الفقهاء رحمهم الله تعالى
469. 56:51في مسائل القبض وفي ما الذي يجب قبضه? وما الذي يجوز
470. 56:58وما الذي لا يشترط قبضه? ولذلك يذكر بعض الفقهاء بان هذه
471. 57:04المسألة من المسائل العسرة والواقع
472. 57:09ان من تأمل في الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام سهل عليه الامر لان من الفقهاء من يعقد
473. 57:19المسائل حينما يكون بمنأى عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او لم تصله احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
474. 57:29قال رحمه الله تعالى ومن اشترى مكيلا
475. 57:33ونحوه صح ولزم بالعقد من اشترى مكيلا
476. 57:39المكي المعروف ونحوه مثل الموزون
477. 57:42او المعدود او المزروع مثلا هذا على المذهب
478. 57:46هذا على المذهب من اشترى مكيلا ونحوه
479. 57:50يعني كالموزون والمزروع والمعدود صح ولزم بالعقد
480. 57:56صح ولزم بالعقد وكل ما مضى
481. 57:58من مسائل من اول كتاب البيوع يتكلم على صحة ولزوم العقد
482. 58:04وهذا ليس هو المقصود هذا وليس المقصود الان ينتقل المصنف رحمه الله تعالى الى المقصود من هذا الفصل بقوله ولم يصح تصرفه فيه حتى
483. 58:16يقبض حتى يقبضه يعني مادام ان
484. 58:21اه العقد لزم وصح البيع
485. 58:26فان مع هذا وذاك لا يصح له ولا يجوز له ان يتصرف فيه حتى يقبضه
486. 58:35حتى يقبضه. رجل اشترى من اخر
487. 58:40رز مثلا او اشترى منه
488. 58:44برا او شعيرا او اشترى منه شيئا مما يكال او يوزن او يذرع
489. 58:51او يعد وتوفرت جميع شروط البيع صحة البيع
490. 58:57وهو لم يقبضه بعد لم يقبضه بعد
491. 59:01فهل يجوز ان يتصرف فيه بيعا وشراء
492. 59:04الجواب لا الجواب لا يعني انت الان ذهبت فاشتريت
493. 59:09مكيلا من شخص او موزونا او شيئا معدودا او مزروعا
494. 59:15وبقي عند هذا الشخص ثم جئت الى اخر قلت تشتري هذا الامر
495. 59:22هل يجوز مثل هذا الامر? لا يجوز
496. 59:25لا يجوز لا يصح تصرفه فيه حتى يقبضه
497. 59:30حتى يقبضه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
498. 59:36نهى عن بيع الطعام قبل قبظه
499. 59:40نهى عن بيع الطعام قبل قبظه. ولذلك قال وان تلف
500. 59:46قبله فمن ظمان البائع وان تلف قبله الظمير في قبله يعود الى
501. 59:54القبض يعود الى القبض وان تلف قبله يعني قبل القبض فمن ظمان البائع انت اشتريت سلعة الان
502. 1:00:03وبقيت في محل البائع ولم تقبضها بعد وسيأتي كيفية القبض ما هو ضابط القبض
503. 1:00:11لان كل شيء بحسبه كل شيء بحسبه
504. 1:00:16فلم تقبضها بعد فتلفت هذه قبل القبض. فمن ضمان من? ضمان البائع
505. 1:00:23من ظمان انت ليس عليك الظمان لا تظمن
506. 1:00:27هذه السلعة. لماذا? لانك لم تقبضها بعد
507. 1:00:31ولذلك الغرض من القبض حتى نعلم على من يكون الظمان اذا تلفت
508. 1:00:41لانه لو تلفت سيحصل هناك نزاع وخصوم
509. 1:00:46فالمشتري لا يرظى ان يأخذ سلعة تالفة
510. 1:00:51والبائع يقول انا بعتك فيحصل اشتجار خصومة ونزاع
511. 1:00:57فالشريعة جعلت الظابط في قضية الظمان ما هو
512. 1:01:02القبض احسنت جعلت الظابط هو القبظ. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبظه. وهذي مسألة حقيقة من المسائل الخلافية بين
513. 1:01:14من الفقهاء في قضية ما هو الشيء الذي آآ يقبض او ما هو الشيء الذي يتصرف فيه المشتري
514. 1:01:23قبل قبضه او الشيء الذي لا يجوز ولا يصح للمشتري ان يتصرف فيه قبل
515. 1:01:30قبظه هذي مسألة طويلة من اهل العلم من ذهب الى ان الذي
516. 1:01:36فلا يصح تصرفه فيه قبل قبضه هو المكيل والموزون
517. 1:01:41والمعدود والمزروع ومن اهل العلم من ذهب الى ان الذي لا يصح تصرفه فيه حتى يقبضه
518. 1:01:50وهو ها لا ما له علاقة الان نتكلم نحن في البيوع
519. 1:01:58يعني مسائل الهبات وكذا لا هذه مسائل اخرى
520. 1:02:02اه سيأتي ان شاء الله
521. 1:02:04اه اه قالوا بان هذا يتعلق
522. 1:02:08بالطعام فقط قالوا نصوا على الطعام لان الحديث جاء فيه الطعام
523. 1:02:14فقط وبعض العلماء قالوا يصح تصرفه في لا يصح تصرفه فيما يباع جزافا
524. 1:02:21او يصح تصرفه فيهم بما يباع جزافا قبل قبظه. الصواب الذي يظهر والله تعالى اعلم
525. 1:02:30ان كل بيع لا يجوز
526. 1:02:34للمشتري ان يتصرف فيه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او مزروعا او معدودا
527. 1:02:44او ما يباع بالجملة او الجزاف
528. 1:02:48حتى الصبرة حتى الصبر وان كان المذهب على خلاف ذلك. ولاجل هذا نجد مثلا النصوص متكاثرة في تقرير هذا الامر دون التمييز
529. 1:03:00عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الطعام قبل قبظه. وايظا جاء في حديث اخر من ابتاع طعاما
530. 1:03:09فلا يبعه حتى يستوفيه استيفاؤه او موافاته تكون بوظع اليد عليه
531. 1:03:18وايضا ابن عمر يقول رأيت الذين
532. 1:03:22يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
533. 1:03:29ان يبيعوه حتى يؤوه الى رحالهم. وكذلك ابن عمر يقول كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا
534. 1:03:39فنهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
535. 1:03:43ان نبيعه حتى ننقله. الحديث عند مسلم ان نبيعه حتى ننقله
536. 1:03:49اه ايظا ابن عمر رضي الله عنه يقول ما ادرك ما ادركت الصف ما ادركت الصفقة
537. 1:04:00حيا مجموعة فهو من مال المشتري. من مال المشتري
538. 1:04:05بعض الفقهاء لما الذين ذهبوا الى جواز بيع الصبرى
539. 1:04:10المتعينة يقولون يجوز ان يبيعها قبل قبظها وهذي رواية في المذهب ايظا
540. 1:04:16قالوا لان التعيين كالقبض لان التعيين كالقبض هذه الصبرة الكومة من الطعام وكل ما في معنى الكومة هذه يقيسونها عليه
541. 1:04:29حتى قالوا بالنسبة للسيارات وكذا يقيسونها عليه. قالوا لان ابن عمر يقول ما ادركت ما ادركت الصفقة حيا مجموعا فهو من مال
542. 1:04:40المشتري فهو من مال المشتري. المقصود بان
543. 1:04:45فهنا قال وان تلف قبله يعني قبل قبضه فمن ظمان البائع
544. 1:04:51وان تلف بافة سماوية بطل البيع
545. 1:04:57بطل البيع. انتلف بافة سماوية
546. 1:05:02بطل البيع لانه ليس من فعل الانسان وليس من تعديه ولا من من تفريطه
547. 1:05:09قال وان اتلفه ادمي يعني اتلف البيع قبل قبره ادمي
548. 1:05:15خير مشتر بين فسخ وامظاء
549. 1:05:20ومطالبة متلفه ببدله ان اتلفه ادمي اتلف هذا البيع ادمي قبل قبظه
550. 1:05:29فان المشتري مخير بين امرين
551. 1:05:33الامر الاول الفسخ والامر الثاني امظاء البيع
552. 1:05:38مع مع مطالبة متلفه ببدله. يقول له امضينا البيع لكن الذي اتلف تعدى
553. 1:05:45يقول جيب لي بدل هذه السيارة او هذه الدابة او هذا الامر
554. 1:05:51وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه
555. 1:05:56ما عدا ما عداه الظمير يعود الى
556. 1:06:02ما عدا المكيل والموزون والمزروع والمعدود. قالوا يجوز التصرف فيه قبل قبضه. هذا على المذهب
557. 1:06:11نكمل بعد الاذان ان شاء الله
558. 1:06:16الحمد لله قال رحمه الله تعالى
559. 1:06:21وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه
560. 1:06:25قلت لكم ما معنى ما عدا
561. 1:06:28المكيل والموزون والمعدود والمزروع هذا على المذهب
562. 1:06:32قال يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه يجوز
563. 1:06:37ان يتصرف فيه قبل قبضه بيعا مثلا وهبة
564. 1:06:41وغير ذلك من الامور لان النص قالوا
565. 1:06:46منصرف الى ماذا منصرف الى الطعام وما في معنى الطعام الى المكيل والموزون
566. 1:06:54الى المكيل وموزون. ولذلك قالوا بان
567. 1:06:59تخصيص النهي بالمكيل والموزون يدل على نفي الحكم عما عداه
568. 1:07:05هذه هذا هو المذهب تخصيص الحكم او تخصيص النهي بالمكيل
569. 1:07:10والموزون يدل على نفي الحكم عما عداه
570. 1:07:13والرواية الثانية في المذهب هي المنع. وهذا هو الصواب
571. 1:07:17لحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان تباع السلع
572. 1:07:23حيث تبتاع حتى يحوزها التجار. هذا عند ابي داوود
573. 1:07:28ولذلك قال ابن عباس احسبوا كل شيء بمنزلة الطعام
574. 1:07:33ابن عباس يقول احسبوا كل شيء كل شيء يباع بمنزلة الطعام الوارد في هذا الحديث وكذلك لانه لم يتم اه ملكه
575. 1:07:43عليه فهو اشبه المكين. كل شيء ما تم ملكه عليه فهو اشبه المكيل والموزون والمعدود
576. 1:07:51والمزروع اذا وما عداه يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه? هذا على المذهب. قلنا الصواب ماذا
577. 1:07:59الصواب انه عام. الصواب انه عام من حيث المنع. المنع. وان تلف ما عدا المبيع. بكيل ونحوه فمن
578. 1:08:09ظمانه ان تلف ما عدا المبيع
579. 1:08:13على قاعدة المذهب فمن ظمان من
580. 1:08:17لا المشتري فمن ظمان المشتري لماذا
581. 1:08:22لان جاز له ان يتصرف فيه قبله
582. 1:08:27قبل قبره فكان من من ظمانه. ما لم يمنعه بائع من قبظه. يعني الان اشترى سيارة وقال له طيب ابغى استلم السنة. قال لا ما
583. 1:08:37اليوم لماذا? قال بس خله اليوم
584. 1:08:41حاطينها انموذج او عرظ او كذا
585. 1:08:44فتلفت فتلفت فالظمن على من? على البائع. لماذا? لانه منعه. لانه منعه. هذا في غير المكيلات والموزونات. لكن على القاعدة
586. 1:08:55لقلنا بان المسألة عامة قال رحمه الله تعالى
587. 1:09:01ويحصل قبض الان بدأ يذكر اقسام الاشياء المبيعة من حيث القبض
588. 1:09:06اقسام الاشياء المبيعة من حيث القبض كيفية القبض
589. 1:09:11قال ويحصل قبض ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او زرع
590. 1:09:19بذلك ويحصل قبض ما بيع بكيل
591. 1:09:26يعني بما يكال وبوزن بما يوزن وبعد العد وبذرع الذرع المعروف. بذلك يعني بما
592. 1:09:38فيه ويعد وكذلك يكال ويوزن
593. 1:09:44لماذا? ذكر المصنف القبض بهذه الطريقة لان القبظ جاء مطلقا في الشريعة
594. 1:09:53وتعرفون ان ذكرنا دائما قاعدة فقهية بان الحكم اذا جاء مطلقا في الشريعة
595. 1:10:02ولم يبينه الشارع ولم يحدده مثلا فانه يرجع فيه الى العرف. يرجع فيه الى العرف. مثل ما نذكر في قضية الاحراز الحرز
596. 1:10:14كذلك آآ في قضايا كثيرة مرت معنا قضايا العشرة بالمعروف وغير ذلك فان المرجع الى هذا العرف
597. 1:10:24المرجع الى هذا العرف. ولذلك اه قبض ما يكال يكون بايش? بكيله. قبض ما يوزن بوزنه
598. 1:10:34قبض ما يزرع بذرعه. وقبل قبض ما يعد بعده
599. 1:10:40قبض ما يعد بعد هذه هي القاعدة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله
600. 1:10:51حتى يكتانه. وايضا جاء في حديث عثمان مرفوعا
601. 1:10:57اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل. اذا بعت
602. 1:11:02فكل واذا ابتعت يعني اشتريت فاكتل. كذلك روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الطعام حتى يجري فيه الصاعان
603. 1:11:12صاع البائع وصاع المشتري. هذا عند ابن ماجة باسناد
604. 1:11:17باسناد ضعيف. المقصود بان القبض كل شيء بحسبه. الان ذكر لك انواع القبض
605. 1:11:24فالان قاعد يسرد لك انواع القبظ
606. 1:11:27قبض المكيلات يكون بايش? بالكيل. قبض الموزونات بالوزن. قبض المعدودات بالعد
607. 1:11:36قبض بالعد وقبظ المزروعات بالزرع
608. 1:11:42قال وفي صبرة وما ينقل بنقله
609. 1:11:46في صبرا. الصغرى ما هي? كوب من الطعام. يقول انا ابيعك هذي الكومة ما ازنها
610. 1:11:52يقول ما ازن هذا كوب من الطعام كومة حديد كومة خشب
611. 1:11:57اي شيء فهذا يكون بالنقل
612. 1:12:00لانه ما ما لا يوزن ولا يؤكل ولا لا يوزن ولا يكال ولا يعد ولا يذرع
613. 1:12:08فهذا يكون بنقله يكون بنقله وفي صبرة وما ينقل بنقله
614. 1:12:14مثل ايش الذي ينقل سيارة
615. 1:12:18ها كرفانات ها الدواب ايضا لا بد من من نقلها لابد من نقلها. قال وما يتناول بتناوله? رحت مكتبة تشتري كتاب
616. 1:12:33اشتريت كتاب قلت ابغى زاد المستقنع
617. 1:12:36زين فما ناولك اياه فتلف الكتاب سقط عليه شاي حاط ابريق شاي وكب عليه
618. 1:12:44في ضمان من? ضمان الباء ليش? طيب اذا نوى لك اياه? خلاص اذا نوالك الكتاب ضمنه النصر واستلمته ووضعته بيدك
619. 1:12:54هذي المناولة مع اخذه باليد يصبح ايش? قبظ وما يتناول بتناوله. كذلك الدواء
620. 1:13:02اعطيك دواء هذا هذا قبظ اشتر الدواء تقبظه
621. 1:13:07وغيره بتخليته يعني غير ما مضى بالتخلية
622. 1:13:13وهذا يكون في العقار العقار يخلي بينك وبين هذا العقار بالتخلية. العقار ما هو العقار? الثوابت. عبد الرحمن
623. 1:13:24شو العقار؟ ها ها? ها
624. 1:13:29باش لا ظعية في العقارات انت
625. 1:13:33العقار كل شي ما ينقل عقار
626. 1:13:37المزرعة عقار الارض عقار البناية عقار
627. 1:13:42كل شي ما ينقل عقار هذي يسمى الدكان عقار. هذي كلها تسمى تسمى عقارات. اذا يكون ايش? بالتخلية
628. 1:13:50تدفع الثمن ويقول لك هذي ارضك هذا قديم. الان كيف يكون? صك احسنت بالنقل. الان ما يمكن يجي واحد تشتري ارض منه وتدفع مليون
629. 1:14:00يقول لك خلاص هذي ارض لك مقبول ما هو بمقبول لا بد من ذهاب الى
630. 1:14:06دائرة ايش يسمونها? الاراضي والنصر. الاراضي والاملاك
631. 1:14:10او البلدية او اي جهة لا بد من ان تنقل اسمك اليه ولا ما احد يشتريه اصلا ولا احد يعترف لك بان هذه الارض لك. اذا قبضها لا
632. 1:14:20ان يكون الا بوضع اسمك عليها من خلال الصك. يسمى الافراغ. افراغ الصك باسمك
633. 1:14:29افراغ الصك باسمك اذا وما يتناول بتناوله وغيره بتخليته. كل ما لا ينقل هذا ضابط
634. 1:14:40فان قبظه يكون بالتخلية التخلي يقول لك هذي مزرعتك وتبدأ تزرع فيها. الان مثل ما ذكرنا لكم الان الوظع تغير ولابد من
635. 1:14:49صكوك اه ما يمكن للانسان ان يضع يده على شيء الا
636. 1:14:55بعلم الدولة تذهب الى الجهة وتنقلها بصك باسمك
637. 1:15:01قال رحمه الله تعالى والاقالة فسخ
638. 1:15:07اه تجوز قبل قبض المبيع بثمن بمثل الثمن
639. 1:15:14ولا خيار فيها ولا شفعة
640. 1:15:18ولا خيار فيها ولا شفع. الاقالة
641. 1:15:22الاقالة فسخ على المذهب الاقالة فسخ على المذهب وفي قول بانها بيع
642. 1:15:29وفي قول بانها بيع المذهب يقولون بان الايقان ما معنى الاقالة? الاقالة هو
643. 1:15:36ندموا المشتري او البائع فيطلب احدهما من الاخر
644. 1:15:43انه انه يقيله. يعني يتراجعان في البيع. ويترادان
645. 1:15:51وهذا يحصل كثيرا. بعض الناس يستعجل يبيع له شغلة او حاجة عنده فيندم. يقول ليتني ما بعته. يحصل ولا لا? كثير واحد عنده
646. 1:16:01البيت غالي عليه فيبيع هذا البيت
647. 1:16:04يبيع هذا البيت تاني يوم يندم فيقول اقلني
648. 1:16:08الشريعة دعت الى اقالة المسلم. وجاء في الحديث من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة
649. 1:16:18وطبيعة النفس البشرية العجلة الانسان يستعجل احيانا
650. 1:16:25كذلك المشتري احيانا استعجل بالشراء فيندم في طلب الاقالة
651. 1:16:32طيب الان هو قبظ العين وهذا قبظ الثمن
652. 1:16:36ثم طلب الاقالة هل هذه الاقالة فسخ ام بيع
653. 1:16:41ما الاثر المترتب على قولنا بيع? على قولنا بانها بيع او على قولنا بانها فسخ. المذهب على انها فسخ. والفسخ طبعا هو
654. 1:16:52والرفع والازالة الفسخ هو الرفع والازالة. الرواية الثانية الرواية الثانية على انها بيع
655. 1:17:03قالوا لان المبيع عاد الى البائع
656. 1:17:06على الجهة التي خرج منها
657. 1:17:10على على الجهة التي خرج منها فكان بيعا كالاول
658. 1:17:15وايضا لكونه نقل للملك بعوض
659. 1:17:19على جهة التراضي فكان بيعا كالاول
660. 1:17:23الصواب بان الاقالة فسخ هذا هو الصواب للاجماع على ان
661. 1:17:31للمسلم ان ان يقيل عثرة اخيه
662. 1:17:35عثرة اخيه قال رحمه الله الاقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع بثمن المثل. تجوز قبل
663. 1:17:46قبض المبيع قبل قبض المبيع بثمن
664. 1:17:50المثل اذا هي فسخ. طيب اذا قلنا بانها بيع
665. 1:17:55هل يجوز له ان يزيد في الثمن? يجوز. يجوز. لماذا? نبيع. بيع. اشترى بيت بمئة الف
666. 1:18:03ثم قال اقلني فقال اقلتك. قلنا بان الاقالة بيع? قال ابيعك اياه
667. 1:18:10البيعة هذه لكن تعطيني مئة وعشرة الف. قالوا بيع. طيب الفسخ? هل له? ليس له. على المذهب? نعم له
668. 1:18:20على المذهب ولو كان ولو كان
669. 1:18:25فسخا فانهم يقولون له ان يزيد عليه. ولذلك هنا قال الفسخ تجوز قبل قبض الثمن قبل قبض عفوا
670. 1:18:37قبل قبض المبيع بمثل الثمن. بمثل الثمن. طبعا هذا هذا اه قول صاحب الزاد
671. 1:18:45المذهب على انه لو زاد وطلب زيادة حتى ولو كانت فسخا فله ذلك. قالوا فله ذلك
672. 1:18:58ثم قال ولا خيار ولا خيار فيها ولا شفعة
673. 1:19:04لماذا? قالوا لانها فسخ فهو اعاد البيع الى صاحبه كان لم يكن. ولذلك لا خيار فيها. والصواب قول الاخر
674. 1:19:14بان فيها الخيار فلو انه اعاد له
675. 1:19:18المثمن او العين معيبة فللبائع ايش
676. 1:19:23الخيار البائع له الخيار. فيجري الخيار في الفسخ كما يجري في البيع. يجري الخيار في الفسخ
677. 1:19:32كما يجري في البيع. يعني رجل الان اشترى منه السيارة
678. 1:19:36وقال اقلني ثاني يوم فرجعها خربانة السيارة او متلفة
679. 1:19:42فيها نقص له الخيار المذهب انه لا خيار
680. 1:19:46لان هذي اقالة يقولون النبي من اقال مسلما اقال الله عثرته
681. 1:19:52وهو كما انه رضي بارجاع البيع رظي بما اشتمل عليه المبيع
682. 1:19:58ولو كان فيه نقص هكذا المذهب يفسرون ويعبرون عن عدم الخيار عن عدم الخيار والصواب
683. 1:20:08ان فيها الخيار الصواب ان فيها الخيار. قال ولا شفعة
684. 1:20:17قال ولا شفعة لماذا قال ولا شفعة
685. 1:20:23لان العقد الذي يستحق به الشفعة ما هو
686. 1:20:26عقد البيع احسنت وهذا ايش
687. 1:20:29فسخ هذا فسخ ولذلك قالوا لا شفعة فيها. لا شفعة فيها
688. 1:20:36اما الشفعة فنعم واما الخيار فله الخيار. اذا اعاد له
689. 1:20:43العين معيبة يا سلام احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
690. 1:21:00يقول السائل هل الدفع المسبق
691. 1:21:04هل الدفع المسبق كاشتراكات الاندية الرياضية لمدة سنة مثلا
692. 1:21:13يعتبر من المحرم للجهالة التي فيه
693. 1:21:16كونه لا يعلم كم سيكمل في هذه في هذا الاشتراك
694. 1:21:22ما فهمت السؤال اعد يقول هل الدفع المسبق كاشتراكات الاندية الرياضية
695. 1:21:29لمدة سنة مثلا يعتبر محرما لجهالة
696. 1:21:34لجهالة المشترك? هل سيكمل هذا الاشتراك ام لا? الحمد لله. هذا راجع للرضا. لان هذا مما يتسامح
697. 1:21:44مما يتسامح به هذا مما يتسامح به وذلك لعلم
698. 1:21:49المشترك بانه آآ سيقصر في يوم يتخلى في يوم يقصر في وقت دون وقت
699. 1:21:56ولذلك هذا راجع للتراضي وهو ما ما يتسامح فيه
700. 1:22:01نعم احسن الله اليكم يقول السائل هناك بعض المواقع على الشبكة العنكبوتية تعمل عروضا سنوية
701. 1:22:11للاشتراك والتخفيظ على المشتريات فهل هي جائزة
702. 1:22:16هذا يرجع الى طبيعة العروض هذه
703. 1:22:19لان هذه العروظ بعظها محرمة
704. 1:22:22بالاجماع وبعضها جائزة بالاجماع وبعضها مختلف فيها
705. 1:22:27فليس كل عرظ يكون صحيحا فلابد من معرفة طبيعة هذه العروظ
706. 1:22:34احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
707. 1:22:38ما حكم ما يسمى الان كوبونات المطاعم
708. 1:22:42بان تشتري هذه الكوبونات بمبلغ من نافذة ما لمدة سنة
709. 1:22:47مع كل قسيمة لهذا الكوبون وجبة طعام مع شيء مجاني
710. 1:22:53هذه الكوبونات فيما يظهر بان هي التي آآ فيها صفة الجهالة
711. 1:23:00وذلك لان اغلب الناس لا يستعملون مثل هذه الكوبونات على الدوام
712. 1:23:06ولها فترة زمنية محددة ولذلك يحصل فيها جهالة
713. 1:23:10وايضا فيها اكل للمال بالباطل فتجتنب هذه
714. 1:23:14نعم يسأل ايضا شيخنا عن حكم اخذ قرنية العين من الميت وزرعها للحي
715. 1:23:21هذه من المسائل الخلافية بين المعاصرين الذي يظهر بان مثل هذا جائز. الذي يظهر
716. 1:23:29بان زراعة الاعضاء بمثل هذه الصور اخذها من الاموات
717. 1:23:33اذا كان فيها نفع للحي الذي يظهر بانها جائزة
718. 1:23:37احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز لمؤسس الشركة ان يأخذ منه? طبعا لابد من الاذن المسبق. لابد من اذن الميت
719. 1:23:47قبل موته اذنه المسبق او اذن اوليائه
720. 1:23:52نعم. يقول السائل شيخنا هل يجوز لمؤسس الشركة ان يأخذ راتبا شهريا
721. 1:23:58ونسبة من الارباح السنوية بالنسبة لمؤسس الشركة
722. 1:24:04اه الاصل انه لا يأخذ شيئا
723. 1:24:07من اه لا يأخذ راتبا شهريا هذا هو الاصل
724. 1:24:10وانما له حصة ونسبة معينة مع بقية الشركاء
725. 1:24:15ولكن اذا كان له عمل زائد بمعنى ادارة الشركة
726. 1:24:21والقيام عليها فتزاد نسبته من الارباح. بمعنى اذا كان هو الارباح على الشركاء كل شريك ياخذ خمسة بالمئة وعشرة بالمئة
727. 1:24:34هو يعطى عشرين بالمئة او ثلاثين بالمئة مثلا
728. 1:24:38لان مسألة اخذ الراتب مسألة مشكلة ولذلك يمنعها الفقهاء يمنعها الفقهاء بعض الفقهاء المعاصرين يقول يجوز ان يأخذ مرتبا على انه
729. 1:24:48في هذه الشركة وايضا شريك
730. 1:24:51فموظف من جهة ادارة الشركة وشريك بامواله يأخذ النسبة الاخرى. فانا ارى بانه لا يلجأ الى اخذ الراتب وانما يلجأ الى اخذ
731. 1:25:01زيادة نسبة نعم يقول ايضا شيخنا هل يجوز للمدير لهذه الشركة
732. 1:25:09ان يعطي من مال الشركة من رأس مالها او الارباح مكافآت للموظفين
733. 1:25:14من دون اذن المساهمين? لا لا يجوز
734. 1:25:17لا يجوز الا بعد اذنهم او ان يكون هذا من اساس نظام الشركة
735. 1:25:24تحط تضع امتيازات مثلا ويتفقون على ذلك
736. 1:25:28ويوكلون الامر الى مدير الشركة يجوز في هذه الحال اما ان يكون من عنده لا الا اذا رأى بان هذا مما فيه مصلحة
737. 1:25:37للشركة ويعود بالارباح الكثيرة على الشركة ولا يظر بنسبة
738. 1:25:43الشركاء فالذي يظهر بانه لا حرج اذا كان بمثل هذه الصورة لا يتضرر الشركاء ويعتقد بان هذه الامتيازات وهذه المكافآت تزيد
739. 1:25:54من ارباح الشركة وتزيد من سمعة الشركة
740. 1:25:57فهذا فيه مصلحة راجحة استعملها لمصلحة الشركة
741. 1:26:02نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الفرق بين المثل وقيمة المثل
742. 1:26:09المثل ان ان يذهب اليه ان يذهب الى مثل هذه العين وتقيم بوقتها. تقيم
743. 1:26:19وقت الفسخ او في وقت
744. 1:26:21ووقت العقد تقيم في وقت العقد
745. 1:26:27واما قيمة مثلها فيرجع فيها الى
746. 1:26:32الى الى القيمة الحالية الى القيمة الحالية
747. 1:26:39هذا هو المعنى نعم احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل هنا عن حكم التمليك
748. 1:26:48عن حكم تمليك المؤجر عن الايجار المنتهية بالتمليك. والايجار المنتهية بالتمليك الان اغلب صورها محرمة
749. 1:26:59اغلب صوره اه اه معاملات الايجار المنتهية بالتمليك محرمة
750. 1:27:05لماذا? لان فيها شرط يبطل هذه
751. 1:27:08اه يبطل هذا العقد وهو انه اذا تخلف المشتري مثلا عن قسط مثلا
752. 1:27:15آآ يستولون على جميع ما دفع من اقساط يبقى يلزمونه بالايجارة وينتهي
753. 1:27:25ينتهي التمليك وهذا بالاتفاق انه محرم. بعض العلماء يحرم
754. 1:27:32اصل البيع لوجود هذا الشرط وبعضهم يقول الشرط باطل والبيع الصحيح
755. 1:27:38فيصحح الذي يظهر بان اصل البيع اصل العقد محرم. لوجود شرط يبطل العقد كاملا
756. 1:27:47احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
757. 1:27:50فضيلة شيخنا اذا كنتم قد رجحتم قولا في اخصر المختصرات وتوقفتم عن الترجيح في الزاد
758. 1:27:58فهل نأخذ بالمتأخر ام نأخذ بترجيحات? لا هو ذكرنا لكم في اقصر المختصرات بان باننا نذكر المذهب في الغالب
759. 1:28:07واما في زاد المستقنع في الغالب اننا نرجح نرجح
760. 1:28:11يعني المختصرات لا يؤخذ منه الترجيح. نعم
761. 1:28:16احسن الله اليكم شيخنا ذكرتم في مسألة حلف البائع والمشتري
762. 1:28:21انه اذا كذب احدهما في الحلف
763. 1:28:25يكون غاصبا وينفسخ العقد ظاهرا دون دون باطنه
764. 1:28:30فهل هذا قول في المذهب? نعم
765. 1:28:33هذا قول نعم يقول السائل شيخنا ان اختلفا في اجل او شرط
766. 1:28:43فقول من ينفيه ولكن اذا كان السعر مؤجلا
767. 1:28:50ولكن اذا كان السعر مؤجلا يكون
768. 1:28:53اكبر ما فهمتوا الصور اللي بعده
769. 1:29:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل النفي قبل الاثبات مما يدل عليه ان التخلية قبل التحلية? ما له علاقة
770. 1:29:09ليس له علاقة والبينة على المدعي واليمين على المنكر. دائما
771. 1:29:15النفي مقدم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
772. 1:29:20امتلئ ان تلف المبيع بافة سماوية بطل البيع ولو كان ذلك بعد القبض
773. 1:29:27اي نعم كيف كيف اعد
774. 1:29:31يقول السائل جاء في المتن انه اذا تلف المبيع بافة سماوية بطل البيع
775. 1:29:38ولو كان ذلك بعد القبض ايضا? لا لا هو هو تكلم ذكر
776. 1:29:44قال وان تلف ايه قبله مقصود قبل القبض
777. 1:29:51اذا تلف بافة سماوية قبل القبض
778. 1:29:55لم يذكر قبله في المتن
779. 1:29:57ايه قال وان تلف بافة سماوية بطلت. لا قبل اعد الجملة اللي قبلها
780. 1:30:04قال وان تلف قبله فمن ضمان البائع
781. 1:30:08وان تلف بافة سماوية بطل البيع. اي نعم
782. 1:30:12وين تلف بافة سماوية يعني قبله. المقصود به افة سماوية قبله قبل القبض
783. 1:30:18اما بعد القبض خلاص من ضمان المشتري قاعدة
784. 1:30:21اذا قبض المشتري هذا ما في كلام
785. 1:30:24نتكلم الان كل على ما هو قبل القبظ
786. 1:30:28نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل طلبت سلعة بالهاتف رأيتها في الاعلان
787. 1:30:35وحين وصلت تبينت انها ليست كما في الاعلان فهل تدخل في خيار الخلف
788. 1:30:41اي نعم هذا خلف الصفة نعم
789. 1:30:46احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه طبيب
790. 1:30:51جاءته ممرضة فعالجها وبعد العلاج دفئه
791. 1:30:56ويقول انه طبيب جاءته مريضة للعلاج وبعد العلاج قامت فاعطت كل الموظفين مالا واعطته هدية لزوجته وابنته
792. 1:31:08بالاضافة للمال فهل له اخذه? خصوصا يقول ان المالك للمركز الطبي يقول من اعطي شيئا فهو حر فيه. ان اتى به او اخذه
793. 1:31:20اذا كان الطبيب يعني يعمل عند الحكومة ويتقاضى راتبا فانه لا يحل له مثل هذه الهدايا
794. 1:31:29قول النبي عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول. اما اذا كان عنده عيادة خاصة مثلا
795. 1:31:35واو يشتغل في مركز طبي
796. 1:31:38اه بحيث ان ان مدير المركز يعطيه نسبة معينة مثلا او يأخذ منه نسبة معينة فما في بأس لو قبل مثل هذه الهدايا
797. 1:31:48والصورة اللي ذكرها السائل فيما يظهر بان مثل هذه الهدية مقبولة
798. 1:31:53مثل هذه الهدية مقبولة لانه لا لا يقصد فيها
799. 1:31:56آآ شيء من الاشياء وانما هي عممت واعطت الجميع وزادت الطبيب فهذا من باب الهبات ومن باب يعني الصدقات
800. 1:32:06لا بأس لا بأس لو اخذها
801. 1:32:08احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ان اختلفا في اجل او شرط فقول من ينفيه
802. 1:32:15ولكن اذا كان السعر مؤجلا يكون اكثر
803. 1:32:18الا يكون القول من قال انه مؤجل? لا ليس له علاقة بالسعر له
804. 1:32:24الكلام على قضية الشرط والاجل فقط
805. 1:32:29ولا ينظرون الى الثمن لا ينظرون الى الثمن قضية زيادة وعدم زيادة لا يلزم. يعني احيانا بعض الناس يبيع بمؤجل
806. 1:32:38اقل مما يبيع بحاضر يريد ان يتخلص من هذه السلعة
807. 1:32:42فلا يلزم نحن الان الحديث ليس على قظية الثمن. حديث على قظية الشرط والاجل
808. 1:32:47نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل لو اعتبرنا ان الاقالة فسخا
809. 1:32:56وكانت العين المبيعة ذهبا او فضة
810. 1:32:59فهل يشترط فيها ما يشترط في البيع? لا كل ما هو ما فيه آآ من الاجناس الربوية ينتبه فيه في هذا الامر
811. 1:33:09وهذا ايضا قاعدة في ابواب البيوع فيما يتعلق بالاجناس الربوية كالذهب والفظة
812. 1:33:15او ما فيه فيما لو
813. 1:33:18اذا ارجعه يحصل فيه زيادة ربوية فيمنع. وهذا سيأتي توضيحه اكثر ان شاء الله في الدرس القادم لما نبدأ شرح كتاب
814. 1:33:28الربا والصرف. احسن الله اليكم شيخنا. جزاكم الله خير