الدرس الثالث عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:18والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
3. 00:22وصحبه اجمعين ثم اما بعد
4. 00:27فما زلنا متواصلين معكم ايها الاخوة
5. 00:31في التعليق على كتاب الاربعين
6. 00:35النبوية وصلنا عند الحديث الرابع
7. 00:40والثلاثون يقول المؤلف رحمه الله تعالى
8. 00:45عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
9. 00:48سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10. 00:52من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
11. 00:56فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
12. 01:01وذلك اضعف الايمان رواه مسلم
13. 01:06هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث العظيمة
14. 01:12الذي له شأن عظيم بتوضيح وبيان قضية مهمة من قضايا الاسلام
15. 01:21وهي قضية الامر بالمعروف والنهي
16. 01:25عن المنكر يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
17. 01:35قوله من من صيغ العموم
18. 01:40يعني كل من رأى منكم منكرا
19. 01:45فكلمة من تدل على العموم
20. 01:50والشمول من رأى منكم منكرا
21. 01:57رأى هنا من الرؤية البصرية
22. 02:06بمعنى رأى بعينه ويلحق بالرؤية
23. 02:15السماع المحقق بمعنى الذي نقل
24. 02:26او سمع سماعا لا شك فيه
25. 02:37فكل من يرى المنكر فانه يجب عليه ان يغيره
26. 02:46لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
27. 02:52فكلمة فليغيره تفيد الامر الذي يقتضي الوجوب
28. 03:08وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
29. 03:12اشارة الى الفرق بين تغيير المنكر
30. 03:17وبين النصيحة فاذا رؤي المنكر
31. 03:24فان التغيير واجب بقدر الاستطاعة
32. 03:30اما اذا لم يرى هذا المنكر
33. 03:35وانما علم به اما بنقل الثقة
34. 03:43او باجتهاره او بغير ذلك
35. 03:48فهنا تأتي النصيحة وهناك فرق بين تغيير المنكر
36. 03:56وبين النصيحة فالنصيحة الاصل فيها الاصرار
37. 04:02اما تغيير المنكر فالاصل ان يغير
38. 04:08في لحظته وهذا قد يتطلب المجاهرة
39. 04:24من رأى منكم منكرا المنكر
40. 04:29هو اسم لما عرف في الشريعة
41. 04:36قبحه او النهي عنه فكل ما نهي عنه
42. 04:44او دلت الشريعة على قبحه
43. 04:48فانه من المنكرات او فانه مما ينبغي ان ينكر
44. 04:59من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
45. 05:05وهنا التوجيه النبوي انصب على تغيير المنكر
46. 05:13ولا يلزم من تغيير المنكر
47. 05:17معاقبة فاعل المنكر فمعاقبة فاعل المنكر
48. 05:26لا تدخلوا في هذا الحديث
49. 05:32لان الاصل ان المعاقبة تتعلق بالولاية
50. 05:40فمن كانت له ولاية على فاعل المنكر
51. 05:47جاز له ان يعاقب عقوبة تليق
52. 05:54بهذا المنكر فالاب او الوالد
53. 06:01يجوز له ان يعاقب ابنه معاقبة
54. 06:07تأديبية اذا اخطأ الولد ولكن لا يجوز للمسلم
55. 06:16ان يعاقب اخاه المسلم بسبب انه قد وقع في منكر
56. 06:23فمن رأى رجلا لا يصلي
57. 06:26الواجب عليه ان ينصحه او ان ينكر عليه بحسب المقام
58. 06:35لكن لا يجوز له ان يعاقبه لان باب العقوبات
59. 06:41من الامور التي يختص بها ولي الامر
60. 06:48من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
61. 06:54وهذه هي الدرجة الاولى من درجات تغيير المنكر. ان يكون التغيير باليد
62. 07:06وقيد التغيير باليد بالاستطاعة ان يكون مقدورا عليه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يستطع فبلسانه
63. 07:22فعلق التغيير بالاستطاعة فان لم يستطع
64. 07:34فبلسانه وهذه هي الدرجة الثانية من درجات تغيير
65. 07:40المنكر وهو ان يكون التغيير باللسان او الكلام
66. 07:54فان لم يستطع فبقلبه اذا لم يستطع
67. 08:03المسلم الذي يرى المنكر ان يغير المنكر بيده
68. 08:07ولا بلسانه فان ادنى درجات التغيير تكون بالقلب
69. 08:17والمراد بتغيير المنكر بالقلب ان يعتقد كل من يرى المنكر
70. 08:24انه منكر ومحرم ويبرأ منه
71. 08:31ولا يرظى به وهذا البغظ للمنكر او عدم الرظا
72. 08:46لا يقتصر على الاصل انه لا يقتصر على فعل القلب. بل لا بد ان يظهر اثره على الجوارح
73. 08:58كأن يتمعر وجهه او ان يبتعد
74. 09:06عن هذا المنكر من غير ان يتكلم
75. 09:13فهذا هو التغيير ولذلك الله سبحانه وتعالى
76. 09:23الحق من قعد مع مع قوم يخوضون
77. 09:29في منكر الحقهم بهم كما قال سبحانه وتعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم
78. 09:42مثلهم في الاثم مثال هذه الامور
79. 09:53لو رأى مسلم رجلا يشرب خمرا
80. 10:01فالتغيير باليد يكون بكسر آآ
81. 10:12زجاجة الخمر هذا تغيير باليد
82. 10:17فان لم يستطع في غيره باللسان ويقول اتق الله هذا لا يجوز
83. 10:25فان لم يستطع في غيره بقلبه وينصرف عنهم
84. 10:32وهذه الامور مرتبطة بالاستطاعة بمعنى
85. 10:38انها هي الاصل فان لم يستطع
86. 10:44الذي غير المنكر بقلبه ان لم يستطع ان يغادر المكان
87. 10:51فلا اثم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم ربط هذه الامور بالاستطاعة
88. 11:00والقاعدة الشرعية كما قررها كثير من اهل العلم منهم ابن القيم
89. 11:05انه لا واجب مع عجز
90. 11:09وان الواجبات مرتبطة بالاستطاعة بمعنى انه يخشى على نفسه اذا خرج من هذا المكان
91. 11:21ان يلحق به ضرر لا يتحمله
92. 11:33قول النبي صلى الله عليه وسلم
93. 11:39من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
94. 11:49ذكر اهل العلم ان تغيير المنكر
95. 11:53متعلق بامور الامر الاول متعلق بالقدرة على ازالته
96. 12:03وهذا يرتبط بالمنكر والامر الثاني
97. 12:11يتعلق بالمنكر عليه وهو مظنة الانتفاع
98. 12:18بهذا الانكار بمعنى لو انك تعلم ان صاحب هذا المنكر لا ينتفع
99. 12:29ولن يستجيب هذا الانكار? هل يجب عليك ان تنكر ام لا
100. 12:40لا شك ان الاولى الانكار لكن الاشكال في الوجوب
101. 12:44بمعنى لو انك سكت هل تأثم
102. 12:47ام لا ويغلب على ظنك انه لا ينتفع بهذا الانكار
103. 12:55هذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم
104. 13:00فبعض اهل العلم قال بان الانكار هنا واجب حقا لله سبحانه وتعالى ولو لم ينتفع
105. 13:08من وقع في المنكر وذهب بعض اهل العلم
106. 13:16الى انه من غلب على ظنه ان المنكر عليه لا يستفيد من الانكار
107. 13:24فانه لا يجب عليه الانكار
108. 13:28وممن ذهب الى هذا القول او القول الثاني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
109. 13:34واستدلوا على ذلك بقوله سبحانه وتعالى فذكر ان نفعت الذكرى
110. 13:41وقالوا ان الله سبحانه وتعالى ربط التذكير بمن يغلب على الظن ان ينتفع به
111. 13:52ولا شك ان تغيير المنكر
112. 13:56من الذكر الذي يحبه الله سبحانه وتعالى
113. 14:01واستدلوا على ذلك بعمل الصحابة او بعمل بعض الصحابة ممن كان يدخل على الملوك
114. 14:09ويرون المنكرات ولا ينكرون او يرون بعض المنكرات ولا ينكرون
115. 14:17وقالوا ان عدم انكار الصحابة في مثل هذه الحالات
116. 14:22لغلبة الظن عندهم ان هؤلاء لا ينتفعون بهذه بهذا التغيير
117. 14:33والقول الثاني والله اعلم هو الاقرب لمقاصد الشريعة
118. 14:41لان القول بالتأثيم فيه حرج
119. 14:47ولا شك ان الاولى والافضل هو التغيير
120. 14:51ولكن الاشكال في الوجوب من الامور التي ذكرها اهل العلم بقضية تغيير المنكر
121. 15:05ان تغيير المنكر ليس مقصودا لذاته
122. 15:11وانما المقصود ما يترتب عليه من جلب مصلحة
123. 15:16او دفع مفسدة ولذلك قرر اهل العلم
124. 15:24ان تغيير المنكر اذا كان سيترتب عليه منكر اعظم منه
125. 15:31فانه لا يجوز ويأثم الانسان بهذا الانكار
126. 15:40وقد ضرب شيخ الاسلام ابن تيمية مثالا على ذلك
127. 15:44بما كان يقع من بعظ التتار
128. 15:48الذين كانوا يشربون الخمور فيسكرون
129. 15:54فجاء بعظ تلامذته وكانوا ينكرون على هؤلاء التتار شرب الخمر
130. 16:03فنهاهم شيخ الاسلام ابن تيمية عن هذا الانكار
131. 16:10وقال بان هؤلاء الناس ظلم فجرة
132. 16:14اذا لم يشكروا اعتدوا على الناس في اعراضهم واموالهم
133. 16:20فهم اذا شكروا ظروا نفسهم
134. 16:24وكان ظررهم قاصرا وان كانوا في حالة الصحو
135. 16:30فانهم يظرون انفسهم وغيرهم فهنا تغيير المنكر يترتب عليه منكر اعظم منه
136. 16:41ولذلك لا يجوز مثل الذي لا يصلي
137. 16:48لو انك انك انك انك انك انكرت عليه عدم الصلاة
138. 16:51لسب الدين وسب الله سبحانه وتعالى
139. 16:55فهذا لا يجوز الانكار عليه
140. 16:58لان سب الدين وسب الله كفر بالاجماع
141. 17:04فاذا من القواعد المهمة في قضية تغيير المنكر ان تغيير المنكر ليس مقصودا لذاته انما مقصوده ما يترتب عليه من جذب
142. 17:14مصلحة ودفع مفسدة هذا الحديث فيه عدة فوائد
143. 17:29من فوائده انه يدل على وجوب انكار المنكر
144. 17:35على جميع الامة كل بحسبه
145. 17:43من فوائد هذا الحديث انه دل على انه ليس في الدين حرج
146. 17:51لان الوجوب مرتبط بالاستطاعة فمن عجز عن شيء
147. 18:01سقط التكليف عنه من فوائد هذا الحديث
148. 18:14انه يدل على ان الايمان عمل ونية
149. 18:20لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذه المراتب من الايمان التغيير باليد وباللسان وبالقلب. فقال النبي وذلك
150. 18:30ظعف الايمان فدل على ان التغيير باليد
151. 18:36اقوى الايمان والتغيير باللسان ادنى منه في الايمان والتغيير بالقلب
152. 18:43اضعف درجات الايمان من فوائد هذا الحديث
153. 18:55انه يربي المسلم على تحمل المسؤولية
154. 19:02وان كل شخص من المسلمين
155. 19:08يعنيه امره وامر الناس حوله
156. 19:14ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. من رأى
157. 19:32من فوائد هذا الحديث انه يدل على ان المنكرات
158. 19:39تقع في المجتمعات المسلمة ولكن يجب الا تقر
159. 19:49حتى لا تصبح مألوفة الحديث الخامس والثلاثون قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
160. 20:13تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا
161. 20:17ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه
162. 20:27ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب
163. 20:37بامرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
164. 20:40كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم
165. 20:48هذا الحديث ايها الاخوة كذلك من الاحاديث العظيمة
166. 20:52وهو اصل في بيان حقوق المسلم
167. 20:56على اخيه المسلم فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا
168. 21:06هذا النهي يفيد التحريم فكل ما نهي عنه في هذا الحديث
169. 21:18فالاصل انه محرم وقوله لا تحاسدوا نهي عن الحسد
170. 21:29والحسد المراد به تمني زوال النعمة عن الغير
171. 21:38او ان يعتقد ان الذي انعم الله سبحانه وتعالى عليه ليس باهل لهذه النعمة
172. 21:47ولا يستحق فضل الله سبحانه وتعالى عليه
173. 21:56وهذا يدل على ان حقيقة الحسد
174. 22:03تدل على خلل في التوحيد
175. 22:08لان حقيقة الحسد اعتراض على قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره
176. 22:20وحقيقته انه يدل على اعتقاد خبيث
177. 22:28وعلى ظن سوء بالله سبحانه وتعالى
178. 22:33وكل هذه الامور تدل على قدح في التوحيد
179. 22:43ولذلك من ابعد الناس عن الحسد
180. 22:49من حقق التوحيد كما اراد الله سبحانه وتعالى
181. 22:58ولهذه الامور الخطيرة المتعلقة بالقلب
182. 23:03كان الحسد كما جاء في الحديث
183. 23:07يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
184. 23:14بمعنى ان ظرر الحسد لا يقتصر على الاثم فحسب
185. 23:20بل انه يتسبب في الاثم
186. 23:26وكذلك يتسبب في لحوق او في ظياع الحسنات
187. 23:36فهو كالنار تأكل الاخضر واليابس
188. 23:47وهذا يدل ايها الاخوة على
189. 23:50خطورة الامراظ او المنكرات المتعلقة بالقلب
190. 23:58لماذا لان القلب كما قال بعض اهل العلم
191. 24:04هو ملك الجوارح فاذا كان هذا الخلل نابع من القلب
192. 24:11سيترتب عليه عدة منكرات فالحسد
193. 24:25يترتب عليه اولا اعتراض على قدر الله
194. 24:31يترتب عليه سوء الظن بالله سبحانه وتعالى
195. 24:37يترتب عليه بغظاء وشحناء في القلب
196. 24:44يترتب عليه عدم قناعة وصبر
197. 24:50يترتب عليه مكر وكيد يترتب عليه تمني زوال النعمة من الغير
198. 25:02وكل هذه منكرات ولذلك ايها الاخوة سبحان الله
199. 25:16لا يجتمع الحسد مع الاخلاص لله سبحانه وتعالى
200. 25:26ولذلك من اعظم الافات التي يبتلى بها بعض طلبة العلم ان يتحاسدوا
201. 25:33فوقوع الحسد بين طلبة العلم دليل على
202. 25:38سوء النية وان الاخلاص بطلب العلم فيه
203. 25:44خلل ولذلك مما يعني ينبغي على طلبة العلم
204. 25:56ان يعتنوا باصلاح نياتهم لانه من ابتلي بالحسد قد يبتلى الانسان بالحسد
205. 26:06ولكنه يجب ان يجاهد نفسه
206. 26:13وان يستعين بالله سبحانه وتعالى على تصحيح
207. 26:17قلبه ونيته ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
208. 26:27ولا تناجشوا والتناجش اصله ان يمدح الانسان
209. 26:40سلعة غيره حتى ينخدع بها من يسمع هذا المدح
210. 26:52فهو يشتمل على مكر وخداع
211. 26:56مثال ذلك ان يأتي رجل يريد ان يبيع سيارته
212. 27:04ويأتي معه رجل اخر يمدح هذه السيارة
213. 27:09وانها من افضل ما يكون
214. 27:13فيأتي رجل ثالث يسمع هذا المديح فيغتر بهذه السيارة
215. 27:21والثاني يعلم ان هذه السيارة فيها عيوب
216. 27:27لكنه تعمد ان يمدحها حتى يخدع الثالث
217. 27:32فهذا يسمى نجش وهو نوع من انواع البيوع
218. 27:40فقول النبي ولا تناجشوا هذا يشمل جميع التعاملات
219. 27:51التي يسعى فيها الانسان بشيء من المكر
220. 27:58والاحتيال والخديعة فقول النبي لا تناجشوا ليس خاصا بالبيوع
221. 28:11انما يشمل جميع المعاملات وجميع التعاملات
222. 28:26ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تباغظوا
223. 28:33وهذا كذلك عام يشمل كل ما يكون سببا لحدوث البغضاء من الاقوال والاعمال الدنيوية
224. 28:47فكل قول او عمل يكون سببا
225. 28:55لحدوث البغضاء والشحناء في القلوب
226. 29:01فانه محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا
227. 29:16اما اذا كانت البغضاء بسبب الامور الدينية
228. 29:24فهذا له اصل في الشرع
229. 29:26ولكن له ضوابط واصول وهو باب الولاء والبراء
230. 29:33عند اهل السنة والجماعة ويعتقد اهل السنة والجماعة
231. 29:41انه يجب البراء من اهل الكفر واهل البدع واهل المعاصي
232. 29:50وكل على قدر معصيته فالعاصي
233. 29:56يحب لما فيه من الطاعة ويبغض لما فيه من المعصية
234. 30:06ولذلك ورد عن السلف انهم كانوا يتقربون الى الله سبحانه وتعالى ببغظ اهل البدع
235. 30:16لان هذا البغظ حق لله سبحانه وتعالى
236. 30:24فقول النبي ولا تباغظوا هذا في الامور
237. 30:30الدنيوية ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا تدابروا
238. 30:40والمراد بالتدابر ان يفترق الناس
239. 30:50بحيث كل يولي دبره للاخر
240. 30:56بمعنى القطيعة والهجران فالتدابر بمعنى القطيعة والهجران
241. 31:13والهجر كما يقول اهل العلم
242. 31:18ينقسم الى قسمين اما ان يكون هذا الهجر
243. 31:27لامر في الدين فهذا يجوز
244. 31:34ولكن بشروط بمعنى انه يجوز هجر اهل البدع
245. 31:47او يجوز هجر تارك الصلاة
246. 31:50او يجوز هجر من وقع في منكر
247. 31:56ولكن هذا الجواز ليس على اطلاقه
248. 32:02انما لابد ان يضبط بالمقصد الشرعي منه
249. 32:08فالمقصد الشرعي من الهجر ان يكون هذا الهجر سببا
250. 32:13لدفع مفسدة وجلب مصلحة كما حدث من هجر النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة الذين تخلفوا عن الجهاد
251. 32:31بغزوة تبوك هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما او اكثر او اقل من ذلك
252. 32:39والمقصود من هذا الهجر الزجر
253. 32:44والتأديب وان ينتفع المهجور اما اذا كان المهجور لا ينتفع من هذا الهجر
254. 32:53فان هذا لا يجوز مثال ذلك لو ان رجلا لا يصلي
255. 33:00فنصحته وذكرته ولكنه لا يزال مفرطا في الصلاة
256. 33:06وقررت ان تهجره وقال هذا المهجور الحمد لله ارتحنا منه
257. 33:13هذا لا يجوز لا يجوز لماذا
258. 33:18لان الاصل تحريم الهجر الا اذا كان هذا الهجر سيترتب عليه مصلحة
259. 33:26يغلب على الظن ان تتحقق
260. 33:32وهذا فيما يتعلق بهجر التأديب
261. 33:39وهناك تفصيلات كثيرة يعني ذكرها اهل العلم فيما يتعلق بالهجر انه ينقسم الى اقسام هجر التأديب
262. 33:47وهجر الحماية بمعنى ان الاصل ان الانسان لا يجوز له ان يختلط باهل البدع
263. 33:55حتى لا يتأثر ببدعتهم وهذا الهجر او البعد
264. 34:04فيه مصلحة للهجر فالمصلحة او درى المفسدة
265. 34:11اما ان ترتبط بالهاجر او بالمهجور
266. 34:18القسم الثاني من اقسام الهجر الهجر لامر دنيوي
267. 34:23رجل اخذ مالك او رجل اخطأ عليك في الكلام
268. 34:31او رجل اعتدى عليك وغير ذلك هذه كلها امور دنيوية
269. 34:36فهذه يجوز في الامور الدنيوية ان يهجر الانسان اخاه لمدة ثلاثة ايام فقط
270. 34:46وما بعد الثلاث فلا يجوز
271. 34:50لقول النبي صلى الله عليه وسلم
272. 34:53لا يحل لامرئ ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
273. 35:04ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع
274. 35:08بعظ والمراد بالبيع على بيع البعض يعني ان يبيع المسلم على بيع اخيه المسلم
275. 35:18المراد بذلك ان يتفق رجل مع بائع
276. 35:25على سلعة على شرائها فيأتي رجل ثالث ويقول له سابيعك هذه السلعة باقل
277. 35:37وهنا وقع البيع على بيع اخيه فهذا لا يجوز
278. 35:44فضابط البيع على بيع الاخ
279. 35:49ان يكون بعد الاتفاق على الثمن
280. 35:52والعزم على الشراء بمعنى لو ان رجلا
281. 36:00عنده قطعة ارض فعرظ هذه الارض على مجموعة مكاهب من العقارات
282. 36:12فكل مكتب عقار يعطيه سعر
283. 36:17فلا شك ان صاحب الارض سيختار اعلى الاسعار
284. 36:23هذا الاختيار لا يدخل في قضية البيع على بيع الاخ. لماذا? لانه لم يحصل الاتفاق
285. 36:29ولذلك اعجاز العلماء ما يعرف ببيع
286. 36:35المزايدة والذي يحدث في الحراج او في غير ذلك من الاماكن
287. 36:41فهذا لا يدخل في البيع على بيع الاخ
288. 36:50هذا الامر وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبيع بعظكم على بيع بعظ
289. 36:57ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من باب التمثيل
290. 37:02فبعد ان قرر النبي صلى الله عليه وسلم الامور التي تخدش
291. 37:07وتقدح في حقوق المسلم على اخيه المسلم قال لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ذكر مثال واقعي وهو لا يبيع بعضكم على بيع بعض لماذا
292. 37:19لان البيع على على بيع المسلم يؤدي الى ماذا? يؤدي الى التباغض
293. 37:25ويؤدي الى التحاسد والى التدابر
294. 37:29فكل ما يؤدي الى التدابر والتحاسد والتباغض فانه محرم
295. 37:34ولذلك حرم على المسلم ان يبيع على بيع اخيه او ان يشتري على شراء اخيه. او ان يخطب على خطبة اخيه
296. 37:44فكل ذلك يؤدي الى التقاطع والتدابر
297. 37:48ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
298. 37:53وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم. هذه قاعدة عامة قررها النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع
299. 38:05مسلمين الاصل ان يتعامل المسلم مع اخيه المسلم
300. 38:12على وجه يرضي الله سبحانه وتعالى لان هذا التعامل
301. 38:18مما مما يتقرب المسلم به الى الله سبحانه وتعالى
302. 38:23وقوله المسلم اخو المسلم الاخوة لها حقوق
303. 38:28ولها واجبات فالاصل ان تبنى هذه المعاملة على هذه الحقوق
304. 38:38ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
305. 38:40شيئا من هذه الحقوق فقال
306. 38:45صلى الله عليه وسلم لا يظلمه
307. 38:51ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره
308. 38:58وهذه الحقوق على سبيل التمثيل
309. 39:01وليس على سبيل الحصر فقوله لا يظلمه
310. 39:06اي لا ينقص حقه فلا يعتدي على حق اخيه المسلم
311. 39:18وقوله لا يظلمه هذا فيه عموم
312. 39:24فيشمل الاعتداء على جميع الحقوق فلا يجوز للمسلم
313. 39:31ان يظلم اخاه المسلم في ماله او في عرضه
314. 39:36او في اهله او في اي امر اختص به
315. 39:42بل الواجب ان يعدل معه
316. 39:48ثم قال صلى الله عليه وسلم لا يخذله
317. 39:51والخذلان هو ترك الاعانة والنصرة
318. 39:57فلا يجوز للمسلم ان يترك اعانة
319. 40:03اخيه المسلم او ان يترك نصرته
320. 40:08عند الحاجة اليه وهذه النصرة تكون بحسب
321. 40:13القدرة فمن كان يستطيع ان يعين اخاه المسلم وينصره بالمال
322. 40:23فان الواجب عليه ان ينصره بالمال
323. 40:31وان لم يستطع فلا يكلف الله نفسا الا وسعها
324. 40:37واقل درجات النصرة والاعانة ان تدعو لاخيك المسلم
325. 40:49وقوله صلى الله عليه وسلم لا يكذبه
326. 40:54اي لا يكذبه فيما يقول
327. 40:58او لا يقول له انت كاذب
328. 41:01فهذا لا يجوز الا اذا دلت القرائن على ذلك
329. 41:17ثم قال صلى الله عليه وسلم لا يحقره
330. 41:22اي لا اي لا يجوز للمسلم ان يحتقر
331. 41:26او ان يستصغر اخاه المسلم
332. 41:30وهذا الاحتقار والاستصغار اما ان يكون بالقول
333. 41:35او ان يكون بالفعل او ان يكون
334. 41:41بالنظرة اليه وكل ذلك لا يجوز
335. 41:50وقوله لا يحقره يشمل جميع المسلمين
336. 41:59حتى العاصي من المسلمين الاصل انه لا يجوز ان يحتقر
337. 42:06ما دام فيه اسلام لان الاحتقار لا يصدر
338. 42:18الا ممن كان في قلبه كبر
339. 42:25ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
340. 42:28التقوى ها هنا اي ان تقوى الله سبحانه وتعالى
341. 42:35بالقلب وقوله ويشير الى صدره ثلاث مرات للتأكيد
342. 42:45على هذا الامر بمعنى ان اصل صلاح المسلم يكون بصلاح قلبه
343. 42:54وهذا لا يدل على ان الامام
344. 43:01لا يكون في الاعمال ولا الاقوال
345. 43:04الايمان عند اهل السنة والجماعة
346. 43:08يكون في القلب ويكون في الاقوال ويكون في الافعال
347. 43:17فاذا وجد الايمان في القلب
348. 43:20ظهر اثره على الجوارح ثم قال صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
349. 43:34اي يكفي الانسان من الاثم
350. 43:37ومن القبح ان يحقر اخاه المسلم
351. 43:43وهذا يدل على ان احتقار المسلمين
352. 43:47نوع من الشر ومن القبح الذي لا يحبه الله سبحانه وتعالى
353. 43:54ثم قال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم
354. 43:59حرام اي ان الاصل تحريم دم المسلم وماله وعرظه وكل ما يختص به
355. 44:13ولذلك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
356. 44:17دمه وماله وعرضه. اي ان دم المسلم حرام وماله حرام وعرضه حرام
357. 44:33هذا الحديث فيه عدة فوائد
358. 44:37من فوائده ان فيه اشارة الى
359. 44:42عظم القلب لانه منبع الايمان
360. 44:49ومن فوائده انه يدل على ان الاسلام
361. 44:57عقيدة وعبادة واخلاق ومعاملة ولذلك لا ينبغي للانسان
362. 45:08ان يعتني بدراسة العقيدة فحسب
363. 45:13ويهمل ابواب المعاملات والاداب وان كانت العقيدة هي الاساس
364. 45:20ولكنها لا تدرس لذاتها انما تدرس
365. 45:25لما يثمر منها من عمل صالح
366. 45:33من فوائد هذا الحديث انه يدل على ان الاسلام
367. 45:38يحارب الاخلاق الذميمة والسيئة لاثرها السيء على الامة
368. 45:48والحسد افة ويترتب على هذه الافة
369. 45:54عدة امور لا يرتضيها الناس
370. 45:59والاحتقار افة يترتب عليها عدة امور لا يرتضيها الناس. فكلما كانت المجتمعات
371. 46:09قلوبها صافية كلما كانت تنعم هذه المجتمعات بالخير والامان
372. 46:21كم باقي طيب الحديث السادس والثلاثون
373. 46:44عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
374. 46:54ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
375. 47:04ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
376. 47:14كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
377. 47:24ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ
378. 47:31هذا الحديث كذلك من الاحاديث العظيمة الجامعة لانواع من القواعد والاداب
379. 47:39يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن اي وسعه
380. 47:44عن مؤمن كربة من كرب الدنيا والكربة ما يكون بها الضيق والشدة
381. 47:52على المسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة
382. 48:02من كرب الدنيا قوله كربة
383. 48:08هذه الكلمة مطلقة اي اي كربة من كرب الدنيا
384. 48:16فيدخل فيها الكرب النفسية او او العملية
385. 48:24او المالية او غير ذلك
386. 48:28من نفس عن مؤمن كربة اي اي كربة
387. 48:32هو ابتلي بها نفس الله عنه كربة من كرب
388. 48:41يوم القيامة وقوله نفس الله او قول النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن قوله نفس
389. 48:53هذا كذلك مطلق فيدخل في التنفيس كل ما كان سببا
390. 49:01للتخفيف من الكربة فالكلمة الطيبة نوع من التنفيس
391. 49:07والمال او الجاه نوع من التنفيس
392. 49:17وتأمل سبحان الله في هذا التعبير
393. 49:19نفس عن مؤمن كربة الكربة ايها الاخوة او المصيبة
394. 49:28اذا ابتلي بها الانسان غالبا ما تستحكم على الانسان من جميع الجوانب
395. 49:34في تفكيره ينشغل بها في اولوياته وفي ايامه ينشغل بها
396. 49:43فاذا استحكمت الكرب منه وضاقت به الارض
397. 49:47بما رحبت فسبحان الله فكأن هذا التنفيس نوع
398. 49:53من التخفيف كان الانسان من شدة الكربة لا يستطيع ان يتنفس
399. 50:00وهذا يدل فعلا سبحان الله على ان
400. 50:04الكرب او الهم او الغم
401. 50:08مما احيانا يقتل الانسان ولذلك عبر النبي صلى الله عليه وسلم بالتنفيس لان الانسان اذا لم يتنفس
402. 50:21فانه يموت نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة لان الجزاء من جنس العمل. ولا شك ان كرب يوم القيامة هي اعظم الكرب
403. 50:35لما يرى الانسان الناس في اهوال يوم القيامة
404. 50:40منهم من يلجمهم العرق ومنهم من يبكي ومنهم من يصرخ ومنهم من يفتضح فهذه كربات
405. 50:51فسبحان الله قد يكون تنفيسك
406. 50:55لكربة اخيك المسلم في الدنيا مع يسرها
407. 51:00لكن تنال اجرها العظيم عند الله سبحانه وتعالى بان ينفس عنك كربة من كرب يوم القيامة
408. 51:08ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن يسر على معسر اي سهل عليه
409. 51:16والمعسر هو الذي عليه حق لغيره
410. 51:22لا يستطيع اداؤه عجز عن سداد الحق لغيره
411. 51:30ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
412. 51:38هذا التيسير يكون في الدنيا
413. 51:42ويكون في الاخرة ولذلك ذكر بعض اهل العلم
414. 51:48ان من اسباب السعادة ان ييسر الانسان
415. 51:55على المعسرين لان الله سبحانه وتعالى ييسر عليه
416. 52:01ولا شك ان تيسير الله سبحانه وتعالى اعظم التيسير
417. 52:06ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والستر حقيقته الاخفاء والتغطية
418. 52:18والذي يستر هو العيب وقوله ومن ستر مسلما كلمة مسلما
419. 52:26تعم جميع المسلمين سواء كانوا صالحين
420. 52:31ام غير ذلك فهذا هو الاصل
421. 52:36وهو الستر على المسلمين الا ما جاء الاستثناء بجوازه
422. 52:44كالتحذير من اهل البدع او رفع
423. 52:50الامر الى القاضي او الى ولي الامر هناك حالات ذكرها اهل العلم لكن الاصل
424. 52:55انه يجب على المسلم ان يستر
425. 52:58على اخيه المسلم ولا يجوز له ان ان يتكلم عنه ولو كانت هذه العيوب حقيقية
426. 53:07يعني لو لم تكن هذه العيوب حقيقية لكان الاثم مضاعف
427. 53:13لانه افترى وفضح وانتهك العرض
428. 53:21واذا كانت هذه العيوب حقيقية فان الواجب عليه ان يستر
429. 53:26ويتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن ستر مسلما
430. 53:33ستره الله في الدنيا والاخرة. سبحان الله
431. 53:36عمل في الدنيا لكن ثوابه يكون في الدنيا وفي الاخرة
432. 53:41والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وهذا فيه حث
433. 53:50للمسلم على ان يعين اخاه المسلم
434. 53:53ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
435. 54:04وقوله ومن سلك طريقا يلتمس اي يطلب
436. 54:08العلم وقوله صلى الله عليه وسلم ومن سلك طريقا
437. 54:14كلمة طريق عامة كل وسيلة
438. 54:20تؤدي الى ان يتعلم المسلم فيها فانها من طرق الجنة
439. 54:26سواء كانت هذه الطريقة بحضور مجالس العلم
440. 54:31وبقراءة الكتب او بالاستماع للمحاضرات او الى غير ذلك فكل ذلك من طرق الجنة
441. 54:40وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن
442. 54:50وما اجتمع قوم هذا كذلك مطلق لا يختص به قوم دون قوم
443. 54:57فكل قوم سواء كانوا من العلماء او من عامة الناس
444. 55:02اجتمعوا في بيت من بيوت الله الى المساجد ما حالهم? يتلون كتاب الله
445. 55:09ان يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم
446. 55:15والمقصود يتلون كتاب الله ان يقرأ او ان يتلو واحد منهم والبقية يجتمعون وليس المقصود القراءة الجماعية
447. 55:26من باب التعبد القراءة الجماعية ان كانت من باب التعليم فانها جائزة. اما من باب التعبد فهذه لم ترد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
448. 55:36ولم يجري عليها عمل السلف فهي من الامور المحدثة
449. 55:43ما جزاءهم? الا نزلت عليهم السكينة. والسكينة هي الطمأنينة
450. 55:50وغشيتهم الرحمة اي غطتهم رحمة الله سبحانه وتعالى فلا يتسلط عليهم شيطان وهم على تلك الحالة
451. 56:00وحفتهم الملائكة اي احاطت بهم
452. 56:04وذكرهم الله فيمن عنده اي اثنى الله سبحانه وتعالى عليهم
453. 56:10عنده وهم الملائكة. ثم قال ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. اي من اخره عمله فان
454. 56:20لا يكون سببا لمحبة الله سبحانه وتعالى له يوم القيامة لان التفاضل يكون بتقوى الله سبحانه وتعالى
455. 56:29كم باقي نكتفي بهذا القدر
456. 56:33وصلى الله وسلم على نبينا محمد
457. 56:35ونعتذر عن درس العشاء اليوم ان شاء الله