الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:18وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:22اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
5. 00:27وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الربا والصرف
6. 00:35يحرم ربا الفضل في مكيل وموزون بيع بجنسه. ويجب فيه الحلول والقبض ولا يباع مكيل بجنسه الا كيلا
7. 00:45ولا موزون بجنسه الا وزنا
8. 00:49ولا بعضه ببعض جزافا فان اختلف الجنس جازت الثلاثة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
9. 00:57الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
10. 01:03واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 01:06صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
12. 01:10وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
13. 01:17اما بعد المصنف رحمه الله تعالى بعدما انتهى من ابواب الخيار
14. 01:23وشروطه وانواعه دخل في باب الربا والصرف
15. 01:31وباب الربا والصرف من اصعب ابواب المعاملات
16. 01:37كما صرح بذلك بعض اهل العلم
17. 01:41ولكنه يسير باذن الله تعالى على من يسره الله له
18. 01:46خاصة اذا فهمت القواعد والظوابط
19. 01:51المتعلقة بهذا الباب ذلك ان مسائل
20. 01:56باب الربا دقيقة والخلاف بمسائل علة الربا وغيرها معلومة عند اهل العلم. ولاجل هذا حرصت
21. 02:10في بداية الدرس ان اتكلم على مسائل الربا واحكام الربا عموما
22. 02:17محاولا تبسيطها وتسهيلها حتى اذا دخلنا في مسائل الباب
23. 02:24تكون سهلة ذلك ان انني اعاني في واقع الامر
24. 02:29من كثير من الطلبة انه يشكل عليهم بعض المسائل
25. 02:33يشكل عليهم بعض الالفاظ والمصطلحات
26. 02:37وانا ذكرت دائما بانهم يعني لا ينبغي
27. 02:41لاحد ان يتجاوز الباب الا وقد فهم اهم مسائله
28. 02:47ولذلك نحن نفتح مجال للاسئلة والاستفسارات
29. 02:52وذكرني احد الاخوة الفضلاء وفي ختام الدرس الماضي مثلا
30. 02:57وقفنا عند قوله ولا خيار فيها ولا شفعة
31. 03:01فقال بانه هو يعرف الشفعة لكن كثير ما يعرفون الشفعة وهذي مشكلة
32. 03:06ولذلك مثل هذه المسائل احيانا نمر عليها
33. 03:10لانه تقرر في نفوسنا انكم تعرفون مثل هذه المسائل
34. 03:15ومن لم يعلمها خاصة تعريفات
35. 03:19هذه المصطلحات يسهل عليه الرجوع اليها او الاتصال او السؤال او كتابة سؤال مثلا
36. 03:26او الانتظار حتى يأتي بباب الشفعة لان هناك بابا
37. 03:30في ابواب البيوع هو باب الشفعة يأتي
38. 03:34ولذلك لو وقفنا عند كل مسألة
39. 03:39يعني قد يطول بنا المجال ونحن في الواقع
40. 03:42يعني اجد باننا تأخرنا كثيرا لكن هذا ليس بعذر
41. 03:47واهم شيء ان يكون الطلب قد استوعبوا المسائل وفهموها
42. 03:53وارجع اؤكد على قاعدة انه ليس بالضرورة ايضا
43. 03:57الاحاطة بكل شيء ليس بالضرورة اهم شيء ان تكون عند طالب العلم القواعد والظوابط العامة لكل باب
44. 04:06من الابواب. باب الربا باب من الابواب الصعبة
45. 04:10وقد يكون من السهل معرفة بعض المسائل المذكورة في
46. 04:16كتب الفقه لكن من حيث التطبيقات المعاصرة
47. 04:21في واقع الامر نجد ان هناك مسائل كثيرة في واقعنا المعاصر
48. 04:28تحتاج الى نظر وتأمل ويحتاج طالب العلم
49. 04:33الى ان يبحثها ليكيف مسائله
50. 04:39وهي تدخل تحت ابواب الربا او لا خاصة
51. 04:43مع هذه المصارف ومع هذه البطاقات
52. 04:47ومع تنوع المعاملات ولاجل هذا قد آآ اطيل في هذا الباب شيئا يسيرا
53. 04:55ولا نأخذ الا القدر اليسير لسببين
54. 04:58السبب الاول انا احرص على ان يفهم الجميع. وان لا نخرج الا وقد استوعبنا المسائل
55. 05:06والسبب الثاني الحاجة الماسة الى مثل هذا الباب في وقتنا
56. 05:12الحاضر بهدوء بتأمل بنظر بعدم استعجال
57. 05:18لاني اعلم ان كثير من الناس
58. 05:21يتركون كثير من المعاملات اعتقادا انها ربوية وهي ليست ربوية. وليست محرمة
59. 05:28كثير من الناس ايضا يقعون في مسائل
60. 05:32ينغمسون فيها بالربا وهم لا يشعرون
61. 05:35هم لا يشعرون او انهم يتساهلون في قضية السؤال. ولاجل هذا لا لابد من اطالة النفس
62. 05:44سعة الصدر وعدم الاستعجال خاصة في مثل هذا
63. 05:49الباب لان فهم هذا الباب يسهل علينا كثير من القضايا في المستقبل
64. 05:55قال رحمه الله تعالى باب الربا والصرف
65. 05:59باب الربا والصرف. الربا في اللغة هو الزيادة. الربا في اللغة الزيادة. يقول جل
66. 06:09على اه ان تكون امة هي اربى من امة. يقول جل وعلا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
67. 06:19اهتزت وربت ولذلك الربا هو الزيادة. هذا هكذا عرف
68. 06:28اه علماء اللغة الربا. بالنسبة للربا
69. 06:33في الجانب الشرعي يعرفون اصطلاحا او شرعا
70. 06:37هي الزيادة في اشياء مخصوصة
71. 06:42او الزيادة الحاصلة بمبادلة الربوي بجنسه. بمبادلة الربوي بجنسه. اذا الربا
72. 06:52يعرف بالزيادة في اشياء مخصوصة
73. 06:56يعرفونه ايضا الزيادة الحاصلة بمبادلة
74. 06:59الربوي بجنسه. اذا قلنا الربوي
75. 07:03ينصرف هذا الى الاجناس الربوية الستة
76. 07:08وما يقاس عليها بجامع العلة كما سيأتي تفصيله وبيانه. كما سيأتي تفصيله وبيانه
77. 07:15اذا هذا هو تعريف الربا في اللغة وفي الاصطلاح
78. 07:22حكم الربا الربا من كبائر الذنوب. ومن عظائم الاثام
79. 07:29من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
80. 07:32فهو محرم بالجملة محرم بالجملة والله جل وعلا
81. 07:39ذكر تحريم الربا في كتابه في اكثر
82. 07:43من مقام وبين ان اليهود كانوا يرابون. يقول جل وعلا واكلهم السحت
83. 07:51قال اهل العلم من اهل التفسير السحت هنا الربا. قيل اكل الحرام عموما
84. 07:58من الادلة على تحريم الربا في القرآن
85. 08:00قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
86. 08:12ان كنتم مؤمنين. ويقول جل وعلا
87. 08:17اه واحل الله البيع وحرم الربا
88. 08:22وقد توعد الله جل وعلا اكلة الربا بالعذاب
89. 08:26وبالمحق يقول سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات
90. 08:33والله لا يحب كل كفار اثيم
91. 08:36يمحق الله الربا المحق والاستئصال
92. 08:40استئصال وقيل المحق هو اذهاب البركة. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. ايضا يقول جل وعلا
93. 08:48عن المرابين الذين لا ينتهون. قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله
94. 08:55فاذنوا بحرب من الله ورسوله
95. 08:59قال قتادة وغيره من اهل العلم من اهل التفسير يقال لاكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب
96. 09:08خذ سلاحك للحرب وايضا قول الله جل وعلا والله لا يحب كل كفار اثيم. هذه الاية
97. 09:19ختمت بهذا الحكم وهي جاءت في سياق المرابين. معلوما بان الربا
98. 09:26اليس من المكفرات وانما هو من كبائر الذنوب لكن اهل العلم يتركون نصوص الوعيد ولا يتعرظون لها الا اذا كان حاجة هناك
99. 09:39كأن يكون مثلا انتشار للتكفير او التكفير بالذنوب فيحتاج العالم وطالب العلم الى التفصيل والى والى البيان
100. 09:49وهذا يدلنا والعياذ بالله على شدة عقوبة المرابين. شدة عقوبة المرابين
101. 09:58واما في السنة فقد وردت جملة من الاحاديث
102. 10:02تبين ان الربا كبيرة من كبائر الذنوب
103. 10:06جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
104. 10:09ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات
105. 10:16قالوا وما هن يا رسول الله؟
106. 10:18قال الشرك بالله والسحر ثم قال والربا او اكل الربا اكل الربا. وقد ورد اللعن على اكل الربا. فقد جاء في الحديث الصحيح
107. 10:31ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعن الله اكل الربا
108. 10:36وموكله وشاهده وجاء في في الصحيح ايضا وشاهديه جاء بالافراد والتثنية وشاهديه
109. 10:47لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. في لفظ وشاهده
110. 10:54واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله جل وعلا
111. 11:00وهذا يدلنا على ان الربا كبيرة من كبائر الذنوب. عظيمة من عظائم الاثام
112. 11:06وموبقا من الموبقات كما جاء في الحديث الصحيح الثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم
113. 11:14ولقد كان الربا معروفا في الجاهلية
114. 11:18قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام واستمر حتى انزل الله جل وعلا تحريمه
115. 11:25ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ربا اضعه ربا عمي العباس
116. 11:32كان العباس يتعامل بالربا كبقية المشركين
117. 11:36الذين يتعاملون بالربا قال واول ربا اضعه ربا عمي العباس
118. 11:44والاحاديث في هذا كثيرة. ومنها وردت احاديث محل نظر وبحث عند اهل العلم من جهة الاسناد
119. 11:52بالتشنيع والتنديد على المرابين منها
120. 11:56الربا بضع وسبعون بابا ادناها ان يأتي الرجل امه في الاسلام
121. 12:02ونحو هذه الاحاديث التي هي محل بحث
122. 12:05عند اهل العلم من جهة الاسناد وفي الصحيح غنية في الصحيح غني عن الضعيف وعن الحديث الذي محل كلام عند اهل العلم
123. 12:15فالنصوص في القرآن والسنة كافية في بيان خطورة الربا وخطورة المرابين
124. 12:24وان الله جل وعلا توعدهم بالعذاب الاليم
125. 12:28بالنسبة للحكمة من تحريم الربا ظاهرة
126. 12:32لمن تأمل ذلك ونظر. منها ان الربا متضمن للظلم الفاضح
127. 12:40حيث ان فيه اكل للمال بالباطل
128. 12:44كيف ذاك المرابي ظالم لانه يأكل المال بالباطل
129. 12:51فهو يعطي مبلغا معينا ويأخذ عليه زيادة. ولذلك
130. 12:58هو ظالم واكل للمال بالباطل
131. 13:03الربا ايضا يقتل روح الاخوة الاسلامية بين المسلمين
132. 13:11و يشجع على الطمع. ويفتح باب الجشع
133. 13:17وايضا يكرس للانانية والذاتية فالمرابي
134. 13:23ينسى الاخرة فهو يريد الربح
135. 13:26ويستثمر ويستغل الضعفاء ظعف من الناس بعظ الناس مسكين يريد
136. 13:33آآ يريد مال ولا يجد فهي لما يلجأ الى المرابي
137. 13:40تجد المرابي يستغله استغلالا بشعا
138. 13:44ويأخذ منه بمثل هذه الصورة
139. 13:48بزيادة ولذلك يذهب جانب التعاون. والله جل وعلا امر المؤمنين
140. 13:56التعاون على البر والتقوى. قل جل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
141. 14:05يقول جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذا القربى لان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
142. 14:15ويقول جل وعلا انما المؤمنون اخوة
143. 14:21ويقول والايات النصوص في هذا كثيرة
144. 14:25قل جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
145. 14:31جعلهم اولياء لبعض ومن حقوق
146. 14:35الولاية هذه من حقوق الاخوة
147. 14:39ان تقف مع اخيك وان تعاونهم
148. 14:42فاذا جئت مثلا الى شخص تريد ان تريد ان يقرضك
149. 14:47الف درهم مثلا ها فاعطاك الف درهم على ان تردها الف
150. 14:54اليس هذا احسان ها وبر
151. 14:58وتفضل لكن اذا قال لك خلاص ردها لي الف ومئة تفرح? لا تحقد عليه
152. 15:07تحقد عليه تقول هذا رجل استغلني استغل ضعفي
153. 15:11فهنا تكرس الكراهية والحقد بين الناس بدلا المحبة
154. 15:18الامر الاخر فيما يتعلق الحكم من تحريم الربا
155. 15:25ان تتعطل المكاسب والتجارات وينتهي دوران وينتهي النشاط الاقتصادي عند افراد الناس وعند جمهور الناس. لان
156. 15:39لان الماء سيدور في حلقة واحدة
157. 15:42سينمي بعضه بعضا فتنتهي التجارات وتنتهي المكاسب والاعمال والحرف. فاذا قال الانسان انا يأتيني مثلا المال يتولد منه المال
158. 15:54فليش اشتغل؟ وليش اعمل؟ وهذا يؤثر على اقتصاد الدول بسبب التضخم
159. 16:00كذلك الربا فيه انقطاع للمعروف بين الناس كما ذكرت
160. 16:08فيصبح الناس يعني ما بين اناني وجشع
161. 16:13وآآ يغيب هذا التعاون والمعروف بين الناس
162. 16:20ايضا تضطرب معاملات الناس في قضية الربا لما ينتشر الربا
163. 16:27تضطرب معاملات الناس لان يصبح هناك ارتفاع وانخفاض في سعر الفائدة
164. 16:33فلا تثبت معاملات الناس على على حد سواء ويحصل اضطراب
165. 16:39ويكفينا ان الله جل وعلا الذي خلقنا وارزقنا وانعم علينا وهو الذي ادرى بما يصلحنا ان الله حرم ذلك
166. 16:49ولاجل هذا لما قال المشركون محتجين على النبي عليه الصلاة والسلام
167. 16:56كيف يحل البيع ويحرم الربا? فماذا قال الله جل وعلا? واحل الله البيع وحرم الربا
168. 17:04وحرم الربا قالوا كيف يعني الصورة واحدة هم يقولون الصورة واحدة كيف يبيح هذه ويحرم هذه
169. 17:12فالله جل وفرق بين البيع وبين الربا. ولذلك من يتأمل حالة الربا يجدها بعيدة كل البعد عن البيع وعن النشاط
170. 17:23الاقتصادي ولاجل هذا استنبط العلماء مثل هذه الحكم في تحريم الربا وغيره وهناك حكم كثيرة ذكرها العلماء لكن هذه
171. 17:34هذه اهمها بالنسبة لانواع الربا
172. 17:39المتعارف عليه عند اهل العلم ان الربا نوعان
173. 17:43وهناك نوعان اخران يذكرهما العلماء
174. 17:48والواقع انهما يندرجان ضمن هذين النوعين
175. 17:52النوع الاول من انواع الربا ربا النسيئة
176. 17:56ربا النسيئة. ما معنى النسيئة? مهم جدا ان نفهم هذه المصطلحات. يعني انا وعدتكم
177. 18:03بانني ساطيل النفس واصبر في قضية عدم خروجنا من هذا الباب الا ونحن قد فهمنا كل شيء
178. 18:14ما معنى النسي الاجل التأخير. ولذلك بالحديث من احب ان ينسأ له في اجله. يعني يؤخر في عمره
179. 18:26وصل رحمه النسيئة ربا النسيئة
180. 18:30ما معنى ربا النسيئة ربا النسيئ هذا باجماع اهل العلم
181. 18:36انه محرم وكان معروفا عند اهل الجاهلية
182. 18:43ربا نسيئة هو ان يقرض الانسان
183. 18:48اخر وان كان هذه الصورة ستأتي
184. 18:53فاذا جاء وقت السداد قال له اما ان تربي واما ان تقضي. لكن هذه يؤخرها المثال هذا اؤخره
185. 19:01ربا نسيئة يكون في الاجناس الربوية التي ستأتي
186. 19:05ربا نسيء سيكون في الاجناس الربوية التي ستأتي ودعوني اتجاوز هذا حتى نصل
187. 19:14الى الامثلة هذا ربا النسيئة
188. 19:18ربا فيه تأخير ربا فيه تأخير. ساذكر الاجناس الربوية سنطبق الامثلة
189. 19:26على انواع الربا النوع الثاني ربا الفضل
190. 19:33ما معنى الفضل الزيادة الفضل هو الزيادة
191. 19:39وهذا انعقد الاجماع على حرمته انعقد الاجماع على حرمته. لماذا انا قلت انعقد الاجماع
192. 19:51ها محمد احسنت لان ابن عباس رضي الله عنه كان يقول بحل ربا الفضل
193. 20:01كان يقول بان ربا الفضل جائز. ثم بعد ذلك رجع
194. 20:05عن هذا فانعقد الاجماع على حرمة ربا الفضل
195. 20:10على حرمة ربا الفضل. ويرون في ذلك حديث لا ربا الا في النسيئة
196. 20:15لا ربا الا في النسيئة. وهذا حديث صحيح
197. 20:19كيف وجهه اهل العلم? قالوا لا ربا الا
198. 20:23بالنسيئة على الغانم مثل قول الرجل لا
199. 20:27عالم في المدينة الا عمرو مثلا او زيد. هذا لا يعني عدم وجود عالم غيره غيره. والمقصود بان ربا الفضل
200. 20:37هو نتيجة لربا ان نسيء
201. 20:44ربا نسيء تحريمه تحريم مقاصد
202. 20:47عفوا تحريمه تحريم مقصد واما ربا الفضل فتحريمه تحريم ايش
203. 20:55وسائل تحريم وتحريم وسائل. ولذلك الحديث جاء بالتنصيص على ربا ماذا? النسيئة
204. 21:05لانه هو الربا الجلي اما ربا الفضل فهو ربا خفي. ربا خفي. ابن القيم رحمة الله عليه
205. 21:16لما فصل الربا قال على نوعين جلي وخفي
206. 21:20اما الجلي فهو ربا النسيئة
207. 21:23واما الخفي فهو ربا الفضل
208. 21:27ولذلك عندنا ربا الفضل محرم تحريم ايش
209. 21:33وسائل القاعدة الشرعية ان ان تحريم الوسائل
210. 21:42يفتح اذا احتاج اليه كذا ولا لا
211. 21:47يفتح اذا احتاج اليه ولذلك سيأتي معنا
212. 21:52باب العرايا العرايا نوع من انواع الربا
213. 21:56صح ولا لا? اي والله. يمكن ما تعرفون العرائض. ننتظر شوي
214. 22:01العرايا نوع من انواع الربا
215. 22:04لكن احل للحاج لان القاعدة عندنا ان الوسائل
216. 22:11اذا سدت تفتح للحاج وهذي لها ظوابط ليست على اطلاقها
217. 22:17لكن بالنسبة لربا النسيئة ما يمكن ان يفتح
218. 22:20لماذا? لان تحريم او تحريم مقصد تحريم مقاصد
219. 22:27واما ربا النسيئة واما ربا الفضل فان تحريمه تحريم وسائل وعندنا القاعدة المشهورة بان سد الذرائع
220. 22:37اه احيانا تفتح الذريعة اذا كانت هناك ظرورة او كانت هناك
221. 22:43حاج وسيأتي ان شاء الله بيانها وذكرها
222. 22:47ما يتعلق بالنوع الثالث من انواع الربا يسمى ربا القبظ
223. 22:54ربا القبض وهو ان يبتاع اثنان
224. 23:01ربوية بشرط التقابظ فينفظ المجلس ولا يحصل تقابل
225. 23:09ولا يحصل تقابل يعني رجل
226. 23:12باع مئة صاع من البر
227. 23:15بمئة صاع من البرد قال ابيعك مئة صاع بر
228. 23:21نوع اسمر قال اشتريت بمئة صاع بر نوع ابيض
229. 23:26حكم البيع احمد صحيح جائز في شيء? ما في شيء. لكنهم ما تقابلوا
230. 23:34نفض المجلس ولم يتقابظوا يصح? لا يصح. لماذا? لافتقاده شرط التقابظ. هذا يسمى ربا القبظ. ربا القبظ
231. 23:47النوع الرابع ربا القرض القرظ
232. 23:52وذلك بان يقرض شخصا اخر
233. 23:56ويزيد ويطلب الزيادة او يطلب الانتفاع
234. 24:01يطلب الانتفاع مثل ايش قال له واحد
235. 24:06اريد قرض عشرة الاف درهم
236. 24:08على ان اعيدها لك عشرة الاف درهم
237. 24:12ما يزيد ولا ولا فلس
238. 24:14فقال طيب ما في بأس هذي عشرة الاف تردها لي بعد شهر عشرة الاف
239. 24:21لكن بشرط تعطيني سيارتك اسبوع كامل
240. 24:25تمشي عليها هذا يسمى ربا ايش? ربا قرض. حصل نفع ولا لا? النفع وين? السيارة. او قال له طيب اسكن بيتك
241. 24:37عنده شقة فاضية قال اسكنها شهر
242. 24:41هذا ربا ولا لا? ربا يسمى ربا قرض
243. 24:45ربا قرض او بعض الناس اشترط عليه يقول طيب انا اعطيك الف
244. 24:51ريال قرض بس بشرط توصلني للدوام العمل
245. 24:55اشترط عليه او توصلني السوق او كذا هذا يسمى ربا قرض لانه جر نفعا والقاعدة الشرعية كل قرظ جر نفعا فهو
246. 25:05وربا كل قرظ جر نفعا فهو ربا
247. 25:11ننتقل الان الى الاصناف الربوية
248. 25:16الاصناف الربوية ليس ليست الاموال كلها
249. 25:21انواع الربوية ليست الاصناف او الاموال كلها انواعا واصنافا ربوية
250. 25:31وانما الاصناف الربوية الواردة في الحديث ستة
251. 25:35كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري في حديث عبادة ابن الصامت
252. 25:41في حديث ابي هريرة في حديث احاديث كثيرة وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام
253. 25:48اشار فيها النبي عليه الصلاة والسلام الى اصناف الاصناف الربوية
254. 25:53فقد جاء في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه
255. 25:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب
256. 26:02والفظة بالفظة والبر بالبر والشعير بالشعير
257. 26:09والتمر بالتمر والملح بالملح كم صار? ستة هذي هي
258. 26:16الاصناف الربوية الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
259. 26:22تسمى اصول الاموال الربوية. او الاصناف والانواع الربوية. اذا الذهب والفضة والبر والشعير والتمر
260. 26:32والملح. هذه هي الاصناف الربوية. طيب. هل تتعدى هذه الى غيرها
261. 26:40يعني هل هذي فقط نقف عليها
262. 26:43ولا نعديها الى غيرها ام لا? هذه مسألة خلافية مشهورة بين العلماء
263. 26:49القول الاول مذهب الظاهرية ومن وافقهم من القياسيين اصحاب المعاني. مثل
264. 27:00ابن عقيل ابن ابي الوفا ابن عقيل الحنبلي
265. 27:04كما حكى ذلك عنه شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
266. 27:10قال بانه يذهب الى ظاهر الحديث ولا يعديه
267. 27:15ويزعم رحمه الله تعالى بان ادلة
268. 27:19القائلين تعدي العلة ظعيفة فهو وافق الظاهرية هذا
269. 27:26ومن العلماء الصنعاني رحمة الله عليه ذهب الى
270. 27:31الاقتصار على هذه الاصناف الربوية
271. 27:35وهو مروي عن اثنين من السلف
272. 27:38طاووس ابن كيسان وقتادة رحمهم الله تعالى ذهبوا الى الوقوف على ظاهر النص عدم تعدية هذه الاصناف الى غيرها
273. 27:51هذا هو القول الاول. القول الثاني قول جماهير العلماء بما فيهم الائمة الاربعة
274. 27:59هو قول السلف والخلف ذهبوا الى ان
275. 28:06هذه الاصناف المذكورة في هذا الحديث انما هي اصول الربويات
276. 28:13قالوا بان اصول الربويات. ولذلك يقولون يجري الربا في هذه الستة الواردة في هذا الحديث
277. 28:23وما ماثلها في العلة وما ما ثلاث العلة. قالوا لان الشرع
278. 28:31لا يفرق بين متماثلين اذا هذه المسألة باجمال
279. 28:37هذه المسألة باجمال جمهور العلماء القائلين بتعدية العلة وبانه يجري في غيرها
280. 28:46اختلفوا ايظا في هذه الستة من حيث العلة
281. 28:52من حيث العلة ونحن سنبحثها
282. 28:55اه في ناحيتين ما يتعلق بالذهب والفضة
283. 29:00وما يتعلق بالاصناف الربوية الاربعة
284. 29:05تعرفون معنى العلة انا اخاف اني اتعدى مشكلة يقول انا ابو محمد بعض الشباب
285. 29:16تعرفون معنى العلة? ايش العلة يا طه? السبب بس
286. 29:22هم ايه طيب العلة شيء محسوس ولا وصف
287. 29:29وصف اصل العلة في اللغة هي المرض
288. 29:33والمقصود عندنا في باب القياس
289. 29:39تعرفون القياس? الظاهرية يسمون بنفاة القياس
290. 29:44بنفات القياس والعلماء وجمهور العلماء يثبتون القياس. والادلة على اثبات القياس يعني
291. 29:54بحثها في في علم اصول الفقه طويلة في القرآن. قال جل فاعتبروا يا اولي الابصار في السنة
292. 30:02في قول الصحابة ويقولون بان القياس له اربعة اركان. اصل وفرع
293. 30:11وعلة وحكم هذي اربعة. اصل وفرع وعلة وحكم
294. 30:18لما نأتي الان حتى ابسط لكم المسألة لما اتي الان الى الاصناف الربوية نأخذ البر
295. 30:26نأخذ البر الان البر اصل ولا فرع? اصل. اصل
296. 30:32البر اصل اريد ان اقيس عليه بالرز
297. 30:40هل ورد الرز في الحديث? ما ورد
298. 30:43الان هل يجوز ان ابيع كيلوين رز بكيلو رز
299. 30:50اسألكم انا يجوز? ما يجوز حرام ربا. طيب
300. 30:54اذا جاني الان واحد وقال من وين جبت ان هذا ربا? كيف تقول ربا
301. 30:59والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الذهب بالذهب وذكر الستة
302. 31:04اقول له بالقياس الصحيح. لان القياس نوعان. قياس صحيح وقياس فاسد. بالقياس الصحيح
303. 31:14طيب كيف قصة الربا للرز على البر
304. 31:18اذا عندنا البر اصل الان عندنا الفرع هو الارز لا بد من علة جامعة بين الرز وبين البر
305. 31:30طيب ما هي العلة الجامعة
306. 31:33عند مذهب الحنابلة ها ها
307. 31:39لأ مش الوزر الكيل الكيل عند الحنابلة يأتي ان شاء الله التفصيل
308. 31:45اذا الكيل قالوا العلة هي
309. 31:49كونه مكيلا بقي عندنا الحكم ما هو
310. 31:54التحريم. طيب هل هذه العلة فعلا منطبقة
311. 31:58جامعة بين الاصل والفرع? الجواب نعم
312. 32:02الجواب نعم هذا باتفاق الفقهاء وان كان اختلفوا
313. 32:06في العلة يعني منهم من يقول الكيل ومن يقول الطعم. من يقول الادخار من يقول الاقتياد
314. 32:13سيأتي ان شاء الله تفصيله
315. 32:15وظحت هذا المعنى ولذلك جمهور الفقهاء
316. 32:20على خلاف الظاهرية يذهبون الى
317. 32:23ان هذه الاجناس الربوية الستة
318. 32:27تتعدى الى غيرها بالعلة التي سنذكرها على اختلاف
319. 32:33المذاهب في مسألة العلة طيب الان اتكلم على الذهب والفضة
320. 32:41الذهب والفضة علتهما تختلف عن باقي الاصناف الربوية الاربعة. وان كان بعض العلماء يجمعها بالوزن. يقول علة العلة في الستة هي الوزن. لكن الصواب
321. 32:56ان هناك تفصيلا اختلف جمهور الفقهاء
322. 33:01القائلين بالقائلين بان الربا يجري في غير هذه الستة
323. 33:09اختلفوا في العلة التي في الذهب والفضة
324. 33:13الحنابلة وهذا المذهب الحنفية ذهبوا الى ان علة الربا
325. 33:19بالذهب والفضة هي الوزن والجنس
326. 33:24والوزن والجنس. يعني جنس الذهب جنس
327. 33:28والفظة جنس وسيأتي ان شاء الله حينما يقول المصنف والجنس ما له اسم خاص
328. 33:35اذا مذهب الحنابلة والحنفية ان علة الربا في الذهب والفضة ما هي? الوزن والجنس. ولذلك
329. 33:45هم يجرون الربا في كل موزون من جنس معين. كل موزون من جنس معين يجرون فيه الربا
330. 33:55الحديد يوزن ولا لا? يوزن اذا يجرون فيه الربا. يجرون فيه الربا. النحاس. يوزن يوزن يجرون فيه الربا. وهكذا
331. 34:05يطردون القاعدة في هذه المسألة
332. 34:11مالك والشافعي ذهبوا الى ان علة الربا في الذهب والفظة
333. 34:17غلبت الثمنية غلبة الثمن. ما معنى غلبة الثمنية? اي كون الذهب والفضة اي كون الذهب والفضة جنس
334. 34:29الاثمان غالبا جنس الاثمان غالبا
335. 34:35هذه العلة عند المالكية والشافعية
336. 34:38يقول علماء العلماء بانها قاصرة
337. 34:42وحتى تكون العلة الصحيحة لابد ان تكون علة كاملة وليست قاصرة. علة تامة وليست قاصر
338. 34:50ولذلك على هذا المذهب هل يجري الربا في النقود
339. 34:56في الفلوس لا ما يدري يا ابو خديجة
340. 35:00لانه قالوا بان عندهم عندهم بان
341. 35:05آآ ليست مطلق الثمنية وانما
342. 35:08غلبت الثمنين قالوا هذه العلة غلبت الثمنين. وان كان طبعا لو جئنا الان في وقتنا نجد بان النقد هذا هي الدراهم الفلوس. ايش? غالب
343. 35:20هي هي الغالبة هي الغالب لكن على المذهب على مذهبهما لا ما تكون ولذلك
344. 35:27لا يجرون فيها ماذا لا يجرون فيها الربا فهي علة قاصرة
345. 35:33علة قاصرة حتى الحنابلة الحنابلة الان على المذهب
346. 35:39هل يجرون الربا في النقود? لا
347. 35:41هم? اسماعيل? لماذا? ليست موزونة
348. 35:47ليست موزونة. ولذلك يقول لا يجري لا يجري الربا في الفلوس
349. 35:52هكذا المذهب عندهم القول الثالث
350. 35:56قول عند المالكي وهو رواية عن الامام احمد
351. 36:00نصرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
352. 36:04كذلك ابن القيم ذهبوا الى ان العلة مطلق الثمني. وهذه علة تامة. مطلق الثمني. ولذلك نجدهم
353. 36:14دونها الى النقود وهذا هو القول الراجح
354. 36:18ان علة الربا او علة
355. 36:22الربا في الذهب والفضة هي مطلق الثمن. وليست غلبة الثمن. يعني لو تعارف الناس على جلد من الجلود ان له ثمن يباع
356. 36:32فيه ويشترى فان الربا يجري فيه
357. 36:36او قطعة حديد قطعة حديد تعارف الناس عليه قالوا هذي القطعة لها ثمن
358. 36:41هذه القطعة يباع ويشترى فيها جرى فيها الربا لان مطلق الثمن وهذا هو الذي يتفق
359. 36:49مع ما جاء في تحريم الربا. طبعا لكل قول له ادلته. وان شاء الله سيأتي
360. 36:56الحديث بتوسع في هذه المسألة لانني الان اذكر فقط قواعد
361. 37:03وضوابط انتهينا من النقدين من الذهب والفضة نعم وضحت
362. 37:10احد عنده اشكال طيب انتقل الان الى علة الربا في الاصناف الاربعة. ما هي الاصناف الاربعة الباقية? البر. البر والشعير والتمر والملح
363. 37:23هذه ايضا اختلف العلماء في علة الربا فيها
364. 37:28مذهب الحنابلة وايضا مذهب الحنفية
365. 37:32ان علة الربا في هذه الاصناف الاربعة
366. 37:36هي الكيل والجنس الذهب والفظة علتهم ايش? الوزن الوزن والجنس
367. 37:44وهذي الكيل والجنس الكير والجنس. لان الكيل يختلف عن الوزن
368. 37:52احد يفرق لي بين الكيل والوزن
369. 37:55فيصل الكيل يكون بالحجر ايه
370. 38:03ثقل احسنت. الكيل يكون تقدير حجم
371. 38:06ولذلك لان يكال بالصاع مثلا
372. 38:09او بمكيال هو للحجم فقط اما الوزن فهو
373. 38:15في قضية الثقل ثقل الشيء
374. 38:18فالان اغلب الناس يوزنون الان ما في شي اسمه كيل
375. 38:22المسائل كلها وزن اذا مذهب الحنابلة والحنفية في علة الربا في الاصناف الاربعة ما هي
376. 38:30الكيل والجنس. الكيل والجنس القول الثاني
377. 38:36ولذلك مثلا الان عندنا الحنابلة مثلا
378. 38:41يقولون بان آآ الربا في هذه الاجناس الربوية الاربعة لما كان كيلا ووزنا
379. 38:51فانهم يجرون او فانهم يحكمون بالربا على كل ما كان مكينا وله جنس
380. 38:59حتى ولو لم يكن مطعوما
381. 39:02حتى ولو لم يكن مطعوما مثل ايش? مثل الحنا
382. 39:06الحنة الحنة تكال وجنس معروف الحنة والحنة أنواع ايضا
383. 39:12حنا هندية وحنا اماراتية وحنا سعودية وحنا كذا انواع حنا كذا سودا وحنا حمرا
384. 39:20فيجرون الربا حتى في الحنة ولو لم تكن مطعوما. كذلك الاشنان. لماذا? لان العلة عندهم ما هي? الكيل. الكيل. مع الجنس
385. 39:32الشافعية العلة عندهم في هذه الاصناف الربوية الطعن
386. 39:38الطعن هذه العلة عندهم ولذلك
387. 39:42قد تقرأون احيانا في كتب الفقهاء او في بحوث معاصرة
388. 39:48تجدون توسع في قظية الربويات
389. 39:52فلا بد ان تفهموا بان هذا ليس
390. 39:55عبطا وليس اه كلاما مرسلا وانما هو راجع مثل هذه القواعد
391. 40:04فالشافعية مثلا يقولون علة الربا هي الطعم
392. 40:08ولذلك يحرمون الربا في كل مطعوم. سواء مما يكال او يوزن او من غيرهم. حتى تجد عندهم الان الربا
393. 40:18ويكون في الحلويات في الحلويات في الهريس وفي الحلويات في وفي كثير من الاشياء لان اصلا عندهم العلة هي الطعم
394. 40:27العلة هي الطعام. ولا يجرونها في كثير من الاشياء التي عند بقية المذاهب. ليش? لانها غير مطعومة
395. 40:38القول الثالث مذهب مالك وهذا الذي اختاره ابن القيم رحمة الله عليه ذهبوا الى ان علة الربا هي القوت والادخار
396. 40:48والإدخار ما معنى القوت ايش معنى القوت
397. 40:54لا لا يا ابو خديجة ما كل شي يؤكل يسمى قوتا
398. 40:59ها ما يستغنى به عن غيره
399. 41:02ايوة احسنت آآ القوت هو الذي يقيم البدن او يقام به البدن
400. 41:08بمعنى يستغنى به عن غيره يعني من يسمى الاشياء الاساسية الاكل الاساسي
401. 41:16هذا يسمى قوت طيب ما معنى يدخر
402. 41:20يخزن بحيث لا يسرع اليه الفساد
403. 41:23يعني الفاكهة هذه ما تخزن
404. 41:26يعني قديمة غير الثلاجات لا تحدثوني بالثلاجات وكذا لا. ما تخزن قديما لان يسرع اليها الفساد. كل ما يسرع اليه الفساد لا يدخر
405. 41:37اما الذي يدخر وهو قوت هذا الذي يجري فيه الربا. هذا قول من? مالك واختيار? ابن
406. 41:47قيم رحمة الله عليه القول الرابع
407. 41:51وهي رواية عن الامام احمد وبالمناسبة الامام احمد ثلاث روايات في هذه المسألة
408. 41:57ثلاث روايات الرواية الثالثة هذه الذي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ونصرها
409. 42:04ذهب الى ان العلة هي الطعم
410. 42:07مع الكيل او الوزن الطعم مع الكيل او الوزن. قال بان وهو جمع فيها ما بين الاقوال متقدمة
411. 42:17جمع الكيل والوزن كذلك الطعن ويشير ايضا احيانا شيخ الاسلام الى قضية
412. 42:26الادخار وقضية ان يكون قوتا فالطعم يشمل هذه الاشياء. المقصود بانه جمع ما سبق من الاقوال
413. 42:36سبب الخلاف ما هو? ورود بعض الاحاديث التي تشير او تنص
414. 42:43على هذه الانواع. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ربا الا
415. 42:49في الطعام او ورد ان لا ربا الا في الطعام او في الطعام الربا قالوا الطعام
416. 42:56يجري ينسحب على كل ما هو مطعوم او يطعم
417. 43:02لكن الصحابي الذي روى الحديث قال وكان طعامنا الشعير
418. 43:08كان طعامنا الشعير والمقصود ان هناك بعض النصوص التي وردت تشير الى ماذا? تشير
419. 43:16الى الى هذه الانواع الى هذه الانواع. سيأتي ان شاء الله تفصيلها مع بيان الراجح
420. 43:27الان قبل ان انتقل الى شرح الباب لابد من ذكر ضوابط. وهي مهمة جدا
421. 43:36والذي حظر درس اخصر المختصرات
422. 43:40اعتقد بانه مر عليه هذه الظوابط
423. 43:45آآ اولا ذكرنا بان الربا
424. 43:52حكمه انه من كبائر الذنوب
425. 43:55فالدلة على هذا الاجماع الجماع مبني على النص من القرآن والسنة
426. 44:01الظابط الاخر ان الاجناس الربوية ست
427. 44:05من يعدها لنا على السريع
428. 44:07الاجناس الربوية ستة على السريع. ارفع صوتك
429. 44:12ايه الذهب والفظة والبر الشعير التمر والملح احسنت
430. 44:22هذي ست الذهب والفظة والبر الشعير التمر والملح
431. 44:28هذا الذي وردت طيب هل يقاس عليها غيرها
432. 44:34هل يقاس عليها وغيرها ها نبي وجيه جديدة
433. 44:40من هنا من هنا ها محمد
434. 44:42يقاس عليها غيره هكذا السخنة
435. 44:50احسنت ايه نفاة القياس اي نعم
436. 45:07جمهور العلماء من السلف والخلف
437. 45:10ذهبوا الى ويقاس عليها قاسوا عليه بمعنى ان العلة
438. 45:16تتعدى الى غيرها ان العلة تتعدى
439. 45:19الى غيرها اذا كل ما يشترك معها في العلة
440. 45:24فانه يكون من الربويات كل ما يشترك معها في العلة فانه يكون من الربويات. طيب من يذكر لي باجمال
441. 45:35العلل التي ذكرها العلماء في هذه الاجناس الخمس الستة
442. 45:41كذا باجمالي عدة يفقرها لي
443. 45:44ها جديدة ها نعطي فلوس
444. 45:54بس اثنين ثلاثة ما يصلح
445. 45:58تفضل ابو عبد الله لا لا ابيك تسرد لي تجيب لي علل باجمال
446. 46:04الكيل الوزن الطعم الادخار الاقتيات
447. 46:13ها سهلة ولا لا? سهلة من يعيدها
448. 46:19فيصل الكيل الوزن وادخار الاقتياد
449. 46:25الطعم ها الثمانية احسنت ثمانية غلبت الثمانية مطلق الثمانية
450. 46:35اذا الكيل والوزن والقوت والادخار
451. 46:40والطعام والطعام والثمانية والثمانين طيب بالنسبة للمذهب
452. 46:47علة الربا في الذهب والفضة ما هي
453. 46:51والجن والجنس. الوزن والجنس طيب
454. 46:55وفي باقي الاصناف الاربعة الكيلو والجنس. الكيلو والجنس. واضح
455. 47:02طيب بالنسبة للمالكية العلة بالذهب والفضة ما هي
456. 47:10غالب الثمنية وليس مطلق الثمني. طيب وباقي الاصناف الاربعة
457. 47:19ها لا القوت والادخار القوت والادخار
458. 47:26اذا نحفظ يعني سبب التحريم او علة التحريم علة التحريم. اذا عندنا الوزن الكيل
459. 47:36الطعام الادخار عن اقتياض الثمنية. هذه كلها تحفظونها حتى نبدأ الان بتنزيل المسائل عليها بارك الله فيكم
460. 47:47طيب ما هو الراجح الذي ذكرناه في علة الربا في الذهب والفضة
461. 47:53حمزة مطلق الثمنية وهذا اصح الاقوال. هذا اصح الاقوال
462. 48:01طيب الان نبدأ في قظية ذكر بعظ الظوابط في مسألة هذه الربويات
463. 48:09ظابط مهم لا يجوز بيع ربوي بجنسه مثل تمر بتمر او ذهب بذهب الا بشرطين
464. 48:19الشرط الاول التماثل بالكيل او الوزن
465. 48:24والثاني التقابض في المجلس تقابل
466. 48:29في المجلس الان الحديث حديث عبادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم
467. 48:36الذهب بالذهب والفظة بالفظة والبر بالبر الشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح هاء بهاء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاشياء او الاصناف فبيعوا مثل
468. 48:49بمثل فاذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
469. 48:54هذا الحديث واظح وجلي في بيان قظية
470. 49:00اه عدم يعني عدم الوقوع في الربا
471. 49:04في هذه الاصناف الربوية الان الذهب
472. 49:09صنف ربوي ولا لا طيب
473. 49:12اراد رجل ان يبيع ذهبا بذهب
474. 49:16فكيف يجتنب الربا فيهما سؤال
475. 49:21كيف يجتنب الربا فيهما يجتنب الربا فيهما بشرطين
476. 49:29التقابظ والتماثل احسنت لقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بمثل هاء بها سواء بسواء يدا بيد هذي كلها احاديث واردة في هذا الباب
477. 49:42اذا الان من اراد ان يشتري ان يبيع ذهبا بذهب
478. 49:47حتى آآ ينجوا من الربا لابد ايش? من شرطين
479. 49:52التماثل بحيث يكون مثلا بمثل كيلو ونصف كيلو نصف كيلو خمسة جرامات خمس جرامات لابد من التماثل
480. 50:01والثانية التقابض في المجلس فاذا اختل هذين الشرطين او احدهما اصبح ربا
481. 50:10طيب الان التمر بالتمر رجل عنده تمر الان نقول من النوع الاخلاص
482. 50:18واراد ان يبيعه بتمر اخر من نوع
483. 50:22ليش ها برحي ها برحي تحب البرحي
484. 50:28طيب عنده كيلوين اراد ان يبيعه بتمر اخر
485. 50:33اه كيف ينجو من الربا من اراد ان يبيع تمرا بتمر
486. 50:41ابراهيم بشرطين لازم نقول بشرطين
487. 50:50لا لا لا انا ما قلتها ليش
488. 50:53يعني الرجال ما يقول ما ابغى ابيعه وين اروح السوق
489. 50:55انت عندك تمر في سيارتك والتمر في سيارته
490. 50:59لكن انا مشتهي التمر اللي عندك
491. 51:01وين توديني السوق ابيعه؟ محد يشتري. الان حتى اطلع من الربا
492. 51:06اولا التقابل ثانيا التماثل يعني كيلو كيلو عندك كيلوين
493. 51:14لازم الكيلوين طيب لو تبرك اجود من تمر وقلت لا لا انت تعطيني كيلوين وانا اعطيك كيلو ما يصح لماذا? ربا ربا
494. 51:24ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
495. 51:26لما جاءه الصحابي من خيبر اتى له بتمر جنيب يعني جيد
496. 51:33تمر جيد فاتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام
497. 51:38فقال اكل تمر خيبر هكذا
498. 51:42يعني كل تمر خيبر جيد بهذه الصورة فقال لا يا رسول الله. انما نبيع الصاع بالصاعين. يعني هذا التمر الجني بالجيد
499. 51:52نبيعه بصعي من التمر الرديء
500. 51:56فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام
501. 51:59زجره وقال له بع الجمع بالدراهم
502. 52:03ما معنى الجمع يعني جمع يعني التمر الرديء سمي جمعا لان يخلط
503. 52:09يخلط بتمر طيب وتمر رديء
504. 52:13فسماه جمعا قال بع الجمع بالدراهم ثم اشتري تمرا
505. 52:19جنيبا او جيدا تشتري التمر الجنين. هذا حل مثل ما ذكر ابراهيم قبل شوي
506. 52:26حل لكن اذا كنت تقول والله انا لازم تشتري مثلا بمثل هاء بها يدا بيد يدا بيد
507. 52:35واضح هذا المثال? واضح هذي مما يتعلق ببيع الربوي بجنسه. اي ربوي بيع بجنسه لابد فيه
508. 52:44حتى يكون البيع صحيحا من شرطين. التماثل والتقابظ
509. 52:50طيب حتى الملح حتى الملح حتى الملح الواحد عنده خمسة كيلو ملح بحري
510. 52:58واراد ان يبيعه بخمسة كيلو خمسة كيلو ملح صناعي
511. 53:04قال هذا افظل من ذاك
512. 53:07خلني ابيعه هذا بخمسة كيلو باربعة كيلو. يجوز? لماذا? ربا
513. 53:13قال صلى الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس او الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
514. 53:22هذا هو الضابط الاخر الذي اريد ان اضرب له امثلة بالسؤال لكم
515. 53:28اسألكم الان رجل اراد ان
516. 53:32يشتري تمرا ما عنده نقود عنده بر عنده بر
517. 53:39فجاء شخص وقال له انا اريد ان اشتري تمر وعندي بر
518. 53:46تعطيني خمسة كيلو تمر بعشرة كيلو بر
519. 53:54فقال لذاك المسكين قال اخاف يكون ربا
520. 53:58قال اخاف ان يكون ربا
521. 54:00اسأل طلاب درس زاد المستقنع
522. 54:05ها من يجاوب غير صحيح
523. 54:07ها غير صحيح لماذا? اختلفت الادب
524. 54:14احسنت اختلفت الاجناس فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شئتم يعني تفاضلا
525. 54:21فبيعوا كيف شئتم يعني تفاضلا. بشرط ماذا? التقابض
526. 54:28بشرط التقابض قال له لا قال له ما يجوز ابيعك خمسة كيلو اشتري منك عشرة كيلو بخمسة كيلو او العكس
527. 54:37فقال له خلاص عطني التمر وتعال بكرة استلم البر يجوز? لا ليش? اها اختل شرط التقابظ لا بد من
528. 54:47تقابل في احد مشكل عليه هذا? يرفع يديه. اعيد له ما في مشكلة
529. 54:53ها ها طيب ارجع الى الذهب الان
530. 55:00الذهب بجميع عياراته ثمنطعش واحد وعشرين واربعة كلها
531. 55:06سواء فلا يجوز لاحد ان يبيع ذهبا
532. 55:12بوزن زائد اذا كان عيارا مثلا
533. 55:17غاليا بذهب دونه من حيث الوزن بعيار اقل
534. 55:23لانه سيأتي معنا ان اجناس الاجناس ايش
535. 55:28مثلها في الحكم مثلها في الحكم
536. 55:32ولذلك النبي وسلم دل على البديل اوجد البديل ما هو? ان تبيع. لما قال قال بع
537. 55:40بع التمر بالدراهم ثم اشتري به جنيبا ثم اشتري به جنيبا
538. 55:47الان اراد ان ان مثل ما يحصل عند النسا الان
539. 55:50واكثر النساء يقعن في الربا من حيث لا يشعرون. خاصة في تبديل الذهب وبيع الذهب. عندها ذهب قديم تروح الى الصاغة. وتحاول ان
540. 56:00تبيع الذهب اللي عندها فتقول يزن قال هذا وزنه نص كيلو مثلا
541. 56:08اعطيك اقل منه مثلا كذا جرام
542. 56:13يقول ما يمكن ابيعك الذهب القديم بذهب جديد
543. 56:17هذا عين الربا والعياذ بالله. هذا عين الربا
544. 56:21طيب ما هو الحل بالنسبة لهذه المرأة? تبيع الذهب
545. 56:26تبيع الذهب وتشتري ذهبا جديدا. هذا هو الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام
546. 56:33كذلك من الصور ما دمنا انا ذكرنا الربا عدم التقابظ فيحصل ان كثير من الناس يأتي فيشتري الذهب
547. 56:43ولا يقبض صاحب الذهب المال
548. 56:48يقول لغدا اتيك او على رأس الشهر
549. 56:51تقول له تقول راعي الذهب تقول له على راس الشهر اوفيك او قيمة الذهب هذا ربا لانه افتقد الى ايش? الشرط
550. 57:01التقابض. طيب بيع الذهب بالفضة. باع رجلا كيلو ذهب بمئة كيلو فظة
551. 57:09ما الحكم ها ايوا صحيح بشرط التقاوض هذا هو الجواب الصحيح
552. 57:18هذا هو الجواب الصحيح. نقول نعم يجوز بيع يجوز التفاضل في بيع الربا في بيع الذهب بالفظة التفاظ يعني الزيادة
553. 57:28بشرط ماذا? بشرط التقابظ هم
554. 57:39اي خلاص اه لا بد من التقابظ
555. 57:42تبادل نفس الشيء اي لابد
556. 57:49لابد طيب الضابط الاخر عندنا مسألة الان اتحاد العلة
557. 57:59هذي مهمة جدا تفهمونها كل ربويين
558. 58:04اتحدا في علة ربا الفضل
559. 58:08واختلف في الجنس وكان احدهما نقدا
560. 58:14فانه لا يشترط فيه شيء
561. 58:19لا يشترط فيه شيء واضح
562. 58:23كل ربويين اتحد في علة ربا الفضل
563. 58:31اتحدا في علة ربا الفضل. ولكنهما اختلفا في الجنس
564. 58:38وكان احدهما نقدا لاحظ اهم شيء ان يكون احدهما نقدا
565. 58:46فانه لا يشترط شيء من الشروط السابقة لا التفاضل
566. 58:51لا شرط وجوب التفاضل ولا شرط وجوب التقابظ
567. 58:56الان الذهب والفضة نقد ولا لا? نقد يقوم مقامهما ايش? فلوس
568. 59:04لو رحت الان تشتري تمر تمر ربوي ولا لا? جنس ربوي ولا لا
569. 59:09والفلوس الذهب ربوي. لكن هذا يسمى نقد
570. 59:15فجيت اه لواحد قلت له ابغى اشتري منك تمر عشرة كيلو
571. 59:19عشرة كيلو تمر قال عشرة كيلو تمر بخمس مئة درهم
572. 59:24قلت له خير ان شا الله عطنا التمر واجيب لك المبلغ بعد شهر
573. 59:29ما حكم البيع? صحيح. ليش
574. 59:32ها احسنت. اهم شيء قلت لكم افهموا ان احدهما نقدا. كل ربويين اتحدا في علة ربا الفضل. الفلوس تكون في
575. 59:46فضل والتمر كذلك لكن اختلفا في الجنس
576. 59:51هذا جنس وهذا جنس هذا جنس وهذا جنس
577. 59:56اما اذا اختلفت الاجناس كتمر بشعير وذهب بفظة فيجوز التفاضل بشرط ماذا? التقابظ في مجلس
578. 1:00:06طيب هذا ايه لا لا مطلق الثمنية
579. 1:00:29مطلق الثمن ينعم مطلق الثمن
580. 1:00:36طيب كل ما حرم فيه التفاضل
581. 1:00:40حرم فيه الاجل هذا ضابط مهم
582. 1:00:44كل ما حرم فيه التفاضل حرم فيه الاجل مثل ذهب
583. 1:00:49بذهب وليس كل ما حرم فيه الاجل حرم فيه التفاضل مثل ذهب بفظة مثل ذهب بفظة واضح
584. 1:00:59واضح الضابط هذا? كل ما حرم فيه التفاضل حرم فيه الاجر
585. 1:01:04مثل ذهب بذهب وليس كل ما حرم فيه الاجل
586. 1:01:09حرم فيه التفاضل مثل ذهب مثل ذهب بفظة
587. 1:01:17ايضا ضابط مهم قبل ما ندخل في
588. 1:01:20شرح الباب كل شيئين جمعهما جنس واحد
589. 1:01:25من اصل الخلقة فيكونان جنسا واحدا
590. 1:01:30مثل ما ذكرت قبل قليل عيارات الذهب
591. 1:01:33انواع البر انواع الحنطة انواع التمر
592. 1:01:38وهذه التي يقول عنها المصنف فروع الاجناس
593. 1:01:43تكون اجناسا طلوع الاجناس تكون اجناسا
594. 1:01:49تنبغي بس طيب ما يمدينا ندخل في الشرح
595. 1:01:56لكن نترك المجال للاسئلة قبل ان ندخل في الباب
596. 1:02:00قبل ان ندخل في الباب هذه توطئة وتمهيد وذلك لصعوبة باب
597. 1:02:06الربا اسأل الله لي ولكم العلم النافع
598. 1:02:09العمل الصالح والتوفيق الدائم في اسئلة
599. 1:02:13احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم
600. 1:02:21يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام
601. 1:02:31يقول هل يجوز القرض من البنوك الاسلامية بحيث انهم يعطون لا بحيث انهم لا يعطون نقدا
602. 1:02:41ولكن يقولون نشتري لك سكرا او حديدا ونبيعه لك ثم نعطيك الثمن
603. 1:02:48الحمد لله بالنسبة لمسائل القرض القرض على
604. 1:02:53على نوعين قرض مباح وقرض محرم
605. 1:02:58اما القرض المباح فهو القرض المبني على الارفاق والاحسان
606. 1:03:04وهو ان يقترض شخص من اخر
607. 1:03:07سواء كان فردا او جهة اعتبارية لها شخصية اعتبارية مثلا ويرد المبلغ
608. 1:03:16اه بتمامه من دون زيادة ولا نقصان هذا هو قرض الحسن
609. 1:03:21واما الثاني فهو القرض المحرم. وهو القرض الربوي
610. 1:03:25مثل ما ذكرنا قبل قليل الذي يحصل فيه
611. 1:03:29فائدة مثل ربا النسيئة ربا القرض ربا القبض
612. 1:03:34كل ما ذكرناه هذا يدخل في القرض
613. 1:03:37تبقى مسألة المسألة التي ذكرها الاخ السائل
614. 1:03:41لابد من من تكييفها قبل الجواب عليه
615. 1:03:45فانت تقول قرض والواقع بان هذا ليس بقرض هذه معاملة
616. 1:03:53وهذه المعاملة اما ان تكون مرابحة
617. 1:03:57واما ان تكون تورقا واما ان تكون ربا
618. 1:04:03طيب بعد الاذان ان شاء الله
619. 1:04:09الحمد لله تتمة للجواب اقول بالنسبة للحالة التي ذكرت ووصفت هي تدور حول هذه الاشياء الثلاثة. وهذه بارك الله فيك
620. 1:04:20ترجع فيها الى ما سبق ذكره من آآ شروط البيوع
621. 1:04:24من شروط البيوت سبق وان ذكرنا بعض ذكرنا شروط البيوع تخرج عليه ما ذكرته مثلا اما يكون مرابحة او تورقا
622. 1:04:34واما يكون قرضا ربويا لكنه بصورة
623. 1:04:39بصورة معاملة معينة. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
624. 1:04:46انه ساكن مع اخته في بيت واحد
625. 1:04:50وتقصر عنها النفقة احيانا في شراء حاجات البيت فيعطيها من ما له او يشتري من ما له
626. 1:04:58ثم ترد له ما دفع اخر الشهر مع زيادة فهل هذا من الربا
627. 1:05:04الحمد لله الذي يظهر بان هذا ليس من الربا. الذي يظهر بان هذا ليس من الربا وانما
628. 1:05:11هي تكافئه على ذلك فترد له المبلغ
629. 1:05:15وتكافئه على ذلك لانه ليس فيه اه اشتراط مسبق فهو لم يشترط عليها ابتداء ان ترد المبلغ
630. 1:05:24وايضا هو لم يتشوف لذلك لم يتشوف لذلك ولاجل هذا هذه الحالة فيما يظهر بانها ليست من صور الربا
631. 1:05:35اثابكم الله شيخنا ونفع بكم يقول السائل
632. 1:05:38ان له زملاء دخلوا في تعامل ربوي لحاجتهم لذلك
633. 1:05:43وافادوه بانهم مضطرون فما هو حد الضرورة التي تبيح الربا
634. 1:05:49والحمد لله. بالنسبة الظرورة كثير من الناس
635. 1:05:54اه اه لا يعرف معنى الظرورة التي يباح
636. 1:05:59اه بسببها اه تناول المحرم او التلبس بالمحرم
637. 1:06:05وربنا جل وعلا حينما ذكر
638. 1:06:10المضطر قال الا ما اضطررتم اليه
639. 1:06:13قال جل وعلا فمن اضطر غير باغ ولا عاد. والظرورة ظبطها العلماء بانها حالة
640. 1:06:20يكون فيها الانسان ان لم يتناول الحرام هلك
641. 1:06:25او تتلف بعظ اعظائه مثلا
642. 1:06:28للاسف الشديد الان اغلب الناس
643. 1:06:31يفسر الحاجيات بالظروريات. قل هي حاجة حاجة
644. 1:06:35فيفسرها بالظرورة يقول هي ظرورة وهذا ليس بصحيح
645. 1:06:39الظرورة هي حالة يصل اليها الانسان ان لم يتناول الحرام
646. 1:06:45بانه يهلك يموت مثل المضطر الذي مسافر وانقطع عنه الزاد
647. 1:06:51والماء اوشك على الهلاك ولم يجد الا
648. 1:06:55الا ميت والله تعالى اباح له
649. 1:06:59اكل الميت لابقاء نفسه المعصومة. هذه الضرورة
650. 1:07:03اما والله واحد يريد ان يتاجر
651. 1:07:06ينشئ تجارة ويذهب يأخذ ربا يقول والله انا مضطر هذا غير صحيح
652. 1:07:12او انسان يريد ان يشتري سيارة
653. 1:07:15يقول انا مضطر مثلا ويأخذ قرض ربوي هذا غير صحيح
654. 1:07:19او يتوسع في البيت او يتوسع في المباحات
655. 1:07:22ده غير صحيح الظرورة اذا ظبطناها عرفنا متى الانسان
656. 1:07:27يترخص باكل الحرام اكل المحرم. نعم
657. 1:07:35احسن الله اليكم شيخنا يسأل ايضا عن كيفية التخلص من من المال الربوي
658. 1:07:41الحمد لله التخلص من المال الربوي ربنا جل وعلا دلنا على الطريقة بقوله فان تبتم
659. 1:07:49فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون
660. 1:07:52ولا تظلمون فيأخذ الانسان رأس ماله فقط
661. 1:07:56واما الربا فيتخلص منه بغير نية الصدقة
662. 1:08:00خلص منه طبعا العلماء اه اختلفوا في في كيفية التخلص فمنهم من ذهب الى
663. 1:08:07انها انه يتلف وهذا اه مذهب ضعيف
664. 1:08:12مذهب ضعيف لانهم نظروا قيل ان الخبث
665. 1:08:16آآ عيني. قالوا الخبث عيني
666. 1:08:20ولذلك قالوا يتلفه او يرميه في البحر
667. 1:08:25وهذا مذهب مهجور وضعيف القول الثاني قال يصرفه في
668. 1:08:31آآ غير الطاعات والعبادات او ما كان وسيلة اليه. قالوا في تعبيد الطرق في بناء الجسور في شراء المكانس
669. 1:08:40اه في بناء مثلا دورات المياه للعامة الناس
670. 1:08:47قالوا لان الخبث وان كان معنويا
671. 1:08:51وصفيا لانه لا ينبغي الانتفاع به آآ في امور الطاعات
672. 1:08:58القول الثالث والذي يظهر انه الصواب
673. 1:09:01ان من كان عنده مالا محرما سواء كان من ربا
674. 1:09:05او غيره مما لم يقبضه
675. 1:09:10اه غصبا او سرقة لان من اخذ مال غيره غصبا او سرقة
676. 1:09:17اه فان الواجب عليه ان يرده الى صاحبه
677. 1:09:21واما من اخذه على سبيل المعاوضة المحرمة
678. 1:09:25فلا يجوز ان يرده الى صاحبه حتى لا يجمع له بين العوظ والمعوظ المحرم. محرم يجمع له بين العوظين
679. 1:09:34فهنا يتخلص منه وذلك باعطائه الفقراء والمساكين الغارمين ايضا
680. 1:09:42لكن بشرط عدم نية الصدقة ان لا ينوي الصدقة
681. 1:09:47لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا كما جاء في الحديث
682. 1:09:51فقهاء يشددون ويشنعون على من ينوي
683. 1:09:55الصدقة بالمال الحرام فالله تعالى لا يقبل منه صدقة. لما يقبل منه التوبة. تاب الى الله عز وجل تاب الله عليه
684. 1:10:05احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
685. 1:10:09عن حكم غرامة التأخير ان كانت مبلغا ثابتا لا يؤخذ الا بعد التأخير بثلاثين يوما مثلا
686. 1:10:16وتصرف لاحدى الجمعيات الخيرية وهو ما يسميه البعض الالزام بالتبرع
687. 1:10:23الحمد لله بالنسبة للغرامات او ما يسمى بالشرط الجزائي على قسمين
688. 1:10:29شرط على شرط جزائي على مال. بمعنى ان انه يرتب شرطا جزائيا وغرامة
689. 1:10:37على مال وشرط جزائي على عمل
690. 1:10:43اما الشرط الجزائي على عمل فمشروع
691. 1:10:46وصورة ذلك ان يقول الشخص مثلا ابني لي هذا البيت
692. 1:10:51او ابني هذا المسجد لو اصنع لي هذا الامر
693. 1:10:56بشرط ان تسلمني بعد شهر او بعد سنة
694. 1:11:01وكل يوم تتأخر فيه فعليك غرامة مئة درهم
695. 1:11:07هذا جائز قوله جماهير اهل العلم على جواز
696. 1:11:11هذا يسمى الشرط الجزائي على عمل
697. 1:11:14الثاني شرط الجزاء على مال بمعنى
698. 1:11:18ان الانسان اقرض شخصا مالا
699. 1:11:22اقرظه مالا على ان يسدده بعد شهر
700. 1:11:27وقال له كلما تأخرت اذا تأخرت عن شهر
701. 1:11:32فكل يوم تدفع مئة درهم هذا ربا
702. 1:11:35ولا يجوز كذلك ينسحب هذا على
703. 1:11:40الاقساط الشهرية التي يتعامل بها الناس الان
704. 1:11:44فيقولون له مثلا كل شيك
705. 1:11:48يرتجع فاننا نرتب عليك غرامة كذا وكذا
706. 1:11:53فهذا شرط جزائي محرم وغرامة محرمة لا تجوز. لانها ربوية باتفاق اهل العلم. اتفاق اهل العلم. والدليل على
707. 1:12:03انها ربا هو فعل هذه الجهة ماذا يفعلون بها
708. 1:12:08يا جماعة الخيري. ها؟ يتخلصون منها فهم يعتقدون بان ايش? حرام
709. 1:12:15وكان الاولى بهم ان ينظروا الى الجانب الاخروي الذي قال الله جل وعلا فيه
710. 1:12:22وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
711. 1:12:26قال اهل العلم هذه الاية تفيد وجوب انظار المعسر
712. 1:12:31وللاسف الشديد في ابواب المعاملات وفي ابواب
713. 1:12:36التعامل مع الاخرين بالدرهم والدينار غالبا ما يغيب الجانب الاخروي
714. 1:12:41ولذلك تجد بعض الناس الان
715. 1:12:44يصر على ان يستوفي حقه كاملا والا ينقص ولا درهما واحد. وشوفوا الان التقاظي بين الناس
716. 1:12:53والنبي عليه الصلاة والسلام نبه الى غير هذا كما في قصة كعب
717. 1:12:58وابن ابي حدرد لما اختصم في المسجد وارتفعت
718. 1:13:03اصواتهما خرج النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا فلان
719. 1:13:08ضع الشطر فقال نعم. ثم قال يا فلان قم فاقضه. يعني قال ضع نصف المبلغ. يطلبه مثلا الف
720. 1:13:17قال عطني حقي الف. قال ما عندي يشكي له يقول انا ما عندي انا معسر
721. 1:13:23فقال النبي ظع الشطر يا فلان. يعني سامح بالنصف. خذ خمس مئة بس. اظرب مثال انا. خذ خمس مئة. فقال نعم يا رسول الله. قال قم فاقظ
722. 1:13:33تحل البركة وتصفى النفوس اما ان يصر الانسان على هذا او يرتب غرامات
723. 1:13:39بحيث يلجأ الى الربا فهذا امر محرم
724. 1:13:43احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل
725. 1:13:47عن حكم التعامل مع البنوك الربوية خاصة الراتب الشهري في بلاد غير الاسلام
726. 1:13:54الحمد لله اهل العلم يقولون يعني يجب على المسلم ان يبتعد عن الربا او الاعانة عليه لان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
727. 1:14:04الاثم والعدوان فيقولون ان كان يستطيع ان يحفظ ماله في بيته فيجب عليه ذلك
728. 1:14:12واظن هذا آآ صعب يعني هذا من الصعوبة بمكان لسببين
729. 1:14:18والسبب الاول عدم الامان في كثير من الدول هذي التي اشار اليها السائل
730. 1:14:24ووجود المال في البيت يمثل خطر
731. 1:14:27على الانسان ربما يصل الى حياته
732. 1:14:31والثاني ان الدول هذه اه تتعامل عن طريق الشيكات وعن طريق البطاقات
733. 1:14:41ولذلك يضطر هو في عملية شاقة
734. 1:14:44ان يذهب فيدخل المبالغ باستمرار
735. 1:14:48عليه نقول لك يا اخي الفاضل ان تبحث عن بنك اسلامي ان وجد لا يتعامل بالربا وان لم يوجد
736. 1:14:56فانت مضطر لمثل هذا بالسببين
737. 1:14:59الذي بالسببين الذين ذكرتهما قبل قليل. فليس عليك شيء ولكن اجعله في حساب جاري
738. 1:15:08لا تأخذ عليه فائدة احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن
739. 1:15:14صحة هذا القول لدرهم ربا اشد من ستا وثلاثين زنية
740. 1:15:20هذا ذكرت هذا في الدرس بانها جملة من الاحاديث وردت في مثل هذا وقد انكر
741. 1:15:27آآ المجد ابن تيمية رحمة الله عليه جمع من العلماء هذه الاحاديث
742. 1:15:33وبينوا آآ ضعفها والمقصود كما ذكرت بان بعض العلماء يحسن هذا الحديث وبعضهم يضعف
743. 1:15:42هذا الحديث والمقصود بان الانسان يستغني بالصحيح
744. 1:15:46عن الضعيف ويسأل عن معناه شيخنا. هم. من باب
745. 1:15:51اه التشديد تأكيد حرمة الربا هذا انصح
746. 1:15:56وهذا يجري على يجري في كثير من المسائل يأتي التشديد
747. 1:16:01والتأكيد على حرمة هذا الشيء بمثل هذا التعبير
748. 1:16:06مثل قول النبي وسلم آآ من قال لاخيه تعالى
749. 1:16:11من لعب بالنرد فقد غمس يده في دم خنزير او لحمه
750. 1:16:17من باب التشديد احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
751. 1:16:23هل يجوز شراء الذهب او الفضة بالبطاقة المصرفية
752. 1:16:29الحمد لله نعم يجوز بشرط واحد وهو? التقابل. التقابظ والتقابظ نوعان حقيقي وحكمي
753. 1:16:38اما الحقيقي فيستلم المبلغ واما الحكم فيدخل في حسابه مثلا
754. 1:16:44او يعطيه شيك او شيء مما له اعتبار
755. 1:16:49فاذا سحب مثلا بالبطاقة بحيث دخل في حساب
756. 1:16:55هذا الرجل فقد استلم فقد قبض
757. 1:16:58اما اذا كان لا الدخول هذا الاستلام يكون بعد يومين او ثلاثة مثل ما يحصل في تعاملات بعض البنوك فلا
758. 1:17:07يقول هذا ربا لنختل شرط
759. 1:17:10التقابض احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
760. 1:17:15هل يجوز تمويل البيت من البنك ويظل البيت مرهونا للبنك حتى نهاية التمويل
761. 1:17:22الحمد لله اذا كان بصيغة الرهن حيث يرهن
762. 1:17:26البنك هذا البيت بعد تمويله
763. 1:17:30فهذا هذه معاملة صحيحة. هذه المعاملة الصحيحة. الصور اللي ذكرها السائل. ما دام انه قد رهن البيت. نعم
764. 1:17:38احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
765. 1:17:42اذا قلنا في علة الربا في الاصناف الاربعة الكيل والطعم والوزن
766. 1:17:48فهل ينطبق على هذا الخضروات والفواكه
767. 1:17:52آآ لا ينطبق على الخضروات ولا على
768. 1:17:57على الفواكه كما ذكرنا لانها
769. 1:18:00ولاة تدخر لانها لا تدخر ويشرع اليها
770. 1:18:05الفساد يشرع اليها الفساد وهي ايضا من المعدودات. هي من المعدودات. وان كانت توزن
771. 1:18:12فلم تكن معروفة في القديم بانها توزن او تكال انما هي من المعدودات. نعم
772. 1:18:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
773. 1:18:24هل يجوز دفع عربون لحجز عقد ذهب حتى تستطيع المرأة
774. 1:18:29توفير باقي المبلغ بان يكون بعد اسبوع على ان يبقى الذهب مع البائع حتى سداد المبلغ كاملا
775. 1:18:38الحمد لله هو الاصل ان ان يخرج الانسان من الخلاف
776. 1:18:44ولذلك ما دام ان السؤال طرح بمثل هذه الصيغة
777. 1:18:49فالجواب الافضل ان يبقى المبلغ
778. 1:18:52عندك او عندك حتى يكتمل
779. 1:18:56وتشتري الذهب بحيث تقبضه في مجلس العقد
780. 1:19:01هذا هو السؤال عن الافضلية
781. 1:19:03لكن الجواز? نعم يجوز فيجوز
782. 1:19:08فيجوز المشتري ان يدفع عربونا لحجز مثلا
783. 1:19:14قطعة ذهب او شيء من الذهب
784. 1:19:17ويبقى عنده لان هذا لا يسمى بيعا
785. 1:19:20هذا وعد بالبيع. نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
786. 1:19:27انه يعمل في مكان لفرز الرسائل
787. 1:19:30وغالب هذه الرسائل لبنوك ربوية فهل يجوز عمله هذا
788. 1:19:36الحمد لله ما دمت انك تعمل في جهة منفكة
789. 1:19:40عن البنك فلا شيء عليك في هذا
790. 1:19:43لا شيء عليك في هذا نعم
791. 1:19:46احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل لماذا يعد التقابض شرطا مهما? لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
792. 1:19:56فاذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد
793. 1:20:02احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم ابدال الجهاز القديم باخر جديد من من نفس الصانع
794. 1:20:12آآ الحمد لله بالنسبة للاجهزة والموبايلات والسيارات والرادوات والتلفزيونات هذه لا يجري فيها الربا
795. 1:20:22فيجوز لك ان آآ تبيع المحمول الذي عندك
796. 1:20:28بجهازين ويجوز لك ان تبيع الرادو الذي عندك بجهازين او ثلاثة
797. 1:20:34ويجوز لك ان تبيع البعير ببعيرين والسيارة بسيارتين. والساعة بساعتين
798. 1:20:42والكتاب بكتابين جزء ولا لا
799. 1:20:45اعلان عندك الكتاب هذا كتاب ممزق وكذا
800. 1:20:49وتريد او كتاب جديد عندك وشخص يريد
801. 1:20:53او كتاب طبعة جديدة او مخدوم يجوز انك تبيعه بكتابين
802. 1:20:58احسن الله اليكم شيخنا السائل هنا يبدو انه حصل له اشكال فيقول
803. 1:21:04ما فهمت علة الربا في بيع المرأة ذهبها في ايش? في بيع المرأة ذهبها
804. 1:21:12ثم تشتريه ثم تشتري من نفس البائع ذهبا جديدا بنفس الوزن
805. 1:21:19اهم شي لا يكون العلة المرأة. المرأة والرجل سواء
806. 1:21:22اي واحد لا يفهم بانه والله اذا راح الرجل اختلف الحكم
807. 1:21:27الرجل والمرأة سواء العلة يا اخي الفاضل بان النبي عليه الصلاة والسلام قال حينما قال الذهب بالذهب يدا بيد سواء بسواء
808. 1:21:38ففي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
809. 1:21:42امر من اراد ان يبيع ذهبا بذهب حتى يكون البيع صحيحا
810. 1:21:49ان ان يشتمل على شرطين
811. 1:21:53الاول المماثلة بحيث يكون مماثل له في الوزن. يعني يكون مماثل الذهب. مماثل للذهب الاخر في الوزن. من اي عيار كان? اي عيار
812. 1:22:06يعني عندك ذهب ثمنطعش وتريد ان تبدل بذهب اربعة وعشرين او اثنين وعشرين يجب ان يكون الوزن واحدا لا عبرة بهذه بهذه الانواع نوع كذا
813. 1:22:19ونوع كذا والتقابض ايضا لابد ان يكون القبض في المجلس
814. 1:22:24حتى يخلص يخرج الانسان حتى يخرج من نوعي الربا الفضل والنسيئة. الفضل اذا كان فيه زيادة. والنسيئة اذا لم يحصل ايش? التقابظ
815. 1:22:38وظحت يا السائل ارفع ايديك
816. 1:22:42اذا ما وظحت ارفع ايديك قول ما فهمت
817. 1:22:46في احسن بعض الناس ما ما يمكنه
818. 1:22:51ما ينكر. ما كل الناس مثلك يا ابو ابراهيم
819. 1:22:55ايوة احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما الحكمة من التقابض
820. 1:23:02حتى آآ ينتفي بيع النسيئة
821. 1:23:06ربا نسيئة. هذه الحكمة احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في حال بيع الذهب وشراء اخر
822. 1:23:17من نفس الصائغ ما حصول التقابض
823. 1:23:20فهل يلزم التفرق في المجلس
824. 1:23:23طيب هذي مسألة ثانية هذي بابها اخر باب الخيار
825. 1:23:28لكن نحن نتكلم في الربا
826. 1:23:30نتكلم في الربا فاذا حصل عيب مثلا في الذهب هل يجوز ان يرده
827. 1:23:36يرده بخيار ايش العيب او في المجلس
828. 1:23:41قال خلاص انا هونت ما اشتري ذهب
829. 1:23:43يرده رده هذا يسمى الخيار خيار المجلس او خيار العيب او خيار الشرط
830. 1:23:50نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
831. 1:23:55اذا اشترى رجل كيلو ذهب جيد بكيلوين ذهب رديء
832. 1:24:01ودفع الفرق فهل تزول علة التحريم? هذه مسألة من المسائل
833. 1:24:06المشكلة وسيأتي ان شاء الله. اولا هذه صورة ربوية. هذه صورة ربوية
834. 1:24:14وبعض العلماء يفهم بان هذا
835. 1:24:18اه اه ستأتي سيأتي حديث فضالة بن عبيد في قضية اذا كان هناك
836. 1:24:25اه شيئا غير الذهب اذا كان هناك شيء غير الذهب بعض العلماء يذهب الى مثل هذه الصورة هي قضية اذا كان
837. 1:24:35الجنس رديئا فيزيده في مقابل هذه الرداءة
838. 1:24:41يعني بمعنى يعوضه هذي مسألة سنبحثها ان شاء الله ولكلام لشيخ الاسلام كلام طويل فيها
839. 1:24:48احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم الفوائد او الزيادة على المال المدخر
840. 1:24:55في البنوك الاسلامية في الحساب الجاري والتوفير
841. 1:24:59الحمد لله. بالنسبة لهذه الزيادة على قسمين
842. 1:25:03زيادة مشروعة وزيادة ممنوعة اما الزيادة المشروعة فهو ان يدخل شريكا معهم بحيث ان هذا الحساب حساب التوفير يقولون له بان
843. 1:25:16اه نشتغل في كذا وكذا تريد تشتغل معنا فاذا وافق على ذلك وعلم طبيعة العمل قال والله نشتغل في البترول نشتغل في الحديد
844. 1:25:26في الابراج في البنايات في الاسمنت في الاسماك في شيء
845. 1:25:30وفي هذه النسبة على قواعد البيع الصحيحة
846. 1:25:34بمعنى قابلة دخوله قابل للربح وقابل للخسارة
847. 1:25:41وان تكون النسبة جزء مشاع. وان لا يكون شيئا مقطوعا ما فيها شيء
848. 1:25:47اما يقول لي والله انا ما ادري عن شيء نقول له لا ما يجوز. كيف ما تدري عن شيء
849. 1:25:52انت دخلت شريك يقول والله البنك يرفض لا لازم تلزم البنك. والا ترفض الدخول في مثل هذا
850. 1:26:00اقول هذا الكلام لان بعظ الناس يسألني
851. 1:26:03يقول تفاجأت انا وجدت مبلغ في حسابي. طيب من وين المبلغ? قال والله ما ادري. طيب اسأل البنك قال والله رفظوا. لا ما يرفظون
852. 1:26:12انت ما دمت دخلت معهم فيجب عليهم ان يخبروك. والا استبرأ لدينك وعرظك بالابتعاد عن هذه العملية. اما اذا اخبروك
853. 1:26:22قال لك والله هذا شغلنا واحد اثنين ثلاثة. ومرة تربح اثنين بالمئة ومرة خمسة بالمئة ومرة نخسر
854. 1:26:31نخسر ونقص منك ما فيها شيء. اما تدخل بعملية هكذا فهذا لا يجوز. اذا هذا الاصل الجواز. الثاني محرم وهو ان
855. 1:26:42فوائد على مالك من دون عمل. وهذا يسمى اقراظ منك بفائدة. انت تقرض المصرف بفائدة
856. 1:26:52واعتقد بان هذا لا لا تعمله المصارف. انما يعملون العكس
857. 1:26:58ولذلك هذه اذا وجدت فهي محرمة
858. 1:27:02احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
859. 1:27:06هل يجوز تحويل مبلغ من المال بعملة الى عملة اخرى في بلد اخر
860. 1:27:12هذه ستأتي معنا في مسألة الصرف
861. 1:27:16ستأتي معنا في مسألة الصرف
862. 1:27:18الجواب نعم يجوز. الجواب نعم يجوز بشرط التقابظ
863. 1:27:23يجوز الصرف تصرف عملة بعملة اخرى بشرط ماذا? التقابض. التقابض سواء كان حقيقيا او حكميا كما سنفصل باذن الله
864. 1:27:34وكذلك مثلا سيأتي مسألة سداد الدين بالصرف
865. 1:27:38بشرط ان يكون حالا. كيف ذلك? رجل يطلب اخر عشرة الاف درهم
866. 1:27:46فلما جاء وقت السداد قال لا اعطيني اياها دولار
867. 1:27:50يجوز? الجواب يجوز بشرط تقاوظ شرط التقابظ وان يكون السعر
868. 1:27:59اه سعر الصرف الحالي يعني يصرفه في في نفس اللحظة التي اتفقوا عليها لانها اصبحت مصارفة
869. 1:28:08تحولت الى صرافة بشرط التقابض
870. 1:28:14احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الراجح في العلة الربوية
871. 1:28:22اجلناها الدرس القادم. ذكرنا بعض
872. 1:28:25المسائل اللي يرجحنا وان شاء الله نفسر بالادلة الدرس القادم صلى الله وسلم على نبينا محمد