الدرس الرابع عشر والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:18ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:23من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:28واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5. 00:32واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:36ثم اما بعد وصلنا معكم ايها الاخوة
7. 00:41عند الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 00:50فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال
9. 00:54ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة
10. 01:04كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده
11. 01:10عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة
12. 01:20كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة
13. 01:27رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف
14. 01:32هذا الحديث ايها الاخوة من الاحاديث
15. 01:38التي بين فيها النبي صلى الله عليه وسلم
16. 01:42كما في هذا الحديث القدسي مقدار تفضل الله سبحانه وتعالى على خلقه
17. 01:50ففي هذا الحديث ترغيب عظيم
18. 01:54بفظل الله سبحانه وتعالى وسعة
19. 01:57رحمته يقول ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى
20. 02:07وهذا كما مر معنا هو الحديث القدسي
21. 02:11قال ان الله كتب الحسنات
22. 02:17والسيئات اي كتب ربنا سبحانه وتعالى وقوع السيئات والحسنات في اللوح المحفوظ
23. 02:29وكتب ثوابها فيما دل عليه
24. 02:32الشرع ثم بين ذلك اي بين بما تكون به الحسنة. وبما تكون به
25. 02:45السيئة فمن هم بحسنة فلم يعملها
26. 02:53كتبها الله عنده حسنة كاملة
27. 02:56وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشرا حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة
28. 03:07قوله في الحديث من هم بحسنة المراد بالهم
29. 03:12العزم على الفعل العزم على الفعل
30. 03:21وقد ذكر اهل العلم ان النية
31. 03:25والقصد يكون على درجات فمن درجاته الهم
32. 03:34وهو العزم النية الجازمة على
33. 03:39فعل شيء والهم بالحسنة يكون على اوجه كما ذكر اهل العلم
34. 03:51الوجه الاول ان يسعى المسلم
35. 03:56باسباب حسنة ولكنه لا يدرك
36. 04:03هذه الحسنة فهذا يكتب له الاجر كاملا
37. 04:11مثال ذلك ان يصلي صلاة الفريضة قائما
38. 04:15ثم يعجز عن القيام فيجلس في الصلاة
39. 04:21فهذا له اجر الصلاة كاملة من حيث القيام
40. 04:32الوجه الثاني ان يهم بالحسنة
41. 04:39ويعزم عليها ولكنه يترك الحسنة
42. 04:45لحسنة افظل منها واعلى منها
43. 04:52فهذا يثاب ثواب الحسنة العليا. ويثاب على همة اي نية الحسنة
44. 05:01الدنيا فثوابه مرتين يثاب ثواب النية للعمل الادنى
45. 05:09ويثاب ثواب النية والفعل للعمل الاعلى
46. 05:17ومثلوا على ذلك بالرجل الذي نذر ان يصلي في بيت المقدس
47. 05:27فارشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيت في البيت في المسجد الحرام
48. 05:35ولا شك ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في المسجد
49. 05:39الاقصى فهو ترك الصلاة في المسجد الاقصى
50. 05:47بنية ان يصلي في مكان افضل منه
51. 05:51فهذا يأخذ الاجر مرتين. المرة الاولى على نيته ان يصلي في المسجد الاقصى
52. 06:00والمرة الثانية على نيته وفعله اذا صلى في المسجد الحرام
53. 06:11الوجه الثالث ان يهم بالحسنة
54. 06:19ثم يتركها تكاسلا فهذا يثاب
55. 06:29على الهم فقط ولا يثاب على الفعل
56. 06:37مثل ان يهم الانسان بصلاة الظحى
57. 06:43فيشغل عنها او ينصرف عنها لانشغاله بحديث
58. 06:52او بخروج من بيته او غير ذلك
59. 06:55فهذا يثاب على النية فقط
60. 06:58اما في المثال الاول فانه يثاب على النية وعلى الفعل ولو لم يفعله
61. 07:07ثم قال في الحديث وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى
62. 07:17سبع مئة ضعف الى اضعاف
63. 07:21كثيرة هذا اذا ترجم النية او الهم الى فعل واقع
64. 07:31كان عازم على الصلاة ثم صلى
65. 07:36فان فعل ما كان عازما عليه من الحسنات
66. 07:42فمن فظل الله سبحانه وتعالى ان تظاعف له اجر هذه الحسنة
67. 07:47من عشر حسنات الى سبع مئة ضعف
68. 07:53وهذه المضاعفة يختلف فيها الناس
69. 08:00باختلاف عدة امور تطرأ على
70. 08:05النية والفعل كاختلافهم في توقير الله سبحانه وتعالى
71. 08:16والرغبة في الاخرة وكاختلافهم باختلاف الزمان والمكان
72. 08:32وغير ذلك من الامور فصلاة الظحى
73. 08:38مشروعة من بعد ارتفاع الشمس
74. 08:43الى قبل الزوال ولكن من صلى في افضل وقت لها فان اجره يضاعف اكثر ممن صلاها في اول الوقت او في اخر الوقت وهكذا
75. 08:57ولهذا يقول العلماء ان الصحابة رضي الله عنهم
76. 09:03ظاعف الله سبحانه وتعالى لهم الاجور مع ان الافعال واحدة
77. 09:08لكن هذه المضاعفة باعتبار ما كان في قلوبهم
78. 09:13وما ابتلى الله سبحانه وتعالى بهم
79. 09:18في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
80. 09:22فتبدأ المضاعفة من عشر حسنات وتمتد الى سبع مئة
81. 09:27ظعف ثم قال في الحديث وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها
82. 09:42كتبها الله سيئة واحدة وهذا سبحان الله من رحمة الله سبحانه وتعالى وسعة
83. 09:51فضله وجوده على الناس ان من هم بسيئة
84. 09:57فلم يعمل هذه السيئة فان الله سبحانه وتعالى يأجره
85. 10:04على تركه بهذه السيئة وان هم بالسيئة وعزم عليها وفعلها وابتلي بها كتب الله له سيئة واحدة
86. 10:17في الحسنات عند الفعل تبدأ الحسنات بعشر حسنات الى سبع مئة ضعف. وفي السيئات
87. 10:27تبدأ السيئات وتنتهي بسيئة واحدة
88. 10:35الهم السيئة ذكر اهل العلم انه له احوال
89. 10:43الحالة الاولى ان يهم بالسيئة
90. 10:47ثم يتركها لله فهذا يؤجر
91. 10:54على تركه فتكتب له حسنة كاملة
92. 10:58كان يهم الانسان على سبيل المثال بالسرقة
93. 11:03او بفعل الفاحشة ثم يتذكر
94. 11:09علم الله سبحانه وتعالى واطلاعه علي
95. 11:13فيتركها حياء وخوفا من الله سبحانه وتعالى فهذا يؤجر على هذا الترك
96. 11:22الحالة الثانية ان يهم بالحسنة ان يهم بالسيئة
97. 11:30ويعزم عليها ولكن يعجز عن السيئة
98. 11:44من غير ان يسعى باسبابها
99. 11:51فهذا يكتب عليه سيئة ولكن ليس كعامل سيئة
100. 11:57مثال ذلك ان يهم الانسان
101. 12:02بالسرقة ويرتب وينظم وغير ذلك
102. 12:07ولكن عندما جاء الى البيت وجد صاحب البيت فرجع لم يسرق
103. 12:15فهذا يأثم على همه ولكن هذا الاثم ليس كاثم من سرق
104. 12:24لانه لم يسرق في الحقيقة
105. 12:31الحالة الثالثة ان يهم بالسيئة
106. 12:40ويسعى في الحصول عليها ولكن يعجز
107. 12:50فهذا يكتب عليه وزر السيئة كاملا
108. 13:03الفرق بين الحالة الثانية والثالثة
109. 13:07ان في الحالة الثانية عجز عنها من غير ان يسعى في اسبابها
110. 13:13وفي الحالة الثالثة عجز عنها مع سعيه في اسبابه
111. 13:21فمن هم بالسيئة ولكن عجز عنها لانه لم يأخذ باسباب
112. 13:29فعلها فهذا يأثم على نيته
113. 13:35الحالة الثالثة ان يهم بالسيئة
114. 13:39ويحرص على فعلها ويسعى باسبابها لكن يعجز عنها
115. 13:44فهذا يأثم اثم النية واثم الفعل
116. 13:49كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
117. 13:57فقال الصحابة يا رسول الله فما بال المقتول? ماذا قال النبي? كان حريصا يعني يعزم وهم كان حريصا على قتل صاحبه
118. 14:07فهما في الاثم سواء في الاثم سواء
119. 14:12في اثم الهم وفي اثم الفعل
120. 14:20الحالة الرابعة ان يهم بالسيئة
121. 14:29ثم يتركها لا لله ولا عجزا عنها
122. 14:34فهذا لا يأثم ولا يثاب
123. 14:41فاذا خلاصة هذه الاحوال متى يثاب الانسان
124. 14:47على همه بالسيء اذا تركها
125. 14:51اذا كان الترك لله وما عدا ذلك فانه لا يؤجر على تركه للمعصية
126. 15:06ثم قال في الحديث وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة
127. 15:11واحدة وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى على الناس
128. 15:17ولذلك يقال لا يهلك على الله يوم القيامة الا هالك
129. 15:23بمعنى ان الناس يأتون يوم القيامة فيحاسبهم الله سبحانه وتعالى
130. 15:29فمن رجحت سيئاته على حسناته
131. 15:33دخل النار وهذا هو الهالك الحقيقي. لماذا? لان الحسنات تظاعف
132. 15:41والسيئات لا تضاعف ومع ذلك يأتي والسيئات اكثر
133. 15:47فهذا هو الشقاء الذي لا يبعثه شقاء
134. 15:55من فوائد هذا الحديث انه يدل على اثبات كتابة الحسنات
135. 16:03والسيئات ومن فوائده انه يدل على فضل الله سبحانه وتعالى ولطفه واحسانه بعباده
136. 16:25طيب الحديث الثامن والثلاثون قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال
137. 16:41من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته علي. ولا يزال عبدي يتقرب
138. 16:51الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
139. 17:01بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري
140. 17:11هذا الحديث والذي يعرف عند العلماء بحديث الولي
141. 17:17من الاحاديث العظيمة المشتملة على فوائد
142. 17:24كثيرة والامام الشوكاني رحمه الله
143. 17:29له كتاب مستقل في شرح
144. 17:32هذا الحديث يقول فيه حديث من عاد لي وليا قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع جليلة القدر لمن فهم
145. 17:45حق فهمها وتدبرها كما ينبغي
146. 17:54يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله تعالى قال وهذا يدل على ان هذا الحديث حديث قدسي
147. 18:03من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
148. 18:08الولي هو كل مؤمن تقي
149. 18:12ليس بنبي كل مؤمن تقي ليس بنبي
150. 18:23من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب
151. 18:33الولاية ايها الاخوة من اعظم المقامات والدرجات
152. 18:41عند الله سبحانه وتعالى وحقيقة الولاية تكون
153. 18:49بتحقيق الايمان والتقوى لله سبحانه وتعالى
154. 18:57كما قال سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
155. 19:06هذا هو الولي كل من امن
156. 19:09وكل من اتقى الله من اتقى الله سبحانه وتعالى فهو من اوليائه
157. 19:18ولما علقت الولاية بالايمان والتقوى
158. 19:22دل ذلك على تفاضل الولاية
159. 19:27لان الناس يتفاضلون في الايمان والتقوى
160. 19:31فعلى قدر ايمان الانسان وتقواه
161. 19:35تكون درجته في الولاية عند الله سبحانه وتعالى
162. 19:44قوله من عادى لي وليا
163. 19:47المعاداة بمعنى البغظ اي من ابغض وليا من اولياء الله سبحانه وتعالى
164. 19:59وهذه البغضاء ذكر اهل العلم
165. 20:03ان فيها تفصيلا فان كانت البغضاء
166. 20:08لدين هذا الولي فهذا يدخل في هذا الحديث من عاد لولي فقد اذنته بالحرب
167. 20:20وان كانت المعاداة لاجل الدنيا
168. 20:25وحصل بينه خصومات فيقول اهل العلم
169. 20:37انصار مع هذه الخصومات بغضاء
170. 20:42وكراهية فهذا يخشى عليه من الدخول في هذا الحديث
171. 20:52وان كانت هذه الخصومة من غير بغضاء ولا كراهية فلا يدخل في هذا الحديث
172. 20:59فاذا المعاداة ان كانت من اجل الدين
173. 21:04فهذا يدخل في في الوعيد في هذا الحديث ولا اشكال فيه
174. 21:09وان كانت المعاداة من اجل
175. 21:12امرا من امور الدنيا فان اثرت هذه المعاداة او الخصومة
176. 21:21فولدت الكراهية والبغظاء فهذا يخشى عليه من الدخول في هذا الوعيد
177. 21:27وان لم يترتب على هذه الخصومة البغضاء ولا كراهية فهذا لا يدخل في الحديث
178. 21:39من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب
179. 21:45ولا شك ايها الاخوة ان اولى من يدخل في هذا الحديث هم العلماء الربانيون
180. 21:55واعظم العلماء هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
181. 22:02فاذا كان معاداة اولياء الله
182. 22:07من غير العلماء ومن غير الصحابة
183. 22:13مؤذنة للحرب من الله فمن باب اولى
184. 22:19ان يؤذن بالحرب على من عادى الصحابة وعلى من عادى العلماء الربانيون الذين اقتدوا باصحاب
185. 22:29النبي صلى الله عليه وسلم
186. 22:33ولذلك ايها الاخوة من اعظم ما ينبغي
187. 22:37على طالب العلم ان يحذر منه
188. 22:39ان يعادي العلماء الربانيين وان يكون في قلبه شيء من البغضاء
189. 22:47على احد من علماء السلف
190. 22:51فان ذلك يخشى عليه من الدخول في هذا الحديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب
191. 23:02ولذلك اهل العلم يفرقون بين
192. 23:06التعافي التعامل بين معاملة علماء اهل السنة والجماعة ومعاملة
193. 23:13علماء اهل البدع فاهل البدع
194. 23:17يبغضون لبدعتهم وهذه البغضاء من لوازم الولاء والبراء
195. 23:26اما علماء اهل السنة والجماعة
196. 23:29فيوالون ويحبون ولا يجوز بغضهم
197. 23:34ومن ابغضهم لدينهم او لسنتهم فيخشى عليه من هذا الوعيد من عاد لي وليا فقد اذنته
198. 23:44بالحرب ومعنى قول قول الله سبحانه وتعالى فقد اذنته بالحرب
199. 23:53اي اعلنت عليه الحرب والمراد اعلمته وانظرته بانه سيعاقب من الله بايصال عذابه
200. 24:07ونكاله به بانه متوعد عليه من العذاب
201. 24:14والوعيد من الله سبحانه وتعالى
202. 24:21ولذلك لم يعهد سبحان الله
203. 24:24عن احد استنقص احدا من علماء اهل السنة والجماعة
204. 24:31الا وقد خذل لان هذا عقوبة من الله سبحانه وتعالى
205. 24:39ثم قال سبحانه وتعالى في هذا الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته علي
206. 24:51اي ان احب القربات الى الله سبحانه وتعالى
207. 24:54هي الفرائض والواجبات ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه
208. 25:04اي لا يزال مستمرا على اداء
209. 25:11النوافل وقوله في الحديث ولا يزال عبدي كلمة لا يزال تفيد الاستمرار
210. 25:19اي انه صار له كثرة بالنوافل حتى اتصف بها. من كثرة اتيانه بهذه النوافل
211. 25:29يكثر من الصلاة من صلاة التطوع يكثر من الصيام يكثر من الصدقة
212. 25:35يكثر من طلب العلم يكثر من غير ذلك من نوافل العبادات
213. 25:42فثمرتها ان الله سبحانه وتعالى يحبه
214. 25:48وقوله حتى احبه هذا يدل على ان محبة الله سبحانه وتعالى
215. 25:59تستجلب من طاعته فالله سبحانه وتعالى لا يحب الناس
216. 26:06بناء على اشكالهم او الوانهم او اصولهم. انما يحب الله سبحانه وتعالى الناس
217. 26:15بحسب ادائهم للفرائض والنوافل ثم قال فاذا احببته
218. 26:22كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
219. 26:32قوله فاذا احببته هنا في الحديث سيذكر اثر هذه المحبة على العبد. يعني من احبه الله سبحانه وتعالى ماذا يستفيد
220. 26:47وماذا تثمر له محبة الله? هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذا الحديث. كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به
221. 26:57ورجله التي يمشي بها. ومعنى ذلك
222. 27:04معنى قول الله سبحانه وتعالى كنت سمعه الذي يسمع به
223. 27:10اي ان سمع الولي الذي ادى الفرائض والنوافل يكون تابعا لمرضاة الله
224. 27:21وان الله سبحانه وتعالى يسدده ويوفقه في سمعه وبصره
225. 27:28فلا يبصر الا ما يرضي الله
226. 27:33ولا يسمع بتوفيق الله الا ما يرضي الله. فهذه اثر المحبة
227. 27:41على العبد ولذلك ايها الاخوة
228. 27:47هذا الحديث يدل على ان الانسان اذا ابتلي بذنب
229. 27:56فان الله سبحانه وتعالى قد خذله في هذا الذنب
230. 28:04ويدل على ان الانسان اذا انصرف عن الذنوب والمعاصي الى طاعة الله هذا الانصراف دليل على توفيق الله سبحانه وتعالى له
231. 28:15ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الارادة هنا ارادة التوفيق
232. 28:25ارادة التوفيق وارادة السداد من الله سبحانه وتعالى
233. 28:36هذا الحديث استدل به بعض المتصوفة
234. 28:42على عقيدة الحلول والاتحاد وقالوا بان هؤلاء الاولياء
235. 28:49هم الله سبحانه وتعالى وقد يحل الله سبحانه وتعالى فيهم
236. 28:55وزادوا رواية في هذا الحديث
237. 29:00قالوا فيها وحتى يقول للشيء كن فيكون. اي الولي
238. 29:09وهذه رواية موضوعة ومكذوبة ولا تصح
239. 29:15ولا شك ايها الاخوة ان هذا الحديث
240. 29:20لما قال الله سبحانه كنت سمعه الذي يسمع به يفهم كلام العرب
241. 29:27من خلال السياق والسباق بمعنى ان هذا الحديث
242. 29:33يوضح بعضه بعضا وليس المراد ان ان الله سبحانه وتعالى يحل في العبد. لا. انما المراد ان سمع هذا الولي
243. 29:46يكون او لا يقع الا كما يحبه الله. وبصره لا يقع الا كما يحبه الله. ورجله لا
244. 29:56تمشي الا الى موضع يحبه الله. هذا هو معنى الحديث
245. 30:03ولذلك قالوا ولئن سألني لاعطينه. الان من السائل ومن المسؤول
246. 30:10نعم السائل هو الولي والمسؤول هو الله سبحانه وتعالى فلو كان الولي هو الله
247. 30:19فلا يسأل الانسان نفسه انما السؤال يوجه الى الغير
248. 30:26ولئن استعاذني لاعيذنه هؤلاء المتصوفة يسألون الاولياء ويستعيذون بالاولياء. والله سبحانه وتعالى يقول ولئن سألني يعني ذاته سبحانه
249. 30:39وتعالى لاعطينه اعطي الولي والله سبحانه وتعالى لا يعطي نفسه شيء. انما يعطي ويعيذ غيره سبحانه وتعالى
250. 30:56هذا الحديث فيه عدة فوائد من فوائده
251. 30:59انه يدل على ان معاداة اولياء الله سبحانه وتعالى من كبائر الذنوب
252. 31:12ويدل على اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى. او على اثبات محبة الله سبحانه وتعالى. وان محبة الله وان محبة الله وان
253. 31:26محبة الله تتفاضل فالله سبحانه وتعالى يحب بعض عباده اكثر من بعض
254. 31:38ودل هذا الحديث على ان اعظم ما يقرب العبد الى الله سبحانه وتعالى اداء الفرائض والاكثار من النوافل
255. 31:53الحديث التاسع والثلاثون قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان
256. 32:06وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما
257. 32:14هذا الحديث كذلك من الاحاديث العظيمة
258. 32:18يقول مصنف الامام النووي رحمه الله هذا الحديث اشتمل على فوائد وامور مهمة لو جمعت بلغت مصنفا
259. 32:28لو لو جمعت بلغت مصنفا
260. 32:35فهذه الكلمات من الامام النووي تدل على ان هذا الحديث من القواعد العامة
261. 32:44التي يتفرع عنها كثير من الفروع والجزئيات
262. 32:51يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي. تجاوز اي عفا وسامح
263. 33:01وقوله تجاوز لي اي من اجل
264. 33:07اي من اجل النبي صلى الله عليه وسلم
265. 33:10وهذا يرحمك الله وهذا يدل على ان
266. 33:14هذا التجاوز والعفو من خصوصيات هذه الامة
267. 33:19فالامم السابقة كانت مؤاخذة بالخطأ والنسيان
268. 33:27والاكراه ومن رحمة الله سبحانه وتعالى بهذه الامة ان تجاوز عنها في اخطائها
269. 33:36وفي النسيان وفي الاكراه ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ
270. 33:46والخطأ هو ما يرتكبه الانسان
271. 33:52من غير عمد كل ما يقع من الانسان من غير عمد فهو خطأ
272. 34:03ولذلك الجهل نوع من الخطأ
273. 34:12تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
274. 34:18والاكراه هو الاجبار والالزام فدل هذا الحديث
275. 34:29على ان الله سبحانه وتعالى تجاوز عن هذه الامة
276. 34:34الخطأ والنسيان والاكراه ولكن ما الذي ما الذي تجاوز الله عنه في هذه الامور الثلاثة
277. 34:48الذي تجاوز الله سبحانه وتعالى عنه في هذه الامور الثلاثة هو الحكم التكليفي. اي الاثم
278. 34:56من عمل شيئا خطأ فانه لا يأثم
279. 35:02او نسيانا فانه لا يأثم
280. 35:05او اكره عليه فانه لا يأثم
281. 35:09اما الحكم الوضعي والمراد بالحكم الوضعي
282. 35:15الاسباب والشروط والموانع والمراد بصيغة اوضح حقوق الناس
283. 35:27فان هذه لا تسقط بالنسيان
284. 35:30ولا بالخطأ ولا بالاكراه ولذلك
285. 35:39القتل الخطأ لا يأثم الانسان عليه
286. 35:44ولكنه يضمن الدية فالحكم بالدية
287. 35:51يسميها اهل الاصول حكم وضعي
288. 35:54وليس تكليفي وكذلك من افسد مال غيره خطأ
289. 36:05او جهلا فانه يضمن فهذا الحديث من فوائده انه يدل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى
290. 36:22بعباده ويدل على القاعدة الفقهية ان الخطأ والنسيان والاكراه
291. 36:34من الاعذار الشرعية التي ترفع الاثم
292. 36:39عن صاحبها لو ان رجلا كان صائما
293. 36:56فنسي فاكل طعام غيره الطعام ليس له لغيره
294. 37:05لكنه اكله ناسيا هل يأثم
295. 37:12الجواب لا هل يفسد صيامه
296. 37:18الجواب لا هل يضمن طعام غيره
297. 37:23الجواب نعم لان طعام الغير من حقوق العباد
298. 37:30الحديث الاربعون قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي
299. 37:45وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
300. 37:55وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء
301. 38:05وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري
302. 38:13هذا الحديث كذلك اصل في الزهد
303. 38:19بالدنيا واحتقارها والقناعة من الدنيا بالقليل
304. 38:28الذي يبلغ للاخرة وان وان الزهد بالدنيا
305. 38:42لا يكون الا لمن كان في قلبه حياة
306. 38:48يقول ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي
307. 38:58اي امسك بكتفي من الامام
308. 39:03وهذا يدل على اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بابن عمر
309. 39:08والاحاديث الواردة في ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة
310. 39:16كثيرة جدا وهذا يدل على
311. 39:22حسن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لصغار الصحابة
312. 39:29يقول كن في الدنيا كأنك غريب
313. 39:34والغريب هو الذي لم يتخذ الدنيا سكنا
314. 39:38او قرارا او عابر سبيل
315. 39:46وعابر السبيل هو الذي لم يستقر في الدنيا ابدا
316. 39:57فالغريب قد يسكن ولكن سكنه مؤقت
317. 40:04اما عابر السبيل فانه لا يستقر
318. 40:08هو يمشي لكن يجلس قليلا
319. 40:13للراحة ثم يكمل ولذلك يقول اهل العلم
320. 40:24ان عابر السبيل اكمل زهدا من الغريب
321. 40:32وذلك لان عابر السبيل ليس بجالس
322. 40:38والغريب يجلس وان كان مغتربا
323. 40:44فقول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. كلمة او
324. 40:50هنا ليست للشك بل هي للتخيير والاباحة
325. 41:01بمعنى ان لم تكن عابر سبيل فكن غريبا
326. 41:07في الدنيا وذكر بعض اهل العلم ان او هنا
327. 41:13بمعنى بل يعني الاولى والافضل
328. 41:21ان تكن عابر سبيل فوصية النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
329. 41:38في قوله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
330. 41:43هي وصية عظيمة في الحقيقة
331. 41:48تدل على انه ينبغي لاهل الايمان واهل طاعة الرحمن
332. 41:54الا يركنوا الى الدنيا لانه مهما طال
333. 41:59العمر بالانسان فان مآله ونهايته مفارقة هذه الدنيا
334. 42:09وهذه الوصية كما يقول اهل العلم
335. 42:12هي مطابقة للواقع لو عقل الناس
336. 42:16لان الانسان ابتداء حياته كانت في الجنة
337. 42:21ادم عليه السلام خلق في الجنة
338. 42:25وعاش في الجنة ثم نزل الى هذه الارظ ابتلاء واختبارا
339. 42:32فنزوله في هذه الارض بمثابة انه غريب
340. 42:38والا موطنه الاصلي هو الجنة
341. 42:41فكذلك الانسان مهما عاش في هذه الدنيا
342. 42:47فانه غريب وسيغادر هذه الدنيا
343. 42:54ولذلك من اعظم ما يصاب به العبد
344. 43:00ان يصاب بالغفلة عن حقيقة الدنيا
345. 43:06فيغفل عن حقيقة الدنيا وانها دار غربة وابتلاء واختبار وانها دار ممر وليست بمقر
346. 43:17اذا غفل الانسان عن هذه الحقيقة
347. 43:21انغمس في الدنيا وكلما اخذ منها شيئا
348. 43:26طمع فيما هو اكثر منه
349. 43:34قال وكان ابن عمر يقول
350. 43:37اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا واذا اصبحت فلا تنتظر المساء
351. 43:43وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
352. 43:50هذه الوصية او هذا الفعل من ابن عمر مأخوذ
353. 43:57من وصية النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
354. 44:03وقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح
355. 44:07اي كن حذرا مستذكرا اليقين الذي قد يتناسى عنه الناس وهو الموت
356. 44:18ولذلك اذا كان الانسان مستحظرا لهذه الحقيقة
357. 44:23وهو الموت فان هذا الاستذكار
358. 44:27يمنعه ويحميه من الوقوع في الذنوب والمعاصي
359. 44:34ولذلك كان كثير من السلف
360. 44:38يروى عنهم انه لو قيل له
361. 44:42انك تموت الليلة لما استطاع ان يزيد من عمله
362. 44:48على استعداد تام متى يأتيه الاجر
363. 44:52وهذا روي عن كثير من السلف
364. 44:56فالعاقل ايها الاخوة ينظر الى نفسه
365. 45:02ويتأمل في حاله لو قيل لنا الان
366. 45:09ان هذه الليلة هي اخر ليلة في حياتك
367. 45:16فهل سيتغير شيء من حياتنا
368. 45:21الجواب الاكثر نعم وهذا التغير
369. 45:29يدل على ماذا? على تقصير
370. 45:34ولذلك ايها الاخوة هذه الوصية من اعظم الوصايا التي ينبغي على طالب العلم
371. 45:39ان يجعلها نصب عينيه كن في الدنيا كأنك غريب
372. 45:45او عابر سبيل الحديث الحادي والاربعون
373. 45:58قال عن ابي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به
374. 46:11حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح
375. 46:16هذا الحديث مما اختلف فيه اهل العلم
376. 46:19بتصحيحه وتضعيفه وممن ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى لعلة
377. 46:28باسناده فهو ان كان معناه صحيح
378. 46:33لكن اسناده لا يصح الحديث الثاني والاربعون
379. 46:42وهو الحديث الاخير من احاديث الاربعين النبوية
380. 46:48يقول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى
381. 46:59يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم
382. 47:09لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
383. 47:15يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا
384. 47:59يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا
385. 48:03ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
386. 48:06لاتيتك بقرابها مغفرة هذا الحديث ايها الاخوة
387. 48:13من الاحاديث العظيمة الذي تدل على عظمة شأن التوحيد
388. 48:20وسعة مغفرة الله سبحانه وتعالى
389. 48:23لعباده يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
390. 48:34يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك
391. 48:40ولا ابالي المقصود بابن ادم
392. 48:45هنا المسلم الذي اتبع رسالة
393. 48:49الرسول صلى الله عليه وسلم التي ارسل اليه
394. 48:56وليس المقصود بجنس ابن ادم انما المقصود هنا
395. 49:02المسلم الموحد وقوله سبحانه وتعالى
396. 49:10انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك
397. 49:15ولا ابالي هذه الجملة فيها سعة رحمة الله سبحانه وتعالى
398. 49:22وهي بمعنى قوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
399. 49:28لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
400. 49:34بالتوبة لا شك انها تجب
401. 49:37ما قبلها ثم قال يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء
402. 49:48ثم استغفرتني غفرت لك وقوله
403. 49:54غفرت لك المغفرة ايها الاخوة
404. 49:58هي ستر الذنوب والتجاوز عنها
405. 50:06ثم قال سبحانه وتعالى لو بلغت ذنوبك عنان السماء
406. 50:16والمراد بعيان السماء هو السحاب
407. 50:19العالي ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا
408. 50:30ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
409. 50:36وهذا هو الشرط بمغفرة الله سبحانه وتعالى
410. 50:40الناس لا تشرك بي شيئا لان الله سبحانه وتعالى لا يغفر المشرك
411. 50:50يقول سبحانه وتعالى انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
412. 51:02وهذا يدل على سعة رحمة الله سبحانه وتعالى
413. 51:07وان الانسان مهما وقع في الذنوب والمعاصي والاخطاء
414. 51:13والزلات وضعف امام الله سبحانه وتعالى فان رحمة الله سبحانه وتعالى اوسع
415. 51:21من كل شيء هذا الحديث ايها الاخوة فيه عدة فوائد
416. 51:28من فوائد هذا الحديث انه يدل على شرف ابن ادم لان الله سبحانه وتعالى وجه اليه الخطاب
417. 51:40ومن فوائد هذا الحديث انه لابد مع الدعاء من رجاء
418. 51:48فهذا الحديث من ارجى الاحاديث
419. 51:51لان الله سبحانه وتعالى قد وسع على الناس
420. 51:58بمجرد ان يستغفر الانسان ربه
421. 52:03ويدعو الله سبحانه وتعالى فان فان الله سبحانه وتعالى يستجيب له
422. 52:10ومن فوائد هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا. مهما عظمت هذه الذنوب
423. 52:20ومن فوائد هذا الحديث انه يدل على فضيلة التوحيد
424. 52:24وانه سبب لمغفرة الذنوب ومن فوائد هذا الحديث
425. 52:33ان فيه اثباتا للقاء الله سبحانه وتعالى
426. 52:38لان الله سبحانه وتعالى قال ثم لقيتني لا تشرك بالله شيئا
427. 52:44فاذا علم الانسان انه سيلقى الله سبحانه وتعالى فلا بد له ان يستعد لملاقاة الله
428. 52:53سبحانه وتعالى فاسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى
429. 53:00صفاته العلا ان ينفعنا بما سمعنا
430. 53:04وان يعلمنا ما جهلنا وبذلك نكون ان شاء الله قد انتهينا من كتاب
431. 53:11الاربعين النووية آآ في درس
432. 53:19اه العشاء ان شاء الله صلاة اقتراح
433. 53:22بخصوص الدرس او الكتاب الذي
434. 53:25ليشرح هل ترغبون بان نجعل الدرسين
435. 53:30اتماما لكتاب الادب المفرد حتى ننتهي منه
436. 53:34بغضون سنة لان الكتاب طويل
437. 53:39او ترغبون ان نبدأ بكتاب اخر
438. 53:42ان شاء الله نتشاور معكم في
439. 53:45الدرس القادم حتى يأتي لنا الاخوة الذين يحضرون معنا في الدرس الثاني
440. 53:50والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خير