الدرس الخامس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2. 00:18والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3. 00:23ثم اما بعد وقفنا عند قول المصنف رحمه الله في باب لا يؤذي جاره
4. 00:31عند الحديث الثاني عن عمارة ابن غراب
5. 00:37ان عمة له حدثته انها سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت
6. 00:45ان زوج احدانا يريدها فتمنعه نفسها
7. 00:49اما ان تكون غضبة او لم تكن نشيطة
8. 00:53فهل علينا في ذلك من حرج
9. 00:56قالت نعم ان من حقه عليك ان لو ارادك وانت على قتب لم تمنعيه
10. 01:03قالت قلت لها احدانا تهيظ وليس لها ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد. فكيف تصنع
11. 01:13قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معه. فله ما فوق ذلك مع اني سوف اخبرك
12. 01:23ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ليلتي منه فطحنت شيئا من شعير فجعلت له
13. 01:33فدخل فرد الباب ودخل المسجد وكان اذا اراد ان ينام اغلق الباب واوكأ القربة واكفأ القدح واطفأ المصباح
14. 01:47فانتظرته ان ينصرف فاطعمه القرص فلم ينصرف حتى غلبني النوم. واوجعه البرد فاتاني
15. 01:57فاقامني ثم قال ادفئيني ادفئيني. فقلت له اني حائض. فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت له
16. 02:07عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذي حتى دفئ. فاقبلت شاة لجارنا داجنة فدخلت ثم عمدت الى
17. 02:17قرص الى القرص فاخذته ثم ادبرت به قالت
18. 02:23وقال قلت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتها الى الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما ادركت
19. 02:33من قرصك ولا تؤذي جارك في شاته
20. 02:39هذا الحديث ظعفه الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
21. 02:45باسناده ولكن بعض ما جاء فيه له اصل كما سيأتي
22. 02:55معنا في وخاصة في التوجيهات
23. 03:02التي ذكرتها عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
24. 03:07وجه الشاهد من هذا الحديث هو في نهايته لما قالت لا تؤذي جارك في شاته
25. 03:16وهذا الامر ان صح من هذا الحديث فهو يدل على شدة العناية بالجار حتى ان هذا الجار
26. 03:26لا يؤذى لا في نفسه ولا في ابنائه ولا حتى في ملكه وماله
27. 03:36ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا
28. 03:46ايأمن جاره بوائقه قوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
29. 03:53نفي الدخول قد مر معنا في
30. 03:57احاديث متقدمة انه يحتمل احد معانيين
31. 04:05اما ان يكون هذا النفي للتأبيد وهذا في حالة ان يستحل الانسان ما حرم الله سبحانه وتعالى. لان
32. 04:15هلال ما حرم الله نوع من الكفر. فيكون هذا النفي للتأبيد بمعنى انه لا يدخل الجنة ابدا. وقد يكون هذا النفي
33. 04:25الدهون يعني لا يدخل الجنة ابتداء لكنه قد يدخلها مآلا وهذا اذا كان موحدا لم يقع في الشرك او
34. 04:35كفر ولم يستحل هذا الحرام
35. 04:39قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
36. 04:46والمراد ببوائقه اي عدوانه وشره
37. 04:51فاذا لم يأمن الجار من شر جاره
38. 04:57او عدوانه او اذاه ولم يطمئن
39. 05:03له من هذا الجانب فهذا علامة من علامات نفي كمال الايمان وانه متوعد عند الله سبحانه
40. 05:13بعدم الدخول الى الجنة لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. وهذا يدل على انه ينبغي
41. 05:25للجار ان يكون امنا وسلاما على جاره. بحيث انه يشعر بالامن والاطمئنان. ولا يشعر
42. 05:37خوف منه وقوله من لا يأمن جاره
43. 05:44يدل على ان الجيران اذا كانوا يخافون من احد جيرانهم
44. 05:51بسبب عدوانه او شره فان هذا الجار الذي يخاف منه انه متوعد عند الله
45. 06:01سبحانه وتعالى بعدم دخول الجنة
46. 06:06فقوله لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره وبوائقه بوائقه من احاديث الوعيد التي تدل على ان اذى
47. 06:16جار من كبائر الذنوب هذا الحديث اورده المصنف في صحيحه في كتابه الصحيح من حديث ابي شوريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا يؤمن
48. 06:30والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالها ثلاثة
49. 06:34قيل ومن يا رسول الله? فقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يأمن جاره بوائقه
50. 06:40فهذا يؤكد على ان اذية الجار
51. 06:46لا تصدر ممن كان عنده ايمان او ان او عنده نوع من كمال
52. 06:56الايمان ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى الباب الذي بعده قال باب لا تحقرن جارة لجارتها
53. 07:08ولو فرسان شهر بمعنى لا تستقل شيئا مما تقدمه لجارتها ولو شيئا قليلا. فانها لا تزهد في هذا الشيء القليل
54. 07:21ولا يعني تنظر اليه نظرة استقلال واحتقار بل ان هذا الشيء القليل ولو كان بسيطا
55. 07:31او ولو كان يسيرا فانه من العطاء المطلوب. وذلك لان
56. 07:41اه اه ان يقدم الجار لجاره ولو شيئا يسيرا هذا من اسباب دوام العطاء
57. 07:53اما لو تكلف الجيران لبعضهم بعضا فان هذا التكلف يمنع العطاء. لان الانسان قد يكون في حال يملك وقد
58. 08:03يكون في حال لا يملك
59. 08:06وقد مر معنا ان الجار حتى يعطي جاره من مرقه وهو الماء الذي يعني فيه ادام
60. 08:16حتى هذا الشيء اليسير فانه يعطى الجر
61. 08:23وجاء في الحديث ان الله يقبل الصدقة
62. 08:28ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتى ان اللقمة لتصير مثل
63. 08:38احد فهذا الشيء اليسير حتى ولو كان شيء بسيط جدا لا يذكر
64. 08:47فانه ينبغي ان يعطى للجار. لان هذا الدوام ولو لشيء يسير سبب لاستمرار الخير وسبب
65. 08:57للتواصل والعطاء بين الجيران المراد من هذا الحديث انه لا ينبغي للجارة
66. 09:09ان تستقل الشيء الذي تعطيه لجارتها
67. 09:15فتعطيها مما تملك. وكما يقال الجود من الموجود
68. 09:21وقوله ولو فرسن شاة الفرسن هو ظرف الشاه وهو الظفر المشقوق
69. 09:29وهذا عادة لا يؤكل ولا يعني يهتم به الناس
70. 09:38فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما سيأتي
71. 09:43انه ينبغي للجار الا يستقل الشيء الذي يعطيه
72. 09:50ولو خبزة ولو كأس من الماء ولو كأس من الشاي. فانه يعطيه لجاره ولا حرج في ذلك. وهذه العادة سبحان الله
73. 10:04موجودة عند بعض الناس انهم يعطون جيرانهم ولو من الشيء اليسير
74. 10:14ولكن هذه العادة بدأت سبحان الله مع تحضر الناس يعني استقرار الناس في المدن وغير ذلك
75. 10:24بدأت هذه العادة بالاضمحلال اورد المصنف رحمه الله حديثين في هذا الباب فقال عن عمرو ابن معاذ الاشهري عن جدته انها قالت
76. 10:38قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن امرأة منكن لجارتها ولو
77. 10:48كراع ولو كراع شاة محرق
78. 10:54فقوله او فقولها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبها مباشرة يا نساء المؤمنات
79. 11:04لا تحقرن اي لا تستصغرن. امرأة منكن لجارتها فيما تعطيه. ولو كراع
80. 11:14شاة محرقة وكراع الشام ما كان اسفل قدم الشام
81. 11:22والمعنى لا تحتقر المرأة اي صدقة ولو يسيرة تقدمها لجارتها
82. 11:31وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولو كانت شيئا يسيرا
83. 11:41كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو دعيت الى ذراع او كراع لاجبت. ولو اهديت الي ذراع او كراع
84. 11:51قبلت وهذا يعني ينبغي ان يكون عليه المسلم انه مهما كانت الهدية فانه يقبلها. ومهما كانت
85. 12:03الوليمة فانه يوجب اليها ولا ينظر الى هذه الامور لان هذه لان الانسان لو نظر الى مثل هذه الامور
86. 12:12فانه فان ذلك يجعله في تكلف. وهذا التكلف يقطع الخير بين الناس
87. 12:22هذا الحديث من فوائده انه دل على انه يجوز ان تخصص الموعظة للنساء
88. 12:37ومن فوائده انه يدل على انه لا ينبغي للمسلم ان يحتقر الهدية ولو قلت قيمتها
89. 12:47ويزداد هذا الامر سوءا اذا كانت الهدية من الجار فانه لا ينبغي له ان يحتقرها
90. 13:01ومن فوائد هذا الحديث ان فيه الوصية بالجار
91. 13:09ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث الثاني قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات يا
92. 13:19النساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة يرحمكم الله
93. 13:28قول النبي يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات هذا التكرار المراد به التنبيه والاستدعاء وان
94. 13:38يتنبه الناس وخاصة النساء لما سيقال لهن
95. 13:44لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاه
96. 13:53وقول النبي ولو فرسا شاة. وفي الحديث الذي قبله ولو كراع شاة ليس المقصود هذه الامور بذاتها. انما هذا
97. 14:03على سبيل التمثيل بمعنى انه ليس من السنة ان يقصد الانسان قراع اشياء وفرص الاشياء ثم يهديها لجاره لا لا ليس هذا المقصود انما
98. 14:13ان لا يتكلف الجار في عطيته لجاره. وانما يعطيه مما تجود به نفسه
99. 14:23ثم قال المصنف رحمه الله باب شكاية الجار. والمراد عندما يشتكي الجار من جاره
100. 14:42بسبب شدة ايذائه له وعدم احتماله
101. 14:49فان بعض الجيران قد يشتكي
102. 14:52من جاره وهذه الشكاية عادة تكون نابعة من سوء الجوار
103. 15:00يقول اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
104. 15:10ان لي جارا يؤذيني فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق
105. 15:18فاخرج متاعك الى الطريق. او فاخرج متاعك الى الطريق الى الطريق
106. 15:26فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس عليه. فقالوا ما شأنك? قال لي جار يؤذيني
107. 15:36فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق. فجعلوا يقولون اللهم العنه
108. 15:46اللهم اخزه فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك. فوالله لا اؤذيك
109. 15:56هذا الحديث يدل على سوء صنيع من يؤذي جاره
110. 16:07وقد ذكر الامام البخاري هذا الحديث والحديث الذي بعده
111. 16:13في هذا الموضوع يقول ابو هريرة قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يؤذيني
112. 16:23هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي له من جاره
113. 16:28وان جاره قد ازداد اذاه
114. 16:31ولم يتحمل هذا الاذى فجاء يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وليا لامرهم
115. 16:41فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
116. 16:44ارجع الى بيتك فاخرج متاع بيتك واجعله في الطريق
117. 16:53والنبي صلى الله عليه وسلم امره بهذا الامر لحكمة كما سيأتي
118. 16:59فلما فعل هذا الرجل ما امره النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس كلما مروا استغربوا هذا الامر
119. 17:06لماذا اخرجت متاعك من البيت
120. 17:09فكان هذا الرجل يقول ان لي جار يؤذيني هذا الجار يؤذيني. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فامرني النبي ان اخرج متاعي من البيت
121. 17:19فكان هذا الموقف يغضب الناس
122. 17:23فكانوا يبادرون بلعنه وبشتم هذا الرجل
123. 17:28فلما سمع هذا الجار المؤذي بان الناس تشتمه وتلعنه
124. 17:36خاف من ذلك فرجع الى جاره واعتذر له وامره بان يرجع متاعه حتى يدفع ويرفع شر
125. 17:46اذية شر شتيمة الناس لهم
126. 17:53هذه الشكاية من هذا الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
127. 17:58تدل على انه يجوز ان يغتاب المسلم اخاه المسلم في بعظ الحالات
128. 18:08فقول هذا الرجل للنبي ان لي جارا يؤذيني هذه غيبة
129. 18:12لكن هذه الغيبة جائزة. لماذا? لان فيها مصلحة شرعية
130. 18:18وهي ان يدفع المسلم عن نفسه الاذى والظلم
131. 18:23وقد ذكر العلماء ست حالات
132. 18:31تجوز فيها الغيبة بل قد تكون الغيبة واجبة منها اذا كانت الغيبة للتحذير من اهل البدع او من اهل الفجور
133. 18:41والفسق فان هذه الغيبة جائزة بل واجبة
134. 18:50كذلك سؤال هذا الرجل او شكاية هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم عن حاله
135. 18:57يدل على استشارة العانة في الامور الاجتماعية
136. 19:03فهذا الرجل يشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم امرا خاصا
137. 19:09فيه او في بيته وهذا لا مانع له عند الحاجة اليه
138. 19:18يقول ابو هريرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انطلق فاخرج متاعك الى الطريق فانطلق فاخرج متاعه
139. 19:34النبي صلى الله عليه وسلم وجهه هذا
140. 19:39التوجيه حكمة ظهرت في نهاية هذا الموقف
141. 19:51وهو ان بعض الناس سبحان الله
142. 19:54لا ينزجر بان هذا الامر محرم
143. 20:00لكنه قد ينزجر اذا تسلط الناس عليه. وهذا ما حدث مع هذا الرجل
144. 20:12يقول فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك? قال ان قال لي جار يؤذيني فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى
145. 20:22طريق هذا الموقف من الناس يدل على انه ينبغي للمسلم ان يهتم باخيه المسلم
146. 20:31لان هذا الامر مستغرب فجاء الناس ويسألون مهتمين هذا الصحابي لماذا اخرجت متاعك? هذا الاهتمام منهم
147. 20:41له مشكلته يقول فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخزه. وهذا اللعن والدعاء بالخزي
148. 20:56فيه دلالة على نصرة المظلوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما
149. 21:06وما قيل يا رسول الله وما ظالما? قال ان تأخذ بيده يعني عن الظلم
150. 21:16فالاخذ بيد الظالم ومنعه من الظلم هذا فيه نصرة للظالم ونصرة المظلوم
151. 21:27فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اؤذيك. يعني هذا الرجل لما علم ان الناس بدأوا يشتمونه وبعضهم
152. 21:37يلعنه آآ انزعج من هذا الامر فرجع الى جاره واعتذر له ووعده بالا يؤذيه. وهذه الحكمة التي من اجلها
153. 21:48امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل باخراج متاعه من بيته
154. 21:57ثم اورد المصنف رحمه الله
155. 22:00الحديث الثاني فقال عن النبي جحيفة قال شكى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره
156. 22:07احمل متاعك فضعه في الطريق
157. 22:13فمن مر به يلعنه فجعل كل من مر به يلعنه فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لقيت من الناس
158. 22:25فقال ان لعنة الله فوق ان لعنة الله فوق لعنتهم
159. 22:34ان لعنة الله فوق لعنتهم. ثم قال للذي شكى
160. 22:40كفيت او نحوه. هذا الحديث كذلك حديث حسن صحيح
161. 22:46في الحديث المتقدم وهو نفس الحديث المتقدم لكن بلفظ وطريق اخر
162. 22:56وقوله في هذا في هذه الرواية
163. 23:00احمل متاعك فضعه على الطريق فمن مر به يلعنه
164. 23:06اي النبي صلى الله عليه وسلم
165. 23:10كان متعمدا ان يخرج هذا الرجل الذي تأذى من جاره متاعه حتى يلعن الناس يعني يشتم الناس
166. 23:22ويزجر ذلك الرجل او الجار المؤذي
167. 23:29وهذا فيه دليل على انه يجوز
168. 23:33ان تستجلب الشتائم او اللعن لمن علم انه لا ينزجر الا بذلك
169. 23:49وقول يقول في هذا الحديث فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لقيت من الناس يعني الرجل الذي اذى الجار
170. 23:59لما فعل به الناس ما فعل جاء هذا الرجل الذي اشتكى فقال ان الناس تلعنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا
171. 24:14ان لعنة الله فوق فوق لعنتهم. يعني لعن هذا الرجل من الناس ووافقت لعنة الناس لعنة الله سبحانه وتعالى
172. 24:24لهم وهذا فيه الوعيد الشديد لمن كان يؤذي
173. 24:29جاره وان الذي يؤذي جاره يستحق اللعن من الله سبحانه وتعالى
174. 24:43هذا الحديث ايها الاخوة فيه مسألة مهمة
175. 24:50وهي مسألة اللعن هل يجوز
176. 24:57لعن المسلم ام لا يجوز
177. 25:01هذه المسألة فيها تفصيل وفيها خلاف
178. 25:06وقبل ان نذكر التفصيل اقدم بمقدمة يعني توضح لنا مسألة اللعن
179. 25:14اولا ما معنى اللعن اللعن اما ان يكون صادرا من الله واما ان يكون من الخلق
180. 25:23فاذا كان اللعن من الله فهو بمعنى الطرد والابعاد من رحمة الله
181. 25:31اذا كان اللعن صادر من الله فهو بمعنى الطرد والابعاد من رحمة الله. واذا كان اللعن من الخلق فهو بمعنى السب والدعاء
182. 25:41فهو بمعنى السب والدعاء الدعاء بماذا? الدعاء بان يطرد من رحمة الله
183. 25:57لان الذي يملك الطرد من رحمة الله هو الله سبحانه وتعالى
184. 26:04اللعنة ايها الاخوة له ثلاث اسباب او موجبات
185. 26:11اما ان يكون اللعن بسبب الكفر
186. 26:14يعني يستحق الانسان اللعن بسبب الكفر او بسبب الفسق
187. 26:20او بسبب البدعة اما اللعن بالكفر فقد دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا
188. 26:34هناك ايات واحاديث كثيرة تدل على ان الله سبحانه وتعالى لعن الكافرين
189. 26:45اما اللعن بالفسق وهي المعصية او الكبيرة
190. 26:51فقد دل عليها كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
191. 26:59ويشرق الحبل فتقطع يده فهذا اللعن سببه الفسق والمعصية وليس الكفر
192. 27:12وقد يكون اللعن بسبب البدعة
193. 27:16ان يحدث الانسان بدعة فيلعن بسبب هذه البدعة. وقد دل على اللعن بالبدعة
194. 27:26قول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم من عير الى كذا
195. 27:33فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
196. 27:42وقد مر معنا ان الاحداث
197. 27:46يأتي على عدة معاني من معاني الاحداث الابتداع
198. 27:54فمن ابتدع في دين الله بدعة فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
199. 28:05هذا اللعن ايها الاخوة له ثلاث مراتب
200. 28:13المرتبة الاولى اللعن بالوصف الاعم
201. 28:22اللعن بالوصف الاعم يعني الوصف العام
202. 28:30مثل لعنة الله على الكافرين
203. 28:34عموم الكافرين او لعنة الله على الفاسقين او لعنة الله على المبتدعين. فهذا لعن بالوصف العام
204. 28:44المرتبة الثانية اللعن باوصاف خاصة. اللعن باوصاف خاصة
205. 28:57مثل لعنة الله على اليهود
206. 29:01او لعنة الله على النصارى او لعنة الله على الروافض. او لعنة الله على الخوارج. فهذا لعن
207. 29:11مسافر خاصة المرتبة الثالثة اللعن للشخص المعين وهو لعن معين
208. 29:23مثل لعنة الله على فلان
209. 29:30وهذا الذي ورد في الحديث الذي اذى جاره. كانت اللعنة لعنة خاصة بشخص
210. 29:40المرتبتان الاولى والثانية يسميه العلماء
211. 29:49اللعنة المطلقة بمعنى انه غير خاص بشخص معين
212. 29:56اما لعن باوصاف خاصة او عامة
213. 30:01وهذا اللعن المطلق جائز بمعنى يجوز شرعا ان تقول لعنة الله على الكافرين. ولعنة الله على اليهود
214. 30:16او لعنة الله على المبتدعين فهذا جائز
215. 30:20وقد وردت ادلة كثيرة على ذلك منها قول النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
216. 30:32وورد عن ابن عمر وغيره من السلف
217. 30:36انه لعن القدرية وتبرأ منهم
218. 30:49اما المرتبة الثالثة وهو اللعن لشخص معين
219. 30:56فهذا يسميه العلماء لعن معين
220. 31:04وهذا مما اختلف فيه اهل العلم بمعنى هل يجوز ان تقول لعنة الله على فلان
221. 31:11سواء كان مسلم او كافر او غير ذلك ام لا يجوز
222. 31:18قبل ان نذكر الخلاف في هذه المسألة
223. 31:24اذكر مسألة مهمة تتعلق بموضوع وهو ان اللعنة المطلقة الان علمنا ما معنى اللعنة المطلق واللعن المعين
224. 31:35اللعنة المطلق لا يستلزم اللعن المعين
225. 31:40اللعن المطلق لا يستلزم اللعن المعين. ما معنى هذا الكلام? يعني لو ان فعلا لعن النبي صلى الله عليه وسلم
226. 31:50صاحبه فهذا لا يستلزم ان كل من وقع في هذا الفعل انه ملعون او يجوز لعنه
227. 32:04النبي صلى الله عليه وسلم لعن السارق
228. 32:08لكن لا يجوز ان يقال لكل سارق لعنة الله عليك او فلان السارق ملعون
229. 32:16لا يستلزم اللعن المطلق لا يستلزم منه اللعن المعين. ما الدليل على ذلك? الدليل على ذلك
230. 32:26ما جاء في صحيح البخاري ان رجلا
231. 32:32كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبدالله. وهذا الرجل كان يلقب بحمار. كان يلقب بحمار
232. 32:41وهو من العقاب الدارجة وهذا ليس يعني
233. 32:45سبا كما في هذا الزمن لا انما كان العرب يسمون ابناءهم كلبا وكبشا وحمارا يسمون هذه الاسماء
234. 32:54وهذا الرجل الصحابي ابتلي بشرب الخمر
235. 33:01فكان يشرب الخمر ويجلده النبي صلى الله عليه وسلم
236. 33:08على شربه للخمر فاوتي به يوما سكرانا فامر النبي صلى الله عليه وسلم به فجلد
237. 33:19فقام رجل من القوم فقال اللهم العنه. هذا الرجل ما اكثر ما يؤتى به
238. 33:27الان هذا لعن ماذا? لعن معين
239. 33:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه. فوالله ما علمت
240. 33:40ما علمت الا انه يحب الله ورسوله
241. 33:45النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه لعن شارب الخمر
242. 33:52كما جاء في الحديث لعن الله الخمر ولعن شربها وذكر الامور العشر المعروفة
243. 34:00لكن هذا الرجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه وهذا يدل على ماذا? يدل على ان اللعن المطلق لا يستلزم منه لعن
244. 34:10المعين لماذا ذكرت هذه المسألة
245. 34:18لان العلما اتفقوا على جواز اللعن المطلق
246. 34:23ولكنهم اختلفوا في جواز اللعب المعين
247. 34:30طيب المسألة الثانية هل يجوز لعن المعين? هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري
248. 34:43مما استدل به من قال بانه يجوز لعن المعين
249. 34:51اختلف العلماء في حكم لعن المعين على ثلاثة اقوال
250. 34:57القول الاول قالوا يجوز او عفوا قالوا لا يجوز في جميع الاحوال
251. 35:04لا يجوز لعن المعين سواء كان كافر او مسلم
252. 35:14لماذا? قالوا لان اللعن هو طرد من رحمة الله. وهذا الكافر قد يسلم
253. 35:21القول الثاني قالوا يجوز اللعن المعين في حق الكافر
254. 35:29دون الفاسق والقول الثالث قالوا يجوز لعن المعين مطلقا. يعني سواء كان كافر او مسلم
255. 35:43او كافر او فاسق ما سبب الخلاف
256. 35:52سبب الخلاف تعارض الادلة في هذه المسألة. الاصل
257. 36:00ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اللعن. في احاديث كثيرة
258. 36:06ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء
259. 36:10لعن المؤمن كقتله فهذا يفيد ماذا? ان الاصل انه لا يجوز اللعن
260. 36:20ووردت احاديث اخرى خاصة كهذا الحديث تدل على انه
261. 36:27يجوز لعن المعين فهذا التعارض
262. 36:34يعني اوقع العلماء في الخلاف في حكم هذه المسألة
263. 36:41وقبل ان اذكر الراجح العلماء اختلفوا في الجواز
264. 36:49بمعنى انه لم يقل احد انه يجب اللعن
265. 36:56يعني حتى الذين قالوا انه يجوز قالوا لا يجب. بمعنى انك لا تؤمر بلعن شخص معين
266. 37:06الارجح من هذه الاقوال والله اعلم وهذا الخلاف خلاف بين اهل السنة والجماعة
267. 37:16انه يجوز اللعن المعين ولكن هذا الجواز
268. 37:24يتفاوت بحسب حال اللاعن وحال
269. 37:35عفوا يختلف بحسب حال الملعون
270. 37:40وبحسب القصد من هذا اللعن
271. 37:48بمعنى انه يجوز لكن بضوابط
272. 37:55ما هذه الظوابط? قالوا اذا كان هناك مصلحة شرعية
273. 38:03لفعل يجوز لعن صاحبه فيجوز مثل ان يكون هذا الرجل مبتدع
274. 38:16وقد اذى الناس ببدعته ولا ينزجر الناس عنه الا بلعنه. او انه لو لعن من قبل احد العلماء فان الناس
275. 38:30سيعني يبتعدون عنه ويحذرونه ففي مثل هذه الحالة يجوز لعنه. لان هذا اللعن يحقق مصلحة
276. 38:39شرعية ويكون هنا اللعن ليس بمعنى الطرد من رحمة الله انما هو دعاء
277. 38:50انما هو دعاء وزجر ما الدليل على انه يجوز لعن المعين
278. 39:00الدليل استدلوا بهذا الحديث. حديث ابي هريرة
279. 39:05ان الناس كانوا يلعنون هذا الرجل وكان هذا رجل معين معروف. ولم ينهاهم النبي بل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وجههم للعن هذا
280. 39:15رجل وقالوا هذا لعن معين
281. 39:21واستدلوا كذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
282. 39:28اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه
283. 39:33فانما انا بشر فاي مؤمن او فاي المؤمنين شتمته او لعنته او جلدته
284. 39:43فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة
285. 39:50والحديث عند مسلم ما معنى هذا الحديث
286. 39:58النبي صلى الله عليه وسلم
287. 40:03قد يلعن اناس وقد يعاقب انس وقد يزجرهم. بحسب ما يظهر لهم
288. 40:12وليس بالوحي انما بحسب اجتهاده
289. 40:16وقد يكون هذا الاجتهاد صحيح
290. 40:19وقد يكون غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم البواطن انما يأخذ بالظاهر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله
291. 40:28انه اذا شتم رجل ولم يكن يستحق هذا الشتم او لعنه او زجره وعاقبه ولم يكن يستحق هذا الامر
292. 40:38مر ان يكون هذا الزجر واللعن يعني قرب له يوم القيامة
293. 40:48فقالوا دل هذا الحديث على وقوع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المعينين تعزيرا
294. 40:58وهذا اللعن الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم على معينين وقع منه بالاجتهاد لا بالوحي
295. 41:07ما الدليل على انه بالاجتهاد لا بالوحي? لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر
296. 41:15وهذا الحديث لا يقصد به لعن النبي صلى الله عليه وسلم لاوصاف معينة لا. انما لعن خاص كقول النبي لعنة الله على فلان
297. 41:25مثلا فقالوا هذا لعن معين
298. 41:34وما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم فهو تشريع لامته هذا هو الاصل
299. 41:39واستدلوا على جواز اللعن المعين بورود اثار كثيرة عن السلف
300. 41:45انهم كانوا يلعنون بعض المعينين خاصة من اهل البدع
301. 41:49فقد ورد عنهم انهم لعنوا بشر المريش وعمرو بن عبيد وبعض الخوارج وبعض الروافض سواء هذا اللعن من الصحابة
302. 41:59الى التابعين الى السلف ولا شك ايها الاخوة
303. 42:09ان الاشرم والاولى ان يتجنب الانسان اللعن. هذا هو الاصل
304. 42:15ولكن ان احتاج من باب الزجر
305. 42:20فانه يجوز ثم اورد المصنف رحمه الله
306. 42:27الحديث التالي عن الفضل ابن مبشر قال سمعت جابرا يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعديه على جاره
307. 42:40وهذا الحديث من الاحاديث الظعيفة
308. 42:45التي ضاعفها الشيخ الالباني لكن معناه صحيح. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستعديه يعني يشكو اذيته
309. 42:55من جاره قال فبينما هو قاعد بين الركن والمقام اي النبي صلى الله عليه وسلم قاعد بين الركن والمقام
310. 43:05اذ اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل وهو مقاوم رجلا عليه اي قائم مع رجل
311. 43:15الاخر وهذا الرجل الاخر عليه ثياب بياض ثياب بياض عند المقام
312. 43:25حيث يصل حيث يصلون على الجنائز اي المكان الذي كان واقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع هذا الرجل. يقول فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
313. 43:35بابي انت وامي يا رسول الله. من الرجل الذي رأيت معك مقاوم عليه ثياب بيظ? فقال النبي
314. 43:45لقد رأيته? قال نعم. قال رأيت خيرا كثيرا ذاك جبريل. رسول ربي ما زال يوصيني بالجار حتى
315. 43:55ظننت انه جاعل له ميراثا. وهذا هو وجه الشاهد من هذا الحديث نهاية الحديث وهذا الحديث قد تكرر معنا
316. 44:05من حديث عائشة وحديث عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وهو في الصحيحين
317. 44:14لكن القصة يعني كما ذكر بعض اهل العلم بعضها او لها اصل صحيح وان كان هذا الاسناد ضعيف
318. 44:25ثم قال المصنف باب من اذى جاره حتى يخرج
319. 44:30اي انه خرج من بيته بسبب اذية جاره
320. 44:37ولا شك ان خروج الجار من بيته بسبب اذية جيرانه له من اسباب هلاكهم
321. 44:47اورد المصنف رحمه الله حديثا فقال عن ابي عامر الحمصي قال كان ثوبان يقول ما من رجلين يتصارع
322. 44:57ضمان فوق ثلاثة ايام. فيهلك احدهما فماتا وهما على ذلك من الصرامة. الا هلكا جميعا
323. 45:07ومن جار يظلم جاره ويقهره حتى يحمله ذلك على ان على ان يخرج من منزله الا هلك
324. 45:17هذا الحديث الصحيح فيه وعيد عظيم لمن يؤذي جاره
325. 45:24يقول النبي صلى الله عليه وسلم
326. 45:32او يقول ثوبان ما من رجلين يتصارمان والمصارمة بمعنى التقاطع والتهاجر
327. 45:42فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما ان يموت احدهما
328. 45:49وهما على ذلك من المصارمة اي من المقاطعة الا هلك جميعا
329. 45:56وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
330. 46:06بمعنى انه يجوز للانسان ان يهجر اخاه اقل من ثلاثة ايام. اما بعد الثلاث فلا يجوز ويحرم
331. 46:17ثم قال الا هلك جميعا يعني هلك المتخاصمين. وما من جار يظلم جاره
332. 46:27يقهره حتى يحمله ذلك على ان يخرج من منزله الا هلك
333. 46:34وهذا هو الشاهد من هذا الاثر
334. 46:38على تبويب المؤلف ان من ان من اشد انواع الاذى ان يتأذى الجار
335. 46:48في غير بيته او يخرج من بيته بسبب اذية جاره
336. 46:56فهذا من اسباب الهلاك ثم قال المؤلف
337. 47:01باب جار اليهودي وهذا هو ختام
338. 47:06الابواب المتعلقة بالجار ختم المؤلف رحمه الله هذا الموضوع
339. 47:13بهذا الباب باب جار اليهودي والمراد بهذا الباب
340. 47:20اي كيف يتعامل المسلم اذا كان جاره يهوديا
341. 47:31واورد اثرا عن عبد الله بن عمرو
342. 47:37بين فيه تطبيقه لوصية النبي صلى الله عليه وسلم بالجار. يقول عن مجاهد قال كنت عند عبد الله ابن
343. 47:47ابن عمرو رضي الله عنهما وغلامه يصرخ شاة اي يذبح شاة فقال يا غلام اذا فرغت
344. 47:57فابدأ بجارنا اليهودي. فقال رجل من القوم اليهودي اصلحك الله? فقال اني
345. 48:07سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا او رأينا انه سيورثه
346. 48:17وهذا حديث صحيح عبدالله بن عمرو
347. 48:25طبق وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالوصاية بالجار
348. 48:30وفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا زال جبريل يوصيني بالجار. عموم الجيران سواء كان الجار مسلم او غير مسلم
349. 48:40بل ان ابن عمر امر ان يبدأ بالجار اليهودي
350. 48:47وهذا الاحسان من ابن عمر لليهودي لا شك انه يمثل اخلاق المسلم
351. 48:55وهو الاصل في التعامل مع جميع الناس المسلم وغير المسلم. لان الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا بعداء النفس
352. 49:05ولا بالغرظة الا في حالات معينة ومع وناس معينين. ولكن اصل التعامل ان يكون مبني على معاملة حسنة
353. 49:15يقول فقام رجل من القوم ممن سمع كلام ابن عمر وقال اليهودي اصلحك الله? متعجب
354. 49:27ومستغرب يعني من ابن عمر كانه يقول ما وجدت احد توصي به الا هذا اليهودي الكافر
355. 49:38وقوله اصلحك الله فيه تنبيه الى ادب من اداب النصيحة والانكار انه ينبغي
356. 49:48اذا اراد المسلم ان ينبه اخاه على خطأ يراه
357. 49:53ان ان يستخدم معه الطف العبارات وان يدعو له بالصلح كما فعل هذا الرجل لما قال اصلحك الله
358. 50:06فقال ابن عمر اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار
359. 50:11يعني ابن عمر فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم عموم الجار. ولا شك ان تصرف عبدالله بن عمرو هو
360. 50:21لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على ان الجار له حق حتى ولو كان كافرا
361. 50:31وقد مر معنا ان الجيران على ثلاث مراتب ان كان الجار مسلما من الاقارب فله ثلاث حقوق حق القرابة وحق
362. 50:41الاسلام وحق الجوار. والمرتبة الثانية ان يكون الجار مسلما فهذا له حقان حق الجوار وحق الاسلام. والمرتبة الثالثة ان يكون
363. 50:51جار غير مسلم فهذا يكون له حقا وحده حق الجوار ونكتفي بهذا القدر
364. 51:01ونكمل ما تبقى ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وجزاكم الله خيرا