الدرس السادس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله
2. 00:17نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:25من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:29واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:37ثم اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب
6. 00:45المفرد باب الكرم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم
7. 00:57فقال اكرمهم عند الله اتقاهم
8. 01:00قالوا ليس عن هذا نسألك
9. 01:03قال فاكرم الناس وفي رواية انه الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف نبي الله ابن نبي الله
10. 01:13ابن خليل له قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني? قالوا نعم. قال
11. 01:23فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا
12. 01:30المصنف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب وهو باب
13. 01:35الكرم ليبين مكانة الكرم وفضله وعظم شأنه
14. 01:44وليبين المعنى الشرعي الكرم والكرم ايها الاخوة
15. 01:53اصله كثرة الخير واجتماعه وتعددهم
16. 02:03الكريم من اجتمعت فيه خصال الخير والبر والفضائل
17. 02:11ولذلك لا يختص الكرم بالضيافة او الاطعام
18. 02:16فكرم الضيف جزء من الكرم الشرعي الذي امر الله سبحانه وتعالى به
19. 02:24والحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى يدل على هذا المعنى العام للكرم وانه يتناول معان
20. 02:34متعددة اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم
21. 02:47وكلمة اكرم كما يقول اهل العلم على صيغة تفضيل او هي صيغة تفضيل
22. 02:57لان الناس ليسوا على درجة واحدة
23. 03:01في الكرم واذا كان الكرم هو اجتماع الخير
24. 03:09فالناس يتفاوتون في هذا الخير
25. 03:12ولذلك تفاوت الناس في الكرم
26. 03:16قولهم رضي الله عنهم اي الناس اكرم
27. 03:24اي من من الناس افضل كرما واكثر كرما
28. 03:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكرمهم عند الله اتقاهم
29. 03:41وفي سؤال الصحابة رضي الله عنهم
30. 03:45للنبي صلى الله عليه وسلم عن الكرم
31. 03:48او عن اكرم الناس دلالة واضحة على ان الناس يتفاوتون ويختلفون في الكرم
32. 03:56فالنبي صلى الله عليه وسلم
33. 03:59اجابهم بالمعنى الاول من معاني الكرم فقال اكرمهم عند الله اتقاهم
34. 04:08وهذا الجواب موافق لقول الله سبحانه وتعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم
35. 04:16فالاكرم عند الله سبحانه وتعالى هو الاتقى
36. 04:21والاكثر خشية لله سبحانه وتعالى
37. 04:25ولذلك يتفاوت الناس في الكرم لانهم يتفاوتون في تحقيق تقوى الله سبحانه وتعالى
38. 04:35فقال الصحابة ليس عن هذا نسألك
39. 04:40اي ليس عن هذا المعنى للكرم
40. 04:44نسألك ونقصد وهذا فيه فائدة
41. 04:51وهي انه ينبغي للسائل ان يوضح مقصوده للمسئول
42. 05:00قول العالم وان لم يتضح له الجواب فلا حرج ان يستفسر عن هذا الجواب الذي لم يتضح له او قد
43. 05:11عليه فقول الصحابة ليس عن هذا نسألك هذا
44. 05:19السؤال او هذا الاعتراض ناتج عن ماذا? عن حرص منهم على معرفة المعنى الذي
45. 05:29يريدونه ويقصدونه لان السائل قد يسأل سؤالا
46. 05:36ويجيب المسؤول جواب اخر لا لم يقصده السائل. ففي هذه الحالة لا مانع ان
47. 05:46ان ينبه المسؤول السائل بانه لم يقصد هذا المعنى ولم يرد هذا المقصود انما اراد كذا
48. 05:55فقالوا ليس عن هذا نسألك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله
49. 06:08وقوله فاكرم الناس يوسف نبي الله هذا الجواب من جهة
50. 06:17الشرف بالنسب الصالح لان يوسف عليه السلام هو نبي
51. 06:24ووالده نبي وجده نبي ولا شك ان اعظم الناس شرفا ونسبا هم انبياء الله سبحانه وتعالى
52. 06:39فقال الصحابة ليس عن هذا نسألك
53. 06:43ردوا عليه مرة اخرى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فعن معادن العرب تسألوني
54. 06:52المراد بمعادن العرب اصول العرب وقبائلها التي ينتسبون اليها. وقد كان العرب في السابق يتفاخرون بقبائلهم وبانسابهم
55. 07:05فقوله فعن معادن العرب تسألونني
56. 07:12اي عن انسابهم وما يفتخرون به من الشرف والنسب وغير ذلك
57. 07:24وقول النبي صلى الله عليه وسلم او تسمية النبي صلى الله عليه وسلم للنسب
58. 07:30بالمعدن يعني قال النبي فعل معادن العرب ومراده بمعادن العرب انسابهم واباؤهم
59. 07:43سمي النسب معدن لان النسب يشبه المعدن باعتبار تفاوته
60. 07:52فمن المعادن ما هو? نفيس. ومن المعادن ما هو
61. 07:58رخيص وكذلك انساب الناس فمنها ما هو عظيم عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس. ومنها ما هو ادنى من ذلك
62. 08:15فقالوا نعم بمعنى نسألك عن معادن الناس
63. 08:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا
64. 08:31قوله خياركم في الجاهلية ظابط
65. 08:36الخيرية في الجاهلية كانت بالنسب والشرف والمال والوجاهة. فقوله خياركم في في الجاهلية اي من
66. 08:46كان معروفا باصالة نسبه وبخصال الخير التي عرف بها
67. 08:55من كرم المال والشجاعة والجود
68. 08:58وغير ذلك فخيار هؤلاء الناس الذين كانوا في الجاهلية هم انفسهم خيارهم في الاسلام لكن بشرط
69. 09:09قال فخيارهم في الاسلام او خياركم في الاسلام اذا فقهوا
70. 09:17والمراد بإذا فقهوا المراد بالفقه هنا التبصر
71. 09:24وفهم الدين والعمل بمقتضاه بمعنى
72. 09:33ان الخيري الحقيقي في الاسلام
73. 09:36تكون بالعمل بهذا الاسلام وليس بمجرد
74. 09:43القبائل او الاصول في النسب
75. 09:47ولذلك في الاسلام بلال الحبشي
76. 09:53اعظم عند الله سبحانه وتعالى وافضل عندنا من ابو جهل القرشي
77. 10:01مع ان ابو جهل القرشي نسبه من اشرف الانساب
78. 10:05لكنه اوظع نفسه لانه لم يكن
79. 10:12من المسلمين وبلال الحبشي لما كان نسبه وضيعا لانه كان عبدا يباع ويشترى لكنه امن واسلم
80. 10:22فرفع الله سبحانه وتعالى من قدره
81. 10:30وقول النبي صلى الله عليه وسلم خياركم في الاسلام اذا فقهوا هذا يدل على ان الانسان الوظيع في نظر الناس
82. 10:41انه يرتفع بعلمه وبتقواه وبخصال الخير التي فيه
83. 10:52وهذا مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
84. 11:04ثم قال المصنف رحمه الله تعالى
85. 11:08في الباب الذي بعده باب الاحسان الى الى البر والفاجر
86. 11:16وتقدم معنا ان الاحسان هو تقديم وجوه النفع وبذل الخير للناس
87. 11:26هذا المعنى العام تقديم وجوه النفع وبذل الخير
88. 11:32للاخرين والاحسان بمعناه العام يكون في كل شيء
89. 11:42كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء
90. 11:48فما من شيء الا والمسلم مطالب ان يحسن في التعامل معه
91. 11:56سواء يتعامل مع الله او يتعامل مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم او يتعامل مع نفسه او يتعامل مع الوالدين او يتعامل مع الجيران او يتعامل مع
92. 12:09بقية الناس او يتعامل مع غير المسلمين. بل
93. 12:14او يتعامل مع البهائم فكل معاملة للمسلم ينبغي ان تبنى على الاحسان
94. 12:27وقول المصنف في هذا الباب باب الاحسان الى البر والفاجر المصنف رحمه الله اراد ان ينبه بهذا الباب على ان النصوص التي
95. 12:37جاءت بالامر بالاحسان ان هذا الاحسان ليس خاصا باهل الخير
96. 12:46او باهل البر بل هذا الاحسان عام. يشمل البر والفجر. يشمل المسلم وغير المسلم. يشمل الطائع
97. 12:56اصل فجميع من تتعامل معهم انت يا مسلم مطالب ان تعاملهم بناء على الاحسان
98. 13:08ثم اورد اثر عن محمد بن علي بن الحنفية ومحمد بن علي بن ابي طالب
99. 13:17والحنفية هي امه ينسب اليها من باب التعريف
100. 13:25في قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان? قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبد الله قال ابو عبيدة
101. 13:35مسجلة مرسلة في هذه الاية هل جزاء الاحسان
102. 13:45المراد بالاحسان اي الذي يكون من العبد
103. 13:52الاحسان الصادر من العبد جزاؤه الاحسان من الله سبحانه وتعالى
104. 14:03ولذلك يقول اهل العلم ان الجزاء من جنس العمل
105. 14:07فمن احسن مع الناس احسن الله سبحانه وتعالى اليه
106. 14:14قال محمد بن علي هي مسجلة للبر والفاجر. يعني هذه الاية هل جزاء الاحسان الاحسان? مسجلة للبر والفاجر. مسجلة
107. 14:24بمعنى مطلقة تتناول البر وتتناول الفاجر
108. 14:34ثم قال قال ابو عبد الله وابو عبد الله هنا هو الامام البخاري رحمه الله تعالى
109. 14:44قال البخاري قال ابو عبيد وابو عبيد هو القاسم بن سلام
110. 14:50صاحب كتاب غريب الحديث قال ابو عبيد مسجلة
111. 15:00مرسلة ومعنى مرسلة اي مطلقة غير مقيدة. بمعنى انها تشمل البر والفاجر
112. 15:12وهذا الاثر مع هذا الباب
113. 15:18يدل على ان الاحسان عام. ينبغي ان يكون
114. 15:24للجميع. ولذلك من الاخطاء ان تختلف معاملة المسلم للناس. فيحسن الى اهل الخير والصلاح. ولكنه يسيء
115. 15:38الى من دونهم. وهذا خطأ. انما الواجب ان يحسن الى الجميع
116. 15:46والاحسان يتفاوت كل بقدره لا شك الاحسان الى الوالدين يختلف عن الاحسان الى يعني من دونهم لكنه مطالب
117. 15:56ان يعاملهم معاملة معاملة مبنية على الاحسان. ولا شك ايها الاخوة ان الاحسان الى الفاجر
118. 16:06او العاصي من الامور المطلوبة في الشرع
119. 16:11والتي يترتب عليها عدة فوائد
120. 16:16فمن فوائد الاحسان الى الفاجر ان فيه تأليفا للقلوب
121. 16:22وفيه كفا لشر الفاجر ومعاملة المسلم مبنية على تحقيق المصالح ودرء المفاسد. يعني ما الفائدة انك تسيء الى الفاجر
122. 16:37لانه فاجر هذا من العبث
123. 16:42انما الاصل ان تحسن اليه
124. 16:45الا اذا كان الاحسان يظره وعدم الاحسان ينفعه. فهذا استثناء. اما الاصل والقاعدة العامة
125. 16:55ان يعامل الناس معاملة الاحسان جميعا لا فرق بين بر وفاجر
126. 17:05ثم قال المصنف رحمه الله في الباب الذي بعده باب فضل من يعول يتيما
127. 17:13هذا الباب والابواب التي ستأتي بعده
128. 17:16عقدها المؤلف رحمه الله تعالى لبيان
129. 17:21حق اليتيم من كفالة ورعاية
130. 17:26وبيان عظم هذا الاجر عند الله سبحانه وتعالى وان كفالة اليتيم من اعظم الحقوق المترتبة عليها الاجور الكثيرة في الدنيا والاخرة
131. 17:40وقول المصنف باب فضل من يعول يتيما
132. 17:47يعول الاعانة بمعنى الرعاية والرعاية قد تكون بالنفقة عليه او بتربيته
133. 17:57او بجميع وجوه الاحسان فكل ذلك من الاعالة
134. 18:05فضل من يعول يتيما. من هو اليتيم
135. 18:09اليتيم هو الصغير الذي فقد اباه حتى يبلغ
136. 18:16اليتيم من فقد اباه حتى يبلغه
137. 18:20ولذلك بعد البلوغ لا يسمى الانسان
138. 18:24يتيما لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام. لا يتم بعد احتلام ولا يتمى على جارية اذا حاضت
139. 18:36اي عند البلوغ ولا شك ايها الاخوة يرحمك الله
140. 18:45ان الصغير اذا فقد اباه
141. 18:49فقد فقد شيئا عظيما وفقد الاب
142. 18:55امر عظيم لا يعوضه شيء
143. 19:00خاصة اذا كان الابن صغير دون البلوغ. فالاب هو الحنان وهو العطف وهو الرحمة وهو الشفقة
144. 19:11على الابناء والابن في السابق كان اذا فقد اباه
145. 19:21اصبح ضعيفا ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة
146. 19:33اللهم اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى اليتيم ضعيف
147. 19:41وقوله احرج اي اعظم واشدد في حق اليتيم وحق المرأة
148. 19:56ومن هنا جاءت الشريعة برعاية حقوق الضعفاء
149. 20:04كالايتام واولت الشريعة الاهتمام باليتيم
150. 20:11عناية خاصة واهتماما كبيرا حتى يعوض هذا اليتيم ما فقده في صغره
151. 20:22اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الساعي على الارملة
152. 20:32والمساكين كالمجاهد في سبيل الله. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل
153. 20:43قوله صلى الله عليه وسلم السابعة على الارملة
154. 20:47السعي بمعنى الذهاب والرواح والمجيء
155. 20:51بمعنى التردد والنظر في حاجتهم وفي مطالبهم. الساعي على الارملة
156. 21:03والارملة قيل هي المرأة التي لا زوج لها
157. 21:09اما لكونها لم تتزوج او لكونها مات عنها زوجها وفارقها بعد الزواج
158. 21:20فكلهم يسمون ارملة وقيل الارملة هي فقط من مات عنها زوجها
159. 21:32والمرأة الارملة سميت بهذا الاسم الارملة
160. 21:39من الارمال كما يقول اهل العلم وهو الفقر
161. 21:44وذهاب من ينفق عليها ويقوم على حاجتها
162. 21:52وتزداد حاجتها اذا كان عندها ايتام
163. 22:01ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمساكين
164. 22:08كالمجاهد في سبيل الله. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. وهذا فيه بيان فظل
165. 22:18السعي على الارملة والمسكين حيث انه في الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى كاجر المجاهد في سبيل الله
166. 22:28وكاجر الذي يصوم النهار ويقوم الليل
167. 22:35وقول النبي كالمجاهد في سبيل الله هذا فيه تنبيه الى الاخلاص في الجهاد وان الجهاد الشرعي لا يسمى
168. 22:45اذا الا اذا كان خالصا لله سبحانه وتعالى
169. 22:53ووجه الشاهد من الحديث للترجمة
170. 22:59يعني المصنف بوب على وذكر هذا الحديث الذي يتكلم عن الارملة والمسكين ما علاقة ذلك بالايتام
171. 23:09علاقة ذلك ان الارملة غالبا يكون عندها ماذا? ايتام
172. 23:15واليتيم غالبا يكون مسكين فمن هذا الوجه
173. 23:21يدخل اليتيم في هذا الحديث
174. 23:27لان الارملة اذا كان عندها ايتام فانها تدخل في احاديث فضائل رعاية اليتيم
175. 23:38وكذلك الذي يقوم على المسكين هذا المسكين قد يكون يتيم وقد يكون
176. 23:45ليس بيتيم فان كان يتيما فانه كذلك يدخل في هذا
177. 23:53اه الحديث ثم قال رحمه الله باب فضل من يعول يتيما له
178. 24:03هذه الترجمة اخص من التي قبلها
179. 24:09التي قبلها باب فضل من يعول يتيما
180. 24:14الترجمة الاولى اعم وهذه الترجمة فظل من يعول يتيما له هذه اخص
181. 24:23لان اليتيم قد يكون لك وقد يكون لغيرك
182. 24:35وفي قول المصنف فضل من يعول يتيما هذا الفضل
183. 24:43لمن اعال يتيما يناله العبد في الدنيا والاخرة
184. 24:49وسيذكر المصنف رحمه الله بعض
185. 24:54فضائل كفالة اليتيم في الدنيا وفي الاخرة
186. 25:00اورد المصنف حديث عائشة قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءتني امرأة معها ابنتان لها
187. 25:10فسألتني فلم تجد عندي الا تمرة واحدة. فاعطيتها. فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت
188. 25:24فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم من يلي من هذه البنات شيئا
189. 25:34فاحسن اليهن كن له سترا من النار
190. 25:40عائشة رضي الله عنها تحدث النبي صلى الله عليه وسلم
191. 25:47بهذا الموقف الذي حدث معها حيث جاءت امرأة
192. 25:54ومع هذه المرأة ابنتان صغيرتان لها ابنتيها
193. 26:01فسألتني اي طلبت المال او طلبت الطعام تقول عائشة فلم تجد عندي الا تمرة واحدة سبحان الله
194. 26:10يعني بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد فيه الا تمرة واحدة
195. 26:15وهذا ان دل فانما يدل على زهد النبي صلى الله عليه وسلم وزهد زوجاته
196. 26:25تقول ومع ذلك اعطيت هذه المرأة هذه التمرة الوحيدة
197. 26:32وجاءت هذه المرأة وعندها تمرة واحدة وابنتان قسمت وشطرت هذه التمرة فاعطت لكل بنت اه اه شطرا من
198. 26:42التمرة ثم خرجت هذه المرة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم حدثته واخبرته بهذه القصة
199. 26:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار
200. 27:01قوله من يلين اي يكون واليا ومسؤولا
201. 27:07على البنات اما بالنفقة او بالرعاية او بالتربية او بالاحسان
202. 27:17وقول النبي صلى الله عليه وسلم من يلي من هذه البنات
203. 27:22ذكر البنات هنا لا مفهوم لها بمعنى انه ليس خاصا
204. 27:31بالبنت حتى الولد يحتاج الى رعاية والى اهتمام
205. 27:37لكن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم خص ذكر البنات? لانه في الغالب ان البنات اضعف من الذكور
206. 27:47واكثر حاجة ولذلك خصها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر في هذا الحديث
207. 27:56وقوله من يلي من هذه البنات شيئا؟
208. 28:00البنات هذا عام يشمل اليتيم وغير اليتيمة
209. 28:11وهذا وجه الدلالة من هذا الحديث على هذا الباب المصنف قال فظل من يعول يتيما له
210. 28:21وكلمة له تدل على ماذا? على الايتام
211. 28:28الذين تكفلت بهم من اقاربك
212. 28:33كأن يكون الذي يتكفل باليتيم امهم
213. 28:37او عمهم او خالهم او جدتهم
214. 28:42وقوله من يلي من هذه البنات هذا يشمل اليتيم وغير اليتيم
215. 28:49فاحسن اليهن وهذا هو الشرط. لهذا الفضل كن له سترا من النار. بمعنى حجاب
216. 28:59واقيا من النار يوم القيامة
217. 29:05وهذا فيه بيان فظل تربية البنات والاولاد
218. 29:12والايتام اذا احسن اليهن ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب
219. 29:23فضل من يعول يتيما من ابويه
220. 29:29في بعض النسخ يتيما بين ابويه
221. 29:38وعلى هذا اللفظ يتيما بين ابويه الظمير يعود لمن يعول. والمعنى ان يأتي
222. 29:48باليتيم العالية باليتيم في بيته ويرعاه
223. 29:55وفي بعض النسخ فضل من يعول يتيما من ابويه
224. 30:02وهذا الظمير في هذه الحالة ابويه يعود الى اليتيم
225. 30:12فهذه الاعالة قد تكون بان تربي اليتيم مع ابناءك
226. 30:22وقد يكون هذا اليتيم على اللفظة الثانية فاقد لاحد ابويه او فاقد لابويه الاثنين
227. 30:34فكل ذلك يسمى يتيما اورد المصنف رحمه الله
228. 30:47وحدث ام سعد بتمر الفهري عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في
229. 30:57كهاتين او كهذه من هذه شك سفيان في الوسطى او او التي يليه الابهام
230. 31:07قول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
231. 31:15هذا من الاحاديث المشتهرة والمعروفة في فضل كفالة اليتيم
232. 31:23وقوله انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
233. 31:28اشارة الى قرب كافل يتيم من النبي صلى الله عليه وسلم
234. 31:35والمعنى المقصود من قول النبي انا وكافل الدين في الجنة كهاتين اي ان كافل اليتيم يكون في الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم
235. 31:45وليس المراد ان كافل اليتيم يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم
236. 31:54فقوله انا وكافل الاثنين في الجنة كهاتين. اي ان كافل اليتيم يدخل الجنة
237. 32:01لكن لا يلزم من دخول الجنة ان يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم
238. 32:07وهذا لا يمكن ان يكون. لماذا? لان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة منزلة خاصة. لا يشاركه فيها احد
239. 32:17قد يقترب بعض اهل الجنة من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يكون في منزلتهم. ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
240. 32:27كان يقول سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي ان تكون الا لعبد من عباده. وارجو ان اكون
241. 32:37انا اهو وهذا يدل على ان منزلة النبي صلى الله عليه وسلم لا يعادلها منزلة احد من الناس
242. 32:48فقول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين معنى هذا الحديث ان كافل
243. 32:56اليتيم سيكون من اهل الجنة الذين قد يرون النبي وقد لا يرونه لكنه سيكون في الجنة قريب من النبي صلى الله عليه
244. 33:06عليه وسلم هذا الحديث دل على عظيم اجر كفالة اليتيم
245. 33:17حتى قال بعض العلماء حق على من سمع هذا الحديث ان يعمل به ويكفل يتيما
246. 33:25لعظم اجر كفالة اليتيم وكفالة اليتيم ايها الاخوة
247. 33:34المراد بها او المعنى الشرعي الحقيقي لها ان يربى هذا اليتيم كتربية الابناء
248. 33:45ويهتم به سواء في النفقة
249. 33:49او جميع حاجاته او تعليمه
250. 33:53او حتى تنشأته على الاخلاق والاستقامة فكل ذلك من الكفالة. فالكفالة الحقيقية ان يكون اليتيم معك
251. 34:03مثل ابنائك طيب الان الكفالة المالية التي توجد في الجمعيات
252. 34:09هل هذه تعتبر كفالة شرعية تنطبق عليها الاحاديث? الجواب نعم
253. 34:15هي من الكفالة الشرعية لكن لا شك ان الكفالة على درجات
254. 34:21ويتفاوت اجرها. فالكفالة بالمال لا يكون اجرها مثل الكفالة بالبدن. يعني ان
255. 34:31تأخذ اليتيم وتتكفل بجميع شؤونه وتربيه كتربية ابنائك هذا اعظم اجر عند الله سبحانه وتعالى من مجرد ان
256. 34:41عليه ولا شك ان الكفالة المالية امرها يسير
257. 34:49ومن الخطأ ان نقول ان الكفالة المالية لا تدخل في الحديث. لماذا? خاصة في هذه الايام. لان الكفالة البدنية
258. 34:59لا تتيسر لاي احد حتى لو كان الانسان مستطيع ومقتدر ماليا ان يكفي يتيمين وثلاث في بيته لكن بعض الاجراءات النظامية والقوانين قد تحول بينه وبين
259. 35:12هذه الكفالة فلذلك من باب يعني توسيع فظل الله سبحانه وتعالى نقول ان الكفالة كفالة الايتام قد تكون كفالة بالمال وقد تكون كفالة
260. 35:24بالبدن ولا شك ان الكفالة بالبدن هي الاعظم والاكثر اجر. لكن الكفالة بالمال لها نصيب من هذا الاجر عند الله سبحانه
261. 35:34تعالى وفضل الله سبحانه وتعالى واسع
262. 35:39ثم اورد اثرا عن الحسن قال عن الحسن ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر
263. 35:49فدعا بطعام ذات يوم. فطلب يتيمه فطلب يتيمه فلم يجده. فجاء بعدما
264. 35:59فرغ ابن عمر فدعا له ابن عمر بطعام فلم يكن عندهم فجاءه بسويق وعسل فقال
265. 36:09دونك هذا فوالله ما غبنت. يقول الحسن وابن عمر والله ما غبن
266. 36:18هذا الاثر عن ابن عمر
267. 36:20يدل دلالة واضحة على عناية السلف والصحابة رضي الله عنهم كفالة اليتيم او برعاية اليتيم
268. 36:33يقول الحسن ان يتيما كان يحظر طعام ابن عمر
269. 36:40وهذا يدل على ماذا? يدل على الدوام والاستمرار. وان هذا اليتيم يحظر باستمرار عند ابن عمر. وفي يوم وفي يوم
270. 36:50يوم من الايام دعا ابن عمر بطعام
271. 36:54فسأل عن اليتيم فلم يجده
272. 36:57فكأنه تأخر فتناول ابن عمر طعامه وبعد ان فرغ ابن عمر من الطعام واذا بهذا اليتيم
273. 37:06يأتي عند ابن عمر فلم يدعه ابن عمر. وانما جاءه بسويق وعسل. والسويق هو نوع من الطعام يصنع في العادة من التمر
274. 37:20والسمن فقال دونك هذا اي خذ هذا وتناوله فوالله ما غبنت والغبن بمعنى الخسارة بمعنى ان هذا
275. 37:32طعام ليس باقل من الطعام الذي تناولناه من قبل
276. 37:41وقال الحسن وابن عمر والله ما غبن
277. 37:46بمعنى ان ابن عمر لما اعطى هذا الطعام الى هذا اليتيم انه لم يغبن بمعنى لم يخسر
278. 37:56لان اجره عند الله سبحانه وتعالى اعظم من هذا الطعام
279. 38:02ووجه الشاهد من هذا الاثر ان ابن عمر كان حريصا على حضور اليتيم عنده في الطعام
280. 38:11هذا الاثر اسناده ضعيف ضعفه الشيخ الالباني لكن معناه ثابت وتؤيده
281. 38:21ادلة الشرعية وهذه الصفة وهي الحرص على احضار الايتام والمساكين الى الطعام. صفة مشهورة ومعروفة خاصة عند العلماء السابقين
282. 38:34وكثير من القصص اه تذكر للشيخ بن باز رحمه الله انه كان حريصا على ان يتناول اه اه الفقراء والمساكين والعمال الطعام معه
283. 38:47لان تناول الطعام مع الفقراء والمساكين فيه اولا اجرا لك
284. 38:54والامر الثاني فيه تواضع وعدم تكبر
285. 38:59والانسان ايها الاخوة لا شك انه يتأثر بمن يخالط ومن يجلس
286. 39:04فمن جلس مع الاغنياء والوجهاء سيتأثر بهم
287. 39:10وقد يصل هذا التأثر الى ان يتكبر ويتغير على الناس. ومن جلس مع الفقراء والمساكين سيتأثر بهم. وسينظر الى عظيم يعني
288. 39:20الله سبحانه وتعالى عليه حتى لو كان هو محتاج. لكن هناك من هو اكثر حاجة منهم فالجلوس مع الفقراء ومع المساكين
289. 39:30لا شك انه من الامور التي يعني تعود الانسان على التواضع
290. 39:37ثم اورد المصنف رحمه الله الحديث التالي عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم في
291. 39:47ان هكذا وقال باصبعه السبابة والوسطى
292. 39:56انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال. قال بمعنى فعل
293. 40:01باصبعه باصبعيه السبابة والوسطى والسبابة سميت بهذا الاسم وهو هذا الاصبع
294. 40:11الذي يعني بعد الابهام سميت السبابة بهذا الاسم لاسباب كثيرة. قيل لان عادة الناس يسبون ويشتمون بها
295. 40:24فالانسان اذا غضب واراد ان يشتم احد يشتمه مثلا ويقول هكذا فسميت سمي هذا الاصبع بالسبابة وقيل سميت
296. 40:34لانه يسب بها الشيطان في التشهد
297. 40:39يسب بها الشيطان. وتسمى كذلك هذه هذا الاصبع يسمى السباحة
298. 40:48السباحة لانه يسبح بها الله سبحانه وتعالى. فكل ذلك من من الاسماء
299. 40:57الواردة في اللغة وقول النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار باصبعيه
300. 41:06النبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذه الاشارة لماذا
301. 41:10للاشارة وللتفهيم تفييم المعنى وتقريبه الى الناس ان منزلة كافل اليتيم قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم
302. 41:24انه اذا دخل الجنة لن يكون يعني من اهل الجنة الذين درجاتهم متدنية بس يكون من الدرجات العلا
303. 41:34وهذا فيه فائدة وهي انه آآ يعني ينبغي للانسان
304. 41:38ان يستعمل وسائل التقريب التي تقرب الافهام الى اه اه الناس
305. 41:52ثم قال المصنف رحمه الله
306. 41:55عن ابي بكر ابن حفص
307. 41:58ان عبد الله كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم
308. 42:10عبد الله المراد به هنا هو ابن عمر رضي الله عنهما
309. 42:18وقد كان ابن عمر لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم الخيوان هو الشيء الذي يوضع عليه الطعام
310. 42:28الذين نحن نسميها السفرة او المائدة
311. 42:33كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم. هذا الاثر اسناده صحيح
312. 42:43هو يشهد للقصة المتقدمة في مجملها ان ابن عمر رضي الله عنه عنهما كان يكثر من الجلوس مع الفقراء والايتام
313. 42:53هذا الاثر رواه الامام الخرائطي في كتابه مكارم الاخلاق
314. 43:03اه برواية نافع عن ابن عمر. ولا شك ان اصح الروايات عن ابن عمر رواية نافع او رواية مالك عن نافع عن ابن عمر
315. 43:13فهذا يدل يعني كثرة الروايات عن ابن عمر تدل على اشتهاره وكثرة يعني
316. 43:23آآ فعله وحرصه على ان يتناول معه الطعام احد الايتام او الفقراء والمساكين
317. 43:33ثم قال المصنف رحمه الله كم باقي لي الاذن
318. 43:40اجر قال رحمه الله باب خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه
319. 43:52المصنف رحمه الله عقد هذا الباب لمزيد بيان لفظل كفالة الايتام
320. 44:01وان خير البيوت هي البيوت التي يربى فيها الايتام او يحسن اليها او يحسن فيها الى الايتام
321. 44:14ولا شك ايها الاخوة ان الخيرية والبركة والتوفيق
322. 44:20بيد الله سبحانه وتعالى. لكن الله سبحانه وتعالى قد اخبرنا عن اسباب الحصول على هذه الخيرية والبركة والتوفيق
323. 44:30ومن اعظم اسباب الخير او من اعظم اسباب حصول الخير كفالة اليتيم
324. 44:39فالبيت الذي يكون فيه يتيم لا شك ان ويحسن اليه ان هذا الاحسان يكون باب خير على اهل البيت
325. 44:49كلهم وهذا فيه اشارة الى ان كفالة اليتيم لها اثار طيبة في الدنيا قبل الاخرة. في الاخرة كما مر معنا ان
326. 45:02اليتيم مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. وفي الدنيا ان من يكفل اليتيم ان الله سبحانه وتعالى يبارك
327. 45:12في بيته ويبارك له في ابنائه ويبارك له في ماله
328. 45:20ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه
329. 45:30يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
330. 45:40يشير باصبعيه هذا الحديث اسناده ضعيف
331. 45:52كما قال الشيخ الالباني وفي اسناده يحيى ابن ابي سليمان
332. 45:59وهذا الراوي يحيى قال فيه الامام البخاري منكر الحديث
333. 46:07وهذا فيه فائدة وهي ان الامام البخاري لم يشترط الصحة في كتابه الادب المفرد
334. 46:16قد يروي الحديث وفي اسناده من هو مجروح عند الامام البخاري. لكن يرويه
335. 46:25لفائدة يعني يراها تناسب مقام الكتاب
336. 46:35ولا شك ان معنى هذا الحديث وان كان ضعيف الاسناد ان معناه صحيح
337. 46:43فخير البيوت هي البيوت التي يحسن فيها الى الايتام
338. 46:51وشر البيوت هي البيوت التي يساء فيها الى الايتام
339. 46:57وهذا يدل على ان الاساءة الى اليتيم
340. 47:03سبب لحصول الشر على كل من يسيء الى اليتيم. وفي نهاية الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير
341. 47:17وباصبعيه هذه الزيادة ثابتة وصحيحة كما مر معنا
342. 47:25ثم قال المصنف رحمه الله
343. 47:29باب كن لليتيم كالاب الرحيم
344. 47:36وهذا فيه اشارة الى ان الواجب على من كفل يتيما
345. 47:41ان يعامله معاملة الاب لابنه
346. 47:48ولذلك يقول الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره عند تفسير قول الله سبحانه وتعالى فاليتيم فاما اليتيم فلا تقهر قال رحمه الله
347. 47:58الله واصنع به اي اليتيم واصنع به كما تحب ان يصنع بولدك من بعدك
348. 48:07واصنع باليتيم كما تحب ان يصنع بولدك من بعدك
349. 48:13وهذه قاعدة التعامل مع الايتام
350. 48:19ان يعامل اليتيم معاملة الابن
351. 48:24شدة ولينة ثم اورد المصنف رحمه الله
352. 48:35فقال عن عبد الرحمن ابن ابزة قال قال داود كل اليتيم كالاب الرحيم واعلم انك كما
353. 48:45ازرع كذلك تحصد ما اقبح الفقر بعد الغنى واكثر من ذلك او اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى
354. 48:57واذا وعدت صاحبك فانجز له ما وعدته. فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة
355. 49:07وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت له لم يعنك وان نسيت لم يذكرك
356. 49:18هذا الاثر يرويه عبدالرحمن بن ابزى وهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم
357. 49:27عن داوود وداوود هو نبي الله سبحانه وتعالى
358. 49:33عليه الصلاة والسلام قال داوود
359. 49:37كل اليتيم كالاب الرحيم اي كل اليتيم في تأديبك له وتربيته واصلاحه
360. 49:49كالاب الرحيم كما مر معنا ان هذه قاعدة التعامل مع اليتيم انه يعامل معاملة الابناء
361. 50:02ووصف الاب هنا بالرحيم لانه قد يكون
362. 50:07في الاباء من هو غليظ حتى مع ابنائه
363. 50:12ويعاملهم معاملة لا رحمة فيها
364. 50:18وان كان الغالب ان الاباء اكثر رحمة
365. 50:22بالابناء ولكن قد يوجد لسبب او لاخر من الاباء ما يعني تضعف عنده هذه الرحمة
366. 50:32فيقسو ويكثر شدة على الابناء
367. 50:38وقوله كل اليتيم كالاب الرحيم هذا هو موضع الشاهد للترجمة وكأن الامام البخاري رحمه الله اخذ هذه الترجمة
368. 50:48من هذا الاثر في قول داوود كل يتيم كالاب الرحيم
369. 50:55ثم قال واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد
370. 51:04المراد بالزرع هنا هي الاعمال الصالحة
371. 51:10التي يؤديها المسلم في الحياة الدنيا
372. 51:15فان هذه الاعمال بمثابة الزرع
373. 51:21الذي يجنى ثمره يوم القيامة
374. 51:26فان عمل خيرا حصد خيرا
375. 51:30وان عمل غير ذلك نال غير ذلك
376. 51:37وهذا فيه تنبيه الى انه ينبغي للمسلم
377. 51:42ان يحسن في دنياه وان يحسن في زرعه حتى يحصد الخير والاحسان يوم القيامة
378. 51:58تشبيه العمل الصالح بالزرع فيه فائدة وهي ان هذا العمل
379. 52:09يحتاج الى جهد ويحتاج الى بذل
380. 52:14ويحتاج الى تضحية ويحتاج الى صبر
381. 52:18فكما ان الزرع يحتاج الى بذل
382. 52:23والى صبر والى متابعة والى استمرار وتعاهد وكذلك العمل الصالح
383. 52:35هو بحاجة الى ان يتعاهد الانسان عمله
384. 52:40ويستمر عليه وان يصبر وهو يعمل هذه الاعمال الصالحة لان حصاد هذه الاعمال سيكون عظيما عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة
385. 52:54ثم قال بهذا الاثر واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد ما اقبح الفقر بعد الغنى
386. 53:11نعم ثواني طيب نكمل ان شاء الله بعد الصلاة
387. 53:17وصلى الله وسلم على نبينا محمد