الدرس الثامن عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00يستغظب بسبب من الاسباب لكنه يكثم غظبه في هذه الحالة. فهذا هو الصرع الذي يمدحه
2. 00:23وهو الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم الذي يملك نفسه عند الغضب ولا شك ايها الاخوة ان الغضب
3. 00:33من اعظم الاسباب التي توقع الانسان فيما يندم عليه من اموره. فكم من
4. 00:43الانسان وقع في محظور شرعي
5. 00:47بسبب الغضب. وكم من انسان ظلم الاخرين بسبب الغضب? وكم من انسان اتخذ قرار في حالة غضب ثم ندم على هذا
6. 00:57القرار ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الاربعين النووية عندما جاءه رجل
7. 01:10يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الوصية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. وكرر عليه لا تغضب
8. 01:18نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغضب لماذا? لما يترتب على الغضب من ندم ومن تظييع حقوق
9. 01:28يرحمك الله. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا الحديث ولكن الصرع الذي يملك نفسه عند الغظب
10. 01:38ما علاقة هذا الحديث بباب من مات له سقت
11. 01:46اما ذكر اهل العلم سببين او احتمالين. الاحتمال الاول اما لان هذا الحديث تابع للحديث المتقدم والمخرج واحد
12. 01:56يعني الحديث واحد فذكر من باب التبعية
13. 02:02او ان فقد الولد ابتلاء
14. 02:08وهذا الابتلاء يحتاج الى صبر. والى مجاهدة نفس. مثل الذي يبتلى بالغضب
15. 02:17فمن استغظب فقد ابتدي فانه ولذلك يحتاج الى ان يجاهد نفسه فلا يغضب ويملك نفسه عند الغضب. فكذلك من ابتلي
16. 02:29فقد الولد ولا شك ايها الاخوة ان من اعز الاشياء عند الانسان هو الولد. اي الابناء سواء كان الذكور او الاناث
17. 02:38ففقدهم عزيز على النفس وهذا الفقد يحتاج الى صبر واحتساب. ولذلك ذكره ذكر المؤلف هذا الحديث اشارة الى هذا المعنى ان
18. 02:52انسان بفطرته ان يحزن على فقد الابناء. لكنه لا يؤجر على هذا الفقد الا اذا احتسب الاجر
19. 03:02والثواب عند الله سبحانه وتعالى
20. 03:06ثم قال المصنف رحمه الله تعالى باب حسن الملكة
21. 03:17الملكة ويقال الملكة والمعنى او المراد بحسن الملكة حسن تعامل الانسان
22. 03:32وحسن صنيعته مع من يملك من الرقيق والخدم
23. 03:40فحسن الملكة اي حسن التعامل مع من يكون تحت يد الانسان
24. 03:50من رقيق او خدم فالملك المراد بها ما يملكه الانسان
25. 04:00من الرقيق والعبيد وحسن الملكة اي حسن التعامل معهم
26. 04:10المصنف رحمه الله عقد هذا الباب
27. 04:13ليبين فضيلة التعامل مع من يملكهم الانسان كالعبيد والاماء والخدم وغيرهم
28. 04:23ثم اورد حديث نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي بن ابي طالب صلوات الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم
29. 04:38صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي
30. 04:47فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ من ذراعي اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة. وكان رأسه بين
31. 04:57ذراعه وعضده. فجعل يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت ايمانكم. وقال كذلك حتى
32. 05:07نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وقال من شهد بهما
33. 05:17حرم على النار هذا الحديث
34. 05:24اسناده ضعيف وعافه الشيخ الالباني لكن في بعض الجمل الواردة فيه بعضها
35. 05:34ما له اصل صحيح وبعضها ما هو منكر وشاذ
36. 05:40هنا يقول الراوي حدثنا علي بن ابي طالب صلوات الله عليه مر معنا ان الاصل ان الصحابة اذا ذكروا
37. 05:50فانه لا يصلى عليهم انما يترضى عليهم. وهذه هي طريقة اهل العلم السابقين واللاحقين
38. 06:00ولكن ذكر الصلاة هنا في هذه الرواية قال اهل العلم انه من تصرف النساخ
39. 06:08يعني الشخص الذي كان يكتب وخطه جميل وينسخ يعني هذا الكتاب تصرف من عند نفسه
40. 06:18فبدلا ان يقول رضي الله عنه قال صلوات الله وسلامه عليه. لان طريقة اهل العلم الترضي على اصحاب النبي صلى الله
41. 06:28وعليه وسلم وعدم تخصيص احد من الصحابة بامر دون الاخر
42. 06:36ولو كانت الصلاة مشروعة ودارجة على الصحابة لكان ابو بكر رضي الله عنه او
43. 06:46الصحابة بالصلاة من علي ثم عمر ثم عثمان
44. 06:53وعقيدة اهل السنة والجماعة ان الصحابة فظلهم على فظلهم في الخلافة فافضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان ثم
45. 07:03علي يقول في هذا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل اي لما كان يحتضر قبل الموت قال يا علي
46. 07:16ائتني بطبق والطبق هو الكتف
47. 07:20التي كان يكتب عليها لانها كانت عريظة يمكن ان يكتب عليها
48. 07:27لان الصحف والاوراق في ازمانهم كانت قليلة ان لم تكن معدومة
49. 07:35قال ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي
50. 07:42يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصي علي وان يكتب هذه الوصية
51. 07:50يقول علي فخشيت ان يسبقني
52. 07:56يعني علي يقول خفت انه اذا ذهبت واحظر
53. 08:01هذا الطبق ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد مات قبل ان يحظر هذا الطبق
54. 08:09فماذا فعل علي? فقلت اني لا احفظ من ذراعي الصحيفة
55. 08:16وهذه العبارة فيها خلل وهناك رواية لهذا الحديث في مسند الامام احمد
56. 08:23اني لاحفظ واعي والمعنى ان علي رضي الله عنه قال للنبي
57. 08:31قل ما شئت فانا احفظ وحفظي مثل الكتابة. لانه خاف اذا ذهب ويحظر يعني ما يكتب عليه يفوت عليه الوقت
58. 08:41يقول وكان رأسه بين ذراعه وعضدي
59. 08:50ولعل الصواب بين ذراعي وعضدي. اي بين ذراع علي وعضد علي
60. 08:59وهذه الرواية قد تخالف الصحيح الثابت
61. 09:05من حديث عائشة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بين صدرها ونحرها اي كان النبي
62. 09:15الله وسلم متكئا على صدر عائشة رضي الله عنها وهو يحتضر فمات وهو على تلك الحالة ودفن
63. 09:25ودفن صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة. فهذه الرواية رواية علي رواية منكرة تخالف الثابت الصحيح عن
64. 09:35النبي صلى الله عليه وسلم
65. 09:39يقول فجعل يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت ايمانكم
66. 09:45الوصية بالصلاة وبموت اليمين ثابتة في صحيح البخاري
67. 09:54من حديث انس وحديث ام سلمة
68. 09:59انها قالت كان من اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم
69. 10:08اي اوصيكم بالصلاة مرة ومرتين ثم اوصيكم بملك اليمين
70. 10:17وملك اليمين هم العبيد او الرقيق او الخدم المملوكين عند المسلمين. اما ذكر
71. 10:27الزكاة فهو شاذ ولا يثبت
72. 10:33الشاهد من هذا الحديث قوله وما ملكت ايمانكم. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بملك اليمين
73. 10:43ومن لوازم هذه الوصية حسن التعامل معهم
74. 10:54ثم قال المصنف وعن عبد الله وهو ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية
75. 11:04ولا تضربوا المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح
76. 11:16وجه بثلاث توجيهات فقال صلى الله عليه وسلم اجيبوا الداعي
77. 11:25وهو امر باجابة الدعوة وهذه الدعوة اذا كانت دعوة عرس
78. 11:34او زواج فقد اجمع اهل العلم على وجوب تلبية هذه الدعوة
79. 11:43كما نقل الاجماع على ذلك النووي وابن عبدالبر ان تلبية دعوة الزواج واجبة اما
80. 11:53ما عدا الزواج من المناسبات الاخرى
81. 11:57فقد اختلف اهل العلم في حكم تلبية هذه الدعوة بعضهم قال بالوجوب وبعضهم قال بالاستحباب
82. 12:07وقول النبي اجيبوا الداعي هذا هو الاصل الا اذا منع
83. 12:16يعني المدعو الى هذه الوليمة عذر او مانع فلم يستطع ان يلبي هذه
84. 12:26الدعوة فلا حرج عليه قال ولا ترد ولا ترد الهدية وهذا هو التوجيه الثاني ان الهدية لا ترد ولا ينبغي ان ترد
85. 12:40لان الاصل هو قبول الهدية
86. 12:45وعدم رد الهدية الا اذا كانت هذه الهدية قد اهديت على سبيل الشبهة
87. 12:56كالهدايا التي تقدم الى الموظفين او الى اصحاب المناصب او المصالح فهذه
88. 13:06لا تجوز ان تقبل لقول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول
89. 13:14قال ولا تضربوا المسلمين. وهذا نهي عن ضرب المسلمين
90. 13:24وهذا النهي الاصل انه يفيد التحريم
91. 13:29وهذا هو الشاهد من هذا الحديث على هذا الباب. فقول النبي لا تضربوا المسلمين هذا عام. يدخل في عموم
92. 13:39النهي عن ضرب ملك اليمين او النهي عن ضرب العمال او الخدم وغيرهم
93. 13:50وسيأتي عند المصنف ان الاصل هو عدم ضرب
94. 13:57الخدم ولكن يجوز تأديبهم بالظرب
95. 14:05اذا وجدت الحاجة او الداعي لذلك
96. 14:13كأن يقام عليهم حد من الحدود الشرعية
97. 14:19او ان يؤدب هذا الخادم تأديبا لا ينفع معه الا الضرب
98. 14:27ففي هذه الحالة يجوز ان يضرب ضربا غير يعني مبرح وضربا يجتنب فيه
99. 14:37ظرب الوجه وظرب لا يكسر فيه عظما ولا يجرح فيه جرحا
100. 14:47وكما يقول اهل العلم ان الاصل هو عدم الظرب. ولا يلجأ اليه الا للظرورة
101. 15:02ولذلك كان الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الخدم وغيرهم. انه كان يرفق بهم ولا يضربهم
102. 15:15كما جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم انها قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده
103. 15:23ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله. وما نيل منه قطف ينتقم من صاحبه الا ان
104. 15:33الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
105. 15:39فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يظرب
106. 15:43خادما ولم يظرب امرأة فمن باب اولى انه يحرم على الزوج ان يضرب زوجته
107. 15:57وخاصة اذا كان هذا الظرب على الوجه او ظربا يترتب عليه كسر لعظم او جرح او اهانة
108. 16:07فهذا اولى بالتحريم فاذا كان الخادم
109. 16:12لا يجوز ان يظرب الا في الظرورة. فكذلك الزوجة الاصل انه لا يجوز ان تظرب الا في حالات
110. 16:22محدودة لا تخفى عليكم وهذا الظرب يشترط ان يكون ضربا غير مبرح ولا يعني يكون فيه نوع من الاهانة
111. 16:32انا والامتحان ثم قال عن علي صلوات الله عليه قال كان اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما
112. 16:46ملكت ايمانكم هذا الحديث وان كان في اسناده مقال
113. 17:05ولكن يشهد له حديث ام سلمة وحديث انس
114. 17:12في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من اخر
115. 17:16وصايته قبل ان يموت الصلاة وما ملكت ايمانكم
116. 17:24هذا الحديث يدل على عظم الوصية بملك اليمين من جهتين
117. 17:32الجهة الاولى ان الوصية بهم اقترنت بالوصية بالصلاة. ولا شك ان الصلاة
118. 17:42من اركان الاسلام فما اقترن بها فانه يدل على
119. 17:52عظم شأنه الوجه الثاني ان هذه الوصية كانت من اخر وصايا النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ومن المعلوم ايها الاخوة
120. 18:05ان الانسان في مرض موته لا يوصي الا بما هو عظيم وينبغي ان يعتنى به. فقول النبي
121. 18:15الله عليه وسلم قبل موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم يدل على عظمة الصلاة وعلى عظم حق ملك
122. 18:25اليمين كالخدم وغيرهم ثم قال المؤلف رحمه الله
123. 18:32باب سوء سوء الملكة اي سوء التعامل مع ملك اليمين
124. 18:43بما ورد المصنف رحمه الله اثر ابي الدرداء قال عن ابي الدرداء انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من
125. 18:53البياطرة بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم. اما خياركم الذي يرجى خيره. ويؤمن
126. 19:03شرهم واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا يعتق محرره
127. 19:15قول ابي الدرداء نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب. والبياطرة كما لا يخفى عليكم هو الطبيب الذي يعالج الدواب والبهائم
128. 19:28وقول ابي الدرداء نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب اي انه يعرف اصناف الناس
129. 19:41ويعرف خيرهم من شرهم يقول قد عرفنا خياركم من شراركم
130. 19:52فخير الناس له علامة وشر الناس كذلك له علامة
131. 20:00ثم ذكر رضي الله عنه علامة الخيرية وعلامة الشر في الانسان. فقال اما خياركم فالذي يرجى خيره ويؤمن
132. 20:13شره اي الذي يطمع الناس في خيره
133. 20:20ويرجون خيره ويأمن الناس من شره
134. 20:25فهذا فهذه علامة الخيرية وعكسها علامة الشر قال واما شر واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره
135. 20:41شر الناس هو الذي لا يطمع الناس في خيره
136. 20:49يخاف الناس منه من سوءه ومن شره
137. 20:53ولا يأمنون على انفسهم من شره. فهذا من شر الناس
138. 21:01قال ولا يعتق محرره. وهذا هو الشاهد في هذا الاثر والمحرر هو العبد
139. 21:11اي انهم اذا اعتقوهم استخدموا
140. 21:17استخدمهم حتى بعد العتق واذا اراد
141. 21:23ملك اليمين فراقهم ادعوا انهم ارقاء لهم
142. 21:30فهو حتى بعد ان اعتقه يعامله معاملة
143. 21:35آآ الرقوة العبودية وهذا من سوء الملكة
144. 21:43فمن سوء الملكة ان يساء معاملة
145. 21:52ملك اليمين والخدم وهذا الاثر
146. 21:59فيه دلالة على ان معرفة اهل الخير والشر من الناس تكون من خلال افعالهم وسلوكهم ومواقفهم
147. 22:10وليس من هيئاتهم ولا من اشكالهم ولا من اموالهم
148. 22:15انما الذي يحكم على الانسان انه من اهل الخير او من اهل الشر هو فعله وسلوكه
149. 22:25وتعامله مع الناس ثم اورد المصنف رحمه الله اثر ابي امامة قال
150. 22:35عن ابن هان عن ابي عن ابي امامة سمعته يقول الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب
151. 22:45ويضرب عبده هذا الاثر وان كان اسناده ضعيف الا ان فيه اشارة الى امر مهم
152. 22:56من امور الاحسان ومعاملة الناس
153. 23:01فقال ابو امامة الكنود. والكنود هو الذي يكفر بالنعمة. ويجحد النعمة
154. 23:10وقد ذكر له ثلاث علامات
155. 23:14العلامة الاولى قال الذي يمنع رفده اي يمنع خيره وعطيته وصلته عن الناس
156. 23:24قال وينزل وحده وهذه هي العلامة الثانية التي تدل على بخله وشحه انه ينفرد لوحده ولا يرضى ان يشاركه احد
157. 23:38فيما عنده من الخير بخلا وشحا
158. 23:43مع علمه ان الناس بحاجة الى خيره
159. 23:48قال علم الثالثة ويضرب عبده. وهذا هو الشاهد
160. 23:55من هذا من هذا الاثر فمن فمن سوء الملكة ان يظرب الانسان عبده او خادمه
161. 24:05ثم اورد اثرا ثانيا عن الحسن قال ان رجلا امر غلاما له ان يسنوا على بعير له
162. 24:16فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاها في وجهه فترد الغلام في بئر. فلما
163. 24:26اصبح اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرأى الذي في وجهه فاعتقه
164. 24:33هذا الموقف يرويه الحسن عن عمر
165. 24:42والحسن البصري لم يسمع من عمر
166. 24:51وان عاصره ولذلك ظعف هذا الاسناد بسببه
167. 24:57يقول الحسن ان رجلا امر غلاما له يسنو على بعير له يسنو بمعنى ينظح الماء من البئر
168. 25:07السقي فامر هذا الرجل هذا العبد او الخادم ان يذهب الى البئر ويستخرج منه الماء ليسقي
169. 25:19ما يحتاج الى شرب يقول فنام هذا الغلام غلبه النوم
170. 25:26فجاء سيده فلما رأى الغلام قد نام غضب منه فماذا فعل? قال فجاء بشعلة من نار فالقاها في
171. 25:36اخذ شعلة من نار والقاها في وجه هذا الغلام. فترد الغلام في البر يعني من
172. 25:47تفاجئ الغلام بهذه بهذا الامر وقع وسقط فيه
173. 25:53البئر يقول حسن فلما اصبح هذا الغلام في اليوم التالي اتى عمر فرأى الذي في وجهه كأنه اراد ان يشتكي على هذا الرجل
174. 26:05فرأى الذي في وجهه فاعتقه اي امر عمر هذا الرجل بان يعتق هذا الغلام
175. 26:15فهذا التصرف من هذا الرجل لهذا العبد وهذا الخادم هو في الحقيقة نوع من سوء الملكة ومن سوء التعامل مع
176. 26:26هذه الفئة الضعيفة وللاسف يعني هذا السوء
177. 26:34وان كان في هذه الايام يعني قل العبيد والاماء ولكن الخدم وهم الاجراء وهم احرار وليسوا
178. 26:44عبيد لكنهم اجراء وهم اولى بحسن المعاملة
179. 26:53ويعني من آآ يعني يلاحظ حال بعض الناس
180. 27:00وسوء معاملتهم للخدم ليرى العجب العجاب
181. 27:05من الطرفين وهذا كله خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
182. 27:13وهؤلاء وان كانوا قد يخطئون او يقصرون
183. 27:18لكن هذا لا يمنع من حسن التعامل معهم. وخاصة انهم احرار وليسوا بعبيد او يعني مملوك
184. 27:28ثم قال المصنف باب بيع الخادم من الاعراب
185. 27:38هنا اراد المصنف ان يبين انه يجوز للانسان
186. 27:44ان يبيع خادمه من باب العقوبة يبيعه لاناس يعرفون بشدة التعامل. من باب العقوبة لهذا الخادم
187. 27:58اذا صدر منه ما يسوغ معاقبته
188. 28:04وهذا هو معنى هذا الباب. باب بيع الخادم من الاعراب
189. 28:09اي انه يجوز ان يباع الخادم
190. 28:12الى اناس معروفين بالغلظة والشدة اذا اساء هذا الخادم التعامل
191. 28:23ثم اورد المصنف رحمه الله
192. 28:29قصة حدثت لعائشة رضي الله عنها يقول عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها
193. 28:39اه فاشتكت عائشة فسأل بنو اخيها طبيبا من الزط
194. 28:46فقال انكم تخبرونني عن امرأة مسحورة سحرتها امة لها. فاخبرت عائشة
195. 28:56فقالت سحرتيني? فقالت نعم. فقالت ولم? لا تنجين ابدا. لا تنجين ابدا. ثم قالت
196. 29:08بيعوها من شر العرب ملكة
197. 29:14هذا القصة عائشة رضي الله عنها دبرت امسا لها
198. 29:21والمراد بالتدبير هنا انها اعتقدتها لكن لا تكون حرة الا بعد ان
199. 29:31تتوفى عائشة. وهذا ما يسمى بالتدبير
200. 29:37عند العبيد. العبد المدبر هو الذي اعتق ولكن لا يكون حرا الا اذا مات سيده
201. 29:48فعائشة ارادت ان تحسن الى هذه الامة. فدبرتها بمعنى انه بمجرد ان تموت عائشة تكون هذه
202. 29:58الامة حرة ولا تورث تقول عمرة فاشتكت عائشة
203. 30:09بمعنى انها تعبت واشتد الامر عليها ومرضت بعد ان دبرت هذه الامة
204. 30:21ولاحظ ان عائشة رضي الله عنها احسنت لهذه الامة
205. 30:25وارادت ان تنفعها ولكن هذه الامة لم تقابل هذا الاحسان بالاحسان. بل قابلت هذا الاحسان بالاساءة. فارادت ان
206. 30:38عجل وفاة عائشة فسحرتها حتى تموت
207. 30:46تقول فسأل بنو اخيها طبيبا من الزط. يعني اهل عائشة
208. 30:53وابناء اخيها جاءهم طبيب او رجل يعرف بالطب من الزط اي من السودان او من الهنود يعني ليس من
209. 31:07العرب لكنه كان يعرف الطب
210. 31:15فلما اخبروه بحال عائشة قال لهم
211. 31:22انكم تخبروني عن امرأة مسحورة سحرتها امة لها
212. 31:29اي هذه الصفات التي تخبروني او هذه الحالة التي تسألون عنها هي حال امرأة مسحورة
213. 31:40ثم قال هذا الرجل الطبيب وان هذا السحر مصدره من امة لها او من خادم لها
214. 31:53فاخبرت عائشة. عائشة لما اخبرت بكلام هذا الطبيب. لم تأخذ هذا الكلام مسلما
215. 32:02ولم تصدق به مباشرة وهذا هو الذي ينبغي على المسلم
216. 32:08انه لا يجوز ان يؤخذ مثل هذا الكلام
217. 32:12الا بعد بعد التثبت فعائشة رضي الله عنها
218. 32:18سألت هذه الامة فقالت لها سحرتيني فقالت نعم. اقرت
219. 32:26فهنا صدقت عائشة كلام هذا الطبيب لان هذه الامة قد اقرت بانها فعلا سحرتها
220. 32:36وهذا الامر مما ينبغي يعني ان يتنبه له الناس
221. 32:41بعض الناس يذهب الى بعض الرقى او الى بعض المنجمين او الكهال
222. 32:48ويقولون ان فيك السحر وهذا السحر عمله لك فلان
223. 32:56او يرى رؤيا في المنام ان فلان قد
224. 33:01عمل له سحر وهذا في الحقيقة لا يجوز ان يبنى عليه امر
225. 33:09انما هو ظن والظن اكذب اكذب الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا بقرينه
226. 33:18ان يعترف هذا الانسان ويقر لهم
227. 33:23او بقرينة تدل على ان هذا الكلام حق وصدق
228. 33:28ولذلك يقول اهل العلم من الاخطاء المنتشرة عند بعض الرقاة انه يسأل هذا الجني من الذي عمل هذا السحر
229. 33:36وهذا لا يجوز لان هذا الجني قد يكذب
230. 33:42حتى يوقع العداوة والبغضاء بين الناس. وهذا هو الاصل. الاصل فيهم هؤلاء الجن المردة. الاصل فيهم سوء الظن
231. 33:52وانهم لا يصدقون ولا يؤخذ بكلامهم
232. 34:01قالت عائشة? قالت نعم هناك رواية عند الامام احمد
233. 34:08انها زادت قالت اردت ان تموتي فاعتق
234. 34:13يعني هذه الامة كانت صادقة وصريحة
235. 34:18اعترفت لعائشة انها قد سحرتها وان سبب سحرها لعائشة انها ارادت
236. 34:28ان تموت عائشة حتى تعتق
237. 34:35عائشة رضي الله عنها في هذا الموقف لو ان الامة قالت لها لا لم اسحرك
238. 34:43لاخذت بكلام الامة ولم تصدق هذا الطبيب
239. 34:47وهكذا ينبغي للمسلم فلما رأت عائشة رضي الله عنها سوء صنيع هذه الامة ارادت ان تعاقبها
240. 35:02فماذا فعلت? فقالت عائشة والله فقالت عائشة ولم لا تنجينا ابدا? يعني لن اعتقك ابدا تراجعي
241. 35:12ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة
242. 35:19اي امرت ابناء اخيها ان يبيعوا هذه
243. 35:25الامة الى اناس معروف عنهم سوء العشرة
244. 35:31فلما كانت هذه الامة يحسن اليها عند عائشة
245. 35:37قابلت هذا الاحسان بالاساءة فارادت عائشة رضي الله عنها ان تعاقبها فحرمتها من هذا الاحسان. وامرت ان
246. 35:47هذي الامة الى اناس لا يحسنون العشرة. وهذا كله من باب العقوبة
247. 36:02في رواية اخرى زيادة لهذا الاثر عند الحاكم ان عائشة قالت بعد ان قالت بيعوها من شر العرب ملكة قال ثم
248. 36:12بثمنها رقبة فاعتقوها يعني عائشة رضي الله عنها
249. 36:20لم تنتقم لنفسها شخصيا من هذه الامة انتصارا لنفسه لا انما ارادت ان تؤدب وتعاقب
250. 36:30هذه الامة لانها لجأت الى امر محرم
251. 36:35ثم في هذا المال الذي بيع فيه او بيعت فيه هذه الامة تصدقت عائشة رضي الله عنها
252. 36:45وجه الشاهد ان عائشة رضي الله عنها عاقبت هذه الامة من جهتين
253. 36:54الجهة الاولى انها قالت لها لا تنجينا ابدا انها منعتها من العتق
254. 37:04وهذا من باب من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه
255. 37:10وهذا له نظائر كثيرة في الشريعة
256. 37:15فالابن اذا قتل والده استعجالا لارثه فانه يحرم من الارث
257. 37:24من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. والجهة الثانية
258. 37:30ان عائشة امرت ببيع هذه الامة على شر العرب ملكة وعادة. حتى تعرف سوء صنيعها
259. 37:43ها هذا الاثر الصحيح يدل على ان السحر قد يصيب المؤمن الصالح او التقي
260. 37:57وان السحر لا يختص يعني
261. 38:01بغير الصالحين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد سحر
262. 38:06وكثير من الصحابة قد سحروا
263. 38:11بل ان بعض الصحابة قتلهم الجن
264. 38:19ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز للانسان ان ينتصر لنفسه ان كان على وجه الحق
265. 38:28فعائشة رضي الله عنها انتصرت لنفسها وعاقبت هذه الامة لانها اساءت اليها بفعل محرم
266. 38:40ومن فوائد هذا الحديث انه يدل على انه لا ينبغي للانسان ان يصدق بان فلان قد سحره
267. 38:50الا اذا اقر فلان فعلا بانه قد سحره
268. 39:07كم باقي على الاذان طيب قال المصنف رحمه الله باب العفو عن الخادم
269. 39:18لا شك ايها الاخوة ان العفو من صفات اهل الايمان
270. 39:22ومن سمات اهل التقوى الذين مدحهم الله سبحانه وتعالى
271. 39:28والخادم له خصوصية في العفو
272. 39:34لان مالكه يحظى منه بفائدة
273. 39:41وبخدمة متواصلة فالخطأ منه وارد
274. 39:46فاذا كان العفو عن عامة الناس امرا محمودا
275. 39:51فالعفو عن الخادم من باب اولى ان يمدح
276. 39:56وان يمدح ويحمد صاحبه وهذا العفو عن الخادم
277. 40:09هو خير للخادم ولصاحبه فخير لصاحبه
278. 40:17لانه سبب للاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
279. 40:26وهو خير للخادم لانه يحبب الخادم الى
280. 40:32سيده اورد المصنف رحمه الله
281. 40:43حديث ابي امامة قال عن ابي امامة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان
282. 40:52فوهب احدهما لعلي صلوات الله عليه وقال لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة
283. 41:02واني رأيته يصلي منذ اقبلنا. واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا. فاعتقه فقال
284. 41:12ما فعل? قال امرتني ان نستوصي به خيرا فاعتقته
285. 41:21النبي صلى الله عليه وسلم اقبل يعني جاء ومعه غلامان خادمان
286. 41:30فاعطى الاول لعلي رضي الله عنه
287. 41:34واعطى الثاني ابو ذر فقال
288. 41:43فقال النبي لعلي لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة
289. 41:50وهذا النهي اذا لم يكن على وجه حد شرعي كما مر معنا
290. 41:57فان الاصل انه لا يجوز ان يظرب
291. 42:00المسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة
292. 42:08فيه اشارة الى مكانة وفضيلة اهل الصلاة
293. 42:14فان المصلي تهذبه صلاته فلا يحتاج ان يهذب بالظرب
294. 42:25وهذا فيه دليل على انه لا يلجأ الى الظرب الا اذا لم ينفع
295. 42:34بالتأديب الا الضرب فقوله صلى الله عليه وسلم لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلت
296. 42:51فيه تنبيه لمكانة اهل الصلاة
297. 42:58فاذا كان اهل الصلاة قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ضربهم في الدنيا
298. 43:07فمن باب اولى ان يكون اهل الصلاة يوم القيامة من ابعد الناس عن الخزي وعن عذاب الله سبحانه وتعالى
299. 43:19فان الصلاة التي شفعت لهم في الدنيا فانها تشفع لهم يوم القيامة
300. 43:29وقول النبي فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة هذا عام
301. 43:35يشمل الخادم ويشمل الابناء ويشمل الزوجات ويشمل بقية الناس
302. 43:43فالاصل انه لا يصح ان يظرب الابن
303. 43:48الا اذا لم ينفع معه الا الظرب
304. 44:01وقول النبي فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة
305. 44:05يدل كذلك على واجب المسلمين تجاه الصلاة. وهو الاحترام والتقدير
306. 44:14وان اهل الصلاة لهم حرمة خاصة. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب اهل الصلاة. فمن باب اولى ان ينهى عن قتله
307. 44:24او عن تفجيره مع الاعتداء عليهم فان هذا اولى بالنهي والتحريم
308. 44:35قال واعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به خيرا اي اوصيك به
309. 44:41واستوصى به معروفا اي اوصيك به خيرا
310. 44:45فماذا فعل ابو ذر بعد ان اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخادم خيرا? اعتقه ابو ذر
311. 44:56وهذا العتق هو اعلى درجات المعروف
312. 45:01يعني ابو ذر رضي الله عنه لما وصاه النبي بهذا الغنم خيرا
313. 45:08لم يجد خيرا ولا افضل من العتق وهذا اعلى درجات الاحسان. وهذا يدل على سرعة استجابة
314. 45:18الصحابة رضي الله عنهم لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم
315. 45:24يعني ابو ذر لولا وصية النبي صلى الله عليه وسلم
316. 45:28بهذا الغلام لما يعتقه فمن حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبادرون الى الاستجابة لوصيته
317. 45:42كم باقي نعم عشر ثواني
318. 45:47طيب نكمل ان شاء الله
319. 45:50بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد